時(shí)間：2023-07-23 09:24:42
導(dǎo)語(yǔ)：在文化傳承和文化自信的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
文化是民族的血脈和人民的精神家園，文化自覺(jué)與自信是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)力。文化自覺(jué)指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念[1]。2012年廣西提出，到2020年把廣西壯族自治區(qū)努力建設(shè)成具有時(shí)代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強(qiáng)區(qū)的宏偉目標(biāo)，經(jīng)過(guò)四年的建設(shè)，廣西民族文化發(fā)展取得了巨大成就。但受全球化、市場(chǎng)化和信息化的負(fù)面影響，少數(shù)民族的文化認(rèn)同、傳承和創(chuàng)新等方面的文化自覺(jué)與自信意識(shí)不足，嚴(yán)重制約了民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)。傳承創(chuàng)新少數(shù)民族文化是民族地區(qū)高校的職責(zé)和使命所在。廣西地方高校作為地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育人才聚集地，應(yīng)充分結(jié)合地方社會(huì)文化發(fā)展需求，發(fā)揮高校智庫(kù)功能、民族教育、傳承創(chuàng)新文化和培養(yǎng)人才等方面作用，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同、傳承和創(chuàng)新等方面的文化自覺(jué)與自信意識(shí)，促進(jìn)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)。
一、發(fā)揮高校智庫(kù)功能，協(xié)助地方政府科學(xué)規(guī)劃文化發(fā)展戰(zhàn)略
廣西民族文化資源豐富，世居民族有壯族、漢族和瑤族等12個(gè)民族，各民族有自己的民俗和文化特點(diǎn)，民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)具有天然優(yōu)勢(shì)，但由于歷史和社會(huì)發(fā)展等多種原因，與東部地區(qū)相比，廣西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，迫于財(cái)政的壓力，廣西部分地方政府存在重經(jīng)濟(jì)、輕文化的傾向，導(dǎo)致文化建設(shè)投入的不足，制約了民族文化發(fā)展。
高校各方面高層次人才集中、各學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新思想集聚、對(duì)中國(guó)和世界理解視域廣闊等豐厚的資源和稟賦，以此為平臺(tái)和基地建設(shè)起來(lái)的高校智庫(kù)，在立法協(xié)商、行政協(xié)商、民主協(xié)商、參政協(xié)商、社會(huì)協(xié)商等方面，顯然有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和顯著的特色[2]。地方高校作為地方的智庫(kù)智囊，發(fā)揮智庫(kù)參政議政作用，協(xié)助地方政府科學(xué)規(guī)劃經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略。一方面，建議地方政府要高度重視民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略地位。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。民族文化發(fā)展不僅是滿足少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán)益的需要，而且是應(yīng)對(duì)民族文化與西方文化、本土文化和現(xiàn)代文化等方面文化沖突的需要，更是應(yīng)對(duì)外來(lái)文化勢(shì)力滲透，防止西方和平演變圖謀，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定大局的戰(zhàn)略需要；另一方面，也是協(xié)助地方科學(xué)規(guī)劃文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要。高校要發(fā)揮專家人才、科研機(jī)構(gòu)和社團(tuán)機(jī)構(gòu)等智庫(kù)智囊作用，協(xié)助地方政府對(duì)地方民族文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，因地制宜制定科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。綜合分析廣西民族地區(qū)發(fā)展環(huán)境和資源稟賦，最具開(kāi)發(fā)潛力和比較優(yōu)勢(shì)的資源是良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源[3]。很有必要結(jié)合廣西民族文化資源優(yōu)勢(shì)，利用廣西靠近廣東和珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)等良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和便利的交通優(yōu)勢(shì)，以及廣西―東盟的對(duì)外文化交流外部機(jī)遇，再加上國(guó)家重視文化發(fā)展和廣西文化強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，因地制宜發(fā)展民族文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)和文化的對(duì)外交流等大好發(fā)展時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，加快廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)步伐。
二、發(fā)揮高校民族教育功能，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同
民族文化是每一個(gè)民族在其群體生活中所傳承、奉行、遵從、熱愛(ài)的由本民族創(chuàng)造，或雖非本民族創(chuàng)造，但被本民族所接受并融入本民族原本文化之中的一切文化因素和成分[4]。民族文化認(rèn)知是民族文化自覺(jué)的核心部分，是指生活在一定文化中的人明白自身文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的取向[5]。民族文化認(rèn)同是指對(duì)民族文化價(jià)值的肯定。隨著全球化和市場(chǎng)化的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大變遷，民族文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，取而代之的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民族地區(qū)文化多元化和多元文化價(jià)值共存與沖突已成為不爭(zhēng)的事實(shí)?，F(xiàn)代文化越來(lái)越受到人們的青睞，民族文化漸趨冷落，特別是受西方文化殖民和霸權(quán)影響，少數(shù)民族群體特別是少數(shù)民族青年群體對(duì)民族文化存在自卑心理，導(dǎo)致對(duì)民族文化認(rèn)同不足。比如，民族語(yǔ)言是民族文化最核心的部分，民族語(yǔ)言的使用情況可以很好地展現(xiàn)民族文化認(rèn)同狀況，在廣西民族地區(qū)調(diào)查顯示，被訪者的民語(yǔ)能力總體較弱，多數(shù)人表示“能聽(tīng)懂不會(huì)說(shuō)”，這一比例占40.8%，會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)的占27.6%，完全不會(huì)的有 26.3%，會(huì)說(shuō)又會(huì)寫(xiě)的比例很小，只有5.3%[6]。調(diào)查的數(shù)據(jù)表明廣西的對(duì)民族文化認(rèn)同度較低的現(xiàn)狀。
