時(shí)間：2023-08-18 17:38:48
導(dǎo)語(yǔ)：在語(yǔ)文教育思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 教育思想 葉圣陶 研究
（一）語(yǔ)文工具說
在呂叔湘先生為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》寫的序言可知：“通觀葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！比~老從關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的觀點(diǎn)中得到啟發(fā)，總結(jié)出：語(yǔ)文“就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具，是人與人之間交際和交流思想的工具?！焙?jiǎn)單說，語(yǔ)文這個(gè)工具具有交際和思維雙重功能。
（二）語(yǔ)文育人觀
葉圣陶先生曾經(jīng)提出：“學(xué)生對(duì)課本并非目的，真能懂得事物，真能明白道理，真能實(shí)踐好行為，才是目的?！比~老認(rèn)為語(yǔ)文教育并不只是學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)，而是應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面輔導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)展其個(gè)性，能夠成為一名合格的、全面的、善于處理生活的人。學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人。
（三）“教是為了達(dá)到不需要教”的思想內(nèi)涵
葉圣陶的教學(xué)主張就是“教是為了達(dá)到不需要教”。該思想起源于三個(gè)方面，其一是中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其二是中外思想家的理論建樹，其三是葉老自身的品格和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！敖淌菫榱诉_(dá)到不需要教”這句話的內(nèi)涵在于“不需要教”，因此教師在教學(xué)的過程中，不只是傳播課本知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，養(yǎng)成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而到達(dá)能夠自主學(xué)習(xí)的能力。
（四）“以學(xué)為本”的思想
語(yǔ)文的能力是學(xué)習(xí)者逐步形成的，不是一蹴而就的，在語(yǔ)文教學(xué)過程中，不是只教會(huì)學(xué)生具體知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。葉圣陶先生認(rèn)為，在閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)中，教師應(yīng)該把學(xué)生放在主要位置，從而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如果教師在閱讀教學(xué)中進(jìn)行“逐字解釋”，那么學(xué)生會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，一旦離開學(xué)?；蛘呓處?，對(duì)于事物的理解將會(huì)手足無措。簡(jiǎn)言之，就是以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。
（五）“務(wù)實(shí)為主”的思想
在1946年，葉老就提出“以務(wù)實(shí)方面為主”的主張。主要是要求學(xué)校和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文不單只是為了最后的考試，而是應(yīng)該為了增長(zhǎng)知識(shí)，表達(dá)思想，抒感。這就要求學(xué)習(xí)好語(yǔ)文。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，不可避免的要進(jìn)行“訓(xùn)練”。葉老提出的關(guān)于語(yǔ)文聽說讀寫的訓(xùn)練極為重要，并在1980年6月《關(guān)于聽和說――語(yǔ)文教育書簡(jiǎn)》中提到：“討論語(yǔ)文教育，只談讀寫，不顧聽說，實(shí)為一病。比善于聽未必善于讀，不善于說未必善于寫，故而應(yīng)當(dāng)一把抓?！?/p>
二、葉圣陶語(yǔ)文教育思想對(duì)現(xiàn)代的影響
（一）學(xué)生主體地位的確立
新課改的標(biāo)準(zhǔn)中提出了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，這一理念就是從葉老的“以學(xué)為主”的思想中升華而來。在目前的整個(gè)教育教學(xué)中，課堂教育教師還是用講授式為主。教師把自己視為教學(xué)活動(dòng)的主體，忽視了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生不是“空瓶子”等著教師把蓋子打開，然后教師往里面倒知識(shí)。
“以學(xué)生為主體”是重要的教學(xué)論，是以人的發(fā)展為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)為教育目的的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下，進(jìn)行“自由、合作、探索”的學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，不過于依賴教師和其他人。學(xué)生不僅要在課堂上作為學(xué)習(xí)的主體，在生活中也是學(xué)習(xí)的主體。
（二）“啟發(fā)式”教學(xué)模式
葉老提出的“教是為了達(dá)到不需要教”的思想，就是啟發(fā)式教學(xué)的提倡。葉老認(rèn)為，學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)，并適應(yīng)社會(huì)變化，做到活到老學(xué)到老。因此在語(yǔ)文的教學(xué)過程中，應(yīng)該以啟發(fā)、引導(dǎo)為主。就目前而言，新課改標(biāo)準(zhǔn)要求教師用啟發(fā)式教學(xué)，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)中“滿堂灌”或“填鴨式”的教學(xué)方式。比如小學(xué)課本中《丑小鴨》一文的學(xué)習(xí)，教師首先可讓學(xué)生思考其日常生活中或者在電視上看到的小鴨子的長(zhǎng)相，并進(jìn)行描述，學(xué)生會(huì)描述出“黃黃的毛、紅色的腳掌、小小的嘴等等一系列詞匯”，然后教師在用幻燈片給學(xué)生展示生活中的小鴨子的模樣，然后啟發(fā)學(xué)生找出課文中對(duì)“丑小鴨”的描述“灰色的羽毛、扁扁的嘴、又大又丑”，放出圖片，啟發(fā)學(xué)生通過對(duì)比學(xué)習(xí)初步了解“美”與“丑”的區(qū)別。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的自悟和習(xí)慣
“自悟”是葉圣陶先生關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)論的基本觀點(diǎn)之一。葉老認(rèn)為，“寫作知識(shí)短文不列在單元末尾，甚好。寫作系技能，不宜視作知識(shí)，宜于實(shí)踐中練習(xí)，自悟其理法，不能空談知識(shí)?；蛞詾槎嘀v知識(shí)即有裨于寫作能力之長(zhǎng)進(jìn)，殊為不切實(shí)際之想?！边@段話不僅適用于寫作，也適用于閱讀，更適用生活中的方方面面。在人生漫路中，人們會(huì)遇到各種磨練，在磨練中學(xué)會(huì)領(lǐng)悟并不斷改進(jìn)，從而在領(lǐng)悟和改進(jìn)之后養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣。
語(yǔ)文博大精深，不是課堂上所能夠?qū)W習(xí)完的，語(yǔ)文的學(xué)部分是學(xué)生在課堂外的自悟?qū)W習(xí)，那么良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣則極其重要。目前有些學(xué)校的語(yǔ)文教師會(huì)要求學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)改錯(cuò)本和一個(gè)摘抄本。改錯(cuò)本是針對(duì)自己平時(shí)做錯(cuò)了的題進(jìn)行謄寫，方便于學(xué)生期末進(jìn)行總復(fù)習(xí)。摘抄本則是要學(xué)生養(yǎng)成在課外閱讀時(shí)，看到優(yōu)美的句子進(jìn)行摘錄，在不斷累積的過程中學(xué)習(xí)其中的寫作技巧。
結(jié)束語(yǔ)：
葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想不能獨(dú)立的進(jìn)行分析，其每個(gè)思想的內(nèi)涵都是融會(huì)貫通。雖然本文對(duì)葉老的語(yǔ)文教育思想進(jìn)行了上述分析，但是都只是淺嘗，沒有進(jìn)入深層次的分析。就目前的語(yǔ)文教育問題，語(yǔ)文教育者更應(yīng)該好好研讀葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，從而改進(jìn)自身教學(xué)的不足。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：呂叔湘；語(yǔ)文教學(xué)
呂叔湘先生是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的一代宗師，70多年以來一直孜孜不倦地從事語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言研究。呂叔湘先生在語(yǔ)文教育方面的思想閃爍著智慧的光芒。
一、語(yǔ)文教學(xué)的目的性
呂先生認(rèn)為，搞清楚語(yǔ)文教學(xué)是教什么的問題，就等于抓住了教授這門學(xué)科的根本問題?！巴鶗?huì)使頭腦更加清醒，更容易找到解決問題的途徑”。我國(guó)的語(yǔ)文教育具有一些其它學(xué)科所沒有的特性，我們可以從對(duì)這些特性的了解過程中開始了解語(yǔ)文教育，進(jìn)而了解語(yǔ)文教學(xué)中，所需要教授的東西。
我國(guó)的語(yǔ)文教育具有很強(qiáng)的民族性特點(diǎn)。民族性主要表現(xiàn)在，漢語(yǔ)漢文具有鮮明的民族特色，漢字的變化歷經(jīng)無數(shù)變化，可以說我國(guó)的文明發(fā)起，就是伴隨漢字的變化的。我國(guó)人民通過用漢語(yǔ)漢文來表達(dá)社會(huì)生活、思想情感。漢字和漢語(yǔ)言是我國(guó)人民所無法割舍的。
