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關鍵詞：哲學；案例教學法；專業(yè)針對性
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0175-03
《基本原理概論》中的哲學部分因其理論性較強，教學效果不夠理想。為此，教師通過把哲學的本體論、認識論和方法論融入到案例當中，建構(gòu)各類情境，讓學生身臨其境。而這種“情境化”的設計應當與學校特色相結(jié)合、與具體專業(yè)相結(jié)合，應具備針對性特征，突出學校特色，才能更好地發(fā)揮案例教學法的作用。
一、本課程案例教學研究狀況
20世紀20年代產(chǎn)生于美國哈佛大學的案例教學法成為高校思想政治理論課教師十分重視的教學方法，并因其在實際工作中的良好效果而得到廣泛關注。案例教學法是一種具有啟發(fā)性、實踐性，有利于提高學生思維和綜合素質(zhì)，與傳統(tǒng)教學方式完全不同的新型教學方法。哲學原理部分由于其抽象性、概括性的特點，僅憑教師單純的理論說教很難使課程內(nèi)容內(nèi)化為學生的思想，而案例教學法由于其生動性和形象性，如果實現(xiàn)多元化案例與專業(yè)針對型案例相結(jié)合，并進行合理有效的課堂實施，可以達到讓抽象的理論內(nèi)化為學生思想的目標。
作為一種傳授知識與培養(yǎng)能力并重的教學方法，教師在理論教學過程中應針對性地引入案例，引導學生運用基本理論對案例進行思考、分析、討論，為課堂教學帶來生機與活力。但由于課程改革后《基本原理概論》的講授尚處在摸索階段，所以高校《概論》課程教師對案例教學的整體認識在一定程度上存在片面性。
目前，關于哲學案例教學法的研究主要集中在案例教學法的編寫、課堂實施過程、案例教學法與其他教學方法的結(jié)合等方面，在實踐中取得了比較好的效果。隨著研究的發(fā)展，高校的思想政治理論課在不斷嘗試踐行創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標，以及先進的教學理念?！皩I(yè)針對型案例”的研究與實踐逐漸得到越來越多高校思想政治理論工作者的重視。
二、專業(yè)針對性案例研究的必要性
專業(yè)針對性案例主要是指案例的選取和編寫是以行業(yè)特色類高校（以中國石油大學為例）的主干專業(yè)或授課班級學生的專業(yè)為導向進行，秉承“因材施教”的原則，與此前案例選取多元化的傾向相區(qū)別。哲學原理部分的教學案例的選用應盡量與主干專業(yè)有關，理科與文科有所不同，理科多選自然科學的相關例證，文科多選社科方面的例證。專業(yè)性案例就是使哲學原理的具體化，即把哲學融入到具體的專業(yè)之中，力求將專業(yè)及專業(yè)中的問題提到哲學的層面加以審視。需要指出的是：（1）專業(yè)針對型案例的研究不能跨越哲學的理論邊界。案例分析的初衷是引入專業(yè)場景，增強學習效果，但不宜過于深入，而應適時回歸到哲學原理的講授，才能達到預期的目的。（2）本研究并非是對案例多元化特征的否定，而是在試圖構(gòu)建案例多元化基礎上的專業(yè)針對型案例體系，不但豐富了原有的案例體系，也讓哲學的相關原理在專業(yè)知識的獲取過程中發(fā)揮更大的作用，從而形成案例教學的完整系統(tǒng)。專業(yè)針對性案例研究的必要性在于一下3個方面。
1.營造情景化的氛圍，幫助學生理解哲學的理論。各高校雖有不同的培養(yǎng)傾向，但有一點是相同的，那就是對實踐的重視，有了創(chuàng)新的動力、能力，還要有創(chuàng)新的實踐機會才能讓人才得到真正的鍛煉。本項目的著重點在于對實踐的重視，有了創(chuàng)新的動力、能力，還要有創(chuàng)新的實踐機會才能讓人才得到真正的鍛煉。而實踐對于中國石油大學的石油、地質(zhì)學子們來說，并非只有在野外的專業(yè)實踐中才能獲得，通過教師人為“語境化”的建構(gòu)各類情境（context），讓學生身臨其境也是另外一種不可或缺的實踐形式。貫穿于課程內(nèi)容、方法以及考核方式等具體教學過程之中。而這種“語境化”的設計應當與學校特色相結(jié)合，與具體專業(yè)相結(jié)合，具備動態(tài)性特征，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供良好的契機。
2.在哲學部分，通過編寫和講授專業(yè)針對型案例集，達到將書本中理論內(nèi)容變“活”的目的。通過教師生動地將介紹相關專業(yè)的歷史發(fā)展和應用實例與《哲學》中的理論相結(jié)合，解決書本內(nèi)容理論性較強的困難，來調(diào)動學生的學習興趣和培養(yǎng)學生探究知識、應用知識的自覺意識，并引導學生在學習和現(xiàn)實生活中有意識地加以應用。
3.專業(yè)針對型案例的研究也是對大眾化的深入貫徹，體現(xiàn)出“因材施教”和“以人為本”的教學原則。大眾化的對象無疑包括青年大學生，他們既是大眾化的對象，又是主體。通過專業(yè)針對型案例的課堂實施過程，拉近哲學與青年大學生的距離，為他們學習、研究、掌握、中國特色社會主義理論提供有效的支持和幫助。
三、專業(yè)針對性案例的實施
1.任課教師需形成文理交叉的知識結(jié)構(gòu)。目前，《基本原理概論》課程任課教師的學科傾向基本比較單一，而哲學學科涉及面的確非常廣泛，這需要對于學校主干專業(yè)有較深的了解，并熟悉該專業(yè)的發(fā)展史，且能立足專業(yè)前沿，具備理論與實踐結(jié)合的敏感性，關注與《基本原理概論》課程相關理論之間的關聯(lián)。所以，任課教師需要具有文理交叉的知識結(jié)構(gòu)，才能滿足創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。
哲學部分必須聯(lián)系實際，與專業(yè)緊密結(jié)合，才能更好啟發(fā)學生思維，因而需要突破案例教學受到教師本身的專業(yè)限制的問題。教師在授課時一般會將重點集中于自己所擅長的領域，與學生學術(shù)背景之間的差異會造成“各說各話”的局面，即使涉及教學對象的專業(yè)領域，但因過于膚淺而無法進入學生的話語系統(tǒng)，未能有力闡釋案例背后的理論問題。
美國哈佛大學前校長科南特曾經(jīng)說過：“大學的聲譽不在于它的校舍和人數(shù)，而在于它一代又一代教師的質(zhì)量?！睆秃闲徒處熞馕吨?，一方面，要形成跨學科的教學團隊，整合不同學科資源，實現(xiàn)“文理交叉”；另一方面，教師要有跨學科的知識和能力。在石油高校這個大環(huán)境下，主動尋求不同知識群體的思想碰撞和知識融合，創(chuàng)造人文社會科學研究者與工程師、科學家交融的溝通渠道，熟悉相關專業(yè)的知識，形成多元化的知識結(jié)構(gòu)，提升教學實踐能力。
教師通過打破科學與人文的隔離，完善了學科體系的單一化，對于激發(fā)和提高學生的科學研究能力具有重要的意義。教師的創(chuàng)造性素質(zhì)就是要求用自己獨特的教育理解來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造行之有效的方法，進而成功地影響學生。這就需要教師有科學精神和人文精神的結(jié)合，以他高尚的人格力量去教育和影響學生。大科學時代的科學趨于綜合化，文理交叉和相互滲透的現(xiàn)象越來越多。教師的知識面越廣，知識結(jié)構(gòu)越完整，越能贏得學生的尊敬，取得較好的教學效果。
2.在哲學部分的講授中，通過編寫具備極強專業(yè)針對性案例集，達到將書本中理論內(nèi)容變“活”的目的。如上所述，參與教師的多重自然科學和人文科學背景，能夠融貫自然科學與人文科學的相關知識，在編寫案例時，能夠?qū)ⅰ痘驹砀耪摗返恼軐W部分和學生的專業(yè)結(jié)合起來，讓學生達到科技與人文兩翼齊飛的實際效果。通過教師生動地從介紹相關案例發(fā)生的歷史過程和應用實例，與《基本原理概論》中的理論相結(jié)合，解決書本內(nèi)容理論性較強的困難，來調(diào)動學生的學習興趣和培養(yǎng)學生探究知識、應用知識的自覺意識，并引導學生在學習和現(xiàn)實生活中有意識地加以應用。
在教學實踐中，有必要形成一套案例體系，對認識論和方法論的抽象體系進行具體說明。案例要來自于主干專業(yè)的相關領域，注重歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，既有對傳統(tǒng)“兩論”的繼承，又有新時代新的方法論的提升。但案例教學的編寫并不是研究的目的，關鍵在于通過課堂教學的實踐過程將原理與專業(yè)問題自然地結(jié)合，真正讓學生樹立起正確的世界觀和方法論。隨著課程改革和專業(yè)實踐的變化，案例集本身和相關研討教學的形式都將隨之改變，我們將在實踐中，與視聽資源和研討式教學方法結(jié)合起來使用，不斷改進和完善以更加適合學生的實際。
例如，在講到“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”時，可以中國古代的卓筒井為例。卓筒井被稱為“世界鉆井之父”，其“頓鉆式鑿井法”開創(chuàng)了世界機械鉆井的先河。教師在課堂上向?qū)W生解釋古代的四川工匠如何制作一系列不同功能的金屬工具完成鑿井、固井、修治井和打撈井下落物等任務，分析這些古人技術(shù)趨向性的發(fā)明創(chuàng)造背后的科學原理。同時啟發(fā)學生思考中國古代對石油和天然氣的認識和利用取得了如此矚目的成就，為何世界石油工業(yè)第一井卻出現(xiàn)在美國，包括石油科技在內(nèi)的中國近現(xiàn)代科技為何落后于世界。延伸思考能夠幫助學生不但掌握書本上的基本原理，也能夠與現(xiàn)實結(jié)合起來引發(fā)討論，從而對課程的學習產(chǎn)生積極的意義。
再如，實踐對認識的決定作用是哲學部分的難點之一，我們也可以通過案例引入并進行分析。從2012年4月10日開始的“中菲黃巖島爭端”以來，人們對南海日益關注，從中我們觀察到了背后的石油因素。中國首座半潛式深水鉆井平臺“海洋石油981”的出現(xiàn)，終結(jié)了中國在南海眼睜睜地看著外國鉆井平臺盜采我國石油的歷史，然而，我們需要思考的是，中國的海洋石油鉆探是如何從僅僅15米走向3 000米深海水域的？“實踐”因素究竟在中國海洋石油鉆探的發(fā)展過程中扮演怎樣的角色？行業(yè)特色類高校的學生對于其專業(yè)相關聯(lián)的事件具有敏感性，在這種興趣和好奇心的驅(qū)使下，通過教師的引導，一步步培養(yǎng)學生用全面的聯(lián)系的眼光分析和看待問題的能力，培養(yǎng)學生綜合運用所學的知識，分析中國深海石油鉆探中的實踐因素對海洋石油工業(yè)發(fā)展的重要驅(qū)動作用。
3.利用多種教學手段，提高教學效果。首先，應用多媒體，提升學生學習興趣。哲學也可以生動起來，除了課堂講解之外，教師可在課件中引入相關的大量圖片和動畫，使用軟件選取和制作與哲學有關的石油工業(yè)影視作品等。如在講述中國古代第一個石油武器——猛火油柜時，可以向?qū)W生展示猛火油柜的復原圖及功能展示視頻，幫助研究猛火油柜的金屬構(gòu)成、機械原理和猛火油的大致組分，并與拜占庭帝國的石油武器——“希臘火”進行技術(shù)原理的對比，分析其應用領域和射程的差別。在此基礎上，進一步思考猛火油柜的歷史地位及被歷史淘汰的社會因素和文化因素，看到從舊事物到新事物的“發(fā)展”過程。這些教學實踐能讓大學低年級石油專業(yè)的學生對知之不多的專業(yè)形成直觀認識，不但學到了哲學知識，也能增進學生對學校和石油工業(yè)的了解，激發(fā)專業(yè)熱情。
