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人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

時(shí)間:2024-03-29 10:07:59

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人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

第1篇

關(guān)鍵詞:家庭教育;人生價(jià)值;因素

中圖分類(lèi)號(hào):G61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2008)07-0257-02

人出生在一個(gè)什么樣的家庭是誰(shuí)也無(wú)法自己選擇的,但是作為人父母的長(zhǎng)輩,卻有責(zé)任盡量為子女創(chuàng)造一個(gè)適于他們健康成長(zhǎng)的寬松環(huán)境,力所能及的提供良好的家庭教育是義不容辭的責(zé)任。作為孩子的第一任老師,父母長(zhǎng)輩應(yīng)不失時(shí)機(jī)地做好子女的教育工作,既要關(guān)心他們成長(zhǎng),更要關(guān)心他們成人。要教導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)人生,踏踏實(shí)實(shí)的做人,要不斷地將傳統(tǒng)美德和現(xiàn)實(shí)美德的良種撒向他們的心田,為他們一生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本人依據(jù)近年來(lái)對(duì)社會(huì)上許許多多的家庭教育狀況進(jìn)行過(guò)一系列不間斷的研究和探討,發(fā)現(xiàn)在家庭教育中存在影響和妨礙孩子人生價(jià)值觀的因素。

1 家長(zhǎng)過(guò)分依賴(lài)學(xué)校,忽視了教育子女的責(zé)任

有些家長(zhǎng)糊涂的認(rèn)為:病要大夫看,孩子要老師管。因此,他們把教育子女的責(zé)任完全推給了學(xué)校,寄希望于學(xué)校。他們只負(fù)責(zé)從經(jīng)濟(jì)上、生活上滿(mǎn)足子女的需要,孩子的教育,學(xué)校固然負(fù)有主要責(zé)任,但家長(zhǎng)也不能撒手不管,雙方應(yīng)該各盡其責(zé),相互協(xié)調(diào)與合作,共同做好他們的教育工作。即使在文化功底上輔導(dǎo)不了他們,但是也要在言行上、待人接物等方面模范言行,叫他們養(yǎng)成良好的思想品德。在生活中常見(jiàn)一些家長(zhǎng),不看過(guò)程只看結(jié)果,平時(shí)不注意督促管教,一旦孩子出現(xiàn)失誤,除了大打出手,就是口吐穢語(yǔ),嚴(yán)重傷害了他們的自尊心,使之喪失了自信和勇氣,有的家長(zhǎng)甚至還給孩子灌輸如何“搞關(guān)系”、“如何占便宜”等利己自私的價(jià)值觀。

有些家長(zhǎng)(做生意或官員)在學(xué)習(xí)上幫不上孩子的忙,但是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上給他們更多優(yōu)厚的關(guān)照。無(wú)論是在吃、穿、住、行還是在日用品上,花費(fèi)很慷慨,特別是近些年來(lái)在城鎮(zhèn)以上駐地的學(xué)校中,學(xué)生穿金戴銀的比比皆是不說(shuō),大多數(shù)學(xué)生都配有手機(jī),而且有的檔次還很高?;ㄙM(fèi)的消費(fèi)水平,就是有些教師也都望塵莫及。在他們交友便利的情況下,也為早戀創(chuàng)造了適宜的條件。

2 家長(zhǎng)忽視培養(yǎng)孩子們的遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)

人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向。遠(yuǎn)大的志向是人生奮斗的精神支柱,是人們前進(jìn)的動(dòng)力,有了符合時(shí)代需要的遠(yuǎn)大志向并不斷朝著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn),就能為社會(huì)做出較多的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。這種遠(yuǎn)大的志向應(yīng)該從小培養(yǎng)。然而,有些家長(zhǎng)就忽略了這一點(diǎn),由于他們目光短淺,只看到眼前的利益,再加上近年來(lái)社會(huì)上流傳著許多低俗的說(shuō)法的影響。如:“有錢(qián)能使鬼推磨,無(wú)錢(qián)就是推磨鬼”、“有錢(qián)就有一切”、“只有向前看,才能向錢(qián)看”。特別是有些個(gè)體戶(hù)常常以“讀小學(xué)賺大錢(qián),讀大學(xué)賺小錢(qián),不識(shí)字照樣賺錢(qián)”來(lái)向子女灌輸拜金主義思想。在他們看來(lái)世上唯有“錢(qián)”最有價(jià)值,盯著眼前的“實(shí)惠”只顧賺錢(qián),不顧孩子前途的現(xiàn)象已并不鮮見(jiàn),不少稚氣未脫的娃娃加入到涌動(dòng)如潮的打工隊(duì)伍中來(lái),隨處可見(jiàn)涉世尚淺的少年當(dāng)起了“小老板”坐店鋪。不煩多說(shuō),看眼前家庭中增加了收入,看長(zhǎng)遠(yuǎn)卻貽誤了孩子,其實(shí)有的不是孩子不愿讀書(shū),也不是孩子沒(méi)有追求的志向,而是家長(zhǎng)的不明智,從眼前的利益出發(fā),強(qiáng)迫子女放棄了他們的理想,來(lái)服從自己的安排,再加上近年來(lái)大學(xué)生就業(yè)壓力的增大,前景不容樂(lè)觀就更使一些家長(zhǎng)增加了眼前利益的信心。這樣做的害處,可能從短期內(nèi)無(wú)從覺(jué)察,但終于有一天孩子嘗到了文化水平欠缺的苦果時(shí),他們就會(huì)埋怨直至罵做父母的誤了他的前程,妨礙了他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

高爾基說(shuō)過(guò):“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高,他的才力就發(fā)展得越快,對(duì)社會(huì)就越有益。”希望那些只注意眼前利益,輕視子女遠(yuǎn)大志向培養(yǎng)的家長(zhǎng)們?cè)搹闹惺艿絾⒌狭恕?/p>

3 單純注重智力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā),卻輕視了德育的培養(yǎng)

有些家長(zhǎng)在片面教育觀的影響下,單純的抓子女的智育,忽視了德育。他們關(guān)心的是分?jǐn)?shù),很少教育子女如何做人。有的人還告誡子女“大學(xué)大玩,小學(xué)小玩,現(xiàn)在吃點(diǎn)苦沒(méi)啥,等考上了大學(xué)就能輕松了”這些對(duì)孩子的成才危害是很大的。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值沒(méi)有“才”是不行的,但是有“才”無(wú)“德”是萬(wàn)萬(wàn)不行的,正如司馬光所說(shuō)的:“才者,德之資也,德者,才之帥也”,知識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件,道德是靈魂和方向,二者相互依存,相互滲透,相互促進(jìn)。我們的教育方針要求是:學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展,單純的抓智育,忽視德育和體育是不符合新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的教育方針的,也是不利于增強(qiáng)人的價(jià)值的創(chuàng)造能力的,因此家長(zhǎng)應(yīng)該更新觀念、克服片面的教育觀,糾正并克服只抓智育,忽視其他教育的不良傾向,要全面的提高孩子的主體素質(zhì),從而成為一個(gè)健全合格的價(jià)值創(chuàng)造者。