呂叔湘先生說：“從事語(yǔ)文教育就必須認(rèn)清語(yǔ)言和文字的性質(zhì)?！边@也反映出呂先生對(duì)于語(yǔ)文教育的民族性特點(diǎn)的認(rèn)可，這是所有語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育所無法動(dòng)搖的根。任你教學(xué)方法千變?nèi)f化，仔細(xì)明白的教授漢語(yǔ)言、漢字，才是真正的語(yǔ)文教師所必須做到的。葉圣陶先生也曾指出，口頭為語(yǔ)，書面為文，用嘴說出來的語(yǔ)言是口頭語(yǔ)，用筆寫出來的字是書面語(yǔ)，呂先生的觀點(diǎn)是“這里所說的‘語(yǔ)言’是‘口語(yǔ)’的意思，這里所說的‘文字’是‘書面語(yǔ)’的意思”，“一個(gè)用嘴說，用耳朵聽，一個(gè)用手寫，用眼睛看”。 其實(shí)所要表達(dá)的意思都是想吻合的。
書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)本質(zhì)上就是一種“信息符號(hào)”，我國(guó)人民在表情達(dá)意上需要借助于符號(hào)，用嘴出聲來傳遞聲之符號(hào)，用手寫字來傳遞行之符號(hào)，我們的生活圈就是社會(huì)，我們?nèi)祟惐旧砭褪巧鐣?huì)群體，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展都是為了適應(yīng)在這個(gè)社會(huì)群體中交際的需要?！皩W(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人”，此話十分準(zhǔn)確的指出在語(yǔ)文學(xué)科中，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)也能學(xué)習(xí)到語(yǔ)文作為工具所傳達(dá)的情感、道理、志趣等多方面的表達(dá)。
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不是為了“講語(yǔ)文”，而是為了“用語(yǔ)文”，這是呂先生在語(yǔ)文作為工具性的作用認(rèn)識(shí)之上所發(fā)展的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)的目的不單單是為了告訴學(xué)生漢字怎么發(fā)音，怎么書寫，關(guān)鍵是指導(dǎo)學(xué)生，漢字作為表情達(dá)意的工具應(yīng)該如何使用。學(xué)生知道的知識(shí)，不是自己的知識(shí)，學(xué)生會(huì)用的知識(shí)才是自己的知識(shí)。
語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，起到提高全民族素質(zhì)的奠基作用，作為語(yǔ)文教師，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，必須深刻認(rèn)識(shí)到講授語(yǔ)文的目的，語(yǔ)文是中華名族的魂，語(yǔ)文教學(xué)是一項(xiàng)神圣的工作，是傳遞中華民族文化的手段，是值得教育工作者奉獻(xiàn)自己的青春所從事的偉大的事業(yè)。
二、語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性
呂先生認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的“不是學(xué)習(xí)一套知識(shí)，而是學(xué)習(xí)一套技能”。他還說：“使用語(yǔ)文是一種技能，跟游泳、打乒乒球等等技能沒有什么不同的性質(zhì)，不過語(yǔ)文活動(dòng)的生理機(jī)制比游泳、打乒乓球等活動(dòng)更加復(fù)雜罷了。”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出，語(yǔ)文的工具性特點(diǎn)，作為工具，就應(yīng)該被人們拿來使用，語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以作為一項(xiàng)技能來使用，而不僅僅是講授一些知識(shí)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文技能在語(yǔ)文教學(xué)中具有極為重要的地位。
既然語(yǔ)文的使用是一種技能，就應(yīng)該把它使用到熟能生巧的地步，做到得心應(yīng)手，拿來便用，從而形成一種自然而然的習(xí)慣，而習(xí)慣的養(yǎng)成需要通過正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐。所以語(yǔ)文教學(xué)要注重實(shí)踐性，在不斷實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生們語(yǔ)文能力。因此，呂先生提倡教師應(yīng)該少講、精講，而以學(xué)生的訓(xùn)練為主。
前面所提到的“正確的模仿”對(duì)養(yǎng)成語(yǔ)言習(xí)慣是十分重要的，由此，呂先生提出營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境讓學(xué)生在其中模仿的重要性。他說，一個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)文從模仿開始，而且一直在模仿，不僅模仿書上寫的也在模仿四周圍一切人說的和寫的。在學(xué)校教育中教師與學(xué)生是能做到頻發(fā)接觸的，那么教師就是學(xué)生所模仿的對(duì)象，教師的穿著，語(yǔ)言習(xí)慣，甚至拿筆的姿勢(shì)，都是學(xué)生競(jìng)相模仿的地方，所以教師的語(yǔ)文功底有多高，學(xué)生的水平就會(huì)上升到一定的層面，如果教師的水平平平，哪怕使用的方法是最前沿的教學(xué)方法，也無法使學(xué)生的語(yǔ)文能力有所提高，言教不如身教。
前面也提到通過“反復(fù)實(shí)踐”來養(yǎng)成語(yǔ)言習(xí)慣，語(yǔ)言的實(shí)踐和訓(xùn)練跟整個(gè)學(xué)校、整個(gè)社會(huì)這個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大環(huán)境有關(guān)。也可以說語(yǔ)文就是生活，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)為語(yǔ)文而語(yǔ)文，而用為生活而語(yǔ)文。語(yǔ)文源于生活，反映生活并服務(wù)于生活。語(yǔ)文教學(xué)必須密切聯(lián)系社會(huì)生活，深入生活，既“導(dǎo)流”，又“開源”，語(yǔ)文不等于《語(yǔ)文》，把語(yǔ)文限定在一個(gè)學(xué)科內(nèi)，就扼殺了語(yǔ)文作為社會(huì)學(xué)科的巨大作用，語(yǔ)文教學(xué)要從多方面進(jìn)行考慮，把學(xué)生引入廣闊的生活中去，讓學(xué)生懂得生活的到處都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課堂。語(yǔ)文教學(xué)只有先融入生活，這個(gè)大實(shí)踐的環(huán)境中去，才能作為一項(xiàng)技能來使用。在生活中使用語(yǔ)文，反復(fù)的使用語(yǔ)文，才能提高語(yǔ)文能力。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 教育 德育思想 滲透
【中圖分類號(hào)】G623.15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）1-0103-02
一、德育思想在小學(xué)語(yǔ)文教育滲透的意義
（一）提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)
在新課標(biāo)實(shí)施后，德育在小學(xué)教育中占據(jù)越來越重要的位置。小學(xué)教育除了要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)外，還要注重其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。因此，國(guó)家相關(guān)部門積極倡導(dǎo)要加強(qiáng)小學(xué)生的德育工作，特別是在人文性較強(qiáng)的學(xué)科中滲透思想道德教育。借助在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，可以有效的提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
（二）推動(dòng)小學(xué)生身心健康的發(fā)展
小學(xué)階段是學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵階段，在語(yǔ)文課程中滲透德育思想對(duì)小學(xué)生的個(gè)人發(fā)展起到非常重要的作用。因?yàn)樾W(xué)階段是學(xué)生性格和道德觀形成與發(fā)展的關(guān)鍵階段，決定著小學(xué)生未來的發(fā)展水平。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育思想，有助于把陶冶小學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和審美情趣，促進(jìn)小學(xué)生身心健康的發(fā)展。
（三）推動(dòng)小學(xué)德育教育的全面發(fā)展
新課標(biāo)下明確提出要將小學(xué)德育教育作為教學(xué)的重要目標(biāo)。小學(xué)語(yǔ)文教育富含人文性和藝術(shù)性，是實(shí)施德育教育的最佳武器。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生們可以看到祖國(guó)壯闊的山河、也可以感受到名人高尚的道德品質(zhì)，也能感受到華夏千年文明的歷史積淀，也可以體會(huì)到仁人志士昂揚(yáng)的愛國(guó)熱情。通過德育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，有助于培養(yǎng)小學(xué)生高昂的愛國(guó)熱情、高尚的道德觀念和良好的審美情趣。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)小學(xué)德育教育的全面發(fā)展。
（四）是素質(zhì)教育的必然要求
新課標(biāo)理念下，小學(xué)階段的教育不單單是知識(shí)的教育，更是學(xué)生品德和綜合素質(zhì)的教育。在語(yǔ)文教育中積極滲透德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀、塑造學(xué)生的品德、提高學(xué)生的心理素質(zhì)、提升學(xué)生的審美情趣，進(jìn)而促進(jìn)小學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要對(duì)此給予足夠的重視。
二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育思想的策略
（一）將語(yǔ)文課堂作為德育滲透的第一"戰(zhàn)場(chǎng)"
