時(shí)間：2023-08-06 10:52:38
導(dǎo)語(yǔ)：在語(yǔ)文教育前景的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文;教學(xué); 人文精神
有不少人認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教育最大的缺陷就是脫離時(shí)代，生活在象牙塔內(nèi)，陳腐保守，不思進(jìn)取，所以語(yǔ)文教育改革首先要從緊貼時(shí)代入手，反映最新的時(shí)代浪潮。 這是一種非常要命的誤解。實(shí)質(zhì)上中學(xué)語(yǔ)文教育必須要有專(zhuān)屬自己的精神特質(zhì)，而不是什么形而上的意識(shí)形態(tài)或形而下的技能技術(shù)。 這種精神特質(zhì)便是人文精神。
一、 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀
書(shū)籍是引領(lǐng)人類(lèi)從洪荒到啟蒙的捷徑。而對(duì)今天身在校園的孩子來(lái)說(shuō)，健康的貼近他們心靈的課外書(shū)，對(duì)他們個(gè)人氣質(zhì)、智慧、修養(yǎng)、能力的提高，對(duì)他們?nèi)宋木竦奶嵘?，必然起到極其重要的作用。
北京青少年讀書(shū)辦公室針對(duì)北京部分8歲至16歲孩子的讀書(shū)情況進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，83%的孩子有閱讀課外書(shū)的愿望，77%的孩子喜歡閱讀小說(shuō)類(lèi)書(shū)籍，16%的孩子喜歡詩(shī)歌、散文類(lèi)書(shū)籍。但現(xiàn)在孩子手中“課外書(shū)”76%都是考試類(lèi)書(shū)籍。
事實(shí)上，當(dāng)前學(xué)生人文精神缺失已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，而造成這種現(xiàn)象的原因是多重的。但可以肯定，學(xué)生閱讀面的狹窄，閱讀層次的淺薄，是學(xué)生人文精神匱乏的重要原因。其實(shí)，學(xué)生人文素養(yǎng)僅僅依靠中學(xué)語(yǔ)文教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材本身，打著深深的知識(shí)性、政治性烙印，也比較缺乏人文元素。加上中學(xué)語(yǔ)文教育，從某種意義上是一種被語(yǔ)法、詞匯和結(jié)構(gòu)等因素肢解的機(jī)械僵化的知識(shí)與技術(shù)教育，很難給學(xué)生帶來(lái)思想陶冶和人文情懷。
二、什么是人文精神？
什么是人文精神？人文精神源于古代希臘，是在文藝復(fù)興中同基督神學(xué)的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)，形成完整的理論和哲學(xué)思想。中國(guó)古代因甚少自由的人的觀念，人文精神極為淡薄。
所謂人文精神，是一種形而上的范疇，一般指的是對(duì)人的終極關(guān)懷，比如對(duì)人的價(jià)值、權(quán)力、命運(yùn)等問(wèn)題的思考與探索，它是人的靈魂的食糧，沒(méi)有它，人的靈魂也就不復(fù)存在。李政濤曾提出“有靈魂的教育”，他將之解釋為：追求無(wú)限廣闊的精神生活，追求人類(lèi)永恒的終極價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛(ài)，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類(lèi)終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不只是熱愛(ài)學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者①。即認(rèn)為人必須超出現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，即從小我成為本體世界之大我。教育的根本目的是人精神境界的提高和人格的發(fā)展與完善。②這些都是對(duì)人文精神的較好闡述。
三、在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)
語(yǔ)文教育應(yīng)是美好記憶的傳輸，它的核心便是人文精神。站在這一個(gè)世紀(jì)的臺(tái)階上，面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)，中國(guó)的每一個(gè)教育者都應(yīng)該意識(shí)到：該是呼喚人文精神復(fù)歸的時(shí)候了。語(yǔ)文教育工作者尤其要帶著憂患意識(shí)身體力行。
1．通過(guò)教材引導(dǎo)學(xué)生吸納人文精華。文學(xué)寶庫(kù)為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界，這些名著名篇中融會(huì)了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，沉淀了歷史精華，囊括了大地滄桑，是人文教育的極好教材，除了課堂的教材外，還要廣聞博記，感受語(yǔ)文本色。
如今在全國(guó)推廣的語(yǔ)文新教材給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)。長(zhǎng)久以來(lái)，語(yǔ)文課本被等同于政治普及讀物，學(xué)生得不到美的享受，自然不感興趣。而新教材強(qiáng)調(diào)選文的作品屬性，淡化其應(yīng)用性、政策闡釋性。像全套書(shū)中文學(xué)作品約占60%，其中高二全是文學(xué)作品。第三冊(cè)甚至一口氣選錄了32首古今中外的詩(shī)歌。學(xué)生第一次正式有了文學(xué)欣賞的權(quán)利，而教師也第一次正式有了從文學(xué)角度講解課文的權(quán)利?！雹圻@就意味著我們有了解析人文精神的最好途徑
2、通過(guò)多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，讓中學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多民族、多國(guó)家的多元文（下轉(zhuǎn)第126頁(yè)）（上接第124頁(yè)）化，開(kāi)拓視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂(lè)意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習(xí)慣和自覺(jué)鑒別精選視聽(tīng)材料的能力。這對(duì)于凈化中學(xué)生的“聽(tīng)”“讀”信息源，豐富中學(xué)生的“理想世界”現(xiàn)實(shí)世界“虛擬世界”具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)信息零距離接觸，本質(zhì)上就是打破時(shí)空界限，在與仁人志士、智者哲人、語(yǔ)言大師進(jìn)行精神的對(duì)話、心靈的溝通，通過(guò)潛移默化的影響，可以使中學(xué)生在樹(shù)立理想和確立人生的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)，這對(duì)中學(xué)生的終生學(xué)習(xí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的影響是極為深遠(yuǎn)的。
3、與時(shí)俱進(jìn)，積極改革中學(xué)語(yǔ)文的“教法”與“學(xué)法”，盡可能多地讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”；在高中學(xué)生中因人制宜、因文制宜、因地制宜地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，最大限度地發(fā)掘教材以及其他教學(xué)資源中的人文精神寶藏。中學(xué)語(yǔ)文教材選入了對(duì)高尚情操的陶冶、對(duì)美好理想的追求、對(duì)未知世界的探求的美文，它們能啟迪學(xué)生追求積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給學(xué)生的“理想世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”以生命的亮色；選入了重在美好人性開(kāi)發(fā)與啟蒙的美文，它們能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)、生命的價(jià)值和生命的美好，引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧；選入了優(yōu)美的神話傳奇、寓言、詩(shī)歌、科幻作品，它們能激發(fā)學(xué)生對(duì)人類(lèi)智慧、想像精神的領(lǐng)悟，在給學(xué)生以豐富美感享受的同時(shí)開(kāi)發(fā)他們的想像力……
當(dāng)然如何讓中學(xué)語(yǔ)文教育中失落已久的人文精神復(fù)歸，這是一個(gè)宏大的課題。在觀念雜出、變革紛仍的現(xiàn)代社會(huì)里保證我們的青少年人格精神的完善健康，這是關(guān)系我們這個(gè)古老民族生存發(fā)展的重大問(wèn)題。本文試從人文精神的原則內(nèi)涵以及教師的素質(zhì)進(jìn)行了初步的論述。粗淺之論，權(quán)作引玉之用。真心希望我們語(yǔ)文界更多的專(zhuān)家學(xué)者一齊來(lái)出謀劃策，使人文精神的復(fù)歸早日成為現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)
［1］李政濤：《沒(méi)有靈魂的教育》，《方法》1998年12期。
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 高中課程 語(yǔ)文教學(xué)
一、素質(zhì)教育環(huán)境下高中語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想
進(jìn)入21實(shí)際以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代給現(xiàn)代教育帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)，加之知識(shí)爆炸的影響，現(xiàn)代教育更需要不斷調(diào)整定位，提高自身的作用和影響。作為高中語(yǔ)文教師，要深刻領(lǐng)會(huì)各級(jí)教育主管部門(mén)的指示精神，結(jié)合本校及縣域特色，緊貼新課標(biāo)和素質(zhì)教育的思想，形成符合時(shí)代需要的教學(xué)指導(dǎo)思想。
高中語(yǔ)文教學(xué)，以分析理解能力和古代詩(shī)詞積淀為重要教學(xué)目的，以讓學(xué)生能夠更好地應(yīng)用所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，在貼上了素質(zhì)教育的標(biāo)簽后，更應(yīng)該由表及里發(fā)生質(zhì)變。教師要從教書(shū)先生式的角色轉(zhuǎn)化為傳道、授業(yè)、解惑的博學(xué)多才的化身；課堂也將由生硬呆板的一言堂化為師生互動(dòng)的探究式學(xué)習(xí)平臺(tái)；學(xué)生也將由聽(tīng)天書(shū)式的課堂感受變?yōu)檩p松愉悅主動(dòng)接受知識(shí)的參與者。最終，課堂的氣氛被激活，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被調(diào)動(dòng)，教師的才華和教學(xué)藝術(shù)得以充分發(fā)揮，課堂教學(xué)的實(shí)效也得到了充分保證。