4 教育方法不當(dāng)

有些家長(zhǎng)雖然也重視家庭教育,也希望子女盡快成才,但卻缺乏科學(xué)的教育方法。教育方法是教育目的得以實(shí)現(xiàn)的手段和保證,方法不當(dāng),目的再好也難以達(dá)到。魯迅在探討中國(guó)的家庭教育時(shí)說(shuō):“中國(guó)的一般家庭,教育孩子時(shí)大抵有兩種方法:其一是任其飛揚(yáng)跋扈,一點(diǎn)也不管,在門(mén)內(nèi)或門(mén)前是暴主,是霸主,但是到了外面便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般,立刻毫無(wú)能力。其二是給以冷遇或呵斥,認(rèn)為是教育的成功,待放他到外邊去則如才出樊籠的小禽,他絕不會(huì)跳躍的。”魯迅最后下結(jié)論說(shuō),這是中國(guó)教育的普遍危機(jī),但我們家長(zhǎng)還是未能清醒過(guò)來(lái),他們依然在沿襲著兩種有害無(wú)益的教育方式:要么溺愛(ài)、遷就、袒護(hù)、放縱;要么簡(jiǎn)單粗暴,施以拳頭或棍棒,現(xiàn)在獨(dú)生子女越來(lái)越多,父母、老人多少雙眼睛都盯著一個(gè)孩子,因而,又有些家庭常常把子女?huà)缮鷳T養(yǎng),視為“掌上明珠”、“天之驕子”,對(duì)孩子百依百順,“由于這種愛(ài)達(dá)到了缺乏理智的程度,因此孩子有了差錯(cuò)也難發(fā)現(xiàn),就是覺(jué)察到了也還要掩飾、庇護(hù),反而害了孩子,孩子的自私、任性、依賴(lài)性和意志薄弱等不良個(gè)性品質(zhì)多半由此發(fā)生。這種教育方式不僅對(duì)孩子的成長(zhǎng)不利,而且有可能導(dǎo)致孩子陷入危險(xiǎn)的陷阱。”現(xiàn)實(shí)生活中因嬌生慣養(yǎng)、放縱致使青少年犯罪的示例有很多。

還有的家庭教育孩子使用“題海戰(zhàn)術(shù)”和“物質(zhì)刺激”。這里要說(shuō)明的是都是有失偏頗的。前者是孩子回家后,不給孩子一點(diǎn)自由支配的時(shí)間,不是讓他們做題就是安排練鋼琴,有的甚至請(qǐng)家教輔導(dǎo),把時(shí)間排的滿(mǎn)滿(mǎn)的。還有的家長(zhǎng)臉上總是陰云密布,令孩子膽顫心驚,身心大為痛苦使孩子感受不到童年的快樂(lè)。后者是家長(zhǎng)們遵循“金錢(qián)利誘”的原則,他們常常向孩子許愿:考了多少分給多少錢(qián),考上了那所學(xué)校給多少錢(qián),想以此鼓勵(lì)孩子好好學(xué)習(xí),結(jié)果事與愿違。我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)讓他們發(fā)揮主動(dòng)性,產(chǎn)生興趣,要從根本上抓起,端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和高度的學(xué)習(xí)自覺(jué)性,截住拜金主義產(chǎn)生的源頭,不至于影響他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

總之,家庭教育作為教育體系中的一個(gè)重要組成部分,應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的共同關(guān)注,家庭教育對(duì)一個(gè)人一生所產(chǎn)生的重大的影響是不可低估的,我們應(yīng)該高度重視這項(xiàng)基礎(chǔ)工程,使家庭教育科學(xué)化,為孩子成才,實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

[1]高爾基.論文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978.

第2篇

黨校的學(xué)習(xí)快接近尾聲了,回顧這短暫的學(xué)習(xí)歷程。心中感慨許多,學(xué)習(xí)的時(shí)間雖短,卻在其中受益匪淺。就拿昨天的主題來(lái)說(shuō)吧,***員的人生價(jià)值觀。

首先,我們要清楚什么是價(jià)值和價(jià)值觀。根據(jù)的觀點(diǎn),價(jià)值是指主客體關(guān)系中客體對(duì)主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象,對(duì)社會(huì)、階級(jí)、他人有積極意義,成為人們的追求對(duì)象,就具有價(jià)值。價(jià)值觀就是人們關(guān)于價(jià)值的根本看法,是人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

其次, ***員必須端正人生價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。***員是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步的階級(jí)即工人階級(jí)的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求***員最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就要求每一個(gè)***員要把實(shí)現(xiàn)****偉大理想作為自己的精神支柱,以為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史不斷進(jìn)步,作為自己人生最崇高的追求和最大的價(jià)值。一個(gè)***員,只有真正具有了這樣的人生價(jià)值觀,才能變得精神高尚,眼界開(kāi)闊,胸懷坦蕩;才能堅(jiān)持正確的政治方向,科學(xué)地觀察事物、判斷形勢(shì)、分析問(wèn)題,在勝利和順境時(shí)不驕不躁,在困難和挫折面前不消沉不動(dòng)搖,經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn);也只有如此,才會(huì)徹底沖破一己私利的精神牢籠,在億萬(wàn)人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置,為國(guó)家為社會(huì)為集體的利益奮不顧身地工作,毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。無(wú)數(shù)革命先烈和眾多先進(jìn)模范人物的人生軌跡,都證明了這一點(diǎn)。因此,***員要無(wú)愧于***員的光榮稱(chēng)號(hào),真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,一定要在端正人生價(jià)值觀這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上多下功夫。

再次,作為一名積極分子,我們要明確新時(shí)期***員應(yīng)有的人生價(jià)值觀系統(tǒng)。 第一,以為價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。***員必須以作為自己人生價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。這就要求***員以理論而不是以別的什么理論為基礎(chǔ)去觀察、分析和處理人生價(jià)值問(wèn)題。 第二,以實(shí)現(xiàn)****為最高價(jià)值目標(biāo)。****是人類(lèi)最進(jìn)步、最崇高的社會(huì)理想,***人把****理想作為自己的最高價(jià)值目標(biāo)。***員只有始終不渝地堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)****為最高價(jià)值目標(biāo),才能在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生正確的價(jià)值追求,在人生道路上保持明確的方向和不竭的動(dòng)力 第三,以全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向。***員是具有****覺(jué)悟的工人階級(jí)先鋒戰(zhàn)士,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),***員都必須堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本價(jià)值取向,以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求,把人生價(jià)值定位在為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)上。對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,對(duì)真理和正義,越是有所追求,越是目標(biāo)遠(yuǎn)大,就越是會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)、自信、豁達(dá)、大度,不易被外界的誘惑所侵蝕和眼前的困境所挫敗。這樣,實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。 最后,以自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一為價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。***員要在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要認(rèn)清自我的位置,在此基礎(chǔ)上找到自我的歸宿,置身于階級(jí)、民族、國(guó)家和人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)之中,成為一個(gè)“大我”。這樣,就如涓涓細(xì)流匯入大海,能獲得不竭的生命源泉、無(wú)窮的力量,從而使自己的人生價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)