課堂不但是實(shí)施小學(xué)教育的主要"戰(zhàn)場(chǎng)"，還是小學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的重要場(chǎng)所。教師通過傳授知識(shí)將書中蘊(yùn)含的德育理念傳遞給學(xué)生，比如課文透露出的愛國(guó)思想、節(jié)約思想和助人為樂的高尚思想等等。所以，課堂應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文德育思想滲透的第一"戰(zhàn)場(chǎng)"。第一，語(yǔ)文教師在講課的時(shí)候要注重對(duì)學(xué)生情感的激發(fā)和調(diào)動(dòng)。在教學(xué)中，教師可以引入知識(shí)背景豐富的情感素材，借助繪聲繪色的故事將文章表述出來，打造良好的道德教育氛圍，讓學(xué)生在真情實(shí)感中體會(huì)并理解課文中的道德情感。比如筆者在教學(xué)中，為了讓學(xué)生真切的理解愛國(guó)主義的精髓，在講臺(tái)插上一面國(guó)旗，并播放愛國(guó)主義歌曲，然后再動(dòng)情的朗讀課文，讓學(xué)生深刻的感受到愛國(guó)主義的意義。第二，教師要激勵(lì)學(xué)生向先進(jìn)的人物學(xué)習(xí)。這種先進(jìn)人物可以是課本中的高大的人物形象，也可以是生活中實(shí)實(shí)在在的人。在和學(xué)生生活相關(guān)的領(lǐng)域塑造先進(jìn)的人物形象，有助于小學(xué)生深刻的理解并學(xué)習(xí)。第三，語(yǔ)文教師在講授課文的時(shí)候要注重全面、具體和精致。由于年齡較小，小學(xué)生對(duì)事物還缺乏科學(xué)的理解，所以無法客觀全面的把握課文。這就需要教師在教學(xué)中要不厭其煩的講解，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到課文中的中心思想，并不斷的將德育理念滲透進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)文化課程和德育思想的充分融合。
（二）將課外活動(dòng)作為德育思想滲透的第二"陣地"
在小學(xué)教學(xué)中積極開展豐富多彩的課外活動(dòng)，有助于學(xué)生強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)，深化道德理念。教師要激勵(lì)學(xué)生投入到課外活動(dòng)中去，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中加深學(xué)習(xí)。比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去孤兒院或者養(yǎng)老院參加活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)的關(guān)心和關(guān)愛別人。當(dāng)前，大部分的小學(xué)生都是獨(dú)生子女，嬌生慣養(yǎng)較為普遍，通過這種活動(dòng)的開展，可以讓小學(xué)生更 "接地氣"，更好的領(lǐng)會(huì)到高尚道德品質(zhì)的實(shí)際意義。
（三）重視小學(xué)生的課外閱讀內(nèi)容
除了課堂學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)外，課外閱讀對(duì)小學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)也起到非常重要的作用。教師要激勵(lì)學(xué)生更多的閱讀，更好的閱讀。教師要為學(xué)生選取難度適中，富含道德知識(shí)的語(yǔ)文課外讀物，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和審美情趣，提升思想品德水平。比如筆者在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的時(shí)候，首先從總體上為學(xué)生概括文章的大意和閱讀方向，并提出幾個(gè)問題讓學(xué)生帶著問題有針對(duì)性的閱讀。通過抽絲剝繭，層層遞進(jìn)的閱讀方式，學(xué)生不但領(lǐng)會(huì)到文章的中心思想，還通過對(duì)問題的思考更好的把握文章的道德思想。
（四）強(qiáng)化教師在小學(xué)語(yǔ)文德育滲透中的作用
在教學(xué)中，教師不但擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)和解惑的任務(wù)，還要成為學(xué)生的朋友與伙伴。對(duì)小學(xué)生而言，教師更像是一面鏡子，其言行舉止很容易被當(dāng)成模仿的典范。所以，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課滲透德育思想的時(shí)候，要擁有寬闊的道德思想和胸懷，為學(xué)生樹立良好的形象，用實(shí)際行動(dòng)去引導(dǎo)和感染學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]思想政治教育；大學(xué)語(yǔ)文教育；結(jié)合；策略
[作者簡(jiǎn)介]陳冀東（1982.9-），男，漢族，甘肅靜寧人，碩士研究生，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)學(xué)院計(jì)算機(jī)工程學(xué)院講師。研究方向：思想政治教育等
大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于教育學(xué)生而言是一科最為基礎(chǔ)的學(xué)科，在組成高等教育的眾多部分中占據(jù)著極其關(guān)鍵的位置，它依靠自身的優(yōu)勢(shì)以及獨(dú)特性在學(xué)生中引起了廣泛的關(guān)注和追捧。生活在高校中的大學(xué)生經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，不單單掌握了應(yīng)該知曉的文化知識(shí)，而且通過對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的不斷汲取，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)會(huì)在潛移默化間使自己的人文精神得到升華，更重要的是與此同時(shí)可以使自己的思想政治素質(zhì)不斷提升，完成自我的升華。
一、大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)
（一）人文特性是大學(xué)語(yǔ)文具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它在培養(yǎng)高校大學(xué)生人文修養(yǎng)上起到了極為重要的作用。大學(xué)語(yǔ)文涵蓋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化資源，而且是遍布全世界的文化知識(shí)，有利于使大學(xué)生的個(gè)人情操、合作意識(shí)以及愛國(guó)信念得到提升，而且還有利于大學(xué)生更好地辨別出存在于現(xiàn)實(shí)生活中的真善美以及假惡丑，與此同時(shí)更是決定了大學(xué)生在自己的思想政治素質(zhì)、世界觀以及人生觀方面的建立與完善。所以，要在高等院校的語(yǔ)文教育上投入更多的關(guān)注，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加完善和全面的語(yǔ)文教育和引導(dǎo)是勢(shì)在必行的工作。
（二）大學(xué)語(yǔ)文是以一種十分感官和形象的教學(xué)方式展開對(duì)于大學(xué)生的人文教育的，說服力與侵染力極其強(qiáng)烈，學(xué)生大部分都會(huì)以一種十分認(rèn)真和積極的心態(tài)去學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，而且還會(huì)以所學(xué)到的知識(shí)作為自己行動(dòng)的指南進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)，使自己在思想道德方面擁有更加高尚的修養(yǎng)。
（三）大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生而言非常實(shí)用，是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生各個(gè)方面能力的最佳渠道。就是由于它這個(gè)強(qiáng)有力的渠道才能讓學(xué)生更好地去學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)與技能。所以，站在大學(xué)語(yǔ)文作為強(qiáng)有力的教育渠道的角度而言，大學(xué)語(yǔ)文的任務(wù)不單單是為了使學(xué)生的聽說讀寫能力得到相應(yīng)改善，還從另一個(gè)角度使學(xué)生的質(zhì)疑創(chuàng)新能力以及應(yīng)對(duì)處理困難的能力得到了大幅度的提升，從而使其具備了更好的綜合本領(lǐng)，十分有利于培養(yǎng)和完善大學(xué)生自身的精神與道德境界。所以，在大學(xué)語(yǔ)文教育這一方面，一定要在結(jié)合好它所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的背景下進(jìn)行語(yǔ)文教育，尤其要發(fā)揮出它在提高學(xué)生思想政治教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。為了達(dá)到對(duì)于大學(xué)生全面教育的目的，一定要在結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)上展開相應(yīng)的語(yǔ)文教育。
二、準(zhǔn)確定位大學(xué)語(yǔ)文更好展開思想政治教育工作
就當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文發(fā)展的情況而言，尚存在許多有待解決的難題，最為明顯的就是對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。截至目前，雖然有許多的學(xué)校在自己學(xué)校的公共必修基礎(chǔ)課一欄中添加了語(yǔ)文學(xué)科，同時(shí)還為語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)施提供了充足的時(shí)間，但是一旦落實(shí)到實(shí)際的課程實(shí)踐時(shí)，就會(huì)很明顯地看出沒有給予大學(xué)語(yǔ)文教育一個(gè)準(zhǔn)確的定位，沒有給予足夠的關(guān)注度。所以，在生活以及社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)一些令人困惑的情形：從一個(gè)方面而言，漢語(yǔ)的發(fā)展愈來愈受到國(guó)際的關(guān)注以及重視，隨之而來的便是愈來愈多的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人群，仿佛馬上就要擁有英語(yǔ)在國(guó)際上同等的地位。但從另外一個(gè)方面而言，大學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展卻呈現(xiàn)出一個(gè)比較頹勢(shì)的狀態(tài)，將會(huì)隨時(shí)間的推移慢慢走出人們的視線。最近這些年，愈來愈多的高等學(xué)校把大學(xué)語(yǔ)文視為具有基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，可是即使這樣語(yǔ)文教學(xué)也日益變得更加冷清，慢慢地脫離人們的視線。相比較一些不同于語(yǔ)文學(xué)科的課程，大學(xué)語(yǔ)文處于一個(gè)十分尷尬的位置，而且更為嚴(yán)重的是逐漸成為學(xué)生心目中并不重要的基礎(chǔ)課。