新課程和素質(zhì)教育的大環(huán)境反復(fù)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)期的高中語(yǔ)文課程要以知識(shí)應(yīng)用為中心，突出學(xué)生的主人翁地位，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。要真正彰顯學(xué)生的主體作用，說(shuō)到底還是要靠教師在“導(dǎo)”上下功夫。筆者認(rèn)為，教師首先要擺正心態(tài)，一改以往應(yīng)試教育重點(diǎn)照顧成績(jī)較好學(xué)生的弊端，真正公平公正地對(duì)待每一位學(xué)生，讓他們都能夠參與到課堂教學(xué)過(guò)程中來(lái)，感受到得到教師關(guān)愛(ài)和同學(xué)幫助的幸福和喜悅。從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，教師一定要擺正位置，教書(shū)是本職工作，但不是最終目的，育人才是學(xué)科教育和學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)，要利用好語(yǔ)文課程這一有效載體，將教書(shū)育人理念植入到課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和舉一反三能力，讓他們能夠利用所學(xué)知識(shí)開(kāi)闊眼界，靈活運(yùn)用，將那些文字中承載的做人道理和為人處世經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到生活中，真正成為一名身心健康、心智成熟，有自主行為能力的高中學(xué)生。
（一）新課程體系中語(yǔ)文教學(xué)的展開(kāi)。
在新課程教育體系中，語(yǔ)文教學(xué)被寄予了更高的期待，也對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教師提出了更高的要求。雖然說(shuō)學(xué)生將成為課堂的主體，但是由于他們的知識(shí)能力、認(rèn)知能力還是有限，因此主要還是依賴教師的引導(dǎo)，這就需要教師不斷與時(shí)俱進(jìn)，具備高超的教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，真正能讓學(xué)生能夠敬仰和佩服，這樣才能在長(zhǎng)期的課堂教學(xué)中保證教學(xué)進(jìn)程的開(kāi)展。
具體到實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用，不少教師都有自己的一套經(jīng)驗(yàn)，不同的教師也有自身不同的特色，但是筆者認(rèn)為，即便形式上天差地別，歸根結(jié)底還是為了學(xué)生能夠高效地收獲知識(shí)，能夠真正達(dá)到新課標(biāo)規(guī)定的課堂教學(xué)目的。例如，由于現(xiàn)在教材內(nèi)容變更較多，幾乎每年都會(huì)來(lái)個(gè)變更，甚至幾年后來(lái)個(gè)翻天覆地的內(nèi)容變化，這就需要教師自己不斷做好課前工作，先當(dāng)好學(xué)生，再去當(dāng)老師。作為一名新時(shí)期的語(yǔ)文教師，要充分意識(shí)到時(shí)代賦予自己的責(zé)任感和緊迫感，要帶著不斷充電、不斷適應(yīng)角色轉(zhuǎn)化的心態(tài)去投入工作。千萬(wàn)不可以麻痹大意，以老教師自居，只把教師當(dāng)成賴以生存的職業(yè)。要真正不斷回顧自己的知識(shí)能力，重新優(yōu)化、提高、梳理自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，把三尺講臺(tái)當(dāng)做自己揮灑汗水和激情，展示才華和能力的舞臺(tái)，把學(xué)生能夠走進(jìn)大學(xué)和實(shí)現(xiàn)全面教育作為追求的目標(biāo)，把太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)演繹好。
在教學(xué)過(guò)程實(shí)施方面，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)優(yōu)良的教學(xué)方式的教條式的框架，大多數(shù)教師現(xiàn)在都能遵循現(xiàn)代教育的規(guī)律去制定教學(xué)計(jì)劃并嚴(yán)格按照實(shí)施。例如有的教師喜歡把功夫下在課前準(zhǔn)備上，從研究教材，學(xué)習(xí)教法到準(zhǔn)備課時(shí)計(jì)劃，甚至模擬演練；而有的教師喜歡把新課的亮點(diǎn)放在導(dǎo)入語(yǔ)言上，形式上主要體現(xiàn)在板書(shū)的特色和出彩之處，導(dǎo)入語(yǔ)言的貼近生活、引人入勝，利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、PPT、互聯(lián)網(wǎng)、視頻等相關(guān)內(nèi)容資料去切入；而有的教師喜歡將課中作為下功夫的重點(diǎn)，將預(yù)習(xí)和泛讀過(guò)程作為著力點(diǎn)，去適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，分組討論等；還有的教師會(huì)把課堂收尾階段的評(píng)價(jià)過(guò)程作為重點(diǎn)來(lái)突破，在體現(xiàn)學(xué)生主人翁地位上，給不同程度學(xué)生符合他們身心特點(diǎn)的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，以保持他們對(duì)語(yǔ)文課程的興趣，賜予他們繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，自主鉆研的信心。
（二）新時(shí)期高中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施方向。
現(xiàn)在我國(guó)的大學(xué)教育已經(jīng)開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn)大眾化，加之就業(yè)難等社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)初步呈現(xiàn)，本質(zhì)還是在于過(guò)去固有的教育模式?jīng)]有讓學(xué)生真正收獲能夠適應(yīng)社會(huì)需要的能力。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于應(yīng)用。筆者認(rèn)為，新時(shí)期的高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施方向和最終目的還是要以知識(shí)應(yīng)用為核心，而不是將學(xué)生教成程式化的答題工具，這是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，更是對(duì)國(guó)家和人民負(fù)責(zé)。這樣無(wú)論學(xué)生今后是走進(jìn)大學(xué)校園繼續(xù)深造還是走上社會(huì)開(kāi)始就業(yè)，都會(huì)因?yàn)轳{馭好中文而給自己帶來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間。
在上述實(shí)施方向的指引下，語(yǔ)文教師要做的就是多多思考，研究制定出一些更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力和自主創(chuàng)新意識(shí)，最終形成自主學(xué)習(xí)能力，并且能夠在生活中去應(yīng)用好所學(xué)知識(shí)的教育方法。在信息時(shí)代和知識(shí)爆炸的今天，教師更需要與時(shí)代攜手前行，不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)充電，積極參與到教育主管部門(mén)組織的繼續(xù)教育和學(xué)科交流活動(dòng)中。不僅如此，還要掌握好在教學(xué)中已經(jīng)開(kāi)始使用的一些新型教學(xué)方法和手段，如計(jì)算機(jī)信息技術(shù)輔助教學(xué)，PPT制作等，作為教師一定要學(xué)習(xí)，自己能夠去制作課件，能夠利用網(wǎng)絡(luò)上豐富的知識(shí)內(nèi)容去武裝自己，也傳輸給學(xué)生。在教法研究上，要以學(xué)校為著力點(diǎn)，教研室為單位，做好對(duì)現(xiàn)代學(xué)生身心特點(diǎn)的分析工作，研究對(duì)他們行之有效的教學(xué)方案。真正做好了這些，相信語(yǔ)文課程的重要性將會(huì)更加凸顯，學(xué)科教育的目的將會(huì)真正呈現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
文化發(fā)展是一個(gè)具體的實(shí)踐問(wèn)題，民族文化發(fā)展在實(shí)踐上該如何做？文化保護(hù)只是一個(gè)基礎(chǔ)，而從文化規(guī)定為“活態(tài)”的存在來(lái)看，單純的保護(hù)是不存在的，真正的保護(hù)是融入民族主體生產(chǎn)、生活之中的，因此，生產(chǎn)性保護(hù)是文化發(fā)展的根本。凱里學(xué)院劉宗碧教授關(guān)于原生態(tài)文化研究有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他把原生態(tài)文化發(fā)生的本質(zhì)理解為民族文化的再生產(chǎn)活動(dòng)，提出文化的再生產(chǎn)性保護(hù)途徑，這是很有見(jiàn)地的。從這個(gè)角度看，黔東南無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化發(fā)展，或者實(shí)現(xiàn)自己文化的保護(hù)，都應(yīng)該做好文化產(chǎn)業(yè)化這篇文章，以做大文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)，并由此來(lái)實(shí)現(xiàn)地方的大發(fā)展。
凱里學(xué)院的建設(shè)發(fā)展與民族文化的建設(shè)是緊密相關(guān)的，這關(guān)乎學(xué)校辦學(xué)思路的確定。凱里學(xué)院作為源于民族地區(qū)的地方院校，在辦學(xué)職能上是為地方服務(wù)的。因此近年來(lái)我們十分重視民族文化在辦學(xué)資源中的運(yùn)用和以此發(fā)揮高校在地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的作用。關(guān)于黔東南民族文化建設(shè)的謀劃，我們主要從三個(gè)層面來(lái)思考和開(kāi)展工作：
