時(shí)間：2023-08-21 17:14:35
導(dǎo)語：在勞動(dòng)教育實(shí)踐背景的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。讓我們教育界、社會(huì)、家庭念念不忘的勞動(dòng)教育，它究竟應(yīng)該是一種什么樣的存在，應(yīng)該是以一種怎樣的應(yīng)然狀態(tài)呈現(xiàn)在世人面前呢？孩子出生在一個(gè)家庭，在家庭中成長壯大，與父母朝夕相處。因此，我們?cè)谟懻搫趧?dòng)教育時(shí)最不應(yīng)該忌諱與回避以及繞行的就是家長。
那么，勞動(dòng)教育在家庭背景下應(yīng)生成什么呢？我們要本著辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法與立場(chǎng)，即通過現(xiàn)象看本質(zhì)，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。透過紛繁復(fù)雜、光怪陸離的各種家庭教育背景下的勞動(dòng)教育變式，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在家庭教育背景下的勞動(dòng)教育其實(shí)就是培養(yǎng)孩子受用一生的勞動(dòng)習(xí)慣。這些勞動(dòng)習(xí)慣應(yīng)該包括：高大上的勞動(dòng)意識(shí);歷久彌新的勞動(dòng)興趣;自我服務(wù)的勞動(dòng)習(xí)慣;勞動(dòng)中難能可貴的合作精神。前兩者是構(gòu)建孩子勞動(dòng)習(xí)慣的前提與基礎(chǔ)，后兩者是家庭教育背景下培養(yǎng)孩子勞動(dòng)習(xí)慣的應(yīng)然結(jié)果。
勞動(dòng)教育在家庭背景下的生成應(yīng)注意什么呢？
一是對(duì)孩子勞動(dòng)意識(shí)的養(yǎng)成要及時(shí)、及早?，F(xiàn)下的孩子大多是獨(dú)生子女，都比較金貴，是父母的掌上明珠，于是在家中凡事都被父母包攬，唯恐孩子在勞作中受傷害和受委屈，家長頭腦中固有的“樹大自然直”的思想就會(huì)隨著歲月的流逝被越來越放大。呈現(xiàn)在家庭情境中是不斷上演的不讓孩子在家庭中干活，孩子只管吃好、穿好、玩好就行的肥皂劇。豈不知家長的這種行為，嚴(yán)重影響了孩子的健康成長。不讓孩子干家務(wù)會(huì)使孩子缺少必要的最起碼的初級(jí)勞動(dòng)鍛煉，天長日久就助長了嬌氣與頹廢之氣，固化、定型了懶惰的壞習(xí)慣，甚至影響到日后上學(xué)讀書的行為習(xí)慣，以至于波及學(xué)校教師對(duì)孩子管理以及家長自身對(duì)孩子的教養(yǎng)。因此，針對(duì)家庭背景中勞動(dòng)教育的這一現(xiàn)實(shí)情況，首先要做的就是及時(shí)及早培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)。索尼公司創(chuàng)始人、日本教育家深大曾說：“早期獲得的信息會(huì)像血肉一樣長在腦內(nèi)，長期發(fā)揮作用?！币獯罄逃颐商厮罄矎膬和l(fā)展心理學(xué)角度作過精辟的論述：“兒童出生后頭3年的發(fā)展，在其程度和重要性上，超過兒童整個(gè)一生中的任何階段……如果從生命的變化、生命的適應(yīng)性和對(duì)外界的征服以及所取得的成就來看，人的功能在0～3歲這一階段實(shí)際上比3歲以后直到死亡的各個(gè)階段的總和還要長，從這一點(diǎn)上來講，我們可以把這3年看作是人的一生?！?/p>
二是對(duì)孩子的勞動(dòng)興趣的養(yǎng)成要警鐘長鳴，不可懈怠。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”高爾基也重復(fù)過這句話。美國心理學(xué)家布魯納在《教育過程》一書中也曾說：“學(xué)習(xí)最好的激勵(lì)是對(duì)所學(xué)材料的興趣。有了某種興趣，就會(huì)對(duì)該事物或活動(dòng)表現(xiàn)積極肯定的情緒?！被诖?，這就警示我們父母在家庭背景下對(duì)孩子的勞動(dòng)興趣的養(yǎng)成金鐘長鳴，不可懈怠。家長要懂得家庭教育與學(xué)校教育的不同，家庭教育的不同往往表現(xiàn)在教育內(nèi)容的生活化，教育方式的情感化，教育方式的多樣化三個(gè)方面。因此，家庭中勞動(dòng)興趣的養(yǎng)成不是一朝一夕的。究其主要原因是家庭對(duì)孩子勞動(dòng)興趣的養(yǎng)成既無計(jì)劃性也無組織性，是貫穿在日常生活中、在親情感召下、在沒有劇本的前提下自然而然地演繹的。這種家庭勞動(dòng)教育的環(huán)境極容易造成家長對(duì)孩子勞動(dòng)興趣養(yǎng)成上或掉以輕心，或放任自流，或野蠻生長。為此家長必須培養(yǎng)孩子熱愛勞動(dòng)的興趣;教育孩子對(duì)自己的勞動(dòng)學(xué)會(huì)欣賞;發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)中蘊(yùn)藏的一切機(jī)會(huì)，用激將法激活孩子沉睡已久的勞動(dòng)欲望，盤活孩子的勞動(dòng)沖動(dòng);創(chuàng)設(shè)情境，讓孩子把家庭勞動(dòng)的感受及時(shí)用有效地方式（如口頭的、書面的、音像的、電子的等）表達(dá)出來;讓孩子發(fā)現(xiàn)家庭勞動(dòng)的特殊意義與價(jià)值。
三是把自我服務(wù)的勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)作家庭勞動(dòng)教育的主要抓手。我國教育家陳鶴琴先生指出：“凡是孩子自己能做的事，讓他自己去做?！边@為我們家長在家庭中對(duì)孩子實(shí)施自我服務(wù)的勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成指明了方向。自我服務(wù)勞動(dòng)簡而言之就是指照料自己的生活，保持環(huán)境整潔的勞動(dòng)。它包括在家庭中的生活自理、學(xué)習(xí)自理以及良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣。家庭教育的實(shí)踐表明，家庭中自我服務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該以養(yǎng)成教育為主。如生活自理方面的盛飯、洗筷子、洗茶杯、穿脫衣服、釘扣子、疊被子、整理床鋪等;學(xué)習(xí)自理方面的削鉛筆、訂本子、包書皮等;衛(wèi)生自理方面的洗手、洗臉、刷牙、剪指甲、洗頭、洗腳、梳頭、洗澡、洗手帕、洗襪子、洗小件衣服等。由此可見，上述的三方面的勞動(dòng)沒有一樣不是鑲嵌在家庭的日常生活中的。因此自我服務(wù)勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成就是要生活化、常規(guī)化，從家庭生活的一點(diǎn)一滴開始，在家庭生活的一分一秒中鑄就，在家庭生活的日復(fù)一日中一路前行。家長要把勞動(dòng)習(xí)慣在家庭背景下養(yǎng)成要堅(jiān)持由簡到繁的教育策略;勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成盡量不要脫離家庭日常生活，由于生活化、常規(guī)化是孩子好的勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的源頭活水。勞動(dòng)內(nèi)容在一定時(shí)期要相對(duì)固定，要有可持續(xù)性;自我服務(wù)勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)要相結(jié)合，不僅要強(qiáng)調(diào)“自己的事情自己干”，還要強(qiáng)調(diào)“家里的事情主動(dòng)干”的家庭勞動(dòng)精神。
社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，更是一本取之不盡，用之不完的活教材，它為我們的教學(xué)提供了活生生的現(xiàn)實(shí)，也為孩子們的活動(dòng)貢獻(xiàn)出了比教科書更詳盡、更感性、更生動(dòng)、更富有人情味的環(huán)境。
一、到自然中學(xué)自然
自然界本身就是一本神秘又生動(dòng)的“活”教材，只有讓孩子走出課堂，更多地到廣袤的大自然去開展活動(dòng)，去學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)勇于探究、勇于創(chuàng)新的理想素質(zhì)，才能使學(xué)生得到更多的鍛煉，獲得更豐富的知識(shí)。
在研究“動(dòng)物與環(huán)境”這個(gè)問題時(shí)，我們把學(xué)生分成若干個(gè)實(shí)驗(yàn)小組，到田野中去挖蚯蚓。他們?cè)谕诘倪^程中，發(fā)現(xiàn)在潮濕的泥土中能找到大量蚯蚓。然后組織學(xué)生把蚯蚓放置在干、濕兩堆不同的泥土中間，通過觀察蚯蚓爬動(dòng)的方向，以及比較干土與濕土中蚯蚓的數(shù)量，分析出蚯蚓最適宜的生活環(huán)境。
在大自然中他們分清了種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)，認(rèn)識(shí)了許許多多農(nóng)作物的生長特點(diǎn)和規(guī)律，提出許多感興趣的問題，從而認(rèn)識(shí)到大自然中蘊(yùn)涵無窮的科學(xué)知識(shí)。學(xué)生在大自然中參與對(duì)自然科學(xué)的探究活動(dòng)，經(jīng)歷科學(xué)探究過程，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體精神，更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、愿望和潛能。
二、在生活中品生活