地方高校作為民族地區(qū)的最高學(xué)府，也是文化教育和開(kāi)發(fā)民智的搖籃，充分發(fā)揮高校民族文化教育功能，采取多種有效形式和手段，開(kāi)展民族文化宣傳教育和文化民生，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，首先，地方高校通過(guò)開(kāi)設(shè)地方民族文化課程和民族文化大講壇網(wǎng)站，系統(tǒng)介紹民族文化的來(lái)龍去脈，讓學(xué)生充分了解民族文化主要精髓和偉大魅力，增強(qiáng)廣西大學(xué)生群體對(duì)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。其次，地方高校聯(lián)合政府職能部門(mén)開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族文化宣傳教育活?印8咝＠?用文化研究團(tuán)體、學(xué)校文化團(tuán)體和大學(xué)生社團(tuán)等人才和文化優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合政府職能部門(mén)深入民族地區(qū)，利用城鎮(zhèn)趕圩日或民族傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展民族文化研討、宣傳和民族文化歌舞演唱會(huì)等形式多樣的民族文化宣傳教育活動(dòng)，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。最后，高校利用大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、大學(xué)生村官和精準(zhǔn)扶貧活動(dòng)等載體，引導(dǎo)少數(shù)民族通過(guò)文化致富。
三、發(fā)揮高校傳承創(chuàng)新文化功能，培育當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化傳承創(chuàng)新意識(shí)
廣西民族文化資源豐富，種類繁多，主要分為六種，一是生活文化；二是禮儀文化；三是民間文學(xué)藝術(shù)、歌舞、游樂(lè)等民間傳承文化；四是科技工藝文化；五是信仰、巫術(shù)文化；六是節(jié)日文化[7]。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，如何傳承民族文化的“精華”保持民族性，又需要揚(yáng)棄其“糟粕”，吸收現(xiàn)代文化元素進(jìn)行創(chuàng)新民族文化，這是擺在我們面前的一個(gè)亟須解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。廣西各地進(jìn)行民族文化傳承創(chuàng)新以及開(kāi)發(fā)利用民族文化資源方面，既有成功的案例，也有不足的教訓(xùn)。因此需要理性對(duì)待民族文化，既不能故步自封，夜郎自大，也不可全部否認(rèn)?？梢?jiàn)，傳承創(chuàng)新民族文化需要對(duì)本地區(qū)民族文化進(jìn)行正確引導(dǎo)和合理開(kāi)放利用。
傳承創(chuàng)新少數(shù)民族文化是民族地區(qū)高校的職責(zé)和使命所在。廣西地方高校多處于民族地區(qū)的地級(jí)市或縣級(jí)市，由于地緣和人才等方面優(yōu)勢(shì)，在研究本地民族文化資源方面具有較好的傳統(tǒng)和積累，是本地民族文化傳承創(chuàng)新的中心。發(fā)揮高校傳承創(chuàng)新文化功能，培育當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化傳承創(chuàng)新意識(shí)。首先，高校民族文化專家學(xué)者和大學(xué)生通過(guò)田野調(diào)查等多種形式實(shí)地調(diào)研，挖掘整理民族文化資源，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)民族文化資源科學(xué)分類，對(duì)優(yōu)秀民族文化資源流失進(jìn)行搶修，為民族文化傳承創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次，發(fā)揮地方高校音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視等專業(yè)齊全、人才濟(jì)濟(jì)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)[8]，參與地方公共文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，為當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供智力支持；第三，發(fā)揮地方高校民族文化產(chǎn)學(xué)研體系，結(jié)合本地民族文化資源，引導(dǎo)少數(shù)民族如何傳承創(chuàng)新文化，逐步培育他們的文化傳承創(chuàng)新意識(shí)。
四、發(fā)揮高校人才培養(yǎng)功能，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展培育本土人才
目前，我國(guó)非遺保護(hù)的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號(hào)稱“非遺第一大國(guó)”。非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國(guó)高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會(huì)在京舉辦，本次會(huì)議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，“意見(jiàn)”對(duì)“非遺傳承”作了特別詮釋———通過(guò)“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說(shuō)，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動(dòng)在北京大學(xué)舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行同樣的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對(duì)非遺文化資源進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無(wú)幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開(kāi)展了“地方非遺資源校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過(guò)渡性研究》一文中，對(duì)非遺融入教育教學(xué)進(jìn)行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開(kāi)展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對(duì)非遺在高職院校傳承的路徑進(jìn)行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開(kāi)大學(xué)（2017）成為國(guó)內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識(shí)課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體，是對(duì)非遺文化資源進(jìn)行教學(xué)資源開(kāi)發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開(kāi)教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國(guó)家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下，國(guó)家戰(zhàn)略“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來(lái)”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