在科研上把黔東南民族文化問(wèn)題的研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域和方向納入相應(yīng)學(xué)科進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，我校在人文學(xué)院設(shè)立有人類(lèi)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科，其中一個(gè)重要研究方向就是以原生態(tài)民族文化為基點(diǎn)加強(qiáng)民族文化研究，以此推進(jìn)民族文化學(xué)科的建設(shè)。如體育學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院等，它們通過(guò)民族體育、民族民間美術(shù)、民族音樂(lè)等學(xué)科的滲透和建設(shè)來(lái)推動(dòng)；此外我校注重科研平臺(tái)的建設(shè)，建立有貴州省高校人文社科研究基地——“貴州省原生態(tài)民族文化研究中心”、“民族教育研究發(fā)展中心” 以及10余個(gè)關(guān)涉民族文化的研究所或中心，創(chuàng)辦《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》。近年，我校獲得國(guó)家、教育部的近20個(gè)課題中有80%屬于民族文化的范疇。如國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《清水江文書(shū)的整理與研究》等，民族文化研究已經(jīng)形成了一個(gè)良好的勢(shì)頭和建立了一定的優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞：情景教學(xué) 小學(xué)語(yǔ)文 應(yīng)用價(jià)值
情景教學(xué)方法是一種有效的教學(xué)模式，能夠提高師生之間的課堂活動(dòng)，活躍課堂氣氛，幫助小學(xué)生理解語(yǔ)文知識(shí)，加深記憶，提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率。情景教學(xué)適應(yīng)了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，是貫徹教育改革的有效途徑之一。
情景教學(xué)要求教師認(rèn)真鉆研教學(xué)內(nèi)容，做好和學(xué)生之間的溝通，充分利用各種資源擴(kuò)大學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)。實(shí)踐證明，情景式的教學(xué)方法體現(xiàn)了現(xiàn)代化教育的思想。因此本文針對(duì)情景教學(xué)這一教學(xué)模式展開(kāi)研究，分析情景教學(xué)方法在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
一、前言
面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，我國(guó)的教育制度進(jìn)行了新的調(diào)整，教育改革要求小學(xué)生的教學(xué)模式得到改善，小學(xué)語(yǔ)文課堂中采用情景教學(xué)方法體現(xiàn)了我國(guó)教育改革的目的和意義。情景教學(xué)方法不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣死板機(jī)械，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)課堂上老師和學(xué)生之間的有效互動(dòng)，無(wú)法為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，不利于現(xiàn)代教育教學(xué)的發(fā)展。
情景式教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)就在于課堂上老師帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造合適的情境，根據(jù)所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把學(xué)生引入到生動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)景中，學(xué)生們通過(guò)對(duì)情景的感知和認(rèn)識(shí)、通過(guò)相互的交流和討論，掌握一定的語(yǔ)文知識(shí)。從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最終目的。因此，在當(dāng)下新課程不斷改革的背景下，小學(xué)生的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)大力推廣情景教學(xué)模式。
二、情景教學(xué)方法的具體步驟
采用情景教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文課堂的教學(xué)活動(dòng)，要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)步驟：第一是讓學(xué)生在閱讀語(yǔ)文題材的同時(shí)滲透情景教學(xué)：教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種情景，把語(yǔ)言和場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生進(jìn)行句子或者短文段落的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。
第二、作文教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用，老師創(chuàng)設(shè)一種情景或者景象，讓學(xué)生身臨其境，學(xué)生通過(guò)思考和想象，激發(fā)了多種情感的體驗(yàn)，燃燒同學(xué)們的寫(xiě)作熱情，從而提升學(xué)生的作文寫(xiě)作能力。
第三、在語(yǔ)文課堂上的應(yīng)用，通過(guò)音樂(lè)、圖片等不同的手段，把學(xué)生的思維引入到場(chǎng)景中，通過(guò)感受從而觸動(dòng)學(xué)生的情感。第四是綜合運(yùn)用以上三個(gè)步驟達(dá)到學(xué)生綜合能力的提升。
三、情境教學(xué)方法的作用
1.情景教學(xué)方法的概念。情景指的是人們利用語(yǔ)言、各種物體或者是音樂(lè)等道具，人為的創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境下。能夠激發(fā)學(xué)生的積極情感，引導(dǎo)學(xué)生融入到環(huán)境中進(jìn)行真實(shí)體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的人格、陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生們的團(tuán)結(jié)互助能力，最終達(dá)到讓學(xué)生掌握知識(shí)、提高學(xué)生能力的目的。情景教學(xué)方法體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)的互動(dòng)思想，具有很鮮明的時(shí)代特征。情景教學(xué)方法不僅應(yīng)用于教育事業(yè)，而且對(duì)其他領(lǐng)域也具有指導(dǎo)意義。
2.情景教學(xué)方法的作用。首先，情景教學(xué)方法能夠提高學(xué)生的欣賞能力。情景教學(xué)方法的特點(diǎn)是利用各種道具創(chuàng)造一種真實(shí)環(huán)境，通過(guò)音樂(lè)等道具的采用能夠生動(dòng)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，給人們以啟發(fā)和享受，觸動(dòng)人的心靈，情景教學(xué)方法讓學(xué)生身臨其境的感受真實(shí)生活，從而豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)，加深了學(xué)生們的審美意識(shí)，讓學(xué)生更親近現(xiàn)實(shí)生活。在語(yǔ)文課堂上老師通過(guò)模擬真實(shí)的場(chǎng)景讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的狀況，然后通過(guò)教學(xué)進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生很快的理解和掌握了語(yǔ)文知識(shí)，提高了教學(xué)的水平和效率。
其次情景教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生的思維變得更加活躍，改變了傳統(tǒng)的死氣沉沉的課堂氛圍，讓枯燥無(wú)聊的課堂生動(dòng)有趣，小學(xué)生的思維都非?；钴S具有想象力，教師應(yīng)該充分利用情景教學(xué)的優(yōu)勢(shì)去提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力。讓小學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。
最后，情景教學(xué)方法能夠提高學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)合作精神。情景教學(xué)中最常采用的方法是游戲活動(dòng)，老師通過(guò)設(shè)置多種游戲讓學(xué)生們參與其中，小學(xué)生在玩游戲的過(guò)程中通過(guò)互相的學(xué)習(xí)合作，學(xué)到了更多的知識(shí)，而且在游戲參與中提高了學(xué)生的記憶能力。
因此，教師在語(yǔ)文課堂的教學(xué)中應(yīng)開(kāi)展多項(xiàng)豐富的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生發(fā)揮充分的想象，根據(jù)自身的喜好和能力去編排游戲活動(dòng)規(guī)則，學(xué)生通過(guò)身體動(dòng)作和姿態(tài)，帶動(dòng)了大腦的運(yùn)作，協(xié)調(diào)了身體的不同部位協(xié)調(diào)工作。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，情境創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了豐富的信息，引起學(xué)生心理變化，情景教學(xué)要求老師主動(dòng)關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)，深入了解學(xué)生生活、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)建立師生感情，讓學(xué)生體驗(yàn)到“親其師，信其道”。情景教學(xué)方法適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的發(fā)展，有效的提高了語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情，活躍了課堂氛圍。
在創(chuàng)造情景的過(guò)程中，老師要注重教學(xué)的優(yōu)化，從教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，靈活多變的運(yùn)用各種方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。為學(xué)生創(chuàng)造一種愉快輕松的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的智力，讓情景教學(xué)模式得到最充分的展示。