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)走到今天這般境地，究其關(guān)鍵原因就是由于眾多高效的領(lǐng)導(dǎo)以及教師沒有把語(yǔ)文擺在一個(gè)起眼的位置，站在他們的角度而言，語(yǔ)文只是一個(gè)可有可無的學(xué)科，對(duì)語(yǔ)文沒有一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值定位。雖然還存在高效將語(yǔ)文教學(xué)視為一種必要的教學(xué)渠道，但是作用僅僅是針對(duì)于學(xué)生聽說讀寫的提高上面。所以，要想使語(yǔ)文教學(xué)起到更加關(guān)鍵地作用，就要從根本上認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的意義和內(nèi)涵。大學(xué)語(yǔ)文教育中，不單單是為了使學(xué)生掌握最基本的聽說讀寫能力，而是要從更深的角度去開展語(yǔ)文教育，即要結(jié)合中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、偉大的民族精神以及高尚的人文精神去實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文教育。為了更好地開展大學(xué)語(yǔ)文教育工作，一定要在結(jié)合思想政治教育的基礎(chǔ)上實(shí)施語(yǔ)文教育，只有這樣才能更好地促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文的建設(shè)以及進(jìn)步，也只有這樣才能使思政教育達(dá)到高效化以及語(yǔ)文教育達(dá)到多元化的目的。因此，我們應(yīng)該投入更大力度到大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育的結(jié)合上面，并對(duì)其結(jié)合策略進(jìn)行更進(jìn)一步的探究，給出一個(gè)準(zhǔn)確的定位，在這樣完善結(jié)合的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教育的目的以及教學(xué)內(nèi)容，加速改革大學(xué)語(yǔ)文教育的模式，最終給出具有自身優(yōu)勢(shì)的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)思想政治教育所起到的最大作用。
三、追求好方法，使大學(xué)語(yǔ)文教育達(dá)到好效果
為了使大學(xué)語(yǔ)文教育的效果得到改善，一定要在詳細(xì)的教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而對(duì)于學(xué)生而言，在語(yǔ)文教育期間不單單是以接受學(xué)習(xí)的身份出現(xiàn)的，而且另一個(gè)身份就是語(yǔ)文教育的重要參與者；不單單是使教育更好進(jìn)行的主體，更是表現(xiàn)人文知識(shí)與修養(yǎng)的主人。所以，一定要在把握學(xué)生特征的前提下實(shí)施大學(xué)的語(yǔ)文教育任務(wù)。大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)與提高方面，也要在結(jié)合科學(xué)有效的方式的前提下進(jìn)行。
（一）主要以個(gè)別案件結(jié)合一般理論規(guī)律的語(yǔ)文教育模式，來使大學(xué)生自身的文學(xué)欣賞能力得到相應(yīng)的提升。在社會(huì)發(fā)展以及科技進(jìn)步的背景下，社會(huì)上呈現(xiàn)出愈來愈多的新穎信息，所以，在大學(xué)語(yǔ)文教育期間，給教師帶來的首要難題就是會(huì)在教育學(xué)生的時(shí)候遇到許多類比較過時(shí)的信息和資源。教師在對(duì)大學(xué)生傳授語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)時(shí)，不單單要對(duì)學(xué)生傳授簡(jiǎn)單的理論知識(shí)與技能，而且還要針對(duì)每個(gè)不同特征的學(xué)生給予他們一個(gè)合適科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，也就是所謂的“授之以魚，不如授之以漁”，因?yàn)閷W(xué)生只有擁有一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，才能在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多有利于自己發(fā)展的文化知識(shí)，使他們的思想覺悟得到更大的提升。
（二）把大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容以課題化的形式呈現(xiàn)給大學(xué)生。在目前的大學(xué)語(yǔ)文教育中，把語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容以課堂式的方式傳授給大學(xué)生與其他教學(xué)方式相比起來是比較先進(jìn)和有效的教學(xué)方式。何為課題式的教學(xué)方式？它指的就是首先制定一個(gè)教學(xué)的目標(biāo)，然后圍繞著這個(gè)目標(biāo)制定出一個(gè)專題式的教學(xué)模式。更為詳細(xì)地說就是圍繞著文本內(nèi)容展開，收集起來與之有聯(lián)系的一切資源和信息，經(jīng)過后期的整理寵兒形成課題式的教學(xué)方式。以這種教學(xué)方式為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，可以從更加廣泛的方面去教育學(xué)生，最終使學(xué)生得到綜合性的教育目標(biāo)。但是這種教學(xué)模式，首先給交是提出的要求就是他們要擁有比較好的專業(yè)素質(zhì)與綜合修養(yǎng)，教師不單單教學(xué)資料充足，還要把自己具備的豐富知識(shí)整理成為一個(gè)全面合理的課堂式知識(shí)體系，這樣才能更好地傳授學(xué)生以文化知識(shí)和思想政治素質(zhì)。
（三）教學(xué)內(nèi)容要選好。大學(xué)語(yǔ)文教育所涉及的內(nèi)容五彩繽紛，所以最重要的是要在有限的大學(xué)語(yǔ)文教育時(shí)間里，傳授給學(xué)生最為關(guān)鍵和有用的知識(shí)與技能，那么這就要求一定要用心選好教學(xué)的內(nèi)容。在組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課外閱讀期間，一定要有據(jù)可依，選擇出那些特征顯著的內(nèi)容進(jìn)行課堂教學(xué)，從而使學(xué)生在有限的時(shí)間中獲取最大限度的知識(shí)。與此同時(shí)，在內(nèi)容的選擇上要帶有一定的計(jì)劃和目的性，通過文學(xué)佳作對(duì)于學(xué)生的吸引力，使學(xué)生帶著一種興趣去學(xué)習(xí)，只有學(xué)生以一種積極自主的心態(tài)去學(xué)習(xí)，大學(xué)語(yǔ)文教育才能更好的達(dá)到教學(xué)的目的。并且在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一定要以那些有利于提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容為主，這樣方可達(dá)到進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教育的同時(shí)，使學(xué)生的思想政治教育工作得到落實(shí)。
四、完善教師團(tuán)體，發(fā)揮教師的光和熱
一個(gè)教學(xué)的效果如何在很大程度上取決于學(xué)校教師的整體素質(zhì)水平，教師只有擁有了進(jìn)行教育的充裕能力與高尚素質(zhì)，語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果才能相應(yīng)地得到提升。大學(xué)語(yǔ)文教育期間，針對(duì)教師而提出來的最基礎(chǔ)要求為其一定要具備高尚的道德修養(yǎng)，要舉著的旗幟充分地挖掘?qū)W生在學(xué)習(xí)方面的踴躍性，使大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐以及先進(jìn)創(chuàng)新能力得到一定程度的提高，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育與大學(xué)語(yǔ)文教育最佳的結(jié)合方式。大學(xué)語(yǔ)文教材涉及到方方面面，不但有從古至今的無數(shù)名言佳句，而且還有產(chǎn)生于不同時(shí)代和國(guó)家優(yōu)秀文化資源，如許多文學(xué)作品中滲透出來的為人人生觀、價(jià)值觀以及個(gè)人修養(yǎng)觀等；所以綜上觀點(diǎn)，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中為了有機(jī)地使語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一塊，首先給教師的要求就是其務(wù)必?fù)碛谐叩乃枷胝涡摒B(yǎng)，只有這樣才能從五花八門的作品中挑選出有利于提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)以及道德修養(yǎng)的佳作，相反，就會(huì)使教學(xué)的目的和方向偏離正常軌道。
五、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文教育在培養(yǎng)高效學(xué)生的整體素質(zhì)上起到了關(guān)鍵的作用，高效素質(zhì)教育必須建立在它的基礎(chǔ)上才能達(dá)到最終目的，但是大學(xué)地時(shí)間對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)畢竟還是有限的，這個(gè)時(shí)候把大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合到一起，會(huì)在有限的大學(xué)時(shí)間里發(fā)揮出最高效的功能，而且考慮到課時(shí)受到時(shí)間的控制，這種結(jié)合起來大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育的方式屬于非常先進(jìn)的教學(xué)模式。但是結(jié)合的時(shí)候一定要以實(shí)際情況為依據(jù)，一定要合理而準(zhǔn)確地定位大學(xué)語(yǔ)文教育，并對(duì)其運(yùn)行情況能夠很好的把握，與此同時(shí)還要有一套較為科學(xué)合理的教學(xué)方式以及一批個(gè)人修養(yǎng)比較高的教師群體，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)預(yù)先的目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]“重視發(fā)揮“大學(xué)語(yǔ)文”的思想政治教育功能”.思想政治教育研究，2012.
[2]大學(xué)語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化教育.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.