其次，通過不同的網(wǎng)絡教學手段豐富和延伸課堂教學內(nèi)容。受哲學課程的課堂時間和教學大綱的規(guī)定，許多精彩的教學內(nèi)容無法展開，教師只好通過大學生易于接受的網(wǎng)絡形式進一步為學生服務。常見的方式有：通過博客哲學相關精彩文章和利用微博與學生互動；同時，建立校內(nèi)專用FTP（File Transfer Protocol），是一個學生們交流的平臺，我和所有的學生會不定期地將一些與課程相關的課件、電子文檔、電子書、影視資料上傳至該文件夾，這不但極大提高了對知識汲取的速度和對該門課程的興趣，也豐富了學生的生活，受到學生們的普遍歡迎。
再次，讓學生參與到課堂討論之中。無論是對書本中已經(jīng)解決的問題，還是有待解決的問題，通過案例的導入，使用問題研討法，不拘泥于理論教學，而是讓學生在實踐中學，組織學生通過自主研究、討論問題，得出結(jié)論，從而獲得知識。哲學是一門涉及內(nèi)容非常廣泛的重要部分，在同一個課堂中，不同專業(yè)的學生的知識背景本身就可以形成一個有機的系統(tǒng)。比如，在講到石油帝國的締造者洛克菲勒時，英語專業(yè)的學生給大家講述了一首描述洛克菲勒人格特征的英文小詩，學經(jīng)濟管理的同學從經(jīng)濟角度分析了洛克菲勒發(fā)跡的策略，石油工程專業(yè)的學生則從技術(shù)層面上分析洛克菲勒起初沒有涉足石油勘探的原因。這樣的嘗試不僅給學生一個展示的空間，從不同角度拓展他們的知識視野，同時也為教師發(fā)現(xiàn)和研究學生的興趣點和知識盲點提供很好的機會。無論是在課堂還是在課外，老師與學生地位平等。發(fā)揚“哥本哈根精神”，學生可以直接質(zhì)疑教師所教授的內(nèi)容，通過師生相互合作、相互啟發(fā)的形式，引導學生進行自由、直率、激烈的學術(shù)討論和交流，讓思想的火花碰撞出完善的集體智慧。
哲學部分是《基本原理概論》課程的重要組成部分，任課教師只有具備深厚的專業(yè)知識基礎、形成文理交叉的知識結(jié)構(gòu)、利用多種教學手段提高教學效果，才能完成拓寬知識、提升素質(zhì)的教學目標。在培養(yǎng)石油人才的過程中，將此成果應用于本科生必修課《基本原理概論》課程中哲學部分的教學實踐，通過學生的反饋不斷改進教學內(nèi)容與教學方法，教師在教學與科研方面的探索對于石油人才培養(yǎng)和石油工業(yè)發(fā)展必將產(chǎn)生獨特而深遠的意義。
參考文獻：
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關鍵詞：哲學原理；人生觀；世界觀；教學手段
我校是職業(yè)學校，學生整體成績低，學習基礎差，少數(shù)學生甚至厭學，積極性無法與普通高中相比。而哲學課程的特點是理論性強、原理較多、內(nèi)容抽象。政治教師一定要關注學生，要多動腦筋，通過嘗試運用各種靈活的教學方法，提高學生學習哲學知識的積極性。那么，怎樣讓看似深奧而枯燥的哲學課堂活起來，使哲學學習更具有吸引力，提起學生學習的熱情和興趣呢？
我根據(jù)這些年自己的教學經(jīng)驗，簡單談談在哲學教學過程中比較常用的幾種方法。
一、情境導入
“良好的開始是成功的一半”，一節(jié)課堂的導入成功與否非常重要。教師應巧妙設計問題情境，使學生在學習過程中不斷獲取新的感覺、新的體驗，產(chǎn)生濃厚的學習興趣，積極思維，從而加深對觀點和原理的理解。充分運用這一教學方法，可以極大地提高課堂效率。
二、師生對話交流
發(fā)揮學生的主體作用，師生互動是教學過程中常用的教學方法。在課堂上，教師不能讓學生只限于聽講、記憶、復述，而應積極為學生創(chuàng)設良好的學習氛圍，調(diào)動學生思維，讓學生積極思考問題，在多提問、多與學生的對話中深入理解教材闡述的觀點。
三、形象思維與抽象思維相結(jié)合
哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。在哲學教學中，教師恰當?shù)剡\用形象思維，有助于把深奧、抽象、晦澀難懂的哲學知識生動地再現(xiàn)出來，有助于激發(fā)學生對哲學的理性思考。
如，講矛盾的特殊性可以結(jié)合學生的穿著打扮，每個人都有自己喜歡的風格；講“量變與質(zhì)變”時，那么，引用一則短信“世上本無沙漠，我每想你一次，上帝便落下一粒沙，于是便有了撒哈拉”，使得學生在輕松的笑聲中思考并獲得知識；其次，利用寓言故事于哲學教學中。如，講質(zhì)量互變規(guī)律可引用“愚公移山”，揭示事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的，要注意量的積累，最后達到質(zhì)變等?？傊?，教師應該把兩種思維方法結(jié)合起來靈活地進行教學。
四、運用多種教學形式
在教學形式上要進行改革，不能僅僅把教學限制在課堂上，應精心設計和制作課件，發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡的作用，是現(xiàn)代化教學常用的教學手段。適當采用討論會、辯論會、讀書會等形式，鼓勵學生多參加社會實踐活動，在自己動手、動腦中理解哲學知識。
五、演示教學法
上好哲學課最重要的是教學中要貼近生活，把哲學的基本理論和實際生活結(jié)合起來。演示法教學的內(nèi)容和形式多種多樣，可根據(jù)教學需要靈活運用。
如，講“現(xiàn)象與本質(zhì)的關系”時，老師可以運用到這幾年比較火的魔術(shù)表演的形式。老師自己可以先給大家表演一個小魔術(shù)，“見證奇跡”，這樣導入新課的方法引起了學生的學習興趣和求知欲。再請一至兩名同學表演魔術(shù)，借助易于激發(fā)好奇心的魔術(shù)表演，向?qū)W生講述哲學與生活息息相關。我們在生活中遇到像變魔術(shù)這樣的障眼法騙局時，才懂得透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才不至于上當受騙。通過表演、演示等活動創(chuàng)設情境、抓住時機，不露痕跡地自然滲透思想教育在課堂教學中，令學生在參與或觀看的體驗中悟出哲學道理。
如，教學“意識的能動作用”時，我想到趙本山的小品《賣拐》，并讓兩個學生上臺演示：模仿范偉在劇中怎樣被騙買拐的過程，使學生在笑聲中體驗出“人的意識能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動”。這樣，整個課堂授課變得通俗易懂、深入淺出。
六、開展實踐活動
教學實踐活動，包括課內(nèi)和課外的實踐活動。在教學中，教師要重視學生的參與活動，鼓勵學生參與、討論、質(zhì)疑，學會獨立思考觀察，促進學習向深度和廣度發(fā)展。例如，在學習“唯物辯證法的聯(lián)系觀”時，可引導學生結(jié)合社會生活和周圍環(huán)境等示例，使學生在參與實踐活動的過程中加深對觀點的理解。哲學教學脫離實際生活，學生就會以為他們在課堂上所學的只是某種與自己生活的世界無關的書本上的東西，就會導致對這門課程失去興趣，甚至敷衍了事。
關鍵詞：思想政治教育；重要性；法學思維；培養(yǎng)方法
一、法律思維對于思想政治教育專業(yè)的重要性
1.思想政治學科中法學思維
法律思維。從廣義上來講，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會問題的思維方式。法律思維主體包括法律職業(yè)從業(yè)者，如法官、檢察官、執(zhí)法人員、律師等，以及法學領域的專家學者。普通人在日常生活中接觸、運用法律時的思維，也應屬于法律思維范疇。
哲學是思想政治教育這門學科的理論基礎。首先，哲學為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價值觀理論基礎。哲學是人與世界關系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復雜多樣關系。對人的本質(zhì)、人生價值、人生目的、人生意義等至關重要的人生問題予以審視、反思和預見，為人們的思想意識奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動，思想政治教育要以哲學為支撐，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而引導人們正確地認識世界、改造世界、創(chuàng)造理想世界。
法律思維蘊含規(guī)則性、程序性、平衡性、基準性的特有知識、價值和方法。相對于其他思維形式，哲學思維顯現(xiàn)出豐富的抽象性、深邃的獨特性、清晰的縝密的整體性和內(nèi)在的邏輯的系統(tǒng)性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學的抽象性、全局性來考慮問題，還要從具體的現(xiàn)實出發(fā)，運用規(guī)則、講究程序、重視證據(jù)、建立明確責、權(quán)、利的制度，將哲學抽象l生和整體性、系統(tǒng)性和法學的具體性、規(guī)則性、適用性結(jié)合起來。
2.思想政治教育工作中的法律思維
法學不同于哲學的一個特征，就是前者比后者更具有強烈的適用性。因此，強調(diào)法學理論要經(jīng)世致用，不要變成玄之又玄的經(jīng)院哲學。著名法學家伯爾曼說過：
“法律需要被信仰，否則它形同虛設”。再好的法律，若不服務于實踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴謹?shù)倪壿嬎枷肽芰?，抽象的哲學思維，也需要法治的理念，以權(quán)利義務的角度作為思考問題的基本邏輯線索來解決現(xiàn)實生活中的具體問題。如思政專業(yè)的學生將來從事中學教育，這就要求教師有一定的法學知識來管理學生。如學生在學校的地位是什么？學生和學校是什么關系？學生在學校享有哪些權(quán)利？學生又該承擔哪些義務？學生在校期間，發(fā)生意外情況該如何處理？有的家長以為把子女送到學校，就把監(jiān)護人該承擔的義務轉(zhuǎn)嫁給學校。一旦學生在學校出了事情，部分家長不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學校大吵大鬧。學校為了息事寧人，絕大多數(shù)學校的做法往往選擇私了，不懂得運用法律來維護學校的權(quán)利，往往付出高昂的代價。其實學校應該用法治的思想來治理學校。將雙方的權(quán)利義務劃分清楚，看學校這一方是否存在過錯，該不該承擔責任，承擔何種責任，從法律的角度來解決問題，將學校的管理制度化、規(guī)劃化。管理學校如此，企業(yè)管理，做其他思想工作亦是如此。
二、如何在思想政治教育專業(yè)中加強法律思維的培養(yǎng)
1.從課程設置的角度去解決問題
思政專業(yè)課程體系的安排，在以《哲學原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學史》、《宗教學》、《倫理學》、《邏輯學》、《美學》等各門哲學課程的基礎上，再開設《西方哲學史》、《法學概論》、《西方法哲學史綱要》或者《法哲學》，合同法等課程。哲學課程體系既為學生提供了學習其他課程的方法論，又培養(yǎng)了學生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學生的思維能力，使學生整體素質(zhì)得到提升。