通過(guò)這次的學(xué)習(xí),我覺(jué)得我們現(xiàn)在這些積極分子能做的,就是要努力學(xué)習(xí),勤于實(shí)踐,爭(zhēng)取能早日成為一名光榮的***員,早日實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第3篇

關(guān)鍵詞:高中歷史;教育;價(jià)值觀

應(yīng)當(dāng)說(shuō)情感態(tài)度與價(jià)值觀是屬于三維目標(biāo)的范疇,三維目標(biāo)相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。筆者在此所談及的引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值僅是歷史教學(xué)所著力思考的一個(gè)方面,有不妥之處,還望行家指正。

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)

以往的歷史教學(xué)我們重視的大都是歷史知識(shí)等方面的問(wèn)題,但時(shí)至今日我們應(yīng)當(dāng)明確這樣的方式已不符合人才培養(yǎng)的需求了。所以,必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價(jià)值觀念的問(wèn)題,要在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立理想的個(gè)人價(jià)值,首先必須促使學(xué)生形成對(duì)歷史的認(rèn)同感,應(yīng)當(dāng)說(shuō)歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的,但作為高中學(xué)生,他們的腦袋里也有著不少我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同存在一定的差異,如果我們不予以正確的引導(dǎo),學(xué)生將會(huì)因沒(méi)有理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生心靈扭曲的現(xiàn)象。所以,我們不能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個(gè)人價(jià)值觀視而不見(jiàn)。針對(duì)歷史學(xué)科的特點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同還是一個(gè)比較復(fù)雜的命題,但再?gòu)?fù)雜,解決的辦法總會(huì)是有的。譬如教材中的許多歷史事件,尤其是一些悲壯的歷史事件,不少學(xué)生不能對(duì)此持有正確的認(rèn)識(shí),有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。其原因在于我們的學(xué)生生活在幸福祥和的環(huán)境中,根本沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)略悲壯現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的原因,也不會(huì)充分領(lǐng)悟到充滿(mǎn)柔情的美麗并不是與生俱來(lái)的,是完全有可能朝生夕滅的,而幸福的生活環(huán)境有時(shí)也必須有悲壯的行為予以支撐。因此,平時(shí)的歷史教學(xué)對(duì)于高中學(xué)生是關(guān)鍵,結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實(shí)逐步建立學(xué)生對(duì)一系列歷史事件的認(rèn)同感,真正意義上使我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代物欲錢(qián)欲觀念極強(qiáng),功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史,在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個(gè)人價(jià)值觀,樹(shù)立理想的人生坐標(biāo)。

二、引導(dǎo)學(xué)生借b歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華

歷史上的人物,他們的思想和行為都不可能是理想主義的。一些人在推動(dòng)歷史文化的進(jìn)程中建立了豐功偉績(jī),但由于歷史的局限性,他們也不可能是完人。正如一代偉人在《沁園春?雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜。一代天驕,成吉思汗,只是彎弓射大雕?!睔v史上的事件也是這樣,它們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)不可能是理想主義的。就像我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項(xiàng)改革一樣,也不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生,學(xué)習(xí)歷史,以歷史形成自身的個(gè)人價(jià)值觀,既不能去全盤(pán)否定歷史,也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華。我們平時(shí)所教的課文大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實(shí)施教學(xué)的流程,同時(shí),教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生,進(jìn)入高一級(jí)學(xué)府深造后將走向社會(huì),借鑒歷史去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀的升華是十分必要的。

第4篇

【關(guān)鍵詞】高師聲樂(lè)教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng) 本體價(jià)值 客體價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

“人文素質(zhì)”是指“人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化,是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度”,①包括人的倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)歷史修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等。近年來(lái),以素質(zhì)教育為目標(biāo)的教育改革雖然在不斷推進(jìn),但改革的實(shí)效性卻不盡理想,表現(xiàn)為國(guó)民的人文素質(zhì)整體提高不夠,究其原因,莫過(guò)于應(yīng)試教育的無(wú)孔不入。應(yīng)試教育使旨在提高道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等修養(yǎng)的人文素質(zhì)教育走向式微。而事實(shí)上,人文素質(zhì)教育的真正推行不但能使受教育者在知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面得到全面發(fā)展,并且還能培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力,對(duì)于大學(xué)教育而言更是無(wú)法取代的部分,它不僅有助于學(xué)生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里更具創(chuàng)造性,還能使其更善于深思熟慮,更有追求,更有理想和洞察力。

高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生一直以來(lái)就是人文素質(zhì)教育的受益者和傳播者,他們的教育程度會(huì)直接影響到我國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。因此,對(duì)于高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程的一個(gè)基本認(rèn)知在于,它不僅僅是為大學(xué)生謀生服務(wù)的技能課,更是一門(mén)人文素質(zhì)教育課程,是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的人文學(xué)科。在高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中,人文素質(zhì)教育所體現(xiàn)的價(jià)值在本文可以歸納為主體價(jià)值、客體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三大方面。

一、在高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主體價(jià)值

人們往往視聲樂(lè)為天分基礎(chǔ)上的專(zhuān)長(zhǎng),因此,聲樂(lè)教學(xué)一般也尤其重視技巧、音色等方面的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,練聲、演唱成為日常學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但遵循聲樂(lè)教學(xué)的一般規(guī)律,聲樂(lè)素質(zhì)是離不開(kāi)人文素質(zhì)的,如果離開(kāi)了人文素質(zhì),聲樂(lè)教學(xué)就沒(méi)有靈魂可言。人們通過(guò)歌唱實(shí)現(xiàn)生活審美、情感溝通與精神共鳴,通過(guò)歌聲給他人帶來(lái)精神愉悅。但一個(gè)人的嗓音再好,演唱技巧再高,如果沒(méi)有富含在音樂(lè)中的思想與情感,藝術(shù)感染力就很蒼白,也難以實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)的價(jià)值。換言之,一個(gè)人的聲樂(lè)素質(zhì)也就是其人文素質(zhì),人文素質(zhì)教育就是聲樂(lè)教學(xué)本身的題中之義。因此,人文素質(zhì)教育在高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中首先體現(xiàn)出主體價(jià)值,這一主體價(jià)值主要是通過(guò)教師的教學(xué)來(lái)加以引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先,對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行分析。案例作品必須進(jìn)行人文內(nèi)涵分析,獲得對(duì)優(yōu)秀作品的深刻理解。正所謂“知其然,知其所以然”,教師的聲樂(lè)教學(xué)不是簡(jiǎn)單的概念化、具體化、形象化,而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂(lè)作品必有偉大的意蘊(yùn),比如具有史詩(shī)性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》,氣勢(shì)宏偉磅礴,具有鮮明的民族風(fēng)格,強(qiáng)烈反映了時(shí)代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚,《黃水謠》清新優(yōu)美,《黃河怨》凄美悲憤……教學(xué)時(shí)不能僅進(jìn)行聲樂(lè)作品中技術(shù)性的教學(xué),還必須感悟作品內(nèi)含的思想與歷史,方能得到作品全部的音樂(lè)魅力及價(jià)值。