傳統(tǒng)的勞動(dòng)教學(xué)因場(chǎng)地、器材緊張，或無學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐基地而常常忽視或無法讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，只是面對(duì)書本學(xué)習(xí)，學(xué)生所接受的只是書本上的勞動(dòng)知識(shí)，卻無法面對(duì)真正的勞動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐基地便成了解決這一問題的首要出路。為此，以學(xué)生熟悉的活動(dòng)和環(huán)境為背景，從學(xué)生熟悉的生活世界、文化生活和社會(huì)實(shí)際中選取學(xué)生關(guān)注的問題。使現(xiàn)代生活課程內(nèi)容貼近學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，符合學(xué)生發(fā)展需求。在勞動(dòng)教育與生活實(shí)踐中間架起了溝通的橋梁，克服傳統(tǒng)教育脫離生產(chǎn)、生活的弊端，解決學(xué)用脫節(jié)的矛盾有了足夠的可能性，使知識(shí)教育與技能教育能真正協(xié)調(diào)發(fā)展起來。
對(duì)于每一次的綜合實(shí)踐活動(dòng)，凡是以勞動(dòng)教育為主的內(nèi)容，都必須保證每一個(gè)學(xué)生都有足夠的動(dòng)手操作、親身實(shí)踐的時(shí)間。我們把勞動(dòng)、科技、自然教材中凡是相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行整合后，用上半天的時(shí)間進(jìn)行活動(dòng)。如，綜合勞動(dòng)課《愛農(nóng)學(xué)農(nóng)》，我們把學(xué)生帶到農(nóng)村去上課，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)常用的小農(nóng)具，而且每人選擇一部分農(nóng)具進(jìn)行實(shí)際操作，在老農(nóng)的指導(dǎo)下，孩子們開始學(xué)習(xí)種蔥，面對(duì)這些幾乎天天在飯桌上能遇見卻又顯得那么陌生的“蔥”，孩子們拿在手上看了又看。這一次，他們不僅認(rèn)識(shí)了農(nóng)具，學(xué)會(huì)了種蔥，而且還學(xué)會(huì)了種蠶豆。
以勞動(dòng)為主的綜合實(shí)踐活動(dòng)，并非活動(dòng)完就完事，還必須同平時(shí)的生活結(jié)合起來，延伸到課外、校外，以養(yǎng)成正確的勞動(dòng)習(xí)慣，鞏固勞動(dòng)教育的成果。
學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)，不是一朝一夕就能形成的，學(xué)生只有經(jīng)常親自動(dòng)手做，才能形成勞動(dòng)技能，才會(huì)動(dòng)腦筋想，才能有所創(chuàng)新。學(xué)生在勞動(dòng)中，常能喚起對(duì)原有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，從而產(chǎn)生知識(shí)的新的“生長點(diǎn)”，促進(jìn)對(duì)新知識(shí)的理解，創(chuàng)造的潛能也就開發(fā)出來了。
三、在社會(huì)中識(shí)社會(huì)
小學(xué)綜合實(shí)踐課要回歸社會(huì)，我們不能將學(xué)生圈于學(xué)校，而要以學(xué)生的活動(dòng)和交往為線路，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三維的活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，全面實(shí)施教育。引領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會(huì)，在家庭、社區(qū)開展豐富多彩的活動(dòng)，用自己的眼睛觀察生活，用自己的心靈感受生活，用自己的方式去研究生活。因此，活動(dòng)的組織形式要根據(jù)時(shí)空的特點(diǎn)，或班級(jí)，或小隊(duì)，因地制宜，因“效”制宜。要通過各種生活體驗(yàn)活動(dòng)，滿足學(xué)生的天性，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得快樂和愉悅的同時(shí)獲得發(fā)展。在上《家鄉(xiāng)的河》這一課時(shí)，我在課前布置學(xué)生幾道預(yù)習(xí)題：家鄉(xiāng)的河是什么樣子的？現(xiàn)在的河與從前的河有什么不一樣？被污染的河是什么樣子的？等等。學(xué)生通過有目的的調(diào)查，尋找自己所需要的各種資料，結(jié)合預(yù)習(xí)題，學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，通過社會(huì)調(diào)查，尋找題目的答案。在學(xué)生的這些活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的獲取知識(shí)能力，教會(huì)學(xué)生自己尋找知識(shí)的方法。所以在綜合實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)教師的指導(dǎo)提出了更高的要求。我們要在指導(dǎo)中使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生知道如何去尋找資料，動(dòng)手實(shí)踐，獲取知識(shí)。課本和材料是教師組織活動(dòng)時(shí)的一個(gè)參考，教師還要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生的特點(diǎn)，因地制宜，創(chuàng)設(shè)靈活多樣，生動(dòng)活潑的活動(dòng)方式。
早在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代偉大的人民教育家陶行知先生就曾提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！崩碚?，大力倡導(dǎo)生活教學(xué)。他指出，“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義”，要使學(xué)生“充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育”，“生活就是教育，就是教育的內(nèi)容”。由此他認(rèn)為生活的過程就是教育的過程，教育應(yīng)該在種種生活中進(jìn)行，從中可以看出他極其重視學(xué)生在生活中的親身經(jīng)歷、實(shí)踐和創(chuàng)造，注重教育向生活的回歸。因此，理論聯(lián)系實(shí)際是小學(xué)綜合實(shí)踐課的最大特點(diǎn)，當(dāng)今世界的社會(huì)現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生生活在充滿各種信息的社會(huì)里，適當(dāng)引入一些社會(huì)熱點(diǎn)問題會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。
[關(guān)鍵詞]蘇霍姆林斯基；全人發(fā)展觀；啟示
蘇霍姆林斯基作為世界知名的偉大教育家，針對(duì)教育實(shí)踐中片面發(fā)展的問題提出“全人發(fā)展觀”這一新型的教育理念?！叭税l(fā)展觀”要求教師注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，從而造就個(gè)性自由、全面發(fā)展的人。那么，“全人發(fā)展觀”具體包括哪些主要內(nèi)容？對(duì)當(dāng)代教育的發(fā)展與改革有什么啟示？下面筆者就這些問題予以探究，以期對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展與改革能有所裨益。
一、蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”的內(nèi)涵
蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”關(guān)注人的全面發(fā)展，旨在塑造“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的人。培養(yǎng)全面發(fā)展的人應(yīng)使德育、智育、體育、審美教育和勞動(dòng)教育相互滲透、相互交織，由此形成一個(gè)完整的、和諧統(tǒng)一的教育過程。德育是全面發(fā)展的核心，豐富的精神生活和精神需要造就學(xué)生高尚的品德。智育的本質(zhì)與任務(wù)在于給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)的世界觀、發(fā)展學(xué)生智力等。學(xué)生的知識(shí)建立在廣闊的“智力背景”上，為此教師要采用豐富多彩的教學(xué)形式促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，如開設(shè)思維訓(xùn)練課、開展課外讀書、組建課外學(xué)習(xí)興趣小組等。健康的體魄是一切工作的本錢，因此體育對(duì)學(xué)生的成長具有重要的意義。誠如蘇霍姆林斯基所言：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。” 