（河北省邢臺(tái)沙河市十里亭學(xué)區(qū)）
【參考文獻(xiàn)】
論文摘要：2008年江西省也開(kāi)始了新課程改革，語(yǔ)文作為改革的主陣地肩負(fù)著重要的責(zé)任，本人在研讀新課程大綱時(shí)發(fā)現(xiàn)，“人文性”被提到了與“工具性”同等重要的位置上，本文試圖從語(yǔ)文教育理念、語(yǔ)文課程安排、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)、語(yǔ)文教師本人等方面來(lái)闡述當(dāng)代高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的現(xiàn)狀，為我們進(jìn)行課程改革提供參考。
眾所周知，高考是我國(guó)社會(huì)環(huán)境下相對(duì)公平的選拔手段。但隨著應(yīng)試教育之風(fēng)越刮越烈，隨著語(yǔ)文分值的增加，高中語(yǔ)文教學(xué)漸漸走入誤區(qū)，陷入了人文性缺失的困境。
1、語(yǔ)文教育理念走入誤區(qū)，忽視人文精神的培養(yǎng)
在統(tǒng)一、刻板、功利性的應(yīng)試教育的陰影下，為了與嚴(yán)格的考試訓(xùn)練相適應(yīng)，有些高中的語(yǔ)文教學(xué)依然偏重知識(shí)技能的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，比較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素，忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從而使語(yǔ)文工具性特點(diǎn)更加突出；忽視了語(yǔ)文人文教育態(tài)度，削弱了它的人文屬性，導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文內(nèi)涵及文化底蘊(yùn)的缺失，使語(yǔ)文這門(mén)充滿人性之美、人文底蘊(yùn)極為深厚的學(xué)科，淪為了一種應(yīng)試的技藝之學(xué)。
目前，雖然在形式和理論上人們的認(rèn)識(shí)是比較先進(jìn)的研究性學(xué)習(xí)、合作教學(xué)、對(duì)話教學(xué)等，然而，實(shí)際操作卻是“新瓶裝舊酒”、“換湯不換藥”，依然是熱衷于歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式，輕視道德教化和思想修養(yǎng)；重視智育，輕視美育；重視機(jī)械操練，輕視思維開(kāi)拓；重視短期分?jǐn)?shù)提高，輕視學(xué)生全面發(fā)展的“應(yīng)試教育”的傾向。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的人文精神教育被徹底忽視。
2、語(yǔ)文課程安排欠缺合理性，人文思想缺失嚴(yán)重
在高中課程的設(shè)置中，語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科盡管課時(shí)并不少，但內(nèi)容主要被語(yǔ)言、文法、修辭等“理性”內(nèi)容和八股式寫(xiě)作技巧的枯燥訓(xùn)練所占據(jù)。學(xué)生被框在課堂里，框在語(yǔ)文教材里，學(xué)生缺乏必要的生活積累和生活常識(shí)，遠(yuǎn)離了生活實(shí)踐。
早在兩千多年前，孔子就說(shuō)到：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒(méi)溺之患；不觀于海上，何以知風(fēng)波之患?！雹僮鳛樯鐣?huì)交際工具，語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)。語(yǔ)文源于社會(huì)生活，并且運(yùn)用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)了社會(huì)生活，也就喪失了生命力。把學(xué)生關(guān)在教室里而忽視了生活實(shí)踐，這無(wú)疑是“小學(xué)而大遺”。
因此，語(yǔ)文教學(xué)需要開(kāi)放的課程體系，需要由教室的小課堂走向生活的大課堂，唯有如此語(yǔ)文教學(xué)的路才會(huì)越走越寬。
3、語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重唯科學(xué)化，課堂失去人文光彩
深入到現(xiàn)實(shí)的高中語(yǔ)文教學(xué)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)唯科學(xué)化早已深深地植根于有些教師的教學(xué)意識(shí)當(dāng)中，廣泛地存在于課堂教學(xué)的實(shí)踐中。一言以蔽之，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)唯科學(xué)化傾向已經(jīng)表現(xiàn)得越來(lái)越嚴(yán)重。
在教學(xué)目標(biāo)上，知識(shí)本位的物式目標(biāo)成為教學(xué)目標(biāo)。有的學(xué)校甚至把大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)有關(guān)語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，壓縮以后放進(jìn)高中語(yǔ)文課程。有些教學(xué)材料也是以語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)為編寫(xiě)起點(diǎn)，過(guò)于加強(qiáng)理性知識(shí)的傳授，削弱語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)。
在教學(xué)方法上，有的語(yǔ)文課堂依然以全盤(pán)講授的物式灌注為主。課堂始終是以教師為主體，教師講，學(xué)生聽(tīng)，把學(xué)生當(dāng)作裝知識(shí)的容器，把過(guò)多而又無(wú)用的知識(shí)灌注給學(xué)生。長(zhǎng)期處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)造成學(xué)生自學(xué)能力缺乏，生活能力缺乏，思想自律能力缺乏。 這種“唯科學(xué)化教學(xué)模式”使最具人文性、人情味、人性美的語(yǔ)文教育逐漸成為語(yǔ)言文法的訓(xùn)練和寫(xiě)作技巧的操練。
4、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一，人文精神培養(yǎng)發(fā)生偏差 目前,由于整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)的重視，考上大學(xué)成為學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生的目標(biāo)。
在家長(zhǎng)看來(lái)，考上大學(xué)預(yù)示著學(xué)生未來(lái)的工作有了保證；在學(xué)生看來(lái)，考上大學(xué)就完成了學(xué)校和父母的任務(wù)；在學(xué)?？磥?lái)，高考的升學(xué)率是學(xué)校未來(lái)發(fā)展的直接保障。語(yǔ)文因?yàn)橹苯优c考試息息相關(guān)而受到了重視。在這樣的思想影響下，以分?jǐn)?shù)論成敗，以成績(jī)定優(yōu)劣是教學(xué)評(píng)價(jià)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，“三好”的標(biāo)準(zhǔn)往往為“一好”所代替。
在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教育主管評(píng)價(jià)教師、教師評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是考分的高低，只要成績(jī)好，考分高，其它的一切都掩蓋了。著名教育評(píng)價(jià)學(xué)家斯塔夫爾比姆指出：“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)?！雹诤?jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)抑制了學(xué)生多維度的思考和個(gè)性化的體驗(yàn)、理解、表達(dá)，忽視人文精神的培養(yǎng)，放棄了語(yǔ)文作品對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用。
5、語(yǔ)文教師缺乏人文精神，教學(xué)個(gè)性化被程式化 由于傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的影響，很多語(yǔ)文教師在教育、教學(xué)中并沒(méi)有真正樹(shù)立“以人為本”的理念，對(duì)新的教材所蘊(yùn)含的人文精神還缺乏一種新的認(rèn)識(shí)。從時(shí)代背景到作者簡(jiǎn)介，從內(nèi)容分析道寫(xiě)作特色，教師大包大攬、教師劈章斬句地加以語(yǔ)法分析，庖丁解牛一樣進(jìn)行邏輯推演，卻很少引導(dǎo)學(xué)生體味作品的情趣、理趣、景趣、意趣，很少提示學(xué)生設(shè)身處地、身臨其境地加以思考、辨析、探討，忽視了對(duì)新教材中所擁有的人文精神的挖掘和體驗(yàn)，不能有效傳遞語(yǔ)文教學(xué)中最重要的審美情感、人性感悟。學(xué)生始終在作品與講授的外圍，教師只能采取“組織教學(xué)”這種原始的方法逼迫其參與。這種僵死的模式不僅使學(xué)生喪失了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，同時(shí)也使學(xué)生喪失了課堂這一特殊生活的樂(lè)趣。
因此，語(yǔ)文教師教學(xué)要有個(gè)性，先要擺脫“應(yīng)試”教學(xué)的桎梏，從但一旦以、刻板的教學(xué)藩籬中走出來(lái)，還語(yǔ)文一個(gè)豐富多彩的真面目，把語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)成為一門(mén)深受學(xué)生歡迎的具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的學(xué)科。
以上的種種缺憾，正是由于語(yǔ)文教學(xué)缺少一種泛著溫馨光芒的內(nèi)涵——人文關(guān)懷。而高中階段是人的性格、價(jià)值取向及人生觀、世界觀基本定型的重要時(shí)期。在這個(gè)年齡段，學(xué)生的身心迅速發(fā)育、日臻完善、自我意識(shí)無(wú)比強(qiáng)烈、對(duì)個(gè)人價(jià)值有被認(rèn)同的渴望、并希望在集體中彰顯個(gè)性。這一系列的變化決定了高中生的實(shí)際心理需求與人文主義教育理念是一致的，也使高中時(shí)期成為給學(xué)生一生奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的人文精神基礎(chǔ)的黃金時(shí)期。
注釋?zhuān)?/p>
[1]趙善飴：《說(shuō)苑疏證》，第498頁(yè).