其次,在對(duì)學(xué)生的聲樂(lè)訓(xùn)練中,必須將演唱情感納入教學(xué)范疇。

技能技巧只是一首歌曲打動(dòng)人的技術(shù)條件,而真正能打動(dòng)人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多,但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少,這正是歌者與歌唱家的區(qū)別。歌唱訓(xùn)練是聲樂(lè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),它不是聲樂(lè)理論課或者聲樂(lè)賞析課,而是聲樂(lè)的踐行課。聲樂(lè)教師往往容易將教學(xué)的重中之重放在糾正學(xué)生的發(fā)聲、運(yùn)氣等方面,而忽略了對(duì)其演唱情感的引導(dǎo),殊不知這是很大的一個(gè)疏忽,因?yàn)槿绻枨鷽](méi)有情感導(dǎo)入,唱出來(lái)的歌聲就只是好聽(tīng)而不感動(dòng)人,只有演唱與情感的有機(jī)結(jié)合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學(xué)生對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解,也就是對(duì)歌曲的人文思想內(nèi)涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國(guó)際歌》,因?yàn)轱柡鴮?duì)苦難人民的深切同情和對(duì)人民幸福的堅(jiān)決爭(zhēng)取,從而表現(xiàn)出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂(lè)魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感,就談不上什么演唱效果。說(shuō)到底,教師的“聲樂(lè)教學(xué)”中必須滲入“情感教學(xué)”,而演唱一首歌曲的情感,最終還是來(lái)自于對(duì)歌曲的人文思想的理解與吸收。

可見(jiàn),聲樂(lè)是一門(mén)聲音技能與人文素質(zhì)相融合的藝術(shù),人文素質(zhì)教育本身就是聲樂(lè)教學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分,甚至可以說(shuō)是聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的一個(gè)組成部分。因此,聲樂(lè)教師不單單要掌握規(guī)范的、系統(tǒng)的聲樂(lè)技能技巧及教學(xué)方法,還需要盡可能地廣泛吸取各類(lèi)藝術(shù)知識(shí),涉獵各類(lèi)相關(guān)學(xué)科,包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、物理學(xué)等??梢?jiàn),聲樂(lè)教師備課既要備“技能”,又要備“人文”。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)教師,一定是一個(gè)能夠發(fā)揮出聲樂(lè)人文價(jià)值的教師。

二、高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的客體價(jià)值

人文素質(zhì)教育作為聲樂(lè)教育本身的內(nèi)容是聲樂(lè)教學(xué)的目的之一,體現(xiàn)主體價(jià)值,但同時(shí)人文素質(zhì)教育作為提高學(xué)生聲樂(lè)技能、音樂(lè)審美能力與未來(lái)聲樂(lè)教學(xué)能力的有效方法與輔助手段,又體現(xiàn)出客體價(jià)值。

第5篇

[論文摘要] 我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng),而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神,它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。

素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ),它的高低在很大程度上取決于其人文知識(shí)、人文文化的積累情況。成人高校是我國(guó)高等教育的重要組成部分,擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國(guó)民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ,提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化,促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善,從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。因此,加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育,對(duì)于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。

“十五”以來(lái),我國(guó)高等教育得到迅速發(fā)展,初步實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分,也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí),不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂(yōu)慮的實(shí)用主義傾向,如重專(zhuān)業(yè)教育,輕人文教育;重技能教育,輕素質(zhì)教育;重智力因素,輕非智力因素;重功利,輕道德等。大學(xué)的工具理性被過(guò)度夸大,而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。

(一)理想觀念淡漠,價(jià)值方向迷失

成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同,其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),他們僅把自己的理想定位于“找一

個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”,并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時(shí),他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂(lè)主義等影響,把 當(dāng)官 、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。

(二)學(xué)習(xí)勁頭不足,思想趨于片面

成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課,且他們中許多已建立家庭,故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出,學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^(guò)且過(guò)的消極思想,“做一天和尚撞一天鐘”,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。與此同時(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面,他們常一葉障目,不見(jiàn)森林 ,要么過(guò)分夸大 ,要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ,表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。

(三)奉獻(xiàn)理念淡化,功利色彩濃厚

一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中,他們往往過(guò)于注重實(shí)用,重視現(xiàn)實(shí),恪守 自己的利益不受影響 ,而忽視個(gè)人對(duì)集體 、社會(huì)的義務(wù),缺少群體觀念,缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少 ,個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問(wèn)題上,他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”,而是到能“賺錢(qián)最多的地方去”;生活態(tài)度上 ,他們追求舒適安逸的生活,不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。

(四)文化素質(zhì)低下,責(zé)任意識(shí)缺乏

部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差,文化功底較差,藝術(shù)修養(yǎng)不高,欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感,如簡(jiǎn)歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義,根本沒(méi)有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己,直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明,當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以,加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng),引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的人文精神,積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任 ,是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等的總和,包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容,富于民族特色和人文價(jià)值。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念,推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講,傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。

(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”:世界觀與人生觀的架構(gòu)

傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家 ;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者 ,先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過(guò)提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ,為民生請(qǐng)命,為天下開(kāi)太平”。同時(shí),傳統(tǒng)文化信奉“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐 ,乃賦《離騷》;左丘失明 ,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳 ,《兵法》修列 ;不韋遷蜀 ,世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等,皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家 、社會(huì)這個(gè)“大我”背景 中,將個(gè)人理想 的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái) ,在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo);“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志,增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì),培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”:處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面,傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人,己欲達(dá)貝達(dá)人”,推崇“禮之用,和為貴”,并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上,又強(qiáng)調(diào)“和而不同”:“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不?!?《中庸·知法》)、“和實(shí)生物 ,同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對(duì)待自身上,傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利,以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一:一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ,另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上,不主張片面地征服自然,而是追求一種“與天地和其德 ,與 日月和其明,與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見(jiàn) ,懂得如何與不同性格的人相處 ,知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判,而是要寬容 、理解,這樣才能游刃于人際關(guān)系;“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處,認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身,把 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體,從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

(三)“仁愛(ài)禮智”與“夙夜在公”:道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)??鬃右匀省⒘x 、勇為達(dá)德;孟子以 、義、禮、智作為四基德,并將它擴(kuò)展為五倫十教;法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱(chēng)作“四維”??梢?jiàn)道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。

其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性,從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社 會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛(ài)祖國(guó)、民族的思想。 早在先秦時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在 公”,《尚書(shū)》寫(xiě)出“以公滅私,民其允懷”,《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰,如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛(ài)禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì),解決 他們道德和心理等方面的難題;“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成,激發(fā)他們關(guān) 心國(guó)家前途和民族命運(yùn),從而提高其 社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