《法學概論》是一門概要論述法學基本原理和基本知識的課程，開設《法學概論》的教學目的是普及法學知識，加強法制教育；通過本課程的學習，概要地掌握法學的一般原理，了解我國憲法及其他基本法律的主要規(guī)定，增強法律意識和法制觀念，并能夠運用所學法律知識解決實際生活中的一般法律問題。思政專業(yè)的學生不僅要求懂得一般的法律規(guī)定，并且能夠運用法律來解決實際生活中碰到的問題。在哲學思維和法學概論知識體系的架構(gòu)上，培養(yǎng)從哲學的角度和用哲學的方法來研究和思考法學問題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業(yè)學生綜合素質(zhì)的提升，而且還可以培養(yǎng)學生高層次地思考人與人或集團與集團、個人與集團之間的不公正、不公平，進而解決主體與社會整體間的公平、正義的問題。
2.從教學的角度去解決問題
直到目前為止，政治課給人的印象始終是講大道理、死記硬背、枯燥無味。這里有歷史原因、社會原因，也有我們政治課本身的原因，如果教學與學生實際相脫節(jié)，與學生認識水平相脫節(jié)，結(jié)果學生聽起來必然索然無味。要使學生學有所獲，知行統(tǒng)一，就必須合理安排課堂教學，從學生關心的問題出發(fā)。這要求教師必須掌握教材，從學生的認知水平出發(fā)處理教材，突出重點、抓住關鍵，用精練的語言準確地傳授基礎知識，揭示知識內(nèi)在聯(lián)系，教會學生在體系中把握知識。這是我們要改革的難點也是重點。
我們的教師做到了真正關注“每一位學生的發(fā)展”“教為學服務”“學生是學習的主體”嗎？新課程的教學理念不應僅停留在口號上。我想我們應該建立這樣一種理念：注重學生發(fā)展，關注學生個性需要；培養(yǎng)科學素養(yǎng)，體現(xiàn)與人文的結(jié)合；注重科學探究，提倡多樣學習方式；注意學科滲透，改變學科本位觀念；構(gòu)建多元評價，激勵學生走向成功。我想我們的課堂教學應是充滿創(chuàng)造和神奇的過程，應是充分展示學生獨特個性的過程。關注我們學生的需求，給學生以自由支配的時間和空間，使學生最大限度地處于積極主動的學習狀態(tài)吧。
要提高教學質(zhì)量，各級組織領導要加大刺激的力度，刺激越大教師的積極性就越高。否則教師的積極性會削弱，甚至轉(zhuǎn)為消極狀態(tài)，這樣就不可能提高教學質(zhì)量。長期以來，學生普遍對思想政治不感興趣，甚至有學生把政治課看做是枯燥無味的代名詞，政治課上大多數(shù)學生都處于被動接受的狀態(tài)，課堂教學的效益之低可想而知。這種狀況的形成固然有學生分析、解決問題的能力缺乏的原因，而教師在課堂教學中教法陳舊單一，也是一個重要的原因。興趣是最好的老師，有興趣才會有主動參與的意識，因此要實現(xiàn)思想政治課教學目標，教師就應當充分發(fā)揮自己在課堂教學中的主導作用，采取各種教法激發(fā)學生的興趣，充分發(fā)揮學生的主體作用，逐步提高他們分析問題、解決問題的能力。
高中思想政治新課程標準主張教師是學生學習的組織者、參與者。營造民主平等的課堂教學氛圍有利于學生迅速進入課堂教學的主體角色，但如果營造氛圍只是一味地迎合學生的興趣，課堂教學就會形成放任自流，一盤散沙，甚至失控的局面。因此，我們在營造氛圍時要牢記自己是“組織者”的身份，我們要根據(jù)課堂教學的內(nèi)容確定合適的教法，結(jié)合學生特點對課堂教學作精心的安排和合理的組織，在具體實施過程中，我們要注意保留自己在學生心目中的“權(quán)威”形象，及時發(fā)現(xiàn)“散漫”的苗頭并加以制止。
在實踐改革中，所謂深，指教學內(nèi)容不能只停留在對概念、原理的一般闡述上，要進入到更深的層次中，對得出結(jié)論的全過程進行推導和論證以擴展和豐富其內(nèi)涵。在求深度的同時，還要注意廣度。有的地方要突破教材的框子介紹教材邊緣的內(nèi)容。所謂實，是指課堂內(nèi)容充實，避免空洞的說教。理論來源于實踐，又反過來指導實踐?？茖W的理論是人們行動的指南。為了避免空洞，必須堅持理論聯(lián)系實際的方針和原則。例如講哲學原理需要聯(lián)系實際，講原理的方法論意義更需要聯(lián)系實際。既要聯(lián)系現(xiàn)代化建設的實際，又要聯(lián)系學生的學習實際、生活實際、思想實際。
一、板塊：感知哲學的宏觀架構(gòu)
教學中，發(fā)現(xiàn)不少學生對哲學的基本范疇總是弄不清楚，答題時常常是“張冠李戴”“破綻百出”如：題目明明要求回答辯證唯物論知識，他們卻答了唯物辯證法的知識，得分之低可想而知，真可謂“下筆千言，離題萬里”。究其原因，主要是學生對哲學理論體系沒有一個明晰的宏觀把握，對哲學范疇混淆不清。所以，在教學中，幫助學生理清哲學理論體系的框架結(jié)構(gòu)非常關鍵。
從理論體系上講，哲學主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大板塊，而辯證唯物主義又可細分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認識論三個板塊，歷史唯物主義可細分為唯物史觀、人生觀和價值觀三個板塊。如果學生將這些哲學板塊牢牢地印刻在腦海里，形成一個個“電腦文件夾”，并將相應知識點分門別類地儲存在每一個文件夾中，如：將“聯(lián)系”“發(fā)展”“矛盾”“創(chuàng)新”存放在“辯證法”板塊這個文件夾中，讓每個知識點都有自己很清晰的歸位，答題時就能從中快速而準確地提取出來，從而大大地降低錯誤率。
同時，為了幫助學生更好地記住這些板塊，我們將哲學理論體系簡要概括為“一二三”：“一”即哲學（母親）；“二”即辯證唯物主義和歷史唯物主義（母親的兩個兒子）；“三”即唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀、人生觀、價值觀（兩個兒子各有三個兒子）。這不就是老子的“一生二、二生三”嗎？看來，要巧記哲學理論體系的方法還是很多的，只要我們多思考、勤總結(jié)，方法一定比困難多。
二、對子：清楚哲學的突出特點
哲學研究的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，運用了很多概念、判斷和推理來構(gòu)建起它的理論大廈，具有高度的概括性、抽象性、本質(zhì)性、一般性。而高中學生由于邏輯思維能力尚未發(fā)展到一定高度，因此對哲學課本里的諸多概念感覺難于理解和記憶，做起題來更是頭暈腦脹，如：一元論、一點論、二元論、兩點論、辯證法、形而上學……簡直就是云里霧里。所以，在教學中，要幫助學生理解好這些基本的哲學概念或術(shù)語，為學生學好哲學這門課程打下堅實的理論基礎。
“萬物莫不有對”，對子是哲學的突出特點。分析哲學教材，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：絕大部分概念或術(shù)語都是成對出現(xiàn)的，如：唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學，一元論與二元論，運動與靜止，物質(zhì)與意識，思維與存在，主觀與客觀、客觀規(guī)律性與主觀能動性，實踐與認識（理論），真理與謬誤，聯(lián)系與孤立，整體與部分，靜止與發(fā)展，量變與質(zhì)變，前進性與曲折性，內(nèi)因與外因，矛盾同一性與矛盾斗爭性，矛盾普遍性與矛盾特殊性，主要矛盾與次要矛盾，矛盾主要方面與矛盾次要方面，全面與片面，兩點論與一點論，重點論與均衡論，辯證否定觀與形而上學否定觀，社會存在與社會意識，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑等等。發(fā)現(xiàn)并運用好哲學的這一特點，通過對比來分析和研究這一個個概念對子，對學好哲學很有幫助。
三、××性：明確哲學的敘述方式
每個學科都有自己獨特的思維特點和敘述方式，哲學由于其高度的抽象性和概括性，在表達某概念或原理時常用“××性”來敘述其屬性和特征，以全面闡述相關理論。如：哲學的實踐性、科學性、革命性、階級性；世界的物質(zhì)性；人的主觀能動性；物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)的根本屬性（或固有屬性）和存在方式是運動，物質(zhì)還具有可知性、永恒性等屬性；運動的永恒性、無條件性、絕對性；靜止的暫時性、條件性、相對性；規(guī)律的普遍性、客觀性、條件性；意識活動的目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性；實踐的直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性；真理的客觀性、具體性、條件性、絕對性、相對性；認識活動的反復性、無限性、上升性；聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、具體性、條件性；發(fā)展的永恒性、普遍性，發(fā)展趨勢的前進性，發(fā)展道路的曲折性；矛盾的同一性、斗爭性、普遍性、特殊性、不平衡性；社會意識的相對獨立性；價值判斷和價值選擇的社會歷史性、主體差異性、階級性。諸如這樣的“××性”表述，在哲學教材里有很多，初學哲學的中學生常常被弄得一頭霧水，稀里糊涂，老是混淆不清。因此，在教學中，教師應有意識地告知學生哲學的這種敘述方式，并進一步引導學生對這些“××性”表述做一個專門性歸納，以很好地解決學習難題。學習中，不僅要對各“性”準確理解，還要對它們之間的關系做進一步探討，甚至還要在比較中去分析各“性”的不同與相通。
下面，就以“辯證唯物論”的“物質(zhì)”和“意識”兩個概念為例，簡要介紹“××性”表述歸納的一些基本方法，希望能為破解哲學教與學中的重點和難點問題提供一條行之有效的思路。
辯證唯物論“××性”歸納
概念 解釋“×性”理解 高考典型例題
物質(zhì) 物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。
客觀實在性 物質(zhì)的唯一特性，是對宇宙間一切客觀存在著的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)和共同特性的高度抽象與概括，強調(diào)不依賴于人的意識，看不見、摸不著，不可創(chuàng)造、不可改變、不可消滅。
（2008年上海政治第14題）近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易?！边@說明（B）
A 世界上存在無物質(zhì)的運動
B 運動是物質(zhì)的根本屬性
C 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性
D 物質(zhì)是運動的內(nèi)在動力
運動性 運動是物質(zhì)的根本屬性（固有屬性）和存在方式
可知性 物質(zhì)能夠為人的意識所反映
永恒性 物質(zhì)是永恒不滅的
意識 意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。
意識活動的目的性 人們反映客觀世界時，總是抱有一定的目的和動機（2009年江蘇政治第28題）“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊含的道理是（A）
A 意識活動具有主動創(chuàng)造性 B 意識活動具有客觀實在性