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)；經(jīng)典文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）11-274-02
為了響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，解決社會(huì)上存在的問(wèn)題，我國(guó)的教育改革也在不斷地探索創(chuàng)新中。作為具有工具性和人文性的語(yǔ)文教學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)，經(jīng)典文學(xué)的加入使文學(xué)教育更加凸顯其人文性和民族性，符合了社會(huì)的要求。
一、經(jīng)典文學(xué)的概念和價(jià)值所在
1、經(jīng)典文學(xué)的概念分析
學(xué)者對(duì)經(jīng)典文學(xué)的概念各有不同的看法。有的人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是受到大家認(rèn)可的、在某一方面具有權(quán)威性的文學(xué)著作。有的人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是超越時(shí)空限制、擺脫時(shí)代烙印的文學(xué)作品，或者是反映一個(gè)時(shí)代特定文學(xué)價(jià)值的、內(nèi)容深刻的文學(xué)作品。還有人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀后仍被大眾認(rèn)同實(shí)的、具有權(quán)威性、典范性的文學(xué)作品。
學(xué)者對(duì)經(jīng)典文學(xué)概念的界定不明，讓沒(méi)有識(shí)別能力的高中同學(xué)無(wú)力界定何為經(jīng)典文學(xué)，即使看過(guò)所謂的經(jīng)典文學(xué)，也沒(méi)有辨別其的能力。所以，對(duì)經(jīng)典文學(xué)的界定相當(dāng)重要。
本文結(jié)合學(xué)者對(duì)經(jīng)典文學(xué)的理解和自身的研究，對(duì)其作了具體的闡述：經(jīng)典文學(xué)就是深刻反映一個(gè)時(shí)代特征、被大眾認(rèn)同的、具有普適性和權(quán)威性的文學(xué)作品。何為經(jīng)典，經(jīng)典就是歷久彌新的印記，經(jīng)典是要受到大家認(rèn)可的，被眾人所接受的。故而，作為一個(gè)文學(xué)作品，要做到歷久彌新，就要深刻，要有一些永恒的東西值得人們追尋。
2、經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值所在
（一）經(jīng)典文學(xué)凝結(jié)著民族文化的氣息
經(jīng)典文學(xué)一定是蘊(yùn)含著較為強(qiáng)烈的民族精神，比如說(shuō)，仁義禮智信，是古代的為人準(zhǔn)則，同樣也是現(xiàn)今的道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典作品能夠超越歷史的局限性，成為永恒。正是因?yàn)槊褡寰竦挠篮?，故而，文學(xué)作品作為凝結(jié)這些精神的載體，自然而然的成為了經(jīng)典。
（二）經(jīng)典文學(xué)是“心靈雞湯”
現(xiàn)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力變大，都市青年忙于工作生活，情感得不到宣泄，生活質(zhì)量也就下降了。經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)有的人文關(guān)懷，成為了都市青年的“心靈雞湯”。經(jīng)典文學(xué)通過(guò)啟迪智慧，拓展心靈的空間，賦予人們?nèi)宋膬?nèi)涵的終極關(guān)懷。
（三）經(jīng)典文學(xué)是為人處世的教科書(shū)
無(wú)論是中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典還是西方的文學(xué)經(jīng)典,其核心的意義應(yīng)該是教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪?。俗話說(shuō)得好，百年樹(shù)木，千年樹(shù)人。經(jīng)典文學(xué)通過(guò)文字形式，闡述了不同時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)和品行教養(yǎng)的要求。
二、高中語(yǔ)文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題
1、經(jīng)典文學(xué)教學(xué)與如今社會(huì)文化脫節(jié)
隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，功利主義也逐漸出現(xiàn)在社會(huì)的方方面面。學(xué)生家長(zhǎng)、教師、乃至考試方向的引導(dǎo)，使學(xué)生逐漸形成了重理輕文、重外文輕語(yǔ)文等等的現(xiàn)象。再加上過(guò)多的影視文化元素的入侵，使得同學(xué)們對(duì)經(jīng)典文學(xué)知之甚少，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣也漸漸的消失殆盡。
2、教育體制的影響
隨著應(yīng)試教育的推廣，每個(gè)學(xué)校都在研究使用什么策略使學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)得到較大的提高，固定的教學(xué)模式也就應(yīng)運(yùn)而生了。對(duì)于比較難得到提高的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)校采用的時(shí)間、投入的精力會(huì)相對(duì)少很多，很多老師僅僅重視語(yǔ)文成績(jī)的提高，完全忽略了經(jīng)典文學(xué)的閱讀量。如此而來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)正逐漸演變成提高成績(jī)和學(xué)習(xí)其他課程的工具。
3、教師教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
教師在講授經(jīng)典文學(xué)時(shí)，過(guò)于模式化。經(jīng)典文學(xué)本身就有很多與時(shí)代潮流不相符合的內(nèi)容，很難提高學(xué)生對(duì)其的閱讀興趣。教師讓學(xué)生單純地閱讀，之后寫(xiě)讀書(shū)筆記之類(lèi)的教學(xué)方法過(guò)于陳舊，也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的興趣。
4、學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)存在的問(wèn)題
經(jīng)典文學(xué)畢竟有一定的深度，學(xué)生不可能像通俗文學(xué)一樣，很輕松的進(jìn)行閱讀，在閱讀過(guò)程中肯定會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題。比如說(shuō)，有部分內(nèi)容無(wú)法理解；有些詞句難以領(lǐng)悟；涉及典故等等的，學(xué)生因?yàn)闆](méi)有接觸，也就直接跳過(guò)了；經(jīng)典文學(xué)中字詞艱澀難懂，有些學(xué)生直接就放棄了；沒(méi)有譯文，解說(shuō)資料較少，教師沒(méi)有足夠時(shí)間解惑等等的問(wèn)題，還是相當(dāng)具有普遍性的。
三、高中語(yǔ)文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)實(shí)施方案
1、國(guó)家力量的指引
國(guó)家方面，應(yīng)大力宣揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)，提高國(guó)民的民族精神境界。國(guó)家應(yīng)該運(yùn)用電視網(wǎng)絡(luò)等媒體工具作為傳播經(jīng)典文化的手段，達(dá)到凈化社會(huì)文化氛圍，從而影響國(guó)民思想文化的效果。同時(shí)，在對(duì)下一代的培養(yǎng)中，國(guó)家應(yīng)通過(guò)強(qiáng)有力的手段，采用更符合國(guó)情的學(xué)校教育體制，使高中將閱讀經(jīng)典文學(xué)真正落實(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中去。
2、學(xué)校家庭的影響