(四)“先義后利”與“求真向善”:價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本,以德為先,以義為上。講求道義,弘揚(yáng)仁德,遵 循 “先義后利”“義以為上”“見(jiàn)利思義”“以義制利”的道義原則,是傳統(tǒng)文化在 價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面,傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂(lè)觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來(lái)也是人們所反復(fù)稱(chēng)頌的對(duì)象。這些作品具有音樂(lè)美和意境美的特點(diǎn),是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹(shù)立正確的價(jià)值觀,對(duì)種種復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從,從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠(chéng)實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí),人文教 育不求人人成材,但求人人“成人”?!扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā),充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域,成為一個(gè)具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

參考文獻(xiàn):

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[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育,2004,(9)

第6篇

    最高人民法院對(duì)此問(wèn)題有專(zhuān)門(mén)答復(fù),保險(xiǎn)公司可以仍然按照原合同賠償。

    由于機(jī)動(dòng)車(chē)一方按照新的標(biāo)準(zhǔn)賠償,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)動(dòng)車(chē)雖然投保,仍要由自己承擔(dān)較大的賠償費(fèi)用的現(xiàn)象。在此,建議5月1日前投保的機(jī)動(dòng)車(chē)一方朋友,要抓緊同保險(xiǎn)公司協(xié)商變更保險(xiǎn)合同。

 

第7篇

A. 人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中

B. 人的價(jià)值必須以滿(mǎn)足個(gè)人需要為前提

C. 人的價(jià)值是在滿(mǎn)足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的

D. 人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

2. 截止到2012年,世界人口已超過(guò)70億,人口問(wèn)題引起社會(huì)普遍關(guān)注。各國(guó)政府從自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和國(guó)情出發(fā),采取了不同的人口政策?;蛞种粕⒒蚬膭?lì)生育,或經(jīng)歷由抑制生育到鼓勵(lì)生育政策的轉(zhuǎn)變。這說(shuō)明( )

①矛盾特殊性通過(guò)普遍性得以體現(xiàn) ②主客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一 ③事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ④價(jià)值判斷和選擇具有社會(huì)歷史性

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

3. 2012年是雷鋒逝世50周年。50年來(lái),雷鋒精神蘊(yùn)含的“全心全意為人民服務(wù)”“干一行愛(ài)一行”“勤奮好學(xué),嚴(yán)于律己”“在幫助和成就他人幸福中,也成就了自已的幸福人生”的價(jià)值追求,已經(jīng)成為一代代中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這表明( )

①勞動(dòng)是人的存在方式 ②索取和奉獻(xiàn)是統(tǒng)一的 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于主觀條件 ④要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A. ①② B. ②④ C. ①④ D. ②③

4. 中國(guó)古代有個(gè)大學(xué)問(wèn)家,少年時(shí)沒(méi)錢(qián)買(mǎi)蠟燭,就鑿壁偷光,勤奮苦讀。有一戶(hù)人家有很多書(shū),他就在這戶(hù)人家當(dāng)雇工卻不要報(bào)酬,只是請(qǐng)求主人把所有的書(shū)都讓自己讀一遍。主人深受感動(dòng),就把書(shū)借給他。后來(lái),這位少年成了大學(xué)問(wèn)家。這表明( )

①社會(huì)和他人提供的條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ) ②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素 ③人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo) ④人生價(jià)值總是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的

A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④

5. 2012年5月8日,正當(dāng)佳木斯市第十九中學(xué)一群學(xué)生準(zhǔn)備過(guò)馬路時(shí),一輛客車(chē)突然失控沖了過(guò)來(lái),與前方停在路邊的另一輛客車(chē)追尾相撞,被撞客車(chē)猛力沖向正要過(guò)馬路的學(xué)生。危險(xiǎn)瞬間,本可以躲開(kāi)逃生的女教師張麗莉,奮不顧身去救學(xué)生,自己被卷入車(chē)輪下,雙腿粉碎性骨折,高位截肢。她的事跡說(shuō)明( )

A. 人生價(jià)值是自我滿(mǎn)足

B. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于主觀努力

C. 人生價(jià)值是自我犧牲

D. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇

6. 當(dāng)代國(guó)際管理界有句名言:智力比知識(shí)更重要,素質(zhì)比智力更重要,品德比素質(zhì)更重要。這種人才標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)依據(jù)是( )

A. 人生價(jià)值取決于人們所追求的目標(biāo)

B. 人生價(jià)值是通過(guò)人的智力、素質(zhì)、品德表現(xiàn)出來(lái)的

C. 智力、素質(zhì)、品德成為衡量人生價(jià)值大小的條件

D. 價(jià)值觀對(duì)人的智力與素質(zhì)的發(fā)揮具有驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用

7. 某校學(xué)生會(huì)向全校學(xué)生發(fā)出倡議:“不要問(wèn)父母和長(zhǎng)輩能為自己做些什么,但要問(wèn)自己對(duì)父母和長(zhǎng)輩做了些什么;不要問(wèn)別人能為自己做些什么,但要問(wèn)自己能為別人做些什么;不要問(wèn)社會(huì)與國(guó)家為我們做了什么,但要問(wèn)自己為社會(huì)與國(guó)家做了些什么?!痹摮h體現(xiàn)了( )

①有價(jià)值的人生不考慮個(gè)人利益 ②人生價(jià)值是在個(gè)人與他人、社會(huì)之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要正確價(jià)值觀的指引 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的客觀條件

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④

8. 2012年“最美司機(jī)”吳斌,用自己的生命換來(lái)乘客的安全。有人說(shuō):“平凡的崗位堅(jiān)守愛(ài)的陣線(xiàn)就是偉大。人性無(wú)所謂地位,無(wú)關(guān)財(cái)富。當(dāng)吳斌面對(duì)自救還是救人的生命抉擇時(shí),他義無(wú)返顧地選擇了用自己的生命換取乘客的平安,除了敬仰,除了感謝,除了祝福,希望可以喚醒我們更多人冰封已久的心?!眳潜蟮氖论E說(shuō)明( )

A. 人生價(jià)值是自我滿(mǎn)足

B. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于砥礪自我

C. 人生價(jià)值是自我犧牲

D. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇

9. 幸福,在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來(lái)世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中,也有幸福是金錢(qián)的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀,正確的理論出發(fā)點(diǎn)是( )

①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有社會(huì)歷史性 ②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性 ③社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者歷來(lái)屬于人民群眾 ④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

10. “活著就是為了改變世界”是喬布斯的名言,他在蘋(píng)果公司先后領(lǐng)導(dǎo)和推出了麥金塔計(jì)算機(jī)、iMac、iPod、iPhone等風(fēng)靡全球的電子產(chǎn)品,深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂(lè)乃至生活的方式,成為了時(shí)代的傳奇。由此可見(jiàn)( )

A. 人的價(jià)值要通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)

B. 人是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者

C. 人的生活離不開(kāi)有價(jià)值的事物

D. 人的價(jià)值是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的

11. 2012年的“尋找最美鄉(xiāng)村教師”是由中央電視臺(tái)和光明日?qǐng)?bào)社共同主辦的大型公益活動(dòng)。他們中的優(yōu)秀代表朱林惠,今年68歲。18年日出日落,老人始終開(kāi)敞著她的校門(mén),耗盡全部退休金,迎接一波又一波的山里娃。朱老師的事跡說(shuō)明( )