C 意識活動具有生動形象性 D 意識活動具有主觀隨意性
意識活動的計劃性 人們在實施行動之前要預先制定藍圖、目標、行動方案和行動步驟等。
意識活動的主動創(chuàng)造性 意識對客觀世界的主動反映，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復制”現(xiàn)在，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造出一個理想的或幻想的世界。
意識活動的自覺選擇性 意識對客觀世界的反映是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，而是根據(jù)實踐的需要來選擇反映什么、不反映什么。
四、觀點：把握哲學的基本內(nèi)容
哲學涉及的基本概念很多，原理觀點也不少，學生學習常常是顧此失彼，真是“熊瞎子劈包米”。其實，只要掌握了基本的方法，哲學觀點的理解和記憶并不是一件很難的事情。
為了便于學生理解和記憶，我們在把哲學理論體系“板塊化”的基礎上，借助哲學基本“概念”，再來將之細化成“十一觀”，從而實現(xiàn)知識的由點到面。如：辯證唯物論包括物質(zhì)觀和意識觀，辯證唯物主義認識論包括實踐觀和真理觀，唯物辯證法包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和創(chuàng)新觀（或辨證否定觀），歷史唯物主義包括唯物史觀、人生觀和價值觀。這樣，哲學理論體系的框架結(jié)構(gòu)就更加清晰明朗了。根據(jù)各“觀”，我們通過其核心概念進行“觀”的進一步延伸和拓展，形成一個個原理和觀點。這樣，有了一棵棵蔥郁的原理樹木，哲學這座森林自然能夠茂盛起來。
以“物質(zhì)觀”為例來說明辯證唯物論知識的延伸和拓展過程。根據(jù)“對子”這一哲學的突出特點，由物質(zhì)觀的核心概念“物質(zhì)”可引出其對子概念“意識”，進而得出辯證唯物論的第一個基本原理“物質(zhì)與意識的辯證關系原理”，即物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；又由“物質(zhì)是運動的”引出“運動”概念及“物質(zhì)與運動的關系”，由“運動”可引出“靜止”概念及“運動與靜止的關系”，再由“運動是有規(guī)律的”，引出“規(guī)律”概念及“規(guī)律的客觀性和普遍性原理”及“人具有主觀能動性”，進而得到辯證唯物論的第二個基本原理“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理”。這樣，哲學的知識庫就不斷地充實和豐富起來了。
在平時的教學中，如果我們有意識地重視用這種演繹的過程和方法去引導學生推演出每個板塊中的相關哲學原理，不僅對他們?nèi)嫦到y(tǒng)深入地學好哲學這門課程大有裨益，而且對培養(yǎng)他們分析和解決問題的思維能力也很有幫助。
五、圖表：學好哲學的重要方法
圖表，相對于整段整段冗長的文字表述，具有簡潔明了、直觀形象的效果，對學生而言，無論是知識的積累、理解和運用，還是思維方法、學習能力的培養(yǎng)，甚至是學習興趣的激發(fā)和提高，都非常有幫助。
六、反思：體悟哲學的人性養(yǎng)育
學習《生活與哲學》這門課程，絕不只是通過記住幾個基本概念、幾條基本原理，來解答幾道試題，為高考賺取一點分數(shù)。哲學的價值更在于它對人生的指導意義，它對問題的思考方式、它對真理的探索使命……正如教材上所說，“哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問”“哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)”“具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們認識世界和改造世界的功能，具有指導人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能”?！罢軐W是人生的根本指南”“學好哲學，終生受益”“讓哲學思維融入我們的學習和生活”。
關鍵詞:;教學;可信;可用;人文關懷;貼近生活
“基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課是高校思想政治理論課中的必修課，是新課程體系中具有基礎性地位的主干課程，是思想政治教育的主渠道之一，擔負著對當代大學生進行系統(tǒng)的理論教育的歷史使命。該課程通過系統(tǒng)講授的世界觀和方法論，對培養(yǎng)大學生正確的“三觀”具有重要的意義。但與其他四門思想政治課程相比，“原理”課因理論色彩最濃、理論難度最大、理論基石地位最強，其教學難度相對較大。如何在有限的課堂教學中讓學生理解、接受而且認同其概念、原理和理論，并最終轉(zhuǎn)化為學生自己的世界觀與方法論，始終是高?！霸怼闭n授課老師的追求目標。積極探索行之有效的教學方法，提升“原理”課的教學效果也一直是授課老師的努力方向。為此，在教學中更需要將授課與育人有機結(jié)合，將課堂教學質(zhì)量與教學效果相互統(tǒng)一。
一、共同認識，走近你我
課堂教學是教與學的雙邊活動，實現(xiàn)教與學的有機統(tǒng)一，離不開良好的教學氛圍和教學秩序。紀律是課堂教學成功的前提，情感是課堂教學成功的紐帶，質(zhì)量是課堂教學成功的保證，育人是課堂教學最終的目的。紀律維護的是公平和秩序，但紀律是剛性的約束，需要情感的柔性去滋潤。紀律與情感相融合，學生才可能身心愉悅地學習，自覺遵守紀律。由于紀律是部分學生最不愿面對和接受的，離開人性不講究方式方法，學生容易產(chǎn)生抵觸情緒，導致“人在曹營心在漢”，直接影響課堂效果，失去教學的本來目的和意義。而課堂是師生間思想碰撞、情感交流的重要場所，為此如何將重情感與講原則并舉，剛?cè)岵?，綿里藏針，把握紀律與情感二者的“度”就是一門學問。因此在正式進入“原理”課教學前“立規(guī)”與“溝通”就顯得尤為重要。這就需要第一次課在前言中從兩個方面入手，即“走近你我”和“走進課堂”，轉(zhuǎn)變、端正學習態(tài)度。共同認識，走近你我。從理念、勸學、聆聽、教學以及課堂性質(zhì)、課堂要求和課堂設想等方方面面與學生溝通與交流。這里既有針對老師的內(nèi)容，也有針對學生的內(nèi)容，目的是為走近你我、認識你我，營造和諧氛圍，強化學生的主體意識與責任感，提供機會讓學生參與教學設計，傾聽學生的愿望和建議，師生共同制定學習規(guī)則［1］，達成教學共識，教學相長。由于思想政治理論課多是合班課，少則2個班，多則3個班以上，學生來自于不同班級甚至不同的專業(yè)，其教學組織難度較大，如果教師不能很好地駕馭課堂，其教學效果必大打折扣，因此第一節(jié)課“立規(guī)”就非常重要。為了保證良好的教學秩序，第一次課不僅應讓學生明白該門課的具體要求、學期成績的構(gòu)成及其細則，而且應讓學生清楚學期成績分布在整個學習過程中的每一個環(huán)節(jié)，由每一節(jié)課和每一個明細內(nèi)容組成，并非是期末考試一錘定音，“我”的成績“我”做主，學會對自己負責。學生學科成績的每一部分的分值與給分標準堅持公開、公正、公平原則，整個過程公開透明，學期成績貫穿于每次教學中，學習過程中的具體表現(xiàn)與自己的學習成績直接掛鉤，學生隨時可根據(jù)自己的變化算出自己的成績，學生要重結(jié)果必先要重過程。
二、消除誤解，走進課堂
消除誤解，走進課堂。學生要心悅誠服地學習這門課，必須要消除對思想政治理論課以及的誤解，才能真正走進基本原理課的課堂認識馬克思，認真解讀，把握的本來面目和精神實質(zhì)［2］。在講授“原理”之前，需要澄清學生的認識誤區(qū)。從多年的問卷調(diào)查可知，學生每每在看到課表，拿到教材，頭就大了，人就醉了，認為痛苦的時光即將開始了，計劃著、忙乎著怎樣打發(fā)“原理”課的時間，這一切都是源于對的誤解，誤解源于不了解，全球?qū)Φ恼`解都持續(xù)了一個世紀，學生對馬克思及其理論有誤解也并不奇怪。由于是官方指導思想，是執(zhí)政黨的主流意識形態(tài)，教育常常被誤解為純意識形態(tài)的教化、教條式的灌輸，從而產(chǎn)生了本能的反感與誤解，甚至抵觸和抗拒。學生大多會認為在“原理”課授課中，空洞、枯燥、晦澀、乏味、蒼白、無力、抽象、說教、虛偽將充斥課堂，是一種煎熬與折磨、痛苦和不幸。學習“原理”課沒有任何價值和意義。許多同學甚至準備了很多方法和招數(shù)來打發(fā)漫漫無期的無聊課堂時光。因此，第一次課解決認識誤區(qū)，端正認識態(tài)度顯得尤為必要。但這個過程不應是生硬的、強行的、顯性的而應是間接的、溫和的、隱性的，不自覺的和潛移默化的，應講究方式、方法和技巧，讓基本原理的科學精髓在學習過程中漸行漸近地進入學生靈魂深處，讓學生在不知不覺中改變自己的觀點。作為老師無須急于對學生的觀點認識作出評判，只須將學生帶進馬克思的殿堂，讓他們?nèi)タ?、去聽、去尋找、去分析，讓他們在全面了解后再重新作出客觀的公正的評判。因此，老師需要以視頻、圖片、資料等為載體，從不同的視角、不同的聲音中解讀馬克思。
介紹馬克思的生平，直面馬克思及其在這一百多年的歷史中所遇到的前所未有的責難;思考在人類歷史上，誰是既擁有話語權(quán)又完全站在窮人立場上替沒有話語權(quán)的窮人說話的思想大師，誰在指證揭示資本的惡行，誰在鑒照我們?nèi)诵缘漠惢?、物化的人生、生命的缺陷，誰在幫助我們開顯本真的生命，追求人的一切內(nèi)外豐富性，計慮和守望此岸的圓滿;分析馬克思在當時的歷史背景下為什么還會被西方評選為“千年偉人”，陳述馬克思對人類社會所作出的貢獻等等一系列的客觀事實。通過一系列的感性接觸，帶領學生走近馬克思、認識馬克思、了解馬克思、分析馬克思、解讀馬克思、回歸馬克思，將學生的困惑和盤托出交給學生自己解決，由老師啟迪、引導學生去獨立思考、獨立辨別、尋找答案，而不是回避問題，居高臨下地灌輸現(xiàn)成的結(jié)論。老師應啟迪學生分析思考:如果說一個偉大的人物，一個偉大的頭腦，一種偉大的思想，推動了全人類最偉大的進步，實現(xiàn)了地球上最不可思議的偉大的思想變革，這個人的思想我們是否應學習?如果說在人類社會近一千年歷史中，一個人的理論雖誕生于19世紀卻不停留于19世紀，雖產(chǎn)生于歐洲卻跨越了歐洲，經(jīng)久不衰地影響世界，對其理論批判贊同之聲不絕于耳，一百多年來一直引起全球關注與爭議，這樣的理論我們是否應拜讀?如果說一個理論的思想魅力不是為少數(shù)人的一己私利，而是源于為整個人類的解放事業(yè)，使人類受惠，使人民受惠，這樣的思想是否值得我們推崇?帶著這樣一系列的問題讓學生自發(fā)地去反思，讓學生根據(jù)自己確立的敬仰標準去比對馬克思，根據(jù)馬克思的貢獻去客觀地、正確地評判馬克思，通過自然浸潤認同馬克思，再到尊敬馬克思，熱愛馬克思，從而徹底消除對馬克思的誤解。這樣學生不僅對馬克思沒有了反感，而且還會懷著一種崇敬的心情去捕捉馬克思理論中對他們有用的東西，立足于當代實踐，思考現(xiàn)實問題［2］，真正走進基本原理的課堂。
三、以人為本，真情關愛