關(guān)鍵詞：劉國(guó)正 語(yǔ)文教育 現(xiàn)實(shí)意義
劉國(guó)正是當(dāng)代著名語(yǔ)文教材改革家和語(yǔ)文教育理論家，在語(yǔ)文教育界有重要影響。他長(zhǎng)期從事中學(xué)語(yǔ)文教材的編寫和審查工作，對(duì)語(yǔ)文教材有精深的研究，對(duì)語(yǔ)文教育的其他方面也有深刻的見解。他繼承傳統(tǒng)，而又不拘泥于傳統(tǒng)，能夠在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新;他重視宏觀研究，而又不忽視微觀研究，主張二者要并重。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，他提出了很多有價(jià)值的教育思想，比如他提出語(yǔ)文訓(xùn)練要實(shí)與活相結(jié)合，語(yǔ)文教學(xué)要與生活相聯(lián)系等思想，在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了重要影響。
我國(guó)教材領(lǐng)域長(zhǎng)期實(shí)行“一綱一本”，人民教育出版社的語(yǔ)文教材作為主要教材，被全國(guó)的學(xué)校使用。劉國(guó)正作為人教社的編輯，他的思想不可避免要通過所編教材體現(xiàn)出來，這樣便或多或少地影響到我國(guó)的語(yǔ)文教育。而對(duì)這樣有重要影響的語(yǔ)文教育家，語(yǔ)文教育界的研究是比較少的。理論界對(duì)“三老”（葉圣陶、呂叔湘、張志公）和于漪、錢夢(mèng)龍等特級(jí)教師的理論和實(shí)踐研究得比較多，而對(duì)作為教材編者的劉國(guó)正研究得比較少。如果說“三老”的語(yǔ)文教育思想反映了20世紀(jì)五六十年代中國(guó)語(yǔ)文教育的狀況，那么劉國(guó)正的語(yǔ)文教育思想則反映了改革開放以來中國(guó)語(yǔ)文教育的新發(fā)展。研究劉國(guó)正的語(yǔ)文教育思想，對(duì)于了解改革開放以來我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展，有著非常重要的意義。
劉國(guó)正的語(yǔ)文教育思想不僅具有較高的理論價(jià)值，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，他的思想植根于我國(guó)語(yǔ)文教育改革和發(fā)展的沃土，根深而葉茂，對(duì)當(dāng)前的課程改革和以后中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
一、劉國(guó)正語(yǔ)文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
（一）“實(shí)”與“活”的思想對(duì)課程改革的啟示
當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行語(yǔ)文課程改革，取得了很多成績(jī)，但也出現(xiàn)了一些問題。這些問題如果不解決，將會(huì)影響改革的進(jìn)一步推進(jìn)。其中一個(gè)突出問題是在課堂教學(xué)中輕視語(yǔ)文訓(xùn)練，追求“活”而忽視了“實(shí)”。如果我們溫習(xí)一下劉國(guó)正的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些問題都是可以避免的。
劉國(guó)正認(rèn)為語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)是工具性和思想性，教學(xué)要實(shí)現(xiàn)工具性與思想性的統(tǒng)一。工具性意味著要重視語(yǔ)文實(shí)踐，要多進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，而思想教育是在此過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)不能脫離訓(xùn)練進(jìn)行空洞的思想教育。進(jìn)行新課程改革以后，有些老師不敢談?dòng)?xùn)練，以為談?dòng)?xùn)練就是走老路，不符合新課改的精神。其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的，語(yǔ)文教學(xué)離不開訓(xùn)練，就好比賽跑運(yùn)動(dòng)員離不了跑步訓(xùn)練一樣。要正確理解“訓(xùn)練”的含義，它不僅包括做習(xí)題、試卷，而且包括一般的閱讀、寫作、口語(yǔ)交際練習(xí)。
進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練要處理好實(shí)與活的關(guān)系。實(shí)和活的關(guān)系是辨證的，只有實(shí)沒有活是不夠的，只有活而沒有實(shí)也是行不通的。有些教師一味追求活，課堂安排很多討論、表演，卻沒有進(jìn)行最基本的語(yǔ)文訓(xùn)練，這樣的教學(xué)是沒有根基的。教學(xué)必須在“實(shí)”的基礎(chǔ)上求“活”。當(dāng)然，有些老師對(duì)改革持觀望態(tài)度，堅(jiān)持傳統(tǒng)的“五段式”教學(xué)方法，語(yǔ)言訓(xùn)練機(jī)械呆板，這也是不行的，必須使訓(xùn)練方法靈活起來?？傊幚砗脤?shí)與活的關(guān)系。
（二）語(yǔ)文生活觀對(duì)理解新課程理念的啟示
劉國(guó)正倡導(dǎo)語(yǔ)文教育要與生活相聯(lián)系，在語(yǔ)文教學(xué)中，無論傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還是發(fā)展智力、進(jìn)行思想情感教育，都必須以“聯(lián)系生活”為前提。新課程的一個(gè)基本理念就是加強(qiáng)課程與生活的聯(lián)系，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》上說：要“改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)”，這和劉國(guó)正的語(yǔ)文生活觀的精神是相通的。
受傳統(tǒng)觀念和應(yīng)試教育的影響，很多地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)仍然局限于課堂、教材，沒有充分聯(lián)系學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)劉國(guó)正的語(yǔ)文生活觀，有助于更好地理解新課改精神，更好地展開教學(xué)。劉國(guó)正說：“聯(lián)系生活指的是一種教學(xué)指導(dǎo)思想，而不是一種教學(xué)方法。它滲透到課堂教學(xué)的各種活動(dòng)之中，課堂方寸之地聯(lián)系著大千世界。”聯(lián)系生活并不是要求教學(xué)的每一階段都要與生活相聯(lián)系，而是要求教師有這樣的意識(shí)：語(yǔ)文課程教學(xué)與生活是天然地聯(lián)系在一起的，在教學(xué)中要設(shè)法將教學(xué)內(nèi)容與生活聯(lián)系起來。聯(lián)系生活的空間是廣闊的，方式是多樣的，特別是一些絕好的契機(jī)，是難以預(yù)計(jì)的，重要的是教師要處處留心。
語(yǔ)文新課程增加了一項(xiàng)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容――綜合性學(xué)習(xí)，這是一種新的學(xué)習(xí)方式，是書本學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，既有課內(nèi)的學(xué)習(xí)，又有課外的學(xué)習(xí)。劉國(guó)正的語(yǔ)文生活觀對(duì)于理解和實(shí)施語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，具有啟示意義。劉國(guó)正認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天地除了課堂，還有校園、家庭和社會(huì)，后三個(gè)場(chǎng)所也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要場(chǎng)所;要聯(lián)系學(xué)生的生活開展語(yǔ)文活動(dòng)，抓住學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)，這些觀點(diǎn)和語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的精神是相通的。通過學(xué)習(xí)劉國(guó)正的語(yǔ)文生活觀及其在教學(xué)中的應(yīng)用，能更好地理解和實(shí)施綜合性學(xué)習(xí)。
（三）語(yǔ)文教材觀對(duì)教材編者的啟示
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 思想教育 革命傳統(tǒng) 道德教育
近幾年來，社會(huì)上出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，作為教育工作者，積極反思除去智力、體育方面之外的思想道德教育工作該如何開展，是當(dāng)前素質(zhì)教育下每位老師都應(yīng)努力探索并嘗試解決的問題。
一、語(yǔ)文與思想教育
在我國(guó)頒布的語(yǔ)文教學(xué)大綱中，明確提出要在教學(xué)過程中積極發(fā)展學(xué)生的智力，開闊學(xué)生視野，全面培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義精神、社會(huì)主義道德情操和健康高尚的審美觀，這無疑正是思想教育所要達(dá)到的目標(biāo)。語(yǔ)文作為一門特殊的學(xué)科，繼承著我國(guó)古代文學(xué)“文以載道”的精神思想，文學(xué)的內(nèi)涵多數(shù)均以倫理道德、政治文化為主，無論是《詩(shī)經(jīng)》還是四書五經(jīng)，都十分提倡文道統(tǒng)一，尤其是唐宋時(shí)期盛行的古文運(yùn)動(dòng)，更是明確提出將文學(xué)和思想合二為一，這種將思想教育蘊(yùn)含于文學(xué)的做法，正是當(dāng)前我們所積極提倡的在語(yǔ)文教學(xué)中融入思想教育，幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念、培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的內(nèi)在需求，這對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展建設(shè)而言都有積極意義[1]。語(yǔ)文學(xué)習(xí)訓(xùn)練歷來十分重視思想政治教育，思想教育本身的特殊性也決定了它可以與語(yǔ)文學(xué)科積極結(jié)合，廣泛地滲透到教學(xué)過程中，通過潛移默化的影響帶給學(xué)生正能量，在發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)完成思想教育目標(biāo)。