為此，他嚴(yán)格控制低年級(jí)兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間和作業(yè)負(fù)擔(dān)，為他們創(chuàng)造輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍，并制定了合理的作息制度，以保證孩子充足的休息和睡眠。愛美之心，人皆有之。他認(rèn)為，“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉” 。為此，教育者應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造美的心靈，并采取切實(shí)有效的措施和手段讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。勞動(dòng)創(chuàng)造人類和財(cái)富，所以勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生的成長成才至關(guān)重要。為此，在教育實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)教育，改變?nèi)祟悺昂靡輴簞凇钡膼毫?xí)，樹立勞動(dòng)光榮的信念?？傊K霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”要求孩子各個(gè)方面的全面發(fā)展，而且每一個(gè)方面的發(fā)展相互之間要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，“學(xué)校的使命就是培養(yǎng)和諧統(tǒng)一的人”。惟此，才能造就真正有靈性的鮮活的生命個(gè)體。
二、“全人發(fā)展觀”對(duì)當(dāng)代教育的啟示
當(dāng)代教育是批量生產(chǎn)，在人才生產(chǎn)數(shù)量急劇增加的同時(shí)人才生產(chǎn)的質(zhì)量卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一則片面發(fā)展的問題普遍存在，文理分科、學(xué)科劃分過細(xì)以致條塊分割，以致諸如亞里士多德、柏拉圖這種“百科全書式”大學(xué)者、大思想家?guī)捉^跡。二則不和諧發(fā)展的問題相當(dāng)突出，以致教育產(chǎn)業(yè)“危險(xiǎn)品”、“次品”、“廢品” 泛濫成災(zāi)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，當(dāng)代教育應(yīng)從蘇氏的“全人發(fā)展觀”中汲取養(yǎng)分，將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”三者有機(jī)融合，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，造就“個(gè)性全面和諧發(fā)展”時(shí)代新人，這無論是對(duì)教師、父母，還是學(xué)生無疑都具有極其重要的啟發(fā)意義。
（一）教師應(yīng)深度關(guān)注學(xué)生成長，幫助其建立自信心
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人的天賦、可能性、能力和愛好是無可限量的，而每一個(gè)人在這些方面的表現(xiàn)又都是獨(dú)一無二的。為此，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造潛能，幫助其認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)自信十足、精神堅(jiān)強(qiáng)的人。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教師要合理確定每一個(gè)學(xué)生所能達(dá)到學(xué)習(xí)程度，促使其智力有序發(fā)展。自信心能夠“讓每個(gè)孩子都抬起頭來走路?！睘榇?，教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)要善于用欣賞的眼光去發(fā)掘他們的閃光點(diǎn)，尊重他們的人格尊嚴(yán)，從而幫他們建立良好的自信心。尤其是面對(duì)后進(jìn)生，教師要用愛心去融化其“冰心”，用耐心去培育其堅(jiān)強(qiáng)意志，最大限度地促進(jìn)他們的健康成長，幫助他們克服困難、改正缺點(diǎn)，使他們能真正地抬起頭來走路。
（二）父母應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)需求，培養(yǎng)其獨(dú)立人格
針對(duì)目前大多數(shù)父母都是上班族和工作壓力大，和孩子相處的時(shí)間越來越少這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，父母要摒棄“給錢就是最好的關(guān)愛和教育”的錯(cuò)誤觀念，盡量和孩子多相處，花充足的時(shí)間去發(fā)現(xiàn)他們的真實(shí)需求，給他們以心靈的關(guān)愛和呵護(hù)。在呵護(hù)心靈的愛心澆灌中，逐漸培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格。為此，父母要懂得尊重孩子內(nèi)心的真實(shí)想法和人格尊嚴(yán)，及時(shí)與他們溝通交流，消除彼此之間的心靈隔閡，在塑造和諧的父母子女關(guān)系中使孩子獨(dú)立成長，最終在面臨人生的各種抉擇時(shí)果斷決策，獨(dú)當(dāng)一面。當(dāng)然，獨(dú)立人格的培養(yǎng)不是一件容易的事，要采用多種方法、多管齊下才能真正奏效。尤其要善于運(yùn)用激勵(lì)法，誠如顏元所說：“數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長”，用賞識(shí)的心態(tài)和眼光去對(duì)待你的孩子，常常會(huì)收到意想不到的良好效果，從而使孩子形成積極向上、樂觀開懷的健康情感和良好心態(tài)。
（三）學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我認(rèn)知和自我教育，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考
自我教育是以學(xué)生接受課外活動(dòng)為主的教育，在自我教育中應(yīng)善于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察自己，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部需求，思考自己的命運(yùn)，從而使學(xué)生漸入“生活充實(shí)”、“精神豐富”、“追求激情”的良好精神境界，這才是“人的最大的幸福和歡樂”。誠如蘇霍姆林斯基所言：“要教育孩子，要使他以自己的發(fā)奮努力、克服重重困難的高昂代價(jià)去贏得精神財(cái)富” 。在此過程中，教育者的職責(zé)就在于把學(xué)生的各種愿望和要求引到健康發(fā)展的軌道上來。自我教育的核心在于增強(qiáng)學(xué)生個(gè)人的精神力量，包括責(zé)任感、自覺性、自我控制、對(duì)生活的興趣，堅(jiān)持鍛煉身體，堅(jiān)持自我學(xué)習(xí)等。作為學(xué)生應(yīng)具備清醒的反省意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不人云亦云。為此，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行正確的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)，找準(zhǔn)自身的人生定位。換言之，學(xué)生應(yīng)明白自己想做什么，能做什么，怎么做以及這樣做的后果，所有這些才是最重要的，進(jìn)而決定了一個(gè)人的人生道路和人生價(jià)值。
總之，“全人發(fā)展觀”所倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”以及“個(gè)性發(fā)展”三者之間是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，三者相互滲透、互相促進(jìn)。因此，只有將這三個(gè)方面真正落到實(shí)處，才能真正造就“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的時(shí)代新人。
參考文獻(xiàn)
一、踐行“六大解放”理論
陶行知先生在《創(chuàng)造兒童教育》文章中，具體闡述了創(chuàng)造教育理論的精華―“六大解放”。他認(rèn)為，兒童具有創(chuàng)造力，只有將這種創(chuàng)造力解放出來，才能使創(chuàng)造力不致被埋沒、被浪費(fèi)。因此，他提出了解放兒童創(chuàng)造力的六大方法。即“要解放兒童的眼睛、要解放兒童的頭腦、要解放兒童的雙手、要解放兒童的嘴、要解放兒童的空間、要解放兒童的時(shí)間?！眲趧?dòng)與技術(shù)課程基于“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和開放性。勞動(dòng)與技術(shù)課程的學(xué)習(xí)是以操作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，是建立在操作基礎(chǔ)上的知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、方法、能力的綜合學(xué)習(xí)。動(dòng)手的重要性是勞技教育最基本的特征，手腦并用是創(chuàng)造活動(dòng)的基本條件。教育家陶行知大力倡導(dǎo)，我們的新課程更應(yīng)該倡導(dǎo)并落實(shí)。
二、踐行“勞動(dòng)教育”理論