人文精神貫穿于基本原理的始終，人文關懷是的基本維度之一，馬克思的全部思想洋溢著人文意蘊和生命關懷，因此講授“原理”課也應該而且必須注重情感投入，隨時體現(xiàn)人文關懷的價值傾向，堅持以人為本，處處充滿對學生的關愛，讓課堂教學成為育人的重要載體?；貧w人文關懷，做到教學理念人文化。老師告知學生教育理念:教育本是生命與生命的碰撞與交流，真正的教育不僅應充滿人性而且還充滿智慧與啟迪。永遠歡迎同學們帶著真誠、善良、理解、信任與求知的心，走進老師的“原理”課堂，一起領略哲學的智慧、思想的魅力。歡迎走進老師生命中的每一位學生，期望大家能一起在學習中學會思考，洞見深刻，滋養(yǎng)生命，共同成長，“亦師亦友”是老師心目中理想的師生關系。回歸人文關懷，實現(xiàn)教學過程人性化。堅持以學生為本，充分尊重并信任學生，加強學情研究，進而了解學生［3］。在“原理”課的教學中，由于時間短，課時少，內(nèi)容多，理論性較強，學生在學習過程中比其他幾門思想政治課難度大，學生更需要老師的關愛，教學過程人性化能通過“身教”引導學生學“做人”。第一，老師在制作課件時就應注意體現(xiàn)人性化。首先，課件的每頁應顯示章節(jié)、目錄和對應知識點的頁碼，這樣即使學生在上課時短暫分神也能迅速回到教學中，跟上教學進度;其次，課件應由文字、圖表、圖片、音樂、視頻共同構(gòu)成，如在相應知識點可在課件中嵌入相關知識背景圖作為該頁的背景或模版，或嵌入相關的音樂和視頻聲情并茂，產(chǎn)生視覺沖擊力，幫助學生借助形象思維的參與，理解掌握抽象思維的知識。例如通過《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》和《籬笆墻的影子》等歌曲讓學生自己解讀物質(zhì)與運動的關系、相對靜止與絕對運動的辯證關系;通過剪接《馴鹿與狼的生死追逐》《禿頭的男人》的視頻幫助學生理解對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)、量、度的界定，量變與質(zhì)變的辯證關系。第二，老師在教學過程中應充滿人情味。
學生在學習過程中不僅僅需要知識的教育，更需要“育人”的教育，需要潤物細無聲的心靈的引導。教育重在“育”，“教”作為一種方式手段是為“育”服務，其目的是要實現(xiàn)“育”，“育”的最佳途徑是引導、影響。老師對學生的關愛越是具體化、質(zhì)感化，學生越能感受到這暖暖的、沉甸甸的關愛。例如:學生在課堂中，有些知識要點喜歡在書上勾畫出來便于復習理解，但有時學生聽課時不能及時找不到書上對應的知識點而跟不上教學進度，這時老師可以在講課時走下講臺，一邊講解一邊幫助學生找到書上的知識點，這樣一個小小的也許對于我們老師是非常不起眼的善舉，會被學生刻意放大去感悟，因為她傳遞的是一份善意、一份暖意、一種關懷、一種溫馨，學生經(jīng)由他們的手將一個一個地傳播下去。第三，老師在育人過程中應充滿愛心。把老師的真心放到學生的手心，對學生進行心靈的塑造和影響，成為學生的良師益友，體現(xiàn)人文關懷，也是“原理”課的目標之一。在大學，師生關系與中學有了很大變化。在中學，老師就是你的再生“父母”，無時無處不盯著你，想逃避老師的監(jiān)督比登天還難。在大學，一切都變了，師生的接觸主要局限于課堂，課堂雖提供了面對面交流互動的可能，但實際上面對許許多多的學生，盡管是在一個大教室里教學，也無法真正進行師生的交流與溝通，更不可能實現(xiàn)一對一的“對話”。而且在學生看來，大學老師上完課后，經(jīng)常就不見人影了，老師就象天上的云，遙遠得夠不著。師生之間很難僅憑課堂教學變得親近，平時師生的交流也少之又少，因此借助網(wǎng)絡搭建師生溝通平臺，加強網(wǎng)絡聯(lián)系，既能將教書育人延伸到課堂之外，又能增強師生的相互了解，增進師生感情。發(fā)揮網(wǎng)絡平臺的時空無限性等優(yōu)勢，利用微信、QQ、E－mail等網(wǎng)絡工具與學生進行網(wǎng)絡互動。在網(wǎng)絡空間中既可進行思想交流、信息傳播，又可進行學習合作、價值分享，師生既保持了共識又容忍了差距，拉近了師生的心理距離、情感距離，這對于我們的教育就顯得尤為必要。由于網(wǎng)絡可以不限制時間地點，學生常常在網(wǎng)上關注老師動向、老師的QQ空間。老師可以借助自己的QQ空間傳播、激活正能量，影響學生、共享知識、啟迪智慧，讓學生接收你的思想共振和情感共鳴;同時老師也可以走進學生網(wǎng)絡世界，通過虛擬世界看到自由而真實的學生，了解學生思想動態(tài)，及時把握學生的思想脈搏，增強師生互動，幫助解決學生的一些現(xiàn)實問題，進行情感投入，實現(xiàn)溝通無障礙。這樣，學生在一系列的網(wǎng)絡實踐中能夠逐漸思考、理解、領悟到基本原理本身就是流動的思想、心靈的追問、智慧的凝結(jié)、靈魂的享受。
四、貼近生活，真實可信
基本原理源于生活又高于生活，是對具體生活的高度抽象與概括，學生在理解時有一定難度，而教材為突出學科的系統(tǒng)性和整體性，強調(diào)了連貫性和濃縮性，進一步增加了學生理解的難度。因此教師在教學過程中怎樣做到在保證教材體系完整性的同時，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學體系，用通俗易懂的語言將枯燥的教材變?yōu)轷r活的內(nèi)容;怎樣將抽象理論具體化，將理論回歸到生活之中，把重點講深、講透、講活，又要把內(nèi)容講全面，充分展示的思想魅力，是每個教師所面臨的挑戰(zhàn)。在教學過程中，教材是靜止的、平面的，而教學是生動的、立體的［4］。教材僅僅是我們的劇本，真正的導演是教師。因此能否上好“原理”課關鍵是看任課教師，教師的能力、水平和敬業(yè)精神決定教學的質(zhì)量、效果。教師要上好“原理”課，首先自己要真信真懂基本原理。只有真信，既相信又自信，才會主動正視，積極探索，教學才投入，用情才真，才能烘托教學氣氛，真情打動、感染學生;只有真懂，才不會居高臨下灌輸結(jié)論，也不會回避問題隔靴搔癢，更不會“以其昏昏，使人昭昭”，學生也不會在不解與無奈中“被迫接受”空洞、枯燥、簡單的解釋。其次，在教學中分析、闡釋原理時，應貼近生活，還原生活，發(fā)揮實踐性的特點，將理論生活化、通俗化［5］。將理論滲透到生活之中，讓學生親身感受到基本原理本身就是真理，因為“真”所以可信;領悟到是我們認識世界、改造世界的思想武器，不僅給我們理論思維提供了邏輯力量，而且還給我們觀察和分析問題提供了正確的方法。教育要實現(xiàn)其價值與意義，必須使教育的本質(zhì)回歸到人本身，回歸于生活，走進學生靈魂深處。因此教師應盡可能地跟蹤學生、了解學生、關注學生，把握學生的期待視野，知道他們在想什么、想要什么、想知道什么、想尋找什么、思考什么、需要什么……借助課堂解決學生的思想困惑、情感困惑，才能釋放來自學生內(nèi)心最真實的情感，與學生進行真實對話，幫助學生去追尋真、善、美，實現(xiàn)“原理”課的教學目標———傳播科學的世界觀和方法論。例如:在解讀“矛盾”這個概念時，如果說從日常生活和經(jīng)驗的意義上而言是非常容易理解的現(xiàn)象問題，但哲學是從理性和邏輯推理來理解概念的，因此部分同學在理解上有難度。
在講解時，從理性上、字面上來解讀“矛盾是事物內(nèi)部和事物之間(自身)既對立又統(tǒng)一的關系”這一概念，不能抽象講解，必須還原生活，注意幾點:第一，對“關系”的理解，如我們生活中常用的詞語“消息”的消與息、“抱負”的抱與負、“痛快”的痛與快、“舍得”的舍與得、“危機”的危與機都體現(xiàn)了雙方既對立又統(tǒng)一、始終不可分割的關系。也就是說，對立不是矛盾，統(tǒng)一不是矛盾，必須是既對立又統(tǒng)一的關系才是矛盾。第二，對“自身”的理解，對立統(tǒng)一的關系，無論是事物內(nèi)部還是事物之間都存在，即是事物自身存在的。就事物內(nèi)部而言，與我們生活息息相關的“水”就體現(xiàn)了事物內(nèi)部自身所存在的既對立又統(tǒng)一的關系，如老子在《道德經(jīng)》中所言:“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。柔者，水也;剛者，水也。水之柔，在圓則圓，在方則方，輕風親近它，它便隨風而去;陽光親近它，它便扶搖直上。水之剛，無堅不摧，無強不克，滴水穿石，阻之不停，斬之不斷，正如李白所說“抽刀斷水水更流”。最柔的也是最剛的，最弱的也是最強的，柔與剛，弱與強是對立的兩面，二者有機地統(tǒng)一于“水”這一事物內(nèi)部之中。而我們生活中的很多成語剛?cè)嵯酀?、柔中帶剛、以柔克剛、外柔?nèi)剛等都是對矛盾概念的具體詮釋。就事物之間而言也同樣存在著這種既對立又統(tǒng)一的關系。將原理與現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)實中提煉理論，從生活中洞見規(guī)律。從理論上反思現(xiàn)實，反思生活，將社會現(xiàn)實作為教學的素材，在教學中做到既抽象又具體，既高度概括又還原生活，既有理論深度又能深入淺出，既有感染力又有說服力，這樣學生在學習中既能理解其概念又能將概念融于生活之中，服務于生活，在體驗中學習。讓學生在生活中找事例，在事例中找真理，在真理中找答案，引領學生在“原理”課的學習中樹立系統(tǒng)化、理論化的世界觀，而且將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，這樣不僅能提升教學的有效性、實用性，提高育人效果，而且能解決思想政治理論課的重要性與實效性之間的矛盾，使“原理”課入耳、入腦更入心。
五、終極關懷，入腦可用
“原理”課“應當承載政治功能，但它卻不是政治本身;它具有工具性，但不能以工具性取代價值性”［6］?！霸怼闭n中的哲學部分就是對價值的探尋，對存在的追問，對社會生活的反思，不僅是人們認識世界、思考問題的工具，更是人們改造世界、解剖現(xiàn)實的利器。改造世界體現(xiàn)了哲學的終極關懷———可用。哲學的研究對象是整個世界，它思考和昭示的是人們不斷追問的宇宙、人生的真諦。只有反思、追問，哲學才會非常亮麗有用;不反思、不追問，哲學就是無用之學。從哲學的研究對象可知，任何人都無法脫離哲學，都不能阻止和哲學發(fā)生聯(lián)系，所不同的僅僅是自發(fā)的、零碎的、樸素的、瞬間的與自覺的、系統(tǒng)化的、理論化的之分。也就是說哲學的有用既存在于民間的油鹽柴米茶的生活瑣碎中，更存在于治國平天下的大事中?！翱捎谩彪x不開世界觀的指導，行為的根源在于思想，用哲學眼光審視世界，幫助學生樹立科學的世界觀，其最終目的是要將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。世界觀幫助人們認識人生、認識社會、認識世界;方法論幫助人們指導人生、改造社會、改變世界。哲學雖不能解決實際的問題，不能直接地給人們帶來名譽、地位和財富，但它能訓練人們的思維，拓展人們的視野，提供科學的方法;樹立整體性思維，培養(yǎng)總攬全局的眼光，提供戰(zhàn)略性思維的世界觀。正如詹姆士所言:“哲學烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。”基本原理是對紛繁復雜的大千世界的歸納總結(jié)、概括提煉和高度抽象，揭示的是事物的共性、本質(zhì)、規(guī)律，是在零亂之中整理出的一種井然有序的秩序，其內(nèi)容源于生活，與學生生活世界的內(nèi)容本是相通的，有必然聯(lián)系。關注人的生存與發(fā)展也是“原理”課教學的真正內(nèi)涵，解決學生的困惑、迷茫、孤獨、悲傷需要“原理”課中哲學這把萬能的鑰匙。哲學不僅僅要“追本溯源”“窮究會通”，更要啟迪人們與宇宙萬物相處的方式。仔細審視我們所有的煩惱、迷茫、孤獨、悲傷，不外都是源于我們沒處理好自身與外界的關系，也就是說沒能正確地認識世界即自然、社會、人生、自我，沒能有效處理好各種復雜的關系，于是煩惱、痛苦、失意等由此而生。而“原理”課教學就是要解決學生如何把握自我、如何正確對待人生的榮辱沉浮、喜怒哀樂，肩負著激發(fā)、調(diào)動學生從理論高度自覺意識到每個人都應追求自我發(fā)展、自我提高、自我完善的重任，讓學生真正感受到“原理”課是他們在人生道路中尋求自身發(fā)展的內(nèi)在需要。