學(xué)校要從思想上改變重理輕文的觀念，這樣才能將經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)落實(shí)到實(shí)處。學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)經(jīng)典文學(xué)文學(xué)閱讀課，每天半個(gè)小時(shí)，形式不一，陶冶學(xué)生的情操。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該完善學(xué)校的圖書(shū)館，增加經(jīng)典文學(xué)的書(shū)本量，為老師學(xué)生提供更多的閱讀機(jī)會(huì)。
家庭方面，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，為孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。同時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)注重家庭的氛圍，努力為孩子提供一個(gè)洋溢著文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境。家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，應(yīng)重視經(jīng)典文學(xué)的熏陶，力求能夠在潛移默化中影響孩子。
結(jié)束語(yǔ)：
在現(xiàn)今的社會(huì)中，存在太多的功利主義和浮躁之風(fēng)。人們的精神世界也變得空虛膚淺。經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)有的價(jià)值，對(duì)人類(lèi)發(fā)展具有不可取代的地位。經(jīng)典文學(xué)傳承著民族精神和人文內(nèi)涵，可以彌補(bǔ)現(xiàn)今國(guó)民精神世界匱乏的現(xiàn)象，故而，經(jīng)典文學(xué)教育也就顯得尤為重要。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化；英語(yǔ)教學(xué)；典故詞匯；教義
2007年修訂的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》規(guī)定：大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性?？梢?jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)課不僅是語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)課程，更是拓寬視野、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。本文從圣經(jīng)文化切入，并以全國(guó)大部分高校公共外語(yǔ)采用的《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程第二版》課本為例，討論如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透圣經(jīng)文化，增加課堂趣味性和實(shí)用性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
一、《圣經(jīng)》簡(jiǎn)介
圣經(jīng)版本眾多，有猶太教圣經(jīng)、基督宗教圣經(jīng)等，他們?cè)趦?nèi)容和篇數(shù)上有所不同。本論文所講的《圣經(jīng)》為基督宗教圣經(jīng)，包括《新約全書(shū)》和《舊約全書(shū)》?！杜f約》記錄了天地起源、猶太人的來(lái)源和歷史遺跡、古代猶太人的文學(xué)作品等，《新約》則記錄耶穌基督以及其使徒的言行和故事。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，這是全世界發(fā)行量最大，家喻戶曉、婦孺皆知的一本書(shū)籍，影響已經(jīng)大大超出了單純的宗教意義。從文學(xué)角度來(lái)看，《圣經(jīng)》被認(rèn)為是世界廣為流傳的眾多文化典故之源。其豐富的文學(xué)類(lèi)型、琳瑯滿目的人物形象及其文學(xué)意象，為西方英美文學(xué)作品提供了最基本的素材寶庫(kù)。在英語(yǔ)中，圣經(jīng)被稱(chēng)為“Book of Books”（萬(wàn)書(shū)之書(shū)），由此可以看出《圣經(jīng)》在西方文化中的超然地位。
因此，作為英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，我們不能把圣經(jīng)當(dāng)作一本宗教典籍而敬而遠(yuǎn)之，反之應(yīng)該將其作為了解西方文化的必經(jīng)之門(mén)來(lái)更好地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。
二、《圣經(jīng)》典故詞匯在《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中的體現(xiàn)
從詞匯和短語(yǔ)角度考慮，英語(yǔ)文章吸收了很多圣經(jīng)故事中的詞語(yǔ)并將其沿用。了解這些詞匯所產(chǎn)生的根源可以使單詞記憶降低難度并增添樂(lè)趣。
第一冊(cè)Unit 7“Face to Face with Guns”中有這樣一句話：“Lord，have mercy on me，a sinner.”有的學(xué)生不明白“sinner”一詞隱含的宗教色彩，把它等同于“criminal”。認(rèn)為文章自述者是有某種過(guò)錯(cuò)的人，這是一種誤讀。據(jù)《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》記載，亞當(dāng)和夏娃被造出之后，在伊甸園過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，直到被蟒蛇誘惑，吃下禁果，被逐出伊甸園。這種“罪”與“罪感”是基督教對(duì)人之本性最基本的認(rèn)識(shí)，由此形成基督教的原罪觀，發(fā)展為西方文化主流中的罪感文化。所以自述者用“sinner”一詞，并不一定是他犯了某種罪，而是指作為人類(lèi)在上帝面前的自稱(chēng)。同樣在第四冊(cè)Unit 5“Choose to be alone on purpose”中，指出獨(dú)居是“more embarrasing for us to admit than any other sin”。此處sin的使用，是作者用調(diào)侃的語(yǔ)氣，把獨(dú)居這個(gè)新的社會(huì)問(wèn)題與《圣經(jīng)》中規(guī)定的七宗罪齊名，道出獨(dú)居者的恐慌。但是如果對(duì)“罪”沒(méi)有深刻的了解，讀者會(huì)很難體會(huì)文字深層體現(xiàn)的無(wú)奈。
在講解新單詞的時(shí)候，同樣也可以結(jié)合《圣經(jīng)》，學(xué)習(xí)由宗教意義派生出的詞。如第三冊(cè)Unit 4 “Five famous symbols of American culture ”中用到inspire一詞，spire指的是呼氣，in前綴指的是向內(nèi)。向內(nèi)吹一口氣，意思是賦予靈感、激勵(lì)。這個(gè)詞同樣來(lái)源于《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在造完亞當(dāng)?shù)臅r(shí)候，將氣吹在他的鼻孔里，便成了有靈的活人，“Breathed into his nostrils the breath of life；and the man became a living being”。由此延展出expire （死亡、終止）、perspire（流汗）、respire（呼吸系統(tǒng)）等，都跟最初的那一口氣（spire）有不可分割的關(guān)系。此外，西方人普遍信仰《創(chuàng)世紀(jì)》中體現(xiàn)的神創(chuàng)論（creationism），這就不難理解“人人生而平等”應(yīng)該寫(xiě)作“Every one is created equal”，而非中國(guó)學(xué)生常用的“Every one is born equal”。
三、《圣經(jīng)》教義和思想在《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中的體現(xiàn)
除了典故和詞匯，英文文章作者所信奉的宗教理念甚至一些教義都會(huì)在全文中心思想中得到體現(xiàn)。圣經(jīng)別強(qiáng)調(diào)愛(ài)他人的重要性?！妒ソ?jīng)?哥林多前書(shū)》13中寫(xiě)道：“Love is patient；love is kind；love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way；it is not irritable or resentful；it does not rejoice in wrongdoing，but rejoice on the truth. It bears all things，believes all things，hopes all things，endures all things.”