“人生兩個(gè)寶，雙手和大腦。用腦不要手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬?！?陶行知認(rèn)為手的解放本身是人類進(jìn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：“人類自從腰骨豎起，前腳變成一雙可以自由活動(dòng)的手，進(jìn)步便一天千里，超越一切動(dòng)物。自從這個(gè)劃時(shí)代的解放以后，人類乃能創(chuàng)造工具、武器、文字，并用以從事于更高之創(chuàng)造?！比绻譀]有解放，不能執(zhí)行頭腦的命令，人類的這些進(jìn)化就無從談起。在勞技課上的木工和塑料工學(xué)習(xí)中，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生先從模仿制作再到自己設(shè)計(jì)制作，使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動(dòng)手能力。學(xué)生自己動(dòng)手制作的作品都放在我們學(xué)校勞技作品展覽室，學(xué)生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、橘皮、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作了各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。而傳統(tǒng)教育對(duì)手的解放之重要意義卻毫無認(rèn)識(shí)，它只要學(xué)生“規(guī)規(guī)矩矩”、不準(zhǔn)學(xué)生“亂說亂動(dòng)”，把手束縛了起來。陶行知為此呼吁解放學(xué)生的手，“使他能干”、“勞力上勞心”使手腦平衡發(fā)展，身心平衡發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，體現(xiàn)“勞動(dòng)是最偉大的美” ，只有通過勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福的生活。
三、踐行“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！崩碚?/p>
陶行知先生生活教育理論中的核心理念應(yīng)該是：教育應(yīng)該貼近生活，從生活中來到生活中去，從現(xiàn)實(shí)中磨礪健康的人格，培養(yǎng)美好的人性。教育的意義在于改造生活，主張沖破學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，把學(xué)校的一切延伸到大社會(huì)乃至大自然中去，使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合，培養(yǎng)真正適合社會(huì)需要的人才。
對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)勞技來說，他們的生活實(shí)際應(yīng)是他們首要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。必須注意以學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)，我們開展了“我當(dāng)一天家”、“假如我是爸爸媽媽”、“父母一天工作調(diào)查”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生把勞技課堂上學(xué)會(huì)的簡單家政常識(shí)、烹飪技術(shù)用到家庭生活中。引導(dǎo)學(xué)生把家庭服務(wù)作為“崗位”，扮演一天爸爸、媽媽的角色，打掃房間、買菜、做飯、洗衣服、照顧老人、鄰里溝通等具體事務(wù)，體驗(yàn)父母的辛苦和緊張，獲得家庭生活的真實(shí)感受，明白孝敬父母的道理，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，學(xué)會(huì)為父母分憂、生活自理的本領(lǐng)。我們還組織學(xué)生到殘疾人、孤寡老人、生活貧困家庭幫困助殘，體驗(yàn)他們生活的艱辛，學(xué)習(xí)他們自強(qiáng)不息的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的高尚情操。只有我們不斷踐行陶先生的“生活教育”理論才能讓我們的學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，幸福地成長。
四、踐行“教學(xué)做合一”理論
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的內(nèi)容之一。在推行素質(zhì)教育的今天有極其重要的意義。教學(xué)做是一件事，我們要在做上教，要在做上學(xué)，做便是教，做便是學(xué)，做是中心，包涵廣泛意味的生活實(shí)踐的意思。這首先要求教師要具備廣博的知識(shí)、豐富的生活體驗(yàn)，所以教師要多學(xué)習(xí)、多研究、多實(shí)踐。其次是要了解學(xué)情，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和做人等方面出現(xiàn)的問題，進(jìn)行分類，才能真正實(shí)現(xiàn)做上教、做上學(xué)。再次是營造教學(xué)做的氛圍和環(huán)境。比如我在教學(xué)小學(xué)《勞動(dòng)與技術(shù)》（蘇科版）四年級(jí)下冊(cè)的泥工課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到我們的勞技教學(xué)基地―蘇州市相城區(qū)陸慕御窯磚瓦廠，讓學(xué)生去觀摩御窯“金磚”、“花邊滴水”的制作過程，有很多學(xué)生都掌握了花邊滴水瓦的制作本領(lǐng)，其中有三名學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)制作的“花邊滴水”瓦在 “紅領(lǐng)巾水鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)”系列活動(dòng)之“民間工藝品大賽”中獲得了特等獎(jiǎng)。我校的勞動(dòng)技術(shù)教育特色成果“銘古坊”，在2007年5月18日蘇州市第五次少代會(huì)―勞技操作展示場(chǎng)上亮相，隨風(fēng)飄展的古式旗幟，委婉的古典音樂，同學(xué)們熟練的技術(shù)，成為技能展示場(chǎng)上的亮點(diǎn)，吸引了原市委書記王榮、市長閻立等市領(lǐng)導(dǎo)駐足觀看，成為新聞媒體的焦點(diǎn)。2011年10月29日晚8點(diǎn)50分蘇州生活資訊―《今日相城》欄目對(duì)我校開展的挖掘社區(qū)資源、引領(lǐng)傳統(tǒng)工藝融入勞技課程體系，開展特色動(dòng)手體驗(yàn)教育活動(dòng)進(jìn)行了精彩報(bào)道。把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，獲得“真知”，獲得社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造能力。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高尚品質(zhì)，使得我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。
【關(guān)鍵詞】 初中語文 德育教育 教學(xué) 實(shí)施
發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，是現(xiàn)代教育理論和教學(xué)實(shí)踐中提出的一個(gè)突出問題，也是廣大教育工作者致力探討研究的一個(gè)重大課題。學(xué)生能力的培養(yǎng)是在整個(gè)教學(xué)過程中逐漸進(jìn)行的，在現(xiàn)代教育中，多數(shù)人認(rèn)為，學(xué)生能力就是學(xué)習(xí)成績，而往往忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，但做人先于做學(xué)問，教師在注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，也不要忽視了德育教育的滲透。因?yàn)?，教師作為“人類靈魂的工程師”，不但要教好書，而且還要育好人。因此，我認(rèn)為學(xué)生能力既包括學(xué)習(xí)能力又包括思想道德素質(zhì)的能力，而語文教學(xué)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)，涉及面也較為廣泛，所以我們首先要做好的就是讓學(xué)生在學(xué)好語文課文的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛而全面的德育思想教育。
一、在課堂中讓德育融入語文教學(xué)
古往今來，我們初中語文教材的作品大多是名篇佳作，文學(xué)性與思想性俱佳，每篇課文都可以成為思想道德教育的素材。語文課文帶有人文性和思想性，但是，思想不是靠講解傳遞的，它是在感覺中、在認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的。因此，語文教師要不失時(shí)機(jī)地抓住切入點(diǎn)，巧作引導(dǎo)，設(shè)法把學(xué)生帶入課文描寫的美好情感世界中，讓他們?cè)谄渲械玫窖张c感染，從而讓學(xué)生受到潛移默化的影響。如朱自清的紀(jì)實(shí)散文《背影》，許多年來被選入語文教材，哺育了幾代人，它之所以能打動(dòng)學(xué)生，在于它充滿了親子之愛。這是個(gè)永恒的主題，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自然是經(jīng)久不衰的。還有，可通過介紹課文作者和時(shí)代背景啟發(fā)學(xué)生感悟。一些課文的內(nèi)容盡管沒有直接表現(xiàn)德育內(nèi)涵，但其作者自身的品質(zhì)及其生活中表現(xiàn)出的一種特有的精神為世人稱頌，老師在介紹時(shí)要加以點(diǎn)撥。如我在介紹朱自清時(shí)，就特別介紹了朱自清1948年生活非常困苦的情況下曾簽名拒絕領(lǐng)取“美援”面粉，臨死還囑托家人不吃美國救濟(jì)糧的史實(shí)。介紹后我告誡學(xué)生：我們每一位中華民族的兒女都要有骨氣，決不做恬不知恥、不講人格甚至有損國格的事。