將“原理”課由抽象還原到具體，引導學生運用原理，充分體現(xiàn)原理的生命力———“用”即改造世界的實踐。實踐的過程本身就是一個“用”的過程，有用無用只有通過實踐體現(xiàn)和檢驗，實踐的觀點是首要的基本的觀點。因此，在教學中教師應關注學生思想與生命的成長，以學生學習、生活、情感等人生困惑為切入點，將高深的哲學原理與學生的日常生活相結(jié)合，教學內(nèi)容與社會現(xiàn)實特別是學生個人實際融會貫通，以生活豐富哲學，以哲學透徹生活，讓哲學為學生服務，發(fā)揮其人生導航作用，彰顯基本原理的方法論功能。如:在講授矛盾普遍性與特殊性的關系時，讓學生運用原理分析“每個人的人生支撐點究竟應在哪里?怎樣找到這個支撐點?怎樣學會處理好自己的個性與社會的共性之間的統(tǒng)一?”讓學生在分析中認識到只有找到自己的個性與社會的共性之間的統(tǒng)一，這一點才是你人生的支撐點。在學習否定之否定規(guī)律，理解辯證否定觀時以合作探究的形式，以疑引思，請學生審視今天中國的城市建設，思考各地的鋼筋水泥是否正在掀起一場無情的、可怕的、摧毀一切的海嘯?國家的過去是否正在被鋼筋水泥埋葬?我們的歷史是否正在被鋼筋水泥肢解?沒有靈魂的鋼筋水泥究竟需要國民付出何種心理代價?讓學生在反思、追問中尋找身為中國人的意義和身份，尋找正在被抹去的集體記憶，尋找逐漸被我們丟棄的歷史?！翱捎谩币蠼處熢诮虒W中要自始自終挖掘人文內(nèi)涵，讓學生在主動參與的案例討論中受到人文精神的熏陶，點燃學生心中的精神烈焰，激發(fā)學生獨立思考的熱情，培養(yǎng)學生反思追問的習慣，滋養(yǎng)或救治學生心靈，使教學內(nèi)容與學生困惑形成共鳴，發(fā)揮其精神引領、價值引導、服務現(xiàn)實的作用。讓學生在實踐中感悟到只有哲學才能給出社會存在問題的最終答案，才能啟迪智慧、洞見深刻、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值。教育的對象是人，教育的理念應以育人為本，服務學生?；驹碚n程的“教”必須要對學生有用，體現(xiàn)對學生生命價值的關懷和思想發(fā)展的引導，只有這樣才能充滿人性，真正入心;“教”必須遵循受教育者的本性，與受教育者的思想成長與人生發(fā)展的內(nèi)在訴求相統(tǒng)一，形成思想共振、情感共鳴，對受教育者身心兩方面的成長有幫助、有指導，“教”也才能轉(zhuǎn)化為“育”，才能真正實現(xiàn)教育的價值與意義。
參考文獻:
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一、自然生態(tài)：自然與人的自然屬性之和諧
生物與環(huán)境協(xié)調(diào)進化的思想萌芽于?？藸?1843—1911)1866年提出的生態(tài)學,它的問世意味著研究有機體與環(huán)境間相互關系的科學誕生了。在生態(tài)系統(tǒng)中,最重要的是維護系統(tǒng)的平衡。通常我們關注的僅僅是自然生態(tài)的平衡,而忽略了社會生態(tài)的平衡(廣義的生態(tài)平衡)。不難看出,可持續(xù)發(fā)展———這個當今影響我國及世界各國發(fā)展的理念,最早是來源于生態(tài)學的。人與自然如何統(tǒng)一?翻閱馬克思《資本論》第一版序言“,我們每走一步都要記住,我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,絕不是像站在自然界之外的。相反的,我們連同我們的血、肉、頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。人征服自然的過程,是勞動異化的過程,人在勞動異化中把自然從人自身異化出去,恰好直觀地表明人的本質(zhì)應當是與自然界相統(tǒng)一的活動。這只是對人的本來的、本源的“類本質(zhì)”即社會本質(zhì)的一種偏離,但正是這種偏離或變樣本身,恰好直觀地顯現(xiàn)出了人的本源的自然性本質(zhì),馬克思哲學的邏輯起點是人,通過考察人與自然的統(tǒng)一、人與社會的統(tǒng)一,也就不難理解人的自然屬性和社會屬性的二重性原理了。
兩千多年前,儒學對于自然生態(tài)的理解表現(xiàn)了建立在仁民愛物的思想基礎之上的“天人合一”的見解,顯現(xiàn)了古代哲學的“致中和”的中庸之道。我們從孟子仁與愛的思想體系中便可捕捉天人和諧的思想,它將人的仁愛之心推及萬事萬物,抹上了濃烈的泛道德色彩?！安贿`農(nóng)時,谷不勝食也;數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”可見孟子已初步把人與自然看作是一個相互依賴、相互制約的和諧整體。以史為鑒,其理論辯證性,不僅對我們維持自然生態(tài)平衡有極大的借鑒意義,而且也為現(xiàn)在建立資源節(jié)約型社會做了合理詮釋?！疤烊撕弦弧?人與自然的高度統(tǒng)一的這個過程,從不平衡到平衡,再打破原有的平衡,最終達到新的平衡,演繹著矛盾對立和統(tǒng)一的哲學原理,而其復雜性和多樣性激發(fā)了人類的創(chuàng)造性勞動,為創(chuàng)新提供了原動力?？鬃釉弧?人能弘道,非道弘人?！比司褪翘焐缪菀粋€主動自覺的角色,這個角色正是杜維明的“參天地之化育”。令人談之色變的菲律賓泥石流,讓人類中心主義者付出足夠慘痛的代價迫使人類敬畏自然,能動地改造自然。
時至今日,工業(yè)化卻一度將人與自然對立起來,無止境的物質(zhì)需要必然選擇奢侈生產(chǎn)生活方式,使人類的需要遠遠超出了自然的承載能力,打破了生態(tài)平衡還不夠,還在人類內(nèi)部剝奪許多人的基本生存權(quán)利和生存資源。和諧社會提倡資源節(jié)約、走新型工業(yè)化道路,那么,可持續(xù)的資源節(jié)約思路歸納為如何解決在稀缺資源的環(huán)境中循環(huán)利用資源的矛盾,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。我們將生產(chǎn)視為一種類似于原始自然生態(tài)系統(tǒng)(假如一個池塘)的封閉體系,其中一個行業(yè)、區(qū)域類似一類生物,生產(chǎn)的副產(chǎn)品或排泄物,是另一區(qū)域、行業(yè)生產(chǎn)另一類初級產(chǎn)品的原始材料或主要食物。這樣,區(qū)域內(nèi)的行業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)鏈相當于生態(tài)食物鏈“,工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”的資源循環(huán)組合制度安排和生態(tài)系統(tǒng)的平衡過程殊途同歸?！妒晃逡?guī)劃》提出“節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展”,細化了經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境間的發(fā)展路徑。
二、社會生態(tài)：人與人的社會屬性之和諧
自然生態(tài)和社會生態(tài)都離不開人。追尋政治經(jīng)濟學的理論淵源“,只要有人在,自然史和社會史就會密切聯(lián)系,彼此制約”。社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種社會歷史過程,這是唯物辨證主義的邏輯。社會生態(tài)的平衡是人和人之間的平衡。如何理解人?人是一切社會關系的總合。筆者在想:該命題經(jīng)典之處在哪?因為馬克思將人、自然史和社會史始終統(tǒng)一,將人皈依到人的自然屬性和社會屬性,如此,也就不難理解引發(fā)馬克思哲學革命的異化勞動學說。社會生態(tài)的維持離不開人和人之間理性的生產(chǎn)方式和生活方式。研究社會生態(tài),是將形形的社會現(xiàn)象、錯綜復雜的社會關系和流轉(zhuǎn)不息的社會運動作為研究對象,探討社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。諸如社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)、交換、消費、分配,百姓的衣、食、住、行、學、婚、育、病、老等,以及因之所產(chǎn)生的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習俗、思想意識,不單純地被理解為“社會的”,還要從“自然的”“、生態(tài)的”角度加以認識,也就不單單被理解為社會的單元或者群體,同時也采用生態(tài)學理論加以考察,將它們視作生態(tài)單位或子系統(tǒng)。筆者認為ISO14000環(huán)境管理體系恰恰遵從了社會生態(tài)地不斷生衍、變異,與環(huán)境的諸多因素彼此制約、互相影響的進化過程,它屬于生態(tài)大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。
“仁者愛人”是儒家獨特的道德觀《,孟子•盡心》里的“親親”“、仁民”“、愛物”,對世界萬物的仁愛劃分了親疏“,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。那么公平正義思想則是儒家和諧社會思想的又一個重要內(nèi)容,無論是“富民”與“均富”論,還是尊老養(yǎng)老、扶貧濟弱、賑災都體現(xiàn)社會保障制度設計的文化淵源。社會中人才、資本、信息、物流各種資源、各種要素合理的配置,既各得其所又各盡所能,達到經(jīng)濟體內(nèi)部最佳耦合性,那么社會生態(tài)達致“和”的秩序,也就是社會生態(tài)的平衡。
一、哲學課堂中的“不哲學”
（一）工具性的知識：課堂內(nèi)容“不哲學”
案例1 “世界是普遍聯(lián)系的”新授課，教師以蚌埠一中掛出“祝賀我校女婿獲諾貝爾化學獎”引網(wǎng)民吐槽為情境開展教學。其中，探究活動“聯(lián)系的特性知多少”設置了以下幾個探究問題來分析聯(lián)系的特性：“1.‘聯(lián)系’有哪些特性？2.……蚌埠一中火了？請運用聯(lián)系的普遍性分析‘火’的原因。3.……有網(wǎng)友認為：一中在借機宣傳自己，往自己臉上貼金。請用聯(lián)系的客觀性評價這種說法。4.……有人為他抱不平說太冤了，有人說他該得。請結(jié)合聯(lián)系多樣性談談自己的看法。5.……為避免類似宣傳問題發(fā)生，請從聯(lián)系條件性的角度提出合理化建議?！盵1]
案例1中，教師首先直接提問“‘聯(lián)系’有哪些特性”。學生并無相應哲學基礎，他們只能從教材中尋找現(xiàn)成的哲學結(jié)論，知道聯(lián)系的特性有哪些。之后的探究活動則是要求學生運用“聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性”等哲學知識，分析蚌埠一中“標語”事件。整堂課，學生的學習活動就是接受教材關于聯(lián)系特性的知識內(nèi)容，將對知識的理解運用于情境問題分析；教師的教學活動集中在指導聯(lián)系特性的識記和理解運用。師生未探究為什么要研究聯(lián)系的特性、為什么說聯(lián)系必定具有這些特性、聯(lián)系是否還有其他特性等反思性問題。教師的教學設計把哲學原理當成了無須證明的公理，只關注具體哲學結(jié)論的理解運用，把哲學狹隘成了與《經(jīng)濟生活》《政治生活》等具體學科同類的工具性知識。