二、思想教育與語(yǔ)文教學(xué)的融合
思想教育的內(nèi)容豐富多樣，比如愛國(guó)主義教育、思想品質(zhì)教育、革命傳統(tǒng)教育、審美教育、社會(huì)主義教育等，將思想教育與語(yǔ)文教學(xué)相融合，就需要從這些方面入手，以最終完成思想教育目標(biāo)。
無論是任何國(guó)家和民族，愛國(guó)教育歷來是民族教育中的重點(diǎn)，正如同蘇聯(lián)教育專家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的那樣，“要讓孩子們一聽到愛國(guó)這個(gè)詞就覺得熱血沸騰，這才是真正的民族自尊心、自豪感，才是真正的愛國(guó)主義教育”[2]。在孩子們的心靈沃土種下愛國(guó)的種子，就必須充分利用語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科最重要的一點(diǎn)是教導(dǎo)學(xué)生識(shí)文斷字，語(yǔ)言和文字提供了他們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的橋梁，他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言工具的時(shí)候就已經(jīng)有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)更多未知的世界。語(yǔ)文課本中收羅著本民族關(guān)于文學(xué)的歷史和成就，歷史上的眾多文人或描繪了祖國(guó)山河的大好美景，如泰山的雄偉、天山的富饒、黃山的秀麗，有些人描繪了民族文化曾有的輝煌，如銘傳后世的大文豪坡、詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、著名的唐宋家等，這些人的作品通過語(yǔ)文課本將他們內(nèi)心的情感和所屬時(shí)代的痛苦輝煌傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生了解到他們的過去和未來，這些內(nèi)容的存在不僅僅是學(xué)生了解文學(xué)歷史的窗口，了解祖國(guó)大好河山的途徑，更是進(jìn)一步陶冶、深化學(xué)生心靈，將愛國(guó)愛家的情感傳遞給學(xué)生的最好方式。將這些融入語(yǔ)文教育，讓學(xué)生了解到古代燦爛的文化、古今優(yōu)秀的文學(xué)作品、先人為國(guó)家富強(qiáng)人類文明作出的卓越貢獻(xiàn)，都是培養(yǎng)他們愛國(guó)精神和情操的途徑，他們能夠從這些輝煌的歷史和艱苦奮斗的現(xiàn)在中汲取文化的力量，為生在這個(gè)世界上最古老且傳承至今的民族感到驕傲。中華民族作為世界上歷史悠久最為古老的民族之一，我們的課本中有無數(shù)記載愛國(guó)古人的詩(shī)篇，無論是代父從軍的花木蘭、留取丹心照汗青的文天祥，還是辛棄疾的金戈鐵馬、與的英勇犧牲，這些民族英雄的存在都是我們的驕傲[3]。
在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中，一個(gè)重要的思想教育重點(diǎn)就是革命傳統(tǒng)教育，在我們的課本中有意氣風(fēng)發(fā)的《飛奪瀘定橋》與《沁園春?雪》，有《倔強(qiáng)的小》，有助人為樂的雷鋒，有《誰(shuí)是最可愛的人》，這些素材為革命傳統(tǒng)教育提供了豐富的內(nèi)容。無論是二萬五千里的壯闊畫卷，還是革命年代不怕犧牲積極抗?fàn)幍母锩率?，這些人展現(xiàn)了革命戰(zhàn)士視死如歸的精神，歌頌了他們身上的閃光點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代學(xué)生而言，這是他們了解革命傳統(tǒng)增強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家向心力的重要途徑，也是對(duì)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家流血奮斗犧牲換來今天幸福生活的歌頌。
思想教育中道德品質(zhì)的教育是亙古不變的重點(diǎn)，語(yǔ)文課本中對(duì)文人武將氣節(jié)的歌頌、對(duì)美好品質(zhì)的宣傳都向?qū)W生傳達(dá)了一個(gè)人擁有良好道德品質(zhì)的重要性，通過語(yǔ)文教學(xué)將何為真正優(yōu)秀并受人認(rèn)可的人做了明確闡述。課本中無論是對(duì)吝嗇鬼葛朗臺(tái)的描述、對(duì)為朋友捐血的小男孩的歌頌、對(duì)麥琪的禮物中愛與奉獻(xiàn)的剖析，都會(huì)給學(xué)生以情感啟迪，他們?cè)诓煌骷业募?xì)膩筆觸下接觸到優(yōu)秀的人與優(yōu)秀的品德，了解這些人背后的世界與內(nèi)心的情感，并與當(dāng)代社會(huì)生活進(jìn)行對(duì)比，不斷地完善自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與道德觀，在實(shí)際踐行中逐漸培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
審美教育也是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去積極地欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程無疑是進(jìn)行審美教育的過程。引領(lǐng)學(xué)生欣賞不同形式的美，無論是屈原不愿與世俗同流合污的高尚志趣、司馬遷忍辱負(fù)重堅(jiān)持編寫史記的堅(jiān)忍不拔、范仲淹先天下之憂而憂后天下之樂而樂的憂國(guó)憂民、藺相如為國(guó)為家的廣闊胸懷、焦裕祿的無私奉獻(xiàn)、魯迅先生的犀利批判，這些都能帶給學(xué)生或志趣、或情懷、或抱負(fù)方面美的享受，在優(yōu)秀文化的熏陶中得到思想與精神上的升化，明確自己的人生追求和價(jià)值觀，在成長(zhǎng)中積累正能量。
三、寓思想教育于語(yǔ)文教學(xué)中的方法
語(yǔ)文教學(xué)為思想教育提供了廣闊的天地，想要實(shí)現(xiàn)思想教育與語(yǔ)文教學(xué)的高度融合，還需要巧妙借用多種方法以達(dá)到教育效果。
語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是感性，所以，要?jiǎng)又郧闀灾岳?，利用情感的感染力互相影響。眾多心理學(xué)研究結(jié)果證實(shí)，情感的傳染性會(huì)使得人們產(chǎn)生相同的情緒體驗(yàn)，這個(gè)理論在語(yǔ)文教學(xué)中就得到了驗(yàn)證，教師們要積極利用蘊(yùn)含在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的各類積極情感以喚起學(xué)生的共鳴，叩擊學(xué)生的心弦，獲得他們的認(rèn)同，完成思想教育與語(yǔ)文教學(xué)的融合。教學(xué)中因材施教理念已有千年，語(yǔ)文課堂更是要積極貫徹這一理念。比如愛國(guó)情感教育、革命傳統(tǒng)教育和思想道德教育等，都不能走上枯燥的政治課堂教學(xué)模式，要聯(lián)系事件、人物、故事等以鮮活的姿態(tài)、充沛的情感感染學(xué)生，讓學(xué)生自己去挖掘這些情感和背后隱藏的正能量，從而自然接受這些正面思想的熏陶，心悅誠(chéng)服地接受老師們傳遞的思想情感[4]。
語(yǔ)文課本上每篇課文都有一定的思想核心，圍繞核心在教學(xué)中尋找突破點(diǎn)，不僅能夠循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，還能夠圍繞思想核心展開教學(xué)，讓課堂變得行云流水、順其自然，消解學(xué)生對(duì)于各種枯燥知識(shí)的抗拒。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言因素的影響很大，不同類型的課文會(huì)帶給學(xué)生不同的情感體驗(yàn)，有的令人熱血沸騰，有的令人哀傷嘆惋，有的令人心情愉悅，但是這些課文普遍都十分有教育意義，在教學(xué)中，教師們要積極鼓勵(lì)學(xué)生們抓住語(yǔ)言因素從閱讀、朗誦、背誦入手了解文章的思想內(nèi)涵和情感底蘊(yùn)，不斷培養(yǎng)自身的語(yǔ)感并從中獲得良好的感知體驗(yàn)[5]。將思想教育與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，要通過多種形式或途徑，比如除了課堂教學(xué)之外，還可以將作文、演講比賽、課外閱讀與社會(huì)調(diào)查等相結(jié)合。我們以作文為例，在作文材料積累中培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩的情感貫徹能力，在審核作文題目進(jìn)行立意的過程中把握主旨思想，引導(dǎo)學(xué)生在立意的過程中提煉健康深刻的思想情感，在寫作文過程中將具有代表性的正面案例融入寫作之中，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，以達(dá)到將思想教育與語(yǔ)文教學(xué)相融合的目標(biāo)，為學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。
結(jié)語(yǔ)
將思想教育與語(yǔ)文教學(xué)相融合是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)與必然需求，有助于提升語(yǔ)文課堂含金量。在融合探索過程中，要與時(shí)俱進(jìn)，積極鉆研教材教法，將思想教育目標(biāo)與教學(xué)巧妙結(jié)合，以更好地為學(xué)生服務(wù)，為他們身心的健康成長(zhǎng)提供幫助。語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)而言，朱自清先生對(duì)于語(yǔ)文教育工作做出了卓越的貢獻(xiàn)。在朱自清先生27年的實(shí)踐和研究過程中，他通過不同的視角，對(duì)語(yǔ)文教育的多個(gè)層面發(fā)表了不少真知灼見，從而使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)工作具備鮮明的時(shí)代特征和民族特色，同時(shí)又具備較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性教育思想。朱自清的語(yǔ)文教學(xué)思想具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，不僅在當(dāng)時(shí)立足中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)能夠較好的適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求，具備較強(qiáng)的開拓性精神和價(jià)值，即便是在當(dāng)前教育改革的時(shí)期，其別具一格的教學(xué)方法和手段依然值得推崇，具備較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：