二、讓豐富多彩的課外活動(dòng)成為學(xué)生良好的道德品質(zhì)形成的平臺(tái)
課外活動(dòng)是學(xué)生生活的重要組成部分，也是影響學(xué)生成長的重要因素，特別是中學(xué)生。在學(xué)校教育中，組織好學(xué)生的課外活動(dòng)，是全面貫徹教育方針，全面提高教育質(zhì)量的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是學(xué)生德智體全面發(fā)展，成長為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)四有人才的需要。蘇霍姆林斯基主張通過積極的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感悟人文精神，提高個(gè)人品德修養(yǎng)，從而形成良好的道德品質(zhì)。“做中學(xué)，學(xué)中做?！必S富多彩的第二課堂，同學(xué)們既開闊了視野，鍛煉了技能，又培養(yǎng)了他們的個(gè)性特長，大大提高了綜合素質(zhì)。學(xué)校成為學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、健康成長的樂園。語文教師是課外活動(dòng)和第二課堂的主要組織者，要通過多種有效形式，豐富學(xué)生的文化生活，讓學(xué)生的思想品德修養(yǎng)得到凈化和升華。
三、在教學(xué)中滲透感恩之心的教育
培養(yǎng)孩子們的感恩之心對(duì)于孩子們良好品德的形成至關(guān)重要，為了讓孩子們從小積聚感恩這筆財(cái)富，作為語文教師的我從以下幾個(gè)方面去培養(yǎng)他們的感恩之心：⑴品味感恩內(nèi)容的美文，讓學(xué)生在美文的熏陶下用心去感恩，“體會(huì)到感恩讓我們變得快樂”（阿爾伯特?克拉克言）；⑵用心去感受別人特別是父母親的關(guān)愛。學(xué)習(xí)課文《背影》等，讓同學(xué)們用語言來表達(dá)出對(duì)父母關(guān)愛的感謝；⑶每天感恩一人，讓感恩成為習(xí)慣。鼓勵(lì)同學(xué)們?cè)囍刻煜蛏磉叺娜耍ǜ改?、老師、同學(xué)、朋友、陌生人等）用語言表示感激，要求學(xué)生抒寫感恩內(nèi)容的文章，轉(zhuǎn)換角色編演課本劇，體悟感恩帶來的。就像歌曲《感恩的心》中所唱“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣作我自己；感恩的心，感謝命運(yùn)，花開花落，我一樣會(huì)珍惜。”孩子們心中常存感恩之念，相信他們一定會(huì)成長為值得他人尊敬的人。珍視別人的付出，并用行動(dòng)來表達(dá)對(duì)他人付出的尊重，這不就是一個(gè)具有感恩之心的孩子該有的嗎？
四、在教學(xué)中滲透勞動(dòng)教育
烈火雄心真英雄
活動(dòng)背景
我們的世界由勞動(dòng)來創(chuàng)造，因勞動(dòng)而精彩，各行各業(yè)的勞動(dòng)者都在默默付出，他們用“敬業(yè)”精神為我們服務(wù)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。其中包括那些用生命守護(hù)國家與人民的勞動(dòng)者，像警察、醫(yī)生、消防隊(duì)員等等。一直以來，在學(xué)校和消防支隊(duì)的多方努力與合作下，我校與海印南消防中隊(duì)結(jié)成“手拉手”單位，多次邀請(qǐng)?jiān)撝嘘?duì)的消防員為學(xué)生進(jìn)行安全教育，開展消防演練活動(dòng)，我校也常組織校內(nèi)小義工去參觀、探訪消防員，學(xué)習(xí)逃生自護(hù)知識(shí)。5月份，結(jié)合勞動(dòng)教育主題，為讓隊(duì)員能更深刻地感受消防員的付出，激發(fā)隊(duì)員對(duì)消防員等勞動(dòng)者的感激，尊重別人的勞動(dòng)成果，特開展本次活動(dòng)。
少先隊(duì)員策劃思路
在我們心目中，消防員是很神秘的工作，消防車就像他們的百寶箱，在有很多。通過活動(dòng)，讓隊(duì)員了解、真切感受消防員的付出、激發(fā)對(duì)消防員及勞動(dòng)者的感激之情；認(rèn)識(shí)常用的消防工具，掌握一定的消防自護(hù)技能；培養(yǎng)隊(duì)員自主合作能力、勇于表現(xiàn)自我的意識(shí)。
活動(dòng)主要內(nèi)容、形式
環(huán)節(jié)一：隊(duì)干會(huì)議定主題
（1）由中隊(duì)長周彥菲組織召開全體中隊(duì)委員、小隊(duì)長會(huì)議，商量五月活動(dòng)內(nèi)容。
（2）各小隊(duì)確定分頭調(diào)查的目標(biāo)，調(diào)查方法和手段。
（3）和消防隊(duì)志愿輔導(dǎo)員叔叔聯(lián)系，爭取他們的支持。
（4）請(qǐng)家長義工協(xié)助帶照相機(jī)，帶領(lǐng)小隊(duì)隊(duì)員到消防中隊(duì)參觀。
環(huán)節(jié)二：組織全體隊(duì)員參觀海印南消防中隊(duì)
（1）小隊(duì)集合， 歡迎家長義工。
（2）明確參觀目標(biāo)，注意安全事項(xiàng)。
（3）先聽海印南消防中隊(duì)李叔叔介紹消防中隊(duì)的情況。
（4）分小隊(duì)參觀消防車、準(zhǔn)備室、學(xué)習(xí)室、生活區(qū)。
（5）活動(dòng)小結(jié)，布置隊(duì)員根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容制作繪畫、手抄報(bào)，整理活動(dòng)照片等。
環(huán)節(jié)三：做好參觀反饋，準(zhǔn)備中隊(duì)活動(dòng)資料
（1）各小隊(duì)整合材料，選擇消防員工作、生活中的一個(gè)方面進(jìn)行匯報(bào)。
（2）中隊(duì)干部再次拜訪海印南消防中隊(duì)的志愿輔導(dǎo)員，確定活動(dòng)中學(xué)習(xí)哪些消防知識(shí)和技能競賽內(nèi)容。
（3）文娛委員周洋搜集消防員救火視頻、歌曲，學(xué)習(xí)委員梁嘉琪向?qū)W校申請(qǐng)消防器材等物品。
（4）修改完善活動(dòng)計(jì)劃，并進(jìn)行分工。
（5）制作課件，準(zhǔn)備主持稿。
環(huán)節(jié)四：邀請(qǐng)消防中隊(duì)支援輔導(dǎo)員到學(xué)校參加中隊(duì)活動(dòng)
（1）各小隊(duì)利用不同形式匯報(bào)參觀消防中隊(duì)的收獲，表達(dá)對(duì)消防員職業(yè)的敬意。
（2）請(qǐng)消防員叔叔們給各小組介紹滅火器使用、穿防護(hù)服、帶防毒面具、電鋸的用途等知識(shí)，學(xué)習(xí)之后可獲得知識(shí)印章。
（3）進(jìn)行技能競賽，檢測(cè)隊(duì)員學(xué)習(xí)效果，體驗(yàn)消防員工作的難度。競賽完成可獲技能章。
（4）合唱《光彩人生》，表達(dá)對(duì)消防隊(duì)員的敬意。
（5）就如畫面和歌詞所描繪的，消防隊(duì)叔叔們正是用自己的熱血與汗水保護(hù)我們，讓我們用莊嚴(yán)的隊(duì)禮再次向叔叔們致敬吧！
（6）參觀了消防中隊(duì)后，隊(duì)員們還利用課余時(shí)間為叔叔們制作了小禮物（為叔叔們送上滿載我們心意的小禮物）。
（7）在本次活動(dòng)，我們成功地完成了一個(gè)又一個(gè)爭章的任務(wù)。有請(qǐng)消防隊(duì)叔叔為爭章達(dá)標(biāo)的隊(duì)員頒發(fā)“團(tuán)結(jié)章”“友愛互助章”和“勇氣章”。
（8）輔導(dǎo)員講話：再次感謝咱們中隊(duì)的四位志愿輔導(dǎo)員。對(duì)于隊(duì)員們今天的表現(xiàn)，老師是由衷地贊賞！因?yàn)槟銈兌己拖绬T叔叔一樣愛勞動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極參與競賽。其實(shí)，在我們身邊還有許許多多像消防員叔叔一樣，通過勞動(dòng)獲取成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的英雄，如辛勤工作的爸爸媽媽、時(shí)刻為我們打掃街道的環(huán)保工人、兢兢業(yè)業(yè)的老師等等。隊(duì)員們，其實(shí)要當(dāng)英雄一點(diǎn)都不難。只要能愛上勞動(dòng)、勤勤懇懇地工作，每一個(gè)人都能成為生活中的英雄。
活動(dòng)總結(jié)
熱力汽車中隊(duì)在學(xué)校電教室順利地開展了“烈火雄心真英雄”主題中隊(duì)活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)容緊扣“感受、感激消防員的付出，為守護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的英雄點(diǎn)贊”這一中心，整個(gè)五月份開展了參觀海印南消防中隊(duì)、分享參觀感受、學(xué)習(xí)消防知識(shí)和消防技能、致敬消防員等一系列活動(dòng)內(nèi)容，借助現(xiàn)代信息技術(shù)、消防器材實(shí)物，通過匯報(bào)、知識(shí)與技能學(xué)習(xí)、爭章、競賽等體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，讓隊(duì)員學(xué)習(xí)一定的消防自護(hù)知識(shí)與技能，學(xué)習(xí)消防員知識(shí)豐富、反應(yīng)敏捷、團(tuán)結(jié)合作、工作認(rèn)真細(xì)致的優(yōu)點(diǎn)，深刻感受到消防員叔叔艱辛的工作，從而激發(fā)隊(duì)員對(duì)消防員的感激之情，以及對(duì)勞動(dòng)的熱愛、對(duì)勞動(dòng)者的尊敬之情。與此同時(shí)，讓隊(duì)員能在活動(dòng)中充分發(fā)揮所長，培養(yǎng)合作能力。