如果能在這些篇章中讀出圣經(jīng)中所宣揚(yáng)的愛(ài)的精神，那么英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)第一冊(cè)Unit 3“A good heart to lean on”， 第二冊(cè)Unit 4 “A test of true of”以及第三冊(cè)Unit 1“Love without limitations”等這些篇章的支撐思想也就有更深刻的思考、體會(huì)和洞見(jiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的成效不能只是以學(xué)生的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯”能力為唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤皶?huì)英語(yǔ)”不等于“會(huì)用英語(yǔ)”。因此，通過(guò)課堂教學(xué)以及課外活動(dòng)，教授學(xué)生《圣經(jīng)》的典故和故事，不失為讓學(xué)生對(duì)西方文化有更深層理解的一種有效手段。
關(guān)鍵詞： 文化背景 外語(yǔ)教學(xué) 語(yǔ)言
一、引言
古德諾夫在《文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》中寫(xiě)道：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的重要組成部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得整個(gè)文化?！彼?，離開(kāi)特定文化背景的語(yǔ)言是不存在的，要想真正掌握一門(mén)語(yǔ)言，就必須了解這種語(yǔ)言的社會(huì)文化背景，否則就不可能真正掌握這種語(yǔ)言。明確這一點(diǎn)，在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)教授者和學(xué)習(xí)者都很重要。在以往的外語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視，教學(xué)實(shí)踐中教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，認(rèn)為教授語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則就能使學(xué)生理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交流，而根本不去介紹語(yǔ)言的文化背景。在中小學(xué)，外語(yǔ)教師重視的就是學(xué)生的外語(yǔ)考試成績(jī)，到了大學(xué)，重視的就是學(xué)生四、六級(jí)的成績(jī)，學(xué)生完全成為應(yīng)試教育的產(chǎn)物。美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家溫斯頓·布瑞姆拜克（Winston Brembeck）在談到只教語(yǔ)言不講文化的惡果時(shí)說(shuō)：“采取只知其語(yǔ)言不懂其文化的教學(xué)法是培養(yǎng)流利大傻瓜的最好方法?！?/p>
二、文化背景知識(shí)的重要性
文化背景知識(shí)分為知識(shí)文化和交際文化兩種，前者是指在跨文化交際中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素；而后者指的是在跨文化交際時(shí)直接影響信息傳遞，可能引起偏差或誤差的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。所謂語(yǔ)言文化因素，即言語(yǔ)交際行為，包括稱(chēng)謂、問(wèn)候、致謝、贊辭、祝愿、購(gòu)物和禁忌等。非語(yǔ)言文化因素，即非言語(yǔ)交際行為，包括面部表情、身勢(shì)體局、聲音暗示、穿戴打扮、時(shí)空利用、觸摸行為，以及沒(méi)有動(dòng)作的動(dòng)作和沒(méi)有表情的表情等。二者一方面與社會(huì)文化、、傳統(tǒng)習(xí)俗和民族特性緊密聯(lián)系，另一方面反映一個(gè)民族的時(shí)空觀念、價(jià)值觀念、審美觀念和交際習(xí)慣。這些觀念和習(xí)慣對(duì)本民族人而言，由于身在其中，習(xí)以為常，而對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，正是這些本族人習(xí)以為常的習(xí)慣和觀念，卻需要外語(yǔ)學(xué)習(xí)者花費(fèi)很大的精力去理解和融入。
交際文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者日后的交際與溝通是非常重要的，應(yīng)該貫穿于教學(xué)的每一環(huán)節(jié)。杜瑞清（1997在《英語(yǔ)學(xué)科研究文集》中）指出：“了解和掌握兩種不同模式的文化，需要采取不同的方法。開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，就可以幫助英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史、政治、文化、藝術(shù)等。而要熟悉那一系列的特征，光靠課程的開(kāi)設(shè)是不能完全解決問(wèn)題的，需要我們?cè)诮虒W(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在各門(mén)課程中，自覺(jué)、不斷和全面地加以處理?！庇纱丝梢?jiàn)掌握交際文化背景的重要性，那么我們究竟該怎么做才能讓學(xué)生掌握交際的文化背景知識(shí)，從而提高跨文化交際能力呢？
三、在外語(yǔ)教學(xué)中交際文化背景的方法
1.融入法
外語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才，所謂的跨文化交際能力，指的是遵循（語(yǔ)言）對(duì)環(huán)境和關(guān)系的適應(yīng)性規(guī)則，使交際目的得以實(shí)現(xiàn)的能力。而要想培養(yǎng)交際能力，最好的方法就是融入。我們經(jīng)常舉例說(shuō)一個(gè)人學(xué)了多年外語(yǔ)，但是如果不真實(shí)地生活在外國(guó)，沒(méi)有親自體會(huì)那種語(yǔ)言環(huán)境，那么他所說(shuō)的外語(yǔ)永遠(yuǎn)都不會(huì)是地道的外語(yǔ)。在外語(yǔ)課堂中要想融入文化內(nèi)容，可以先從一些簡(jiǎn)單的對(duì)話入手。譬如我們和外國(guó)人打交道時(shí)，互相問(wèn)候就是一個(gè)最常見(jiàn)的場(chǎng)景，這其中也包含一定的文化知識(shí)。當(dāng)老師和學(xué)生見(jiàn)面時(shí)，在法國(guó)，通常會(huì)進(jìn)行這樣的對(duì)話：
Julie： Bonjour professeur.
Professeur： Bonjour Julie.
Julie： Comment allez-vous？
Professeur： Très bien， merci.
老師和學(xué)生之間，學(xué)生對(duì)老師要尊重，因此所用到的問(wèn)候語(yǔ)都是正式的書(shū)面用語(yǔ)，要充分體現(xiàn)出師生之間的這種親近而又正式的關(guān)系。
而如果是兩個(gè)很親近的同學(xué)見(jiàn)面，互相打招呼就完全是另外一種形式了。如：
Pascal： Salut， Jacques.
Jacques： Salut， Pascal.
Pascal： ？覶a va？
Jacques： ？覶a va.
從這兩個(gè)人的對(duì)話中，我們可以推斷出他們之間是很好的朋友關(guān)系，兩個(gè)人用的都是俗語(yǔ)，法語(yǔ)中俗語(yǔ)多用于關(guān)系親密的同輩之間。所以了解了目的語(yǔ)的文化背景之后，在以后的交流中就可以容易地避免由于不了解文化而引起的不必要的誤會(huì)。
根據(jù)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果，影響語(yǔ)言風(fēng)格的四種因素分別是職業(yè)環(huán)境、書(shū)面或口頭語(yǔ)言、討論主題及談話人的地位和角色。語(yǔ)言風(fēng)格從不正規(guī)到正規(guī)的依次排列順序?yàn)橛H密、隨便、協(xié)商、正式和凝結(jié)五種。以上兩個(gè)對(duì)話，第一個(gè)是老師和學(xué)生之間，第二個(gè)是兩個(gè)親密的朋友之間，其親疏程度顯而易見(jiàn)，因此語(yǔ)言的使用風(fēng)格完全不同。
2.對(duì)比法
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，不同民族的人的生活方式、思維方式、行為準(zhǔn)則、個(gè)人信仰及對(duì)人生的追求都不盡相同。在交際中，如果人們總是根據(jù)自己的文化背景和語(yǔ)言習(xí)慣去理解別人所說(shuō)的話，這樣就是行不通的。中國(guó)五千年的歷史文化，從小我們就被教育要謙虛，譬如以下這個(gè)場(chǎng)景，一位女士和一位男士，男士夸女士：“你今天真漂亮?！痹谥袊?guó)，女士通常的回答是：“沒(méi)有呀?！倍喾丛诜▏?guó)，同樣的場(chǎng)景：
Monsieur：“Vous êtes très belle aujourd’hui.”
Mademoiselle：“Merci！”
設(shè)想一位外籍男子夸獎(jiǎng)中國(guó)女子，那么他們的對(duì)話就會(huì)是：
Monsieur：“Vous êtes très belle aujourd’hui.”