①人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) ②自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要全面提高個(gè)人素質(zhì) ④社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

12. 2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言。莫言成為有史以來(lái)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。委員會(huì)的授獎(jiǎng)詞稱(chēng),莫言將現(xiàn)實(shí)和幻想、歷史和社會(huì)角度結(jié)合在一起。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起??思{和馬爾克斯作品的融合,同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這說(shuō)明( )

①人生的真正價(jià)值在于得到社會(huì)的承認(rèn) ②人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 ③要在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

13. 畢業(yè)于某知名藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的小董,夢(mèng)想成為一名大公司的時(shí)裝設(shè)計(jì)師。然而,面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力,謀職中的小董屢屢碰壁。痛定思痛,2012年秋,小董在朋友的建議下,結(jié)合自身特長(zhǎng),在淘寶上開(kāi)辦了服裝定做小店“布衣不舍”。開(kāi)始,她專(zhuān)門(mén)定制禮服、大衣,問(wèn)津者甚寥。后來(lái),她虛心學(xué)習(xí)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、心理學(xué)知識(shí),并請(qǐng)教網(wǎng)上知名店家,決心打造特色小店。她從定制個(gè)性文化衫開(kāi)始,逐步擴(kuò)展到繡花、印字、燙畫(huà)、定做學(xué)生班服、親子裝、情侶裝、舞臺(tái)裝等多種定制業(yè)務(wù)。由于款式新穎、價(jià)格便宜、發(fā)貨及時(shí)、售后完善,目前,小店在淘寶中已小有名氣?;仡檮?chuàng)業(yè)的經(jīng)歷,小董不無(wú)感慨:創(chuàng)業(yè)者有成功的一面,更有背后的艱辛。不要盲目選擇,選擇了,就不要輕易放棄。把信念揉進(jìn)每件小事,成功便增加一份堅(jiān)實(shí)。

運(yùn)用價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí),評(píng)析小董的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。

14. 為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),某網(wǎng)站開(kāi)設(shè)“思想道德論壇”,引起網(wǎng)友關(guān)注。

論壇中呈現(xiàn)的以下話(huà)題引發(fā)了同學(xué)們熱議,請(qǐng)你參與探究。

網(wǎng)友議題: 直面道德困惑 引領(lǐng)價(jià)值選擇

第8篇

關(guān)鍵詞:人生價(jià)值取向;中職學(xué)生;社會(huì)發(fā)展;職業(yè)教育

人生價(jià)值取向是當(dāng)前狀態(tài)下中職學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的,具有概括性的價(jià)值取向,是對(duì)各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)所持有的的基本觀點(diǎn)。由于中職學(xué)生正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期,他們的人生價(jià)值取向容易受到外界因素的影響,同時(shí)基于中職職業(yè)教育的要求,中職學(xué)生人生價(jià)值取向?qū)ζ渎殬I(yè)發(fā)展具有重要的影響,因此本文立足于當(dāng)前中職職業(yè)教育角度分析人生價(jià)值取向?qū)χ新殞W(xué)生職業(yè)發(fā)展的影響。

一、中職學(xué)生多元化人生價(jià)值取向的概述

中職學(xué)生除了具有一般年齡段學(xué)生的心態(tài)之外,由于中職教育屬于職業(yè)教育,側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用能力,因此在某種程度上中職學(xué)生具有以下特點(diǎn):一是中職學(xué)生缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。根據(jù)調(diào)查中職學(xué)生在進(jìn)入中職院校往往抱有一種得過(guò)且過(guò)的心態(tài),不知道自己的學(xué)習(xí)目的;二是自卑心理較重。中職學(xué)生大部分屬于初高中理論學(xué)習(xí)不好的群體,他們?cè)诿鎸?duì)升學(xué)失利的打擊下,部分中職學(xué)生產(chǎn)生了自卑心理,甚至部分學(xué)生出現(xiàn)了厭學(xué)心理;三是中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差,中職院校生源的基礎(chǔ)文化基礎(chǔ)較差。雖然中職學(xué)生在理論學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了較差的積極性,但是由于他們正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期,尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下,中職學(xué)生的人生價(jià)值取向容易受到多方面的影響,呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì),具體體現(xiàn)在:一是中職學(xué)生的自我價(jià)值趨于顯現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方享樂(lè)主義以及個(gè)人主義的思想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不斷地滲透到中職學(xué)生中,進(jìn)而導(dǎo)致“個(gè)人利益無(wú)條件服從集體利益”的觀念在中職群體中越來(lái)越淡薄,中職學(xué)生的自我意識(shí)更加突顯,越來(lái)越多的中職學(xué)生將個(gè)人利益放在首位;二是中職學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀理想空洞。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)環(huán)境下,不可否認(rèn)中職學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想是非常重要的,但是中職學(xué)生缺乏較強(qiáng)的實(shí)踐能力,他們?cè)诰唧w的職業(yè)理想上存在較大的隨意性,往往是根據(jù)自己的主觀規(guī)劃職業(yè),而忽視了對(duì)客觀環(huán)境和自身主觀條件的客觀分析;三是重視職業(yè)技能,輕視道德品質(zhì)。在以強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力背景下,中職學(xué)生越來(lái)越重視職業(yè)技能的培養(yǎng),認(rèn)為只有具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力才能獲得較好的崗位,進(jìn)而忽視了職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),尤其是忽視生命教育意識(shí),導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐中一旦遇到挫折、困難就會(huì)變得非常脆弱。