這次活動(dòng)做到準(zhǔn)備充分、形式豐富有趣、實(shí)效性強(qiáng)，做到全員參與，達(dá)到預(yù)期效果。
1.活動(dòng)實(shí)施情況
在中隊(duì)活動(dòng)開展前，輔導(dǎo)員組織全體隊(duì)員召開了一次活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，在五月初帶領(lǐng)隊(duì)員參觀海印南消防中隊(duì)，并拍攝活動(dòng)照片。參觀結(jié)束后，小隊(duì)長組織隊(duì)員就參觀活動(dòng)和感受，制作手抄報(bào)、繪畫等。此后，還召開了隊(duì)干會(huì)議，討論并確定“分享參觀感受”、“學(xué)習(xí)消防知識(shí)和消防技能”、“致敬消防員”這幾項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容。然后組織隊(duì)干部再次拜訪海印南消防中隊(duì)的志愿輔導(dǎo)員，確定活動(dòng)中所學(xué)的消防知識(shí)和技能競賽內(nèi)容，并修改完善活動(dòng)計(jì)劃，組織各小隊(duì)完成搜集消防員救活視頻、歌曲及消防器材等資料、制作課件等預(yù)備工作。
2.活動(dòng)效果與評(píng)價(jià)
通過參加本次活動(dòng)，隊(duì)員們更真切感受消防員的付出、激發(fā)對(duì)消防員及勞動(dòng)者的感激之情；認(rèn)識(shí)常用的消防工具，掌握一定的消防自護(hù)技能。不僅如此，隊(duì)員在活動(dòng)中積極合作，充分發(fā)揮所長，全員參與到活動(dòng)中，讓他們變得更自信。隊(duì)員們?cè)诨顒?dòng)中互助、互勉、互相學(xué)習(xí)，集體凝聚力得到增強(qiáng)。本次活動(dòng)收到預(yù)期效果。
3.活動(dòng)思考
本次活櫻隊(duì)員們真切感受消防員的付出、激發(fā)對(duì)消防員及勞動(dòng)者的感激之情；認(rèn)識(shí)常用的消防工具，掌握一定的消防自護(hù)技能。但是勞動(dòng)教育不能僅靠這么一兩次主題活動(dòng)，如何保持活動(dòng)的長效性，從校內(nèi)推廣到校外，并內(nèi)化成一種品德、意識(shí)，這是我們需要思考、探究的問題。
中國在小學(xué)開始開設(shè)政治課程，主要是讓學(xué)生了解中國的國體、政體等基本常識(shí)，在初中、高中和大學(xué)開設(shè)政治課，這是全面的思想政治教育，以政治教育為主，多以理論為指導(dǎo)，以中國在各個(gè)歷史時(shí)期的重大思想為輔，全面教育學(xué)生對(duì)政治教育的認(rèn)識(shí)，以灌輸?shù)哪Ｊ浇逃秊橹?。日本從小學(xué)到高中開設(shè)不同的德育課程，并根據(jù)不同時(shí)期人們的發(fā)展特點(diǎn)制定相應(yīng)的政策，以達(dá)到教育的目的。在日常的思想政治教育中，中國強(qiáng)化了班主任與輔導(dǎo)員的工作，在學(xué)校要負(fù)責(zé)學(xué)生的思想品質(zhì)和學(xué)業(yè)成績，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，并定期開展家庭訪問和家長會(huì)。在日本的日常道德教育中通過以下三種方式進(jìn)行教育，第一，開設(shè)“特別活動(dòng)”，主要以課外學(xué)習(xí)室活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂部活動(dòng)展開，通過各類實(shí)踐活動(dòng)把德育目的、內(nèi)容加以具體化的有效途徑，取得了很好的效果，這是其達(dá)到育人目的的成功典范。第二，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，培養(yǎng)他們熱愛勞動(dòng)的觀念，從而形成勞動(dòng)意識(shí)，并通過親身體驗(yàn)勞動(dòng)養(yǎng)成積極參加勞動(dòng)的好習(xí)慣，珍惜自己的勞動(dòng)成果，善于與他人分享勞動(dòng)帶來的快樂。第三，加強(qiáng)學(xué)生指導(dǎo)，在學(xué)校及其其他社會(huì)具體生活中，重視對(duì)學(xué)生的思想指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)方法、日常生活、衛(wèi)生保健和行為習(xí)慣等方面進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，學(xué)生在潛移默化的過程中受到教育，樹立了正確的行為習(xí)慣和做人準(zhǔn)則，樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀。
二、中日思想政治教育的差異性原因
(一)地理環(huán)境原因
由于日本特殊的地理位置，島國環(huán)境背后的島國根性，讓日本人擁有一種天生的自我認(rèn)同感，他們以“我們”自居，認(rèn)為世界除了“我們”就是“他們”，現(xiàn)代島國部落的心態(tài)存在至今，即使日本各個(gè)國家引進(jìn)了先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和宗教意識(shí)，也不能從根本上改變?nèi)毡救诉@種心態(tài)，島國根性導(dǎo)致了日本人強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，因而日本在各個(gè)歷史時(shí)期都注重“忠誠”意識(shí)，以培養(yǎng)日本人對(duì)祖國的忠誠。防止日本人才的流失。中國地大物博，從到中華人民共和國的成立，從封建社會(huì)到社會(huì)主義道路，中國的道路是曲折的，讓中國看到了希望，社會(huì)主義讓世界看到了中國，因此我國在制定思想政治教育政策時(shí)以理論為指導(dǎo)，注重國家為本的方針。
(二)歷史經(jīng)濟(jì)原因
我國自古以農(nóng)業(yè)為主，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成宗族意識(shí)的價(jià)值觀念，在思想上以守成為主，與外族進(jìn)行友好的往來，幾乎不會(huì)進(jìn)行侵略或掠奪，為了維持政治社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，在思想政治教育中更多的以順從、和諧為主流的思想意識(shí)，讓受教育者獨(dú)立的區(qū)分善惡。因此，中國的思想政治教育多以本國的“和”文化為主，而日本資源匱乏，只有通過侵略使其產(chǎn)生大國意識(shí)，證明自身的存在感，從而增強(qiáng)民族自信，在道德教育中日本把天皇視為權(quán)威，在日本人眼里只有日本是大國，這也增強(qiáng)了人們對(duì)本國的依賴，這種強(qiáng)烈的“忠誠”意識(shí)為日本的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
三、在差異性中提升并保持中國特色的思想政治教育
(一)文化融合背景下提高傳統(tǒng)文化的比重以增強(qiáng)民族認(rèn)同感。日本把自己的民族文化傳統(tǒng)作為國家生命延續(xù)的根本，日本著名倫理學(xué)家丸山敏雄認(rèn)為，國家的延續(xù)在于保持自己民族的文化傳統(tǒng)，如果改變了那些不應(yīng)改變的東西，就意味著自己的滅亡，日本民族連綿不斷，原因在于它保持了不應(yīng)改變的東西，同時(shí)又善于學(xué)習(xí)采用他國的優(yōu)秀制度文化，它把天皇制度作為最高的綱，通過兩千年歷史崇高而廣泛的過大的風(fēng)俗習(xí)慣形成節(jié)日，以延續(xù)本民族的文化傳統(tǒng)。近年來中國興起了國學(xué)熱，這種以國學(xué)教授的傳統(tǒng)，并沒有深入人心。因此我們國家應(yīng)提高傳統(tǒng)文化的比重，采取有效的教育方法，全面提高對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以增強(qiáng)民族認(rèn)同感，這對(duì)增強(qiáng)民族自信心同樣具有重大意義。
(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下改變傳統(tǒng)一刀切教育以形成全民思想統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)他國的思想政治教育方法的過程中，我們清楚的意識(shí)到日本在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)不同的階層實(shí)行不同的道德教育，取得了顯著的效果。比如:“日本現(xiàn)行的小學(xué)《道德》教科書根據(jù)兒童在不同階段的心理特征，把道德教育融入學(xué)生的日常生活中，親身體驗(yàn)日本傳統(tǒng)文化，這種潛移默化的教育方式培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了學(xué)生的道德實(shí)踐能力和道德判斷能力，利用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子，既讓學(xué)生可以心理接受，又增強(qiáng)了師生之間的互動(dòng)，同時(shí)提供適當(dāng)?shù)牡赖乱蟆Ｖ袊趯?shí)行思想政治教育的過程中實(shí)行“一刀切”式教育，全民無論大小同等對(duì)待，在小學(xué)學(xué)習(xí)國體、政體，在農(nóng)村進(jìn)行國學(xué)教育，導(dǎo)致的結(jié)果就是兒童不理解、農(nóng)民聽不進(jìn)去，可見不會(huì)收到實(shí)際的效果，因此，我國必須調(diào)整教育模式，根據(jù)不同人群的受教育程度、根據(jù)不同年齡兒童的心理特征進(jìn)行分層次教育，才能達(dá)到全民思想的統(tǒng)一。