哲學的本意是“愛智慧”，是對智慧的追求。馮友蘭先生曾說：“哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發(fā)智慧，提高心靈的境界?！盵2]當哲學課堂略去了對哲學智慧的追求，只探究如何將既定的哲學知識理解運用于現(xiàn)實問題的分析解決，向哲學進行功利化詢問、求助，哲學在工具理性的思維中就容易被異化為僵死的信條。無論教學設計如何貼近生活、課堂如何活躍，依然是一種變相的教條式教學。學生掌握了哲學知識卻不能從課堂求索的內(nèi)容里感受到哲學課堂的哲學境界，領會哲學的精髓。
（二）“形而下”的思考：課堂探究“不哲學”
案例2 教師以阿里巴巴在美國上市后年輕人遺憾當初就業(yè)未選擇電商作為教學情境開展“前進性與曲折性的統(tǒng)一”教學?！啊偃鐣r光可以倒流，他們是否有勇氣加入那些當時名不見經(jīng)傳的公司：騰訊、百度、新東方……？他們?yōu)槭裁磿蠡?？其背后深層次的原因是什么？學生討論回答：電商公司作為新生事物，在當時還很弱小不被看好；但是作為順應社會發(fā)展的新事物，其本身符合社會進步的規(guī)律，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。最后歸結(jié)到?jīng)]有長遠眼光，害怕風險和挑戰(zhàn)。教師歸納：……結(jié)論：新事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一?！盵3]
案例2中，教師意圖通過追問引導學生掌握關于新事物的哲學知識，但追問的對象僅是具體生活現(xiàn)象，缺乏對學生探究結(jié)論的追根究底的層層深入。學生的回答明顯是現(xiàn)成地把教材中的新事物內(nèi)涵直接套用在了電商現(xiàn)象上。他們事實上只在常識層面探究思考電商現(xiàn)象，并沒有逐步深入到哲學維度求索發(fā)現(xiàn)新事物的哲學內(nèi)涵。
“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。哲學源于生活，不能脫離“形而下”的基礎，但它并不是直接以客觀世界為研究對象。哲學的追問，是對人類思想本身的再思想。因此，哲學探究問題應在追問中逐步從對現(xiàn)象的思考上升為對認識的反思，給學生以“形而上”的啟示。如果哲學課堂的追問反思始終以具體生活現(xiàn)象為對象，學生只會“形而下”地思考，無法自覺地達到哲學思考的層面，感悟生活中所蘊含的哲學智慧。他們自然不能在課堂求索的維度上感受“形而上”思考的境界。
（三）簡單實證的推論：課堂路徑“不哲學”
案例3 “矛盾的同一性與斗爭性”的講授，教師選擇《生活與哲學》第67頁中的漫畫《懸掛在山崖上兩個人》設計教學情境。
片段1
師 A和B處于繩子的兩端，……這其實表明了他們兩者在狀態(tài)上是對立的。他們兩個人處在同一根繩子上面，……這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。所以，矛盾就是既對立又統(tǒng)一?！?/p>
片段2
師 A和B有沒有可能處于繩子的同一端？
生 （略）
師 這表明矛盾雙方的斗爭是無條件的、絕對的。漫畫中的A敢不敢去燒B那頭的繩子？
生 （略）
師 可見A的存在要以B的存在為前提，這表明矛盾雙方相互依賴。[4]
案例3中，教師通過分析漫畫中兩個人之間的關系及其變化引導學生理解矛盾的含義及其基本屬性。從他的課堂表述如“這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。所以，矛盾就是……”“這表明矛盾雙方……”“這說明矛盾雙方……”可以看出教師僅通過分析一幅漫畫就直接推導和論證了關于矛盾雙方關系的哲學觀點。探究論證過程是最能體現(xiàn)哲學境界的環(huán)節(jié)，教師卻“不哲學”地用一個案例隨意地論證矛盾觀點，抹殺了哲學論證的嚴謹性和精妙性，使得課堂的哲學味明顯弱化了。
哲學是關于世界觀和方法論的學說。人們需要運用抽象思維和邏輯能力，在前提正確的條件下演繹論證或在樣本數(shù)量足夠的基礎上歸納論證，由此及彼、由表及里，得出對整個世界的某種總看法和根本觀點，實現(xiàn)從“特殊”到“普遍”的飛躍。生活中一個個的典型案例可以啟發(fā)學生思考理解哲學觀點，但不足以直接推論和證明哲學觀點。列寧在《辯證法的要素》中就指出，不能把“實例”當作客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性。實例的總和“本身只是個別加個別，并不等于一般，并不能揭示規(guī)律的普遍性”[5]。用一個或幾個生活案例粗淺地推論證明哲學觀點的教學路徑，不僅違背了哲學的本質(zhì)內(nèi)涵，而且把哲學探究庸俗化，降低了哲學學習的理性要求，致使學生不能在課堂求索的過程中感受到哲學課堂的哲學境界。
二、讓哲學成為哲學
哲學智慧是創(chuàng)新的、反思的、批判的智慧。哲學課堂應引導學生進行打破常規(guī)的、批判性的求索和反思，讓哲學成為哲學，真正凸顯哲學境界，啟迪學生智慧。
（一）在驚奇訝異中突破常規(guī)
哲學思辨起于對問題的“驚異”。亞里士多德說：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學研究。”驚異是對人們固有認識的一種打破，教師可以有意識地設計看似普通實則與學生已有經(jīng)驗相沖突，甚至相反的教學案例激發(fā)其驚異之心。當學生從習慣的思維狀態(tài)中“驚醒”過來，發(fā)現(xiàn)原來自己認為天經(jīng)地義的事情完全有另一種可能，對問題的認識不再是盲目被動地理解和掌握。他們會積極主動地打破常識思維的局限，深入哲學境界求索發(fā)現(xiàn)，不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，收獲哲學思考帶來的不同尋常的思維果實。
例如，在“矛盾同一性”的教學時，筆者提問“世界上是否存在只有一面的事物”。學生找遍身邊的物品，搜索遍自己的生活經(jīng)驗都沒有找出“只有一面的事物”。此時，筆者讓學生準備一張長條的紙，將一端翻轉(zhuǎn)180度粘到另一端，做成莫比烏斯環(huán)。學生驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個環(huán)的確可以講只有一面而不是正反兩面。在這種“驚訝”下，他們仔細地觀察莫比烏斯環(huán)，研究它為什么會只有一面。最后發(fā)現(xiàn)，莫比烏斯環(huán)的正反兩面實際上相互貫通的，不管哪一面都既是正面又是反面，角度變化后反面就成了正面。筆者在引導他們思考矛盾雙方關系時，他們脫離了高中生常見的非此即彼的習慣思維，像看莫比烏斯環(huán)那樣去審視其他各種事物。在討論驗證中，“統(tǒng)一體”“相互轉(zhuǎn)化”等哲學層面的探究結(jié)論逐漸深入學生的思想。
（二）在辯證反思中走近真理
哲學是對智慧的追求和追問。古希臘著名哲學家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，以對話的方式不斷地請教別人并在這種請教中詰難對方，使對方陷入矛盾，從而使對方逐漸修正意見，走近真理。教師在高中哲學課堂中可以借鑒蘇格拉底的方法，一方面在學生回答中導引出其他問題的資料，在層層啟發(fā)追問中推動他們的思考逐漸深入到哲學層面；另一方面使學生意識到自己的想法是蘊含不合理因素的，促使他們不斷辯證反思，得出更深刻準確的觀點。
“矛盾普遍性與特殊性辯證關系”的講授，筆者向?qū)W生介紹了戰(zhàn)國時期公孫龍的著名觀點“白馬非馬”，提問“公孫龍的說法錯了嗎？”他們從生活經(jīng)驗出發(fā)很容易地就指出“白馬非馬”觀點的錯誤即割裂了共性與個性的統(tǒng)一。筆者繼續(xù)向?qū)W生追問：“既然‘白馬非馬’這個觀點是錯的，白馬是馬，那么我們能不能說白馬等同于馬？公孫龍的觀點完全是無稽之談？”學生的思維頓時被激活，他們開始反思自己之前對這一觀點的判斷，思考公孫龍的認識進步之處。最后討論認為，公孫龍意識到了馬與白馬這兩個概念的差別、共性與個性的差別即矛盾普遍性與特殊性的對立。通過哲學追問，學生從另一個角度辯證地反思了自己的結(jié)論，更加全面地理解矛盾普遍性與特殊性的辯證關系。更可貴的是，教材中沒有現(xiàn)成的矛盾普遍性與特殊性對立的知識內(nèi)容，他們真正深入哲學維度，經(jīng)歷了追求智慧的求索之旅。
（三）在歷史批判中感悟智慧
哲學就是哲學史，哲學史則是問題史。讓學生把哲學家的問題當作自己的問題去思考是指導學生感受哲學境界的有效方法。哲學問題具有持久性和普遍性的特點，在教學中可以指導學生全面認識哲學史上各個流派哲學家的不同思考和論證，領略哲學家們的智慧，學習借鑒他們的思維與方法。引發(fā)學生對哲學問題的積極反思，不盲目被動地接受正確的哲學觀點，不簡單膚淺地批判有爭議和錯誤的哲學觀點。這樣，他們既能了解哲學的發(fā)展淵源，體會它較之前哲學思想的先進性和科學性，又能在學習過程中秉持革命批判精神辯證地認識不同哲學家的立論與論證，與哲學家心靈對話共同探討，親自參與哲學思想的創(chuàng)造，充分鍛煉哲學思維，感悟哲學智慧。
以世界本原問題為例，哲學史上各流派的回答不盡相同，但很多思考都具有深刻的哲學維度和嚴密的哲學論證，正體現(xiàn)出哲學精妙和獨特的境界。如近代哲學之父笛卡爾思索“如何證明世界的存在”，他認為當我對一切知識都懷疑時，我唯一能夠肯定的，就是我的懷疑。既然懷疑是確定無疑的存在的，那么懷疑的主體――我自然是確定無疑的存在的，這就是“我思故我在”。雖然他屬于唯心主義，但其哲學思維的深度和論證的嚴密性都值得學習與探究。在教學中，教師可以指導學生同樣帶著“如何認識證明世界”的問題辯證地認識判斷歷史上具有代表性的哲學思想，這比直接簡單地告知學生唯心、唯物的區(qū)別以及各派別的典型表現(xiàn)等哲學知識更有利于指導他們以哲學的視野看待自己與客觀世界的關系，促進哲學思維的發(fā)展和思辨能力的提高。
哲學是一門追求智慧的學問，《生活與哲學》是高中生的哲學啟蒙課程，是打開學生智慧之窗。我們的哲學課堂應規(guī)避“不哲學”的教學現(xiàn)象，在傳授哲學基本概念、基本原理的同時，始終不忘啟迪學生的智慧，追尋哲學的境界。
參考文獻：
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[摘要]：根據(jù)新課標的要求,在教學過程中,應關注學生的道德涵養(yǎng)與人格養(yǎng)成。但是該如何充分的挖掘課本中教育素材,關注學生在學習活動中的各種表現(xiàn),引導學生成為一個有高尚道德的人呢? 傳統(tǒng)的初中物理教學僅關注學生的知識與技能的培養(yǎng)，忽視學生在情感態(tài)度與價值觀方面的發(fā)展。本文對新課標下物理教學的德育要求進行分析，并探討了初中物理教學的德育滲透途徑。
[關鍵詞]：初中物理 課堂教學德育滲透