Mademoiselle：“Non， non. ”
如此場(chǎng)面將會(huì)何其尷尬，所以在不同的文化知識(shí)培養(yǎng)下，人們的思維定式將會(huì)左右自己的行為，只有在了解了目的語(yǔ)的文化背景后，才可以得心應(yīng)手地交際。
3.趣味導(dǎo)入法
教學(xué)導(dǎo)入是外語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。面對(duì)新的內(nèi)容，如何能提綱挈領(lǐng)、富有啟發(fā)性地迅速導(dǎo)入，是學(xué)生掌握程度的關(guān)鍵。其他環(huán)節(jié)如練習(xí)、聽(tīng)力、檢測(cè)及復(fù)習(xí)，都是圍繞這個(gè)中心服務(wù)的。精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入，會(huì)吸引學(xué)生的注意力，活躍其思維，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)其參與意識(shí)，使其對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，從而提高學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化課堂教學(xué)。在大學(xué)的外語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)篇章、語(yǔ)句等導(dǎo)入文化知識(shí)，已經(jīng)不足為奇，很難再調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，我們可以想些其他的導(dǎo)入法，如歌曲導(dǎo)入、游戲?qū)氲?，最初始的方法反倒?huì)取得更好的效果。如歌曲導(dǎo)入法：歌曲與語(yǔ)言一樣，是文化的重要組成部分。一個(gè)對(duì)語(yǔ)言有天賦的人，對(duì)音樂(lè)也同樣地敏感。在教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用歌曲，能使學(xué)生減少對(duì)語(yǔ)言的陌生感，使之更感性生動(dòng)。這種由歌曲所帶動(dòng)起來(lái)的接納與好感，可以幫助學(xué)生了解文化，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，激發(fā)濃厚興趣，使他們更渴望了解音樂(lè)語(yǔ)言與文化。例如在教授圣誕節(jié)相關(guān)課文時(shí)，除了介紹圣誕節(jié)的由來(lái)及其重大意義，我們還可以教授學(xué)生圣誕歌。再如游戲?qū)敕?，大學(xué)生已經(jīng)告別中學(xué)時(shí)代，在大學(xué)生活中大家都各忙各的，彼此之間聯(lián)系的機(jī)會(huì)很少，而通過(guò)課堂游戲，一方面可以加強(qiáng)同學(xué)之間的友誼，另一方面通過(guò)這種特殊游戲，可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
四、結(jié)語(yǔ)
早在1921年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》中就指出：“語(yǔ)言不能脫離文化而存在?！庇?guó)語(yǔ)言學(xué)家John Lyons認(rèn)為，“語(yǔ)言與文化具有歷史的聯(lián)系，語(yǔ)言是打開(kāi)文化寶庫(kù)的鑰匙，離開(kāi)語(yǔ)言天然依賴的文化背景，就難以充分理解語(yǔ)言本身”。語(yǔ)言與文化的密不可分，要求外語(yǔ)教學(xué)者和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在實(shí)際教學(xué)和學(xué)習(xí)中，要充分意識(shí)到交際文化素養(yǎng)的習(xí)得與跨文化交際能力的培養(yǎng)。實(shí)踐證明，在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，只有注重文化，特別是交際文化素質(zhì)的習(xí)得和培養(yǎng)，才能使我們所培育的外語(yǔ)人才具備在不同跨文化交際場(chǎng)合運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行有效而得體的交際溝通能力。
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關(guān)鍵詞：文化背景知識(shí)；高職英語(yǔ)；教學(xué)
在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，文化是必不可少的因素，在文化背景下學(xué)習(xí)英語(yǔ)，可以有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)境有更好地理解。高職英語(yǔ)教師掌握一定的文化背景知識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中適時(shí)地加以運(yùn)用，不僅可以增加課堂氛圍，還可以幫助學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)的知識(shí)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，分析了高職英語(yǔ)教學(xué)中文化背景知識(shí)教學(xué)這一環(huán)節(jié)存在的不足，以及文化背景知識(shí)在高職英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，并且探討了在高職英語(yǔ)教學(xué)中如何結(jié)合文化背景知識(shí)來(lái)提高教學(xué)效果。
1 高職英語(yǔ)文化背景知識(shí)教學(xué)現(xiàn)狀
隨著英語(yǔ)在我國(guó)學(xué)校課堂的普及和英語(yǔ)教師的辛勤教育，學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)明顯提高，但大多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)仍然停留在語(yǔ)言層面上，只是為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，應(yīng)付式地去學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)，盲目地去練習(xí)聽(tīng)力、口語(yǔ)、答題技巧及翻譯技巧等知識(shí)，對(duì)老師教授的知識(shí)只是被動(dòng)地去接受，缺乏對(duì)英語(yǔ)文化背景知識(shí)的了解和掌握，容易造成英語(yǔ)理解上的錯(cuò)誤，形成文化上的脫節(jié)。一些高職學(xué)生由于受英語(yǔ)基礎(chǔ)的限制，對(duì)英美國(guó)家的歷史、地理、人文、生活常識(shí)等方面不甚了解，知識(shí)面相對(duì)較窄，容易形成理解上的錯(cuò)誤和表達(dá)上的錯(cuò)誤，比如在我國(guó)，對(duì)老人表示尊重習(xí)慣用“老”來(lái)尊稱(chēng)，但在國(guó)外，“老”則意味著老朽、沒(méi)用，是對(duì)人的輕視，如果不了解各國(guó)的文化背景知識(shí)，則容易產(chǎn)生誤解。
此外，高職英語(yǔ)老師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)文化背景知識(shí)的講解和引導(dǎo)方面還存在很大問(wèn)題，一些老師對(duì)文化背景知識(shí)的重要性還沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，在課堂教學(xué)中很少加入文化背景知識(shí)的教學(xué)，他們依然保持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)主要向?qū)W生講授語(yǔ)言知識(shí)，認(rèn)為語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)、詞匯比文化背景知識(shí)更重要，對(duì)學(xué)生依然采用灌輸式的教學(xué)模式，造成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)提不起興趣，對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)一知半解?？傊?，目前高職英語(yǔ)教學(xué)仍然停留在應(yīng)試教育層面，缺乏文化背景知識(shí)教學(xué)，仍需要進(jìn)一步努力。
2 文化背景知識(shí)對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)的重要作用
高職英語(yǔ)教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化背景知識(shí)的重要性，向?qū)W生傳授文化背景知識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。文化背景知識(shí)的重要性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
2.1 有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
高職教師在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生講授不同國(guó)家的文化背景知識(shí)，比如生活習(xí)慣、社會(huì)文化、各國(guó)歷史、習(xí)俗禮儀等，這些知識(shí)的講解比較有趣和豐富多彩，比單純地傳授枯燥的語(yǔ)言知識(shí)更能提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的好奇心，驅(qū)使他們自己去更多地了解西方國(guó)家的文化背景，去感受各國(guó)不同的習(xí)俗、文化、禮儀，了解中西文化的差異，開(kāi)闊學(xué)習(xí)視野，提升學(xué)習(xí)的信心。
2.2 提升學(xué)生閱讀理解能力
傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只是單純地讓學(xué)生掌握英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)，學(xué)生在英語(yǔ)閱讀時(shí)往往只看詞匯是什么意思，看看句子是什么結(jié)構(gòu)，然后再理解這句話是什么意思，雖然有些英語(yǔ)詞匯比較簡(jiǎn)單，很容易理解這句話的意思，但有時(shí)一句同樣的話在不同的語(yǔ)境里表現(xiàn)的意思不同。此外，由于中西方文化的差異，生活習(xí)俗、宗教禮儀、社會(huì)價(jià)值觀念都有著天壤之別，如果學(xué)生在英語(yǔ)閱讀時(shí)，對(duì)國(guó)外的文化背景不夠了解，而是從國(guó)內(nèi)的文化背景去理解，有時(shí)候可能就會(huì)出現(xiàn)很大的偏差，出現(xiàn)理解上的錯(cuò)誤。英語(yǔ)閱讀包含的信息量較大，內(nèi)容涉及的范圍較廣，涵蓋許多文化內(nèi)涵，是一項(xiàng)綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，不僅要對(duì)英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)有著較好的把握，還需要對(duì)涉及的文化背景知識(shí)有著深刻的理解和認(rèn)識(shí)。高職教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生去掌握較多的西方文化背景知識(shí)，對(duì)提升學(xué)生的閱讀理解能力無(wú)疑有著很大的幫助。
3 高職英語(yǔ)教學(xué)中如何傳授文化背景知識(shí)
高職教師在英語(yǔ)教學(xué)中可以通過(guò)課堂滲透、課外拓展等方法向?qū)W生傳授文化背景知識(shí)，提高教學(xué)效果。
3.1 課堂滲透
高職英語(yǔ)教師在備課的時(shí)候可以根據(jù)教材中涉及到的中西方文化差異進(jìn)行適當(dāng)拓展，將涉及到文化內(nèi)涵的部分做好標(biāo)注，并進(jìn)行深層次挖掘，對(duì)中西方文化的共性和差異性進(jìn)行課堂展示，讓學(xué)生更好理解和把握。在講解課文的時(shí)候?qū)ι婕暗降娘L(fēng)俗、宗教、婚戀等方面的文化背景知識(shí)可以進(jìn)行專(zhuān)題介紹，讓學(xué)生有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。此外，在教授詞匯或者語(yǔ)法的同時(shí)，對(duì)詞匯涉及的文化背景知識(shí)（如寓言故事、典故等）進(jìn)行介紹，激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)詞匯的理解和記憶。
3.2 課外拓展
由于課堂時(shí)間的局限性，如果僅靠課堂時(shí)間讓學(xué)生去掌握文化背景知識(shí)還是十分有限的，因此，高職英語(yǔ)教師可以利用課余時(shí)間組織學(xué)生舉辦英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)角等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去積累文化背景知識(shí)，拓展知識(shí)面，鼓勵(lì)他們多看有關(guān)的外文書(shū)籍，外文電影，以加深對(duì)國(guó)外文化背景的了解。這樣，促使學(xué)生多渠道地積累文化背景知識(shí)，日積月累，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、閱讀理解能力、交際能力都會(huì)有所提升，學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)和老師的教學(xué)效果都會(huì)大大提高。
3.3 增加外籍教師授課
外籍教師本身?yè)碛械奈幕尘?、文化知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一筆財(cái)富，增加外籍教師授課，讓學(xué)生多接觸外籍教師，會(huì)提高他們的語(yǔ)言交流能力，加深對(duì)國(guó)外文化知識(shí)的理解，修正自己的錯(cuò)誤理解，掌握全面的外文知識(shí)。
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