常熟市莫城中心小學(xué)課題組
一、問題的提出
21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈。綜合國力競爭實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)者素質(zhì)的競爭。而國民的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是勞動(dòng)者真正素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)。而我國原有的基礎(chǔ)教育體制明顯存在部分教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法脫離了學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，脫離了社會(huì)實(shí)際。這樣的教學(xué)往往以學(xué)校、課堂、書本為中心，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
我校要通過積極參與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施來克服以往課程中脫離學(xué)生自主生活和社會(huì)生活的傾向，注重學(xué)生對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，形成學(xué)生勇于實(shí)踐的意識(shí)和善于實(shí)踐的能力。同時(shí)，通過綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開發(fā)與實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生活動(dòng)的自主性、探究性、合作性，使學(xué)生在豐富多彩的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)合作，形成發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
二、課程實(shí)施的主要內(nèi)容
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育，探究性學(xué)習(xí)，社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等。
三、綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施
1、實(shí)施原則
“綜合實(shí)踐活動(dòng)”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內(nèi)容和形
式和其他課程有交叉，但價(jià)值取向和功能是相對(duì)獨(dú)立的。我們?cè)趯?shí)施中須遵循以下幾個(gè)原則：
（1）關(guān)注興趣?；趯W(xué)習(xí)者的需要、動(dòng)機(jī)，興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動(dòng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)有別于學(xué)科課程的一個(gè)基本標(biāo)志。充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)與邏輯體系的超越，建立一個(gè)更接近學(xué)生真實(shí)學(xué)習(xí)世界的創(chuàng)新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動(dòng)確立自身存在合理性的必然選擇。
（2）回歸生活。學(xué)校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界，課程設(shè)計(jì)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化，是當(dāng)今世界課程改革的一大趨勢(shì)。綜合實(shí)踐活動(dòng)必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當(dāng)今學(xué)習(xí)理論表明，只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義中和有背景中，即與學(xué)習(xí)者的生活世界發(fā)生密卻聯(lián)系時(shí)，才是有效的。綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程性質(zhì)客觀上決定了這類課程在確定課程內(nèi)容時(shí)必須真正回歸學(xué)生的生活世界，從學(xué)生真實(shí)的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的問題事件、現(xiàn)象來設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。這是綜合實(shí)踐活動(dòng)選擇課程內(nèi)容時(shí)必須堅(jiān)持的一條最基本的準(zhǔn)則。
（3）立足實(shí)踐。不在局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生親身參與，主動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際
問題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。需要指出的是，實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，實(shí)踐的方式也是多樣的。實(shí)踐并不僅僅意味著讓學(xué)生作社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，更重要的是為學(xué)生營造實(shí)踐情景，通過引導(dǎo)，讓學(xué)生自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。特別是學(xué)生能夠面對(duì)生活世界的各種現(xiàn)實(shí)問題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、重演、交往、親歷親為，獲得解決現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
（4）著眼創(chuàng)新。著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程價(jià)值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)。與學(xué)科課程相比，綜合實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的限制，在活動(dòng)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己解決問題。在這一過程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來。著眼創(chuàng)新的根本目的在于，要以培養(yǎng)今天的學(xué)生適應(yīng)明天的社會(huì)生活為己任，盡可能創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在積極探索、主動(dòng)實(shí)際的過程中，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，有所創(chuàng)新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨(dú)立思考問題的能力和解決問題的能力，為將來成為創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。
2、實(shí)施途徑
（1）信息技術(shù)教育
幫助學(xué)生發(fā)展適應(yīng)信息時(shí)代需要的信息素養(yǎng)，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質(zhì)。
（2）社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐
組織引導(dǎo)學(xué)生接觸大自然，參加實(shí)際，使書本知識(shí)在運(yùn)用的過程中成為活知識(shí)，使實(shí)踐能力和創(chuàng)造性得到培養(yǎng)。
（3）勞動(dòng)與技術(shù)教育
增加科技含量，賦予勞動(dòng)教育更多發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，給學(xué)生讓出創(chuàng)造的空間。將發(fā)明創(chuàng)造賦予動(dòng)手實(shí)踐的過程，使勞動(dòng)技術(shù)變得富有生命力。
3、實(shí)施步驟
（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念