二、人生價(jià)值取向?qū)χ新殞W(xué)生融入社會(huì)發(fā)展的影響

基于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中職學(xué)生的多元化人生價(jià)值取向,使得不同類(lèi)型的中職學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中的地位也不同,具體影響體現(xiàn)在:1.符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人生價(jià)值取向的中職學(xué)生能夠快速地融入到社會(huì)發(fā)展中,并且迅速找準(zhǔn)自己的社會(huì)地位。中職學(xué)生在校期間進(jìn)行的人生價(jià)值觀教育是與社會(huì)主義精神文明向符合的,也是貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)。具有符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中職學(xué)生能夠形成正確的價(jià)值觀,進(jìn)而有助于他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的市場(chǎng)中快速地找到實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值的途徑。例如具有較高職業(yè)道德素質(zhì)的學(xué)生能夠在職業(yè)崗位中進(jìn)行創(chuàng)新。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的市場(chǎng)機(jī)制下,中職學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)并不是孤獨(dú)成立的,而是與職業(yè)道德素質(zhì)、生命教育以及職業(yè)技能培養(yǎng)等融合在一起的,由于中職學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后,他們面對(duì)的各種壓力就會(huì)接踵而來(lái),與此同時(shí)社會(huì)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象也會(huì)影響中職學(xué)生,因此只有具有正確的人生價(jià)值取向的學(xué)生才能不被外界有害環(huán)境所影響,進(jìn)而在遵循集體利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。2.以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向難以融入到社會(huì)發(fā)展中。中職學(xué)生的人數(shù)價(jià)值取向關(guān)系到學(xué)生的人生道路選擇,以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向必然或?qū)е聦W(xué)生難以融入到社會(huì)發(fā)展中,最終導(dǎo)致其人生價(jià)值失去意義:首先以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向阻礙其人際交往。實(shí)踐證明以享樂(lè)為主的人生價(jià)值觀往往會(huì)注重自己的利益,而忽視他人的利益,久而久之必然會(huì)導(dǎo)致其人際交往越來(lái)越狹窄,尤其是在共享工作機(jī)制下,缺乏集體觀念的學(xué)生難以融入到集體中;其次以享樂(lè)為主的人生價(jià)值觀難以獲得持久的工作崗位,也必然不能獲得良好的職業(yè)發(fā)展空間。在以專(zhuān)業(yè)技能為主的崗位競(jìng)爭(zhēng)中,缺乏艱苦奮斗品質(zhì)的中職學(xué)生不可能在一線(xiàn)崗位上堅(jiān)持,因此其也不可能獲得用人單位的認(rèn)可,并且獲得理想的薪酬;最后以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向自我中心意識(shí)較強(qiáng),當(dāng)代的中職學(xué)生屬于90后、00后,大部分屬于獨(dú)生子女,從小受溺愛(ài)。在人生價(jià)值上強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,淡薄集體觀念,習(xí)慣以自我為中心。他們喜歡張揚(yáng)個(gè)性,缺乏容忍、謙讓、合作的品質(zhì)。這就注定了在一個(gè)集體內(nèi),與他人交往容易發(fā)生困難,對(duì)大學(xué)生融入社會(huì)極為不利。

三、樹(shù)立中職學(xué)生正確人生價(jià)值取向的對(duì)策

人生價(jià)值取向是確定人生發(fā)展的方向,是中職學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要依據(jù),基于人生價(jià)值取向?qū)χ新殞W(xué)生融入社會(huì)發(fā)展的影響因素,中職學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生人生價(jià)值取向的正確教育,讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念,以此構(gòu)建和諧的社會(huì)體系。1.加強(qiáng)德育教育,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)端正學(xué)生的人生價(jià)值取向德育教育是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的重要途徑,也是貫徹系列講話(huà)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要形式,通過(guò)德育教育可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)提升自身的政治素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng),進(jìn)而能夠以高尚的品格參與到社會(huì)工作中,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。加強(qiáng)德育教育不能僅僅局限在課堂上、按照書(shū)本的知識(shí)進(jìn)行教學(xué),而是應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)與提升自身的人生價(jià)值觀。一方面中職院校要引導(dǎo)中職學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,例如組織學(xué)生參加社會(huì)志愿活動(dòng),通過(guò)志愿活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于助人、關(guān)心他人以及幫助他人的品質(zhì)。當(dāng)然基于當(dāng)前社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境,學(xué)校也要引導(dǎo)學(xué)生深入分析社會(huì)現(xiàn)象,讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別不良社會(huì)現(xiàn)象的能力,并且通過(guò)認(rèn)知社會(huì)的過(guò)程中改變自身所存在的各種不良思想,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一。2.根據(jù)學(xué)生實(shí)際,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值選擇加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育,要根據(jù)學(xué)生實(shí)際,在尊重學(xué)生人格的前提下,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。現(xiàn)實(shí)的殘酷復(fù)雜性、社會(huì)的浮躁性,讓很多學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),容易迷失方向,不能客觀辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)的陰暗面,在價(jià)值觀上失去平衡。因此學(xué)校以及教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo),采取科學(xué)的方式讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。在德育教育中很多學(xué)生存在被動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象,因此學(xué)校要圍繞學(xué)生的實(shí)際,制定符合學(xué)生特點(diǎn)的德育教學(xué)策略,保證學(xué)生能真正深入地了解《哲學(xué)與人生》課程,了解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀,讓他們?cè)诿鎸?duì)抉擇、把握人生方向時(shí),有堅(jiān)實(shí)的理論作為基礎(chǔ),在價(jià)值觀的取向上不會(huì)發(fā)生大的偏差。3.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,正確評(píng)判和判斷自身價(jià)值,確立人生定位學(xué)生要認(rèn)清自己,全方位了解自己,如果對(duì)自己本身了解不夠,就不能正確定位自己,從而也就很難評(píng)判和判斷自身價(jià)值。對(duì)一件事情的處理能力,必須建立在自己對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,學(xué)生如果注重自身信心的培養(yǎng),對(duì)事物對(duì)社會(huì)的認(rèn)知將抱有積極樂(lè)觀的狀態(tài)。這樣,他們對(duì)事物以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)就不會(huì)偏激,就會(huì)比較全面,久而久之,會(huì)形成正確科學(xué)的價(jià)值觀。4.提高中職德育教師的綜合素質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值取向關(guān)鍵在于德育教師的教育,由于中職學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,他們的思維意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有固定,需要教師正確的教育與引導(dǎo),因此需要中職教師提升自身的綜合素質(zhì):首先中職院校要定期組織德育教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與深造。根據(jù)調(diào)查中職院校德育教師隊(duì)伍中很大比例不是專(zhuān)業(yè)出身,再加上德育教育的時(shí)代性與社會(huì)聯(lián)系性比較緊密,因此需要不斷地進(jìn)行教育培訓(xùn)才能讓德育教師適應(yīng)教育新常態(tài)發(fā)展的要求。當(dāng)然德育教師培訓(xùn)的最終目的就是讓教師掌握適合中職學(xué)生的教學(xué)方法,服務(wù)于中職德育教育;其次中職院校要積極招聘與聘請(qǐng)高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍。總之,人生價(jià)值取向?qū)τ谥新殞W(xué)生融入社會(huì)起著關(guān)鍵性的影響,決定了中職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展空間,因此在教育新常態(tài)環(huán)境下,中職院校要通過(guò)加強(qiáng)德育教育,培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀,正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系,以此形成良好的社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

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[2]沈東華.當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向變化及對(duì)策探討[J].黑龍江高教研究,2014(02)

第9篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;人生價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào):G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2006)12-0081-02

一、前言

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的支柱和希望,是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體,大學(xué)生的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射,同時(shí),也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀,是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的問(wèn)題,是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展興衰的問(wèn)題,因此,對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價(jià)值屬于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系范疇,是從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此,人生價(jià)值觀是指人們對(duì)人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度,也就是人們對(duì)人生目標(biāo)、人生價(jià)值取向和人生價(jià)值途徑的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件日益發(fā)展的環(huán)境下,中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是仍然具有重大的引導(dǎo)作用,還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考,從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)分析當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀,從而客觀地考察當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及其變遷。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價(jià)值觀的內(nèi)涵