朱自清；語(yǔ)文教學(xué)思想；現(xiàn)代中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文課程作為我國(guó)基礎(chǔ)教育設(shè)置最早的一門學(xué)科，從小學(xué)階段直到高中畢業(yè)的12年期間，學(xué)生一直都要進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，以至于學(xué)生和教師對(duì)于語(yǔ)文課都不敢掉以輕心，將其作為學(xué)習(xí)階段的重要基礎(chǔ)性學(xué)科。而國(guó)家在語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國(guó)目前的改革現(xiàn)狀仍不令人滿意。談及目前的語(yǔ)文教學(xué)過程中存在較大的問題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問題。例如教學(xué)模式過于機(jī)械化、程序化、缺乏必要的互動(dòng)和樂趣性、缺乏啟示性和激發(fā)性等，從而導(dǎo)致學(xué)生的主觀能動(dòng)性不足，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的不良因素，最終使得整個(gè)課程的教學(xué)計(jì)劃難以完成。
一、朱自清語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)
對(duì)于朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想而言，人文性和工具性的有機(jī)統(tǒng)一是其最大的特點(diǎn)。朱自清極力駁斥傳統(tǒng)觀點(diǎn)將語(yǔ)文學(xué)科作為一種工具性學(xué)科對(duì)待的態(tài)度，他認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該以人格教育為理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、感情培養(yǎng)等多種需求。在師生關(guān)系中，朱自清強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以學(xué)生作為教學(xué)工作的中心，教師在其中應(yīng)該處于輔地位。以及要求在教學(xué)內(nèi)容的選擇、閱讀、寫作、語(yǔ)言訓(xùn)練等多方面都應(yīng)該融入強(qiáng)大的人文主義精神，這也是朱自清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵所在[1]。在其理論認(rèn)為，語(yǔ)文教育的工具性和人文性特征是一對(duì)彼此聯(lián)系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語(yǔ)文的工具性作用，很容易將語(yǔ)文的額絢爛多彩的內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的魅力抹殺，同時(shí)也會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)工作帶來形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點(diǎn)，又會(huì)產(chǎn)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)和讀寫能力等環(huán)節(jié)的弱化，同樣也不利于語(yǔ)文教學(xué)工作的良性發(fā)展。因此，語(yǔ)文的工具性和人文性應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的整體。工具性是人文性的工具和基礎(chǔ)，也是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)工作人文性提升的內(nèi)在因素；人文性是工具性的延續(xù)和發(fā)展，同樣也是實(shí)現(xiàn)其工具性的有效手段，兩者的融合發(fā)展對(duì)于提高現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。在朱自清的教育理念中，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持兩者兼顧的原則，避免出現(xiàn)過猶不及的情況。
二、朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
1、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀的習(xí)慣，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)
在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中，要提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，就要通過大量的閱讀來拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，通過開拓出多樣化的學(xué)習(xí)渠道，構(gòu)建良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效閱讀。與其他學(xué)科有所不同，在中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生在實(shí)際的生活中通過人際交往已經(jīng)掌握一定的聽說能力。在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，不僅可以通過課堂教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且可以利用學(xué)校、家庭以及社會(huì)等多種語(yǔ)言環(huán)境，來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。有實(shí)踐研究表明，語(yǔ)文綜合能力比較強(qiáng)的人，一般情況下都是通過課后的自主學(xué)習(xí)來強(qiáng)化其語(yǔ)言運(yùn)用能力。但是在實(shí)際的教學(xué)過程中，卻往往忽視了課外學(xué)習(xí)的重要性，只是將學(xué)習(xí)途徑局限于課堂之上，視野范圍僅停留在教科書之上，忽視了課外閱讀。這樣使得語(yǔ)文教學(xué)比較封閉，不利于學(xué)生綜合能力的提升[2]。要改變這種狀況，就必須在教學(xué)過程中借鑒朱自清先生的思想，尊重學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力加以肯定，使得學(xué)生去自助也與，在閱讀過程中進(jìn)行感悟，積累一定的素材，提升語(yǔ)言能力，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，從而提升語(yǔ)文能力。
2、使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
語(yǔ)文教學(xué)也和其他的學(xué)科一樣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界以及學(xué)生的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)在很大程度上是一種工具性學(xué)科，可以培養(yǎng)人們學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)知文明，有著比較高的功用價(jià)值，主要是培養(yǎng)人們的獨(dú)立思考，促進(jìn)人們發(fā)散思維進(jìn)行創(chuàng)造性地想象。對(duì)于中學(xué)階段的學(xué)生來說，語(yǔ)文在思維能力的培養(yǎng)上顯得更加的重要。中學(xué)生正在處于思想不斷發(fā)展成熟的過程，思維比較活躍，有著較強(qiáng)的可塑性。對(duì)于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)有著十分重要的作用。在中學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，教師作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中要借鑒朱自清的思想，充分發(fā)揮自身的作用，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容和組織形式，同時(shí)要對(duì)課堂進(jìn)行監(jiān)督，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果[3]。
三、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在現(xiàn)代化教學(xué)理念之下，語(yǔ)文教學(xué)工作不在局限在口耳相傳和死記硬背之上，而是要求教師應(yīng)該通過積極的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探索和思考，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的探究、創(chuàng)新和研究，使學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)工作之中。語(yǔ)文學(xué)習(xí)作為一個(gè)需要長(zhǎng)期積累的學(xué)科，就需要學(xué)生在探究、創(chuàng)新的過程中，通過培養(yǎng)語(yǔ)文習(xí)慣和語(yǔ)文能力的過程，實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)學(xué)生人格的目標(biāo)。根據(jù)這層意義，朱自強(qiáng)的語(yǔ)文教學(xué)理念中的教學(xué)目標(biāo)無疑和現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)特征不謀而合，因此必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作產(chǎn)生積極的影響。
作者：宋珍華 單位：寧都縣對(duì)坊初級(jí)中學(xué)
參考文獻(xiàn)
[1]李想.讓你的作文“活”起來——淺析朱自清寫作教學(xué)思想的指導(dǎo)意義[J].學(xué)問：現(xiàn)代教學(xué)研究,2012,(2):61-61.