目前，在初中物理教學中，普遍存在著比較重視物理基礎知識的傳授，而忽視德育教學滲透這一問題。并在物理教學中缺乏貫徹德育教學的自覺性和積極性。因而，提高物理教師對這些問題的認識，自覺地挖掘教材中的德育教學內(nèi)容，就顯得十分重要。當前，以素質(zhì)教育為核心的教育改革正在不斷地深入和發(fā)展，德育工作越來越受到人們的矚目，而如何把德育落實到實處，如何把德育工作開展得有聲有色，也日益受到方方面面的關注。為此，按照不同學科特點，促進各類學科與課程同德育的有機結(jié)合，成為中小學教育的重要目標。按照這一要求，初中物理教學也應充分結(jié)合物理學科特點，依據(jù)課程標準的德育要求，積極探索物理教學中的德育滲透途徑。
一、新課標下初中物理課堂教學對德育的要求
傳統(tǒng)的初中物理教學過分注重學生的物理知識與解題技能的培養(yǎng)，使得學生處于被動的學習地位，不利于學生的終身發(fā)展。正因為如此，新的《初中物理課程標準》在課程目標部分，從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三方面對課程目標進行了立體的描述，形成了初中物理教學的三維目標，而其中的情感態(tài)度與價值觀的教學目標實質(zhì)上就是德育的教學目標。具體而言，新課標對于初中物理教學的德育要求可概括為：濃厚的愛國主義情感、辯證唯物主義的科學態(tài)度以及崇高的道德品質(zhì)。這三個方面的德育內(nèi)容既是初中物理教學的必然要求，同時在初中物理教學中也是切實可行的。
建設有中國特色的社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。實行改革開放是我國的基本國策，它給我國各條戰(zhàn)線帶來了勃勃生機，但也必須清楚地看到也給廣大青少年帶來的某些負面效應，在一些青少年學生中，極端個人主義、拜金主義、享樂主義、道德敗壞等行為時有出現(xiàn)，這也無疑給學校的德育工作增加了一定的難度。所以，充分利用物理學中的史料，例如科學家的執(zhí)著追求、無私奉獻的精神等，對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育，進行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)和造就德、智、體、全面發(fā)展的“四有”新人，就成為一項十分緊迫的任務。
在物理教學中進行德育教育也是全面貫徹教育方針的需要
初中物理教學的目標，除了對學生進行物理基礎知識的傳授外，必須培養(yǎng)學生的動手能力和進行科學態(tài)度、科學方法的教育。這無疑是為了下一代創(chuàng)新精神和實踐能力的需要。
在物理教學過程中學生不僅能學到關于物質(zhì)最普遍的運動形式和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的知識，而且還會受到觀察、實驗、思維、科學態(tài)度和科學方法的訓練。這對學生繼續(xù)學習科學技術(shù)和投身祖國建設事業(yè)將會奠定良好的基礎。是貫徹黨的教育方針有力的保障?？梢?，在物理教學中進行德育滲透是我們每個物理教師義不容辭的職責。
二、初中物理課堂教學的德育滲透途徑
（一）初中物理教學中如何進行德育滲透
首先，必須提高物理教師對德育教育的認識。有些教師對物理教學中發(fā)揮德育功能認識不足。他們認為德育教育是學校領導、政教處、黨團組織、班主任以及政治教師的事，與物理教師關系不大。有些人認為，講物理知識容易，寓德育教育難，而且往往會顯得牽強附會，節(jié)外生枝。事實上，物理知識及物理學的發(fā)展史，本身就蘊藏著豐富的德育因素。例如，在講到電磁感應時講英國物理學家法拉第，經(jīng)過十年堅持不懈的努力，終于在1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應現(xiàn)象，給人類帶來了一片光明，從而激發(fā)學生對待科學必須有孜孜不倦的精神。
物理學是自然科學最基礎的學科之一，它包含了豐富的辯證唯物主義內(nèi)容，并與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，這里不僅可以通過社會主義建設的巨大成就打動學生的心，也可使學生學到研究問題的科學態(tài)度和思維方法，包括許多愛國主義的光輝事例和物理學家的高貴品質(zhì)。這些內(nèi)在的德育素材，易與引起學生的興趣，受到感染引起共鳴。因此我們認為只要站在這一高度看到問題，就能自覺地在中學物理教學中進行德育教育。
其次，必須緊密結(jié)合物理學科的特點。寓德育教育與物理教學之中，物理教師在教學過程中，要緊密結(jié)合物理學科的特點，遵循課程標準，挖掘教材內(nèi)在思想因素，發(fā)揮教學的藝術(shù)性和感染力，將德育教學滲透與物理教學之中。
要增強德育教育的儀式，即在物理教學過程中，有儀式地進行德育滲透的教育，把知識的掌握，能力的培養(yǎng)與德育教育放在同一個教學目標上、互相滲透、互相促進。
要有機地將物理學科的教學目標、教學內(nèi)容與學生的實際及德育教學結(jié)合起來。
要遵循學生的認識規(guī)律，循序漸進，根據(jù)教材內(nèi)容及學生實際，由淺入深、由低到高反復進行，持之以恒，使學生逐步形成德育所要求的內(nèi)容，以培養(yǎng)跨世紀的一代新人。
再次，要充分發(fā)揮物理教學中的德育功能，無疑要注重研究在中學物理教學中發(fā)揮德育功能的途徑和方法。通過兩年的時間與研究，我們的具體做法是：
1.總體規(guī)劃，合理安排，自始自終。教學過程的隨意性、盲目性和片面性是教育活動中的忌諱，因此根據(jù)物理教學課程標準和學生的特點，對德育教育過程中有一個統(tǒng)籌安排。如初中物理實用知識較多，可根據(jù)教材內(nèi)容安排一些與實際生活相聯(lián)系的實用技術(shù)，根據(jù)這些內(nèi)容進行愛國主義教育，尤其可根據(jù)改革開放以來我國高科技產(chǎn)品方面的成就來激發(fā)學生求知欲的提高。因此在備課時不但要明確教學目標，而且要把德育目標一起備進去。例如，在講到液體內(nèi)部壓強隨著深度增加而增大時介紹堤壩為何下寬上窄，可以講抗洪救災搶修堤壩的艱難，以此培養(yǎng)學生不畏艱辛的品格和意志。
2.以身示范，教書育人。教師應當把德育貫穿和滲透到教育的全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生的全面成長。
身教重于言教，教師在教學中以自己模范行為去影響教育學生既是德育的重要途徑，又是進行學科德育的基礎。教師的一言一行可以反映出一個教師的思想、觀點、思維方法、師德和精神面貌.教師的世界觀和方法論對學生和學生的行為舉止起著潛移默化的作用.例如,認真地準備好演示實驗,操作要規(guī)范,哪怕再簡單的演示也要一絲不茍,這樣學生才會起到仿效的作用.
在整個物理教學過程中,教師應該表現(xiàn)出對事業(yè)的熱愛,以高度的責任感對待自己所從事的工作,對學生進行耐心的教育.課堂的講解，清楚的板書，以及作業(yè)的批改等都應該一絲不茍；語言的表達要有科學性、邏輯性，用辨證唯物主義的觀點分析教材、闡明教材、演示實驗的規(guī)范操作，揭示的科學結(jié)論，處處表現(xiàn)出科學研究的思維方法和科學工作者應有的嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。教師的思想和道德品質(zhì)也應言行一致，表里如一，起到為人師表的作用。使學生從心底里尊敬老師、引起共鳴，從而有效地影響和教育學生。
（二）深入挖掘物理教材中的德育資源。
對學生進行德育教育，課本中編者作了精心的設計，教材中的辨證唯物主義思想以及科學的方法論往往包含于物理教材內(nèi)容的深層，科學家為事業(yè)的獻身精神和態(tài)度都是寶貴的德育素材，利用這些材料培養(yǎng)學生熱愛科學，愿意獻身科學以及培養(yǎng)學生善于觀察、善于分析、積極探討、勇于攀登、不屈不撓的科學態(tài)度、正確的思維方法等。同時物理學科的有利條件還存在于介紹科學家的偉大成就的同時，把他們的格言介紹給學生。例如，愛因斯坦說：“一個人價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！蔽覈茖W家錢學森說：“在科學工作中有嚴格的自我批評精神，有實事求是的精神，這是青年從事科學工作的第一關。”這些都需要我們教師去發(fā)揮、去揭示、去拓寬。例如在閱讀材料和讀圖中使學生接受教育。物理課本中古代的“春”、“桔槔”，現(xiàn)代的“火箭發(fā)射成功”、“太陽能衛(wèi)星”、“對發(fā)射衛(wèi)星的測試”、“人民英雄紀念碑”等插圖，可以讓學生充分體會到祖國古代物理學史上的光輝成就、重大貢獻，以及結(jié)合改革開放以來的偉大成就。例如，在講物理學史中，使學生了解物理學史是研究人類認識自然界中的各種物理現(xiàn)象、規(guī)律和發(fā)展的歷史，是人類認識自然的重要組成部分，其本身就是唯物主義認識論、辨證法的生動教材。以培養(yǎng)學生辯證唯物主義世界觀，培養(yǎng)學生民族自豪感和愛國之心。
（三）課堂教學是物理課德育滲透的主要渠道。
為了充分發(fā)揮課堂教學德育滲透主渠道的作用，我們精心設計每一節(jié)課的德育目標及具體的實施方法，將德育內(nèi)容與知識內(nèi)容、能力培養(yǎng)三者有機地結(jié)合起來，具體實施的方法主要有：
1.滲透法。在進行辯證唯物主義教育時，不是空洞的講哲學原理，而是將哲學原理寓知識的講授之中。如講“力”的概念時不要求講施力物體與受力物體的對立統(tǒng)一，而是要講清：⑴力是離不開物體的；⑵施力物體和受力物體是同時存在的，同時小時的；⑶在研究對象變化時施力物體和受力物體是可以相互轉(zhuǎn)化的。這三點學生如果真正了解，就自然滲透了辯證唯物主義教育。
2.恰當運用講授法。對于科學方法要結(jié)合知識內(nèi)容給予講授，對于我國古代，現(xiàn)代物理與科技成就以及物理學家追求真理無私奉獻的精神都要通過適當?shù)闹v授。
3.討論法。在講授諸如噪聲的防止、能源開發(fā)和利用、光的本質(zhì)等德育內(nèi)容含量較高的課程時，可以讓學生進行適當?shù)挠懻?，使其在討論中受到教育?/p>
4.重視運用實驗法。教師在演示實驗和學生動手實驗時，是對學生進行真理的客觀性教育的最有力手段，所以教師要認真規(guī)范地抓好實驗教學。
通過知道學生實驗操作，仔細觀察發(fā)生的現(xiàn)象，認真做好記錄。實驗結(jié)束后，指導學生整理好實驗器材，做好小結(jié)，如實寫好實驗報告，這不僅可培養(yǎng)學生觀察現(xiàn)象，分析問題、解決問題的能力，而且可以培養(yǎng)學生實事求是，追求真理的精神，培養(yǎng)學生認真細致、熱愛勞動的作風和堅忍不拔的意志。
(四)、在課外活動中提高。通過豐富多彩的課外活動，使學生接受教育。
如：組織科技講座，介紹我國及世界的科技成就使學生認清科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。中學生應該學好物理學科基礎知識，為振興中華而奮斗；知道學生閱讀科技讀物、拓寬知識面，使學生感知和吸收大量的德育營養(yǎng)，使學生感受科技成果對身心的熏陶；知道學生進行科技小制作，培養(yǎng)學生誠懇求實的作風和勞動觀點；組織學生參觀科技館、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的現(xiàn)代化設備，使學生親身體驗科技興國的偉大戰(zhàn)略，促進學生健康成長。
三、重視初中物理教學的德育滲透教學成果評價。