古代中國(guó)傳統(tǒng)文化有“三教”,即儒教、道教和外來(lái)的佛教。佛教是外來(lái)宗教,但它一到中國(guó),即與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合,接受了中國(guó)的“三綱”說(shuō),承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國(guó)下層社會(huì),起于農(nóng)村,后來(lái)成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù),有時(shí)有矛盾,但最后趨于融會(huì)貫通,構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容,總體而言可以歸納為關(guān)于人的問(wèn)題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化,其中,最重要的是人生價(jià)值觀學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代思想家、尤其是儒家學(xué)者,對(duì)于人生價(jià)值觀的內(nèi)涵、類(lèi)型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題,都有充分的論述,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

人生價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系,這個(gè)問(wèn)題一直是中國(guó)古代思想家致力于探討的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。中國(guó)古代各思想流派提出了各具特色的人生價(jià)值學(xué)說(shuō),諸如孔子的“義以為上”的道德之上說(shuō),墨子主張以“國(guó)家百姓之利”為最高價(jià)值,莊子提出“物無(wú)貴賤”,宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值,孟子的“良貴”說(shuō),認(rèn)為人人都是先天賦予的固有價(jià)值,韓非子等為代表的法家的“仁義愛(ài)惠不足用”,而“嚴(yán)刑重罰可治國(guó)”的法律價(jià)值觀,以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價(jià)值說(shuō)等等。這些關(guān)于人生價(jià)值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨(dú)具一格的觀點(diǎn)。

人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn),包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互交往的個(gè)人所組成的,每個(gè)人都與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系,也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人,實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己,以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系,即與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過(guò)對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。

三、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀

(一)人與自我

這是一個(gè)人格塑造的問(wèn)題,人格也就是古代人所說(shuō)的人品,也就是個(gè)人在自我發(fā)展方面的價(jià)值取向。要正確對(duì)待自己,塑造崇高的人格,最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為,人是生物,人的生命是一種自然現(xiàn)象,是有實(shí)體的,且在天地間有著重要的地位。

追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終,是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,許多大學(xué)生的精神“迷失”了,人格的精神不復(fù)存在,將自我追求置于絕對(duì)重要的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)與個(gè)體之間價(jià)值主體向自我傾斜,即當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著崇尚“自我”,兼顧“社會(huì)”的一種價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,當(dāng)代大學(xué)生逐漸地注重個(gè)性,崇尚自由和獨(dú)立,要求社會(huì)承認(rèn)和尊重個(gè)人需要,他們信奉“我就是我”的格言,欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價(jià)值觀,反對(duì)他人、社會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“不需要?jiǎng)e人來(lái)規(guī)定我”,堅(jiān)持“走自己的路”。當(dāng)然,這種追求自我發(fā)展的價(jià)值取向表明當(dāng)代大學(xué)生具有獨(dú)立的意志,也就是肯定了個(gè)人的獨(dú)立人格。但也存在著從絕對(duì)自我出發(fā),無(wú)視社會(huì)利益和他人利益的存在,在個(gè)體和社會(huì)之間價(jià)值主體向自我傾斜的心態(tài),而且隨著社會(huì)發(fā)展,這種價(jià)值取向也越來(lái)越嚴(yán)重。

(二)人與他人

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問(wèn)題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛(ài),以保持人際關(guān)系的和諧,并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國(guó)古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信?!叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則,其含義是“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”;“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范,即孔子所謂“不知禮,無(wú)以立”。此外,“義”和“信”是指公正地對(duì)待他人和人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信的原則和道德規(guī)范。

大多數(shù)大學(xué)生仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格,在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會(huì)因素的負(fù)面影響,諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實(shí)用主義思潮和個(gè)人主義價(jià)值觀以及社會(huì)上不正之風(fēng)等等,一些大學(xué)生思想道德素質(zhì)下滑,陷入了自我中心主義或極端個(gè)人主義價(jià)值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值,在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,片面偏重個(gè)人一邊,片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在與他人的人際交往中,當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利色彩,盡力選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象,并以之提高、充實(shí)和完善自我。

(三)個(gè)人與民族、國(guó)家

中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),以愛(ài)國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代提倡“忠”、“公忠”,忠的原則就是對(duì)別人盡心盡責(zé),公忠就是在處理個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系時(shí)的感情態(tài)度,是對(duì)國(guó)家利益、民族利益和社會(huì)利益的忠誠(chéng)。古代強(qiáng)調(diào)的“忠”和“公忠”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益的至上性,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說(shuō):“蒼頡之作書(shū)也,自環(huán)者謂之私,背私之謂公。公私相背也,乃蒼頡固以知之矣?!?/p>

當(dāng)代大學(xué)生具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和濃郁的報(bào)效祖國(guó)情感。他們普遍關(guān)注的是“中國(guó)的前途和命運(yùn)”,渴望“中國(guó)的深化改革能夠成功”。“國(guó)家安全”是大學(xué)生評(píng)價(jià)較高的價(jià)

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值觀,多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家安全和世界和平是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的重要前提。這種價(jià)值觀的取向反映出當(dāng)前大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起,認(rèn)為國(guó)強(qiáng)民富才能給他們提供施展才華的舞臺(tái)。但是,由于社會(huì)上腐敗現(xiàn)象的存在又使他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上存在許多困惑,對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)表示“擔(dān)憂(yōu)”。

(四)人與自然

人類(lèi)生活在自然界中,是自然界的一部分,人與自然的關(guān)系如何,人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類(lèi)社會(huì)必須首先和著重解決的問(wèn)題,也是歷代中國(guó)思想家探索的一個(gè)根本問(wèn)題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣,一般是指自然界或自然環(huán)境,而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價(jià)值觀,主要強(qiáng)調(diào)“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”(《周易?文言》),使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息,和而生生日新;同時(shí)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,改造自然,天人應(yīng)相互協(xié)調(diào),“盡人道而合天道”,讓人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生雖然已能從社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注人與自然的和諧,關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡,但從對(duì)自己個(gè)人的重要性上卻常常把這一觀念置于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代大學(xué)生群體的日常行為時(shí),我們可以發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費(fèi)水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這也說(shuō)明大學(xué)生還沒(méi)有足夠地意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)自己的切身重要性,環(huán)保意識(shí)相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)化與提高大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)教育和德育工作。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢(shì),必須站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上,運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn),實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看,當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是好的,能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,能夠正確地認(rèn)識(shí)和處理與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系,并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)大學(xué)生把為社會(huì)奉獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn);在對(duì)待國(guó)家的態(tài)度上,多數(shù)大學(xué)生都把國(guó)家的強(qiáng)盛與否看做是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的大環(huán)境,希望國(guó)家為他們個(gè)人的發(fā)展、自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件;能夠很好地處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生利己思想傾向嚴(yán)重,以及環(huán)保意識(shí)薄弱等缺點(diǎn)與不足。當(dāng)然,當(dāng)代大學(xué)生的這些缺點(diǎn)與不足是在所難免的,也是可以予以正確引導(dǎo)的。我們應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的同時(shí),加強(qiáng)大學(xué)生的德育工作,引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

收稿日期;2006-03-06

作者簡(jiǎn)介:甘開(kāi)鵬(1976-),男,江西崇義人,講師,碩士,從事社會(huì)學(xué)理論研究。

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