加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開展成敗的關(guān)鍵。這不是幾個(gè)擔(dān)任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過學(xué)習(xí)和研究，要從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育觀、人才觀和學(xué)習(xí)觀，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中。
（2）健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)立是一種新生事物，必須動(dòng)員全員參與，全社會(huì)參與和支持。以協(xié)調(diào)和組織順利開展各項(xiàng)活動(dòng)，必須健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校設(shè)立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組與協(xié)作小組，制定具體工作計(jì)劃，落實(shí)各年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。
綜合實(shí)踐活動(dòng)小組名單：
組長：徐耀良
副組長：陳黎明
成員：吳根元（小）、葉建新、金美媛、周秋英、李剛、
許曉紅、吳文喜、及各涉及教師
綜合實(shí)踐活動(dòng)協(xié)作小組名單：
二年級(jí)組負(fù)責(zé)人：金美媛
成員：程大妹、賈靜燕、王怡、姚金妹、顧菊芳、龔杏芬
三年級(jí)負(fù)責(zé)人：陳燕紅
成員：魏萍、嚴(yán)鳳、蔡秋蘭、胡靜芬、陶妹金、陶亮
四年級(jí)組負(fù)責(zé)人：周秋英
成員：徐艷、毛進(jìn)興、唐鐵君、徐洪、吳根元（大）、孫文霞
五年級(jí)組負(fù)責(zé)人：吳根元（小）
成員：許曉紅、鄒雪英、胡建剛、張紅艷、孫麗娟、龔燕
六年級(jí)組負(fù)責(zé)人：夏雪明
成員：馬蕙珍、朱葉、鄒國芬、鄔旭霞、吳茜、平建國
（3）選好主題，落實(shí)內(nèi)容
綜合實(shí)踐活動(dòng)是教師和學(xué)生合作開發(fā)和實(shí)施的。教師和學(xué)生既是活動(dòng)方案的開發(fā)者，又是活動(dòng)方案的實(shí)施者。選題既要體現(xiàn)學(xué)校特色（文學(xué)）和社區(qū)實(shí)際情況（城鄉(xiāng)結(jié)合部），又要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中選取自己感興趣的問題進(jìn)行探究。
（4）加強(qiáng)聯(lián)系，取得支持
綜合實(shí)踐活動(dòng)涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區(qū)、家長有多效參與實(shí)踐活動(dòng)的新機(jī)制，積極利用各種社會(huì)資源，通過豐富多彩，形式多樣的活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
四、課程實(shí)施的評(píng)價(jià)
蘇霍姆林斯基，前蘇聯(lián)著名教育實(shí)驗(yàn)家、理論家。他一生忠愛教育事業(yè)，在平凡而偉大的教育崗位上作出了巨大的貢獻(xiàn)，被人們稱為“教育思想泰斗”，其教育著作被視為“先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)的完整總結(jié)”和“學(xué)校生活的百科全書”，其教育理論被公認(rèn)為“活的教育學(xué)”。
[成書背景]
蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教33年，其中有26年擔(dān)任校長。這期間，他實(shí)踐并發(fā)展著自己的“教育信念”，努力使教育勞動(dòng)成為“充滿了緊張的探索和思考”?！杜练蚶资仓袑W(xué)》一書，是他一生教育智慧的總結(jié)。書中圍繞校長和教師的崇高使命――“設(shè)計(jì)和造就全面和諧發(fā)展的人”這一思想，集中而全面地闡述了他的教育信念、辦學(xué)思想及施教措施。該書除在前蘇聯(lián)國內(nèi)多次重版外，還在國外被譯成多國文字出版。中譯本于1983年由北京教育科學(xué)出版社出版。
[內(nèi)容精要]
《帕夫雷什中學(xué)》一書的教育思想精髓可以概括為以下幾個(gè)方面：
1.論學(xué)校管理：蘇霍姆林斯基認(rèn)為，作為一名校長，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)者，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。他指出“一個(gè)好校長，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好組織者、好教育者和好教師?！薄靶ｉL工作首位的不是事務(wù)性問題，而是教育問題?！?/p>
對(duì)學(xué)生的管理，主要是要抓住開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)能力這個(gè)“主要杠桿”。對(duì)教師的管理，他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，擁有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍尤為重要。因此，作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)；同時(shí)他又要求教師努力提高教育素養(yǎng)，包括：精通自己所教學(xué)科的內(nèi)容；懂得心理學(xué)、教育學(xué)和教學(xué)法等教育科學(xué)知識(shí)；有較高的工作激情，等等。
2.論教學(xué)：書中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)介紹和建議，基本構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。
關(guān)于教學(xué)――教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)原則．要求世界觀教育、道德教育必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過程中來進(jìn)行，反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。
關(guān)于教學(xué)――發(fā)展的統(tǒng)一。首先，他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)應(yīng)有效地傳授和獲取知識(shí)，認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只教給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。因此，他要求教師善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國”。并使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。
關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心中應(yīng)同時(shí)裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，發(fā)展他們的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材，并指出：一位優(yōu)秀教師懂得的東西應(yīng)比“大綱”規(guī)定的內(nèi)容多許多倍，課程對(duì)他來說只不過是這門學(xué)科的起碼知識(shí)。教師高深的學(xué)識(shí)是吸引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)的必要條件。
3.論教育：蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把學(xué)生培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即“使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)統(tǒng)一的完整的過程?！痹谔K霍姆林斯基看來，這才是一個(gè)校長，一個(gè)教育家應(yīng)當(dāng)全力以赴解決的教育問題。
[簡要評(píng)價(jià)]
《帕夫雷什中學(xué)》不愧是一部“活的教育學(xué)”，它涉及到一個(gè)學(xué)校所涉及到的所有主要問題，而且提出了一系列獨(dú)到見解和新鮮經(jīng)驗(yàn)。蘇霍姆林斯基堅(jiān)持馬列主義全面發(fā)展教育，繼承了克魯普斯卡婭、馬卡連柯的教育遺產(chǎn)，他不僅發(fā)現(xiàn)了前蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展與生活對(duì)教育所提出的新問題，而且對(duì)此作了深刻的解答。因此，他的教育學(xué)堪稱為“現(xiàn)代教育學(xué)”。雖然該書屬于普通教育學(xué)的范疇，但對(duì)幼兒教育同樣具有重要的指導(dǎo)意義。
[名言選萃]
一名好校長首先具備的一個(gè)最主要又是最重要的品質(zhì)就是：深深熱愛孩子，有跟孩子們?cè)谝黄鸬膬?nèi)在需要，有深刻的人道精神，有深入到兒童精神世界中去并了解和覺察每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和個(gè)人特點(diǎn)的能力。
孩子們所喜歡的是那種本人就喜歡孩子、離開孩子就不行、而且感到跟孩子們交往是一種幸福和快樂的人。