【關(guān)鍵詞】錢穆；人文教育思想；高職教育
錢穆的人文教育思想是教育界十分重要的教育思想，他追求的是將人文精神深化到學(xué)生內(nèi)在的精神中去，進(jìn)而能夠提高學(xué)生自身的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，使得高職學(xué)生能夠有高尚的道德情操和健全的人格。人文教育最基礎(chǔ)的課程應(yīng)該就是高職教育中的語(yǔ)文教學(xué)，這門課程十分關(guān)鍵，同時(shí)也是提高學(xué)生人文思想最直接的一門課程。
一、改變語(yǔ)文教學(xué)觀念，重新定位目標(biāo)
高職語(yǔ)文教育應(yīng)該避免形成“四分五裂”的高中語(yǔ)文課，同時(shí)也不要走入“蜻蜓點(diǎn)水”似的精品欣賞課。根據(jù)錢穆人文思想的定義，我們更應(yīng)該確定“為我國(guó)培養(yǎng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)實(shí)用型人才”的高職教育培養(yǎng)目標(biāo)。因此高職教育工作者應(yīng)該注意，一方面必須保證高職語(yǔ)文教育的人文性，課堂的活潑性是十分重要的一點(diǎn)，多方面感染和熏陶學(xué)生精神境界；除此之外也不要把學(xué)生語(yǔ)言能力拋棄，高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生綜合方面素質(zhì)全面發(fā)展的目標(biāo)。
二、從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，針對(duì)性的修改現(xiàn)有教材
對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教學(xué)來說，大部分的學(xué)校使用的是大學(xué)本科的語(yǔ)文教材，但是我們知道本科教材的共性是：一大部分是古文，現(xiàn)代文很少出現(xiàn)；二是教材比較注重文學(xué)作品，忽視了一些精美的時(shí)代性較強(qiáng)的文章；三是看重作品欣賞能力，不注意語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)使用這些教材直接導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)在大部分高職學(xué)生的文字語(yǔ)言水平很低，理解力低下，學(xué)習(xí)新事物積極性不高。鑒于上述描述，我們以后高職語(yǔ)文教學(xué)中，可以盡可能的選擇一些通俗易懂、篇幅短小、經(jīng)典并且具有代表性的文學(xué)作品。同時(shí)，應(yīng)該使得人文教育和語(yǔ)言能力培養(yǎng)結(jié)合到一起，教學(xué)中滲透進(jìn)民族精神、道德觀和正確的人生觀、價(jià)值觀等等內(nèi)容。使得學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上達(dá)到人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力培養(yǎng)的目的。
三、人文思想在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
（一）領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操
我們中華民族傳統(tǒng)的文化和人文精華都是存在于我們民族的文學(xué)作品中的。例如作品中所表現(xiàn)出來的一些民族的高尚情操、品德修養(yǎng)，以及文章作者想要表達(dá)出來的自我的人生價(jià)值觀、一些興趣愛好等等，這些都有助于高職學(xué)生在精神品格方面的自我提升。如孔子“見賢思齊”的人格品質(zhì)、孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德境界、屈原“興國(guó)存君”的愛國(guó)情感、無不表達(dá)出作者高尚的價(jià)值觀念和道德情操以及他們對(duì)社會(huì)人生的積極思考。除了上述以外，我們高職語(yǔ)文教學(xué)還要注意講讀方面的改進(jìn)，注意文史哲放到一起綜合研究。通常定義文章作品本身帶有的思想和藝術(shù)方面稱為“文”；一些和作品相關(guān)的歷史和事件背景稱為“史”；文章作品所能體現(xiàn)出來的哲學(xué)方面的理念可以稱為“哲”。文史哲綜合性的研究教學(xué)對(duì)于擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，調(diào)節(jié)課堂氣氛和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面有很大幫助，這種方式也使得作品和社會(huì)自然關(guān)系更加密切，間接的達(dá)到幫助學(xué)生寫作能力提高的目的。
（二）精講和泛讀教學(xué)法
根據(jù)一些以往的經(jīng)驗(yàn)，我們也可以將高職語(yǔ)文教學(xué)時(shí)候的教學(xué)內(nèi)容分為精講和泛讀兩個(gè)主要方面。比如泛讀的任務(wù)可以適當(dāng)性作為課堂精講內(nèi)容的補(bǔ)充，算作是學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的一部分。那么教師在選擇這部分內(nèi)容時(shí)候，既可以選擇一些本作家其他優(yōu)秀作品，也可以將同類別作家的其他作品推薦給學(xué)生，這樣的安排，既可以滿足一些愛學(xué)同學(xué)課上的學(xué)習(xí)求知欲望，又可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生追求知識(shí)和提高自我學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)。
（三）將社會(huì)實(shí)踐結(jié)合高職語(yǔ)文教學(xué)
教師應(yīng)該注意將社會(huì)實(shí)踐結(jié)合到高職語(yǔ)文教學(xué)中去。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩(shī)系列講座、文學(xué)系列講座等；與校園文化月活動(dòng)相結(jié)合，開展辯論賽、語(yǔ)言藝術(shù)賽、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等；與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來，組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等；與各文學(xué)期刊合作，開展小記者采風(fēng)活動(dòng)、大學(xué)生暑期實(shí)踐活動(dòng)等。社會(huì)實(shí)踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了他們的閱讀和寫作水平，增加了他們對(duì)文學(xué)的興趣，也真正達(dá)到了語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目的。
（四）注意語(yǔ)文教學(xué)手段的改進(jìn)
高職學(xué)校也應(yīng)該注意語(yǔ)文教學(xué)手段的改進(jìn)。課本、粉筆、黑板和老師一張嘴這些都是傳統(tǒng)的教學(xué)手段，也是現(xiàn)在大部分高職院校語(yǔ)文教學(xué)的常見手段。教育心理學(xué)研究表明，視聽組合對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知和記憶率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于視聽分別利用之和。對(duì)人腦功能的研究還表明，多種感官的交替刺激，可充分調(diào)動(dòng)大腦的功能，使之處于興奮激活的狀態(tài)。因此，使用圖文并茂、聲情相生的多媒體教學(xué)軟件或光盤，可通過制造全方位的人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感覺，使學(xué)生身臨其境，受到審美感染，從而更加深刻地理解作家作品，收到良好的教學(xué)效果。
總之，根據(jù)現(xiàn)在高職語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證明，人文教育是其教學(xué)中十分重要的一個(gè)方面，錢穆的人文教育思想對(duì)現(xiàn)在我國(guó)的高職語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。合理的語(yǔ)文教學(xué)，能夠滿足社會(huì)對(duì)于高職人才培養(yǎng)的多方面要求，也能夠達(dá)到很好的教學(xué)效果。
【參考文獻(xiàn)】
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從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、秦漢文到唐宋詩(shī)詞，如“四書”、“五經(jīng)”、《洛神賦》、《千字文》、《出師表》、《木蘭辭》、《燕歌行》等，到現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌小說散文，無一不是絕好的人文素質(zhì)教育素材，滲透了豐富的歷史知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生良好的個(gè)人情操和集體主義、愛國(guó)主義精神。再次，有利于大學(xué)生綜合能力的提升。大學(xué)語(yǔ)文具有很強(qiáng)的實(shí)用性，這一特點(diǎn)決定了其對(duì)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程所起的保證和支撐作用。漢字是象形文字，而漢語(yǔ)言又是極易喚起人的形象思維活動(dòng)的語(yǔ)言，因此，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言和文學(xué)，可以極大豐富想象力，增強(qiáng)形象思維能力，改善思維品質(zhì)，提升創(chuàng)造力。因而，從工具性特征角度而言，大學(xué)語(yǔ)文不僅培養(yǎng)和提升了學(xué)生的聽說讀寫能力，同時(shí)還有效地開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、分析問題和解決問題的能力等，從而增強(qiáng)了學(xué)生的綜合實(shí)力。
二、大學(xué)語(yǔ)文課程潛移默化影響高校思想政治教育工作
作為高校思想政治教育工作者，如何將提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和增強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)巧妙融合，是我們工作中要考慮的重點(diǎn)問題之一。而大學(xué)語(yǔ)文課程所具有的特性對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)發(fā)揮著重要作用，并且具有其它課程不可替代的優(yōu)越性。首先，大學(xué)語(yǔ)文課程助推大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立。大學(xué)語(yǔ)文的授課過程具有很強(qiáng)的直觀性和形象性，因而，對(duì)于課程繁多的大學(xué)生來說具有很強(qiáng)的感染力和說服力，讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境中，得到熏陶。他們會(huì)按照大學(xué)語(yǔ)文課程中所強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，作為自己的行為指南，深刻影響著思想政治教育工作，起到深入人心的教育作用。例如我國(guó)著名詩(shī)人杜甫，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，身處困境卻依然懷抱理想、憂國(guó)憂民。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”的呼喊，道出了我國(guó)古代文人高度的社會(huì)責(zé)任感。在全面推行大學(xué)語(yǔ)文教育的過程中，要將其與對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，以達(dá)到全面教育的目的。
其次，大學(xué)語(yǔ)文課程助推大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化的繼承和愛國(guó)主義情懷的傳播。大學(xué)思想政治教育不僅教育大學(xué)生如何成為思想健全、人格完整的人，更是培養(yǎng)和教育大學(xué)生熟知祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)道德文化精髓，愛人、愛國(guó)。而大學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文課程的過程也同樣是感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的過程。這無疑為高校思想政治教育工作的有效開展助了一臂之力。例如儒家在仁愛觀方面，孔子把“仁”作為倫理道德思想的核心，提出了“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等等，這些壯志豪情，無不形象體現(xiàn)催人淚下的愛國(guó)主義情懷。正因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)秀的歷史楷模，讓當(dāng)代大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到什么是集體主義、愛國(guó)主義。它不單是通過語(yǔ)言表達(dá)愛國(guó)熱情，而是根深蒂固在每個(gè)國(guó)人心中永不退去的情懷。再次，大學(xué)語(yǔ)文課程助推大學(xué)生意志品質(zhì)和情商的提高。文學(xué)是人類靈魂的凈化劑，可以使大學(xué)生富有同情心和包容心，可以使大學(xué)生心胸寬廣，志向遠(yuǎn)大。而文學(xué)作品中的英雄人物形象，具有極大的精神感召力，能使學(xué)生產(chǎn)生樂觀向上的生活激情，形成“寵辱不驚”的博懷，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的意志力和抗挫力。例如范仲淹的“先天下之憂而憂”、朱自清在貧病交加中拒領(lǐng)美國(guó)的面粉，這些都說明文學(xué)對(duì)人的意志品質(zhì)和心性具有巨大的培育作用。