高職教育服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責(zé)無(wú)旁貸。過(guò)去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會(huì)知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補(bǔ)充方式。具有文化底蘊(yùn)和科研優(yōu)勢(shì)的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實(shí)操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是高職院校的一項(xiàng)基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時(shí)，有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進(jìn)來(lái)，進(jìn)而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí)和高職院校各專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐，科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、旅游管理、經(jīng)濟(jì)等通識(shí)課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進(jìn)專業(yè)建設(shè)；由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺(tái)保護(hù)傳承非遺文化。校企合作，互通有無(wú)、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進(jìn)了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同承擔(dān)保護(hù)傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來(lái)發(fā)掘和保護(hù)，也需要我們以更高更理性的眼光來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來(lái)詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。
大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽(tīng)外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意?！盵1]
錢(qián)穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開(kāi)展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度
一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門(mén)檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門(mén)磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見(jiàn)素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書(shū)畫(huà)，有厚重輝煌的人類歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就?！盵3]
而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華?！八^文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀?！盵4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見(jiàn)但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。
三、國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開(kāi)始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開(kāi)展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開(kāi)展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門(mén)類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢(qián)穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1994：2.
[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.
[3]林炎志.國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與民族精神之塑造[J].科學(xué)社會(huì)主義，2007（3）：78.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)生；滲透
中圖分類號(hào)：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
2003年4月份出臺(tái)的《新課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)定位為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！北疚木褪且Y(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，探索向中學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化精髓的策略和思路，引導(dǎo)新一代的中學(xué)生在經(jīng)典中徜徉，學(xué)習(xí)古圣先賢的智慧結(jié)晶，走出自己的感悟人生。
語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化密不可分
所謂文化，廣義上是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義上是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。所為傳統(tǒng)文化，就是一個(gè)民族世代相傳的經(jīng)典文化，這種文化具有連續(xù)性、傳承性、發(fā)展性等特點(diǎn)。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在歷史、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的標(biāo)簽和特色，是一個(gè)民族的驕傲資本，是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，也是人類智慧的象征。
中學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，比如：畢昇的活字印刷，涉及到中國(guó)印刷術(shù)的歷史和其世界地位；《核舟記》中所涉及的雕刻技藝，以此為基點(diǎn)可以延展開(kāi)來(lái)給學(xué)生講解一下中國(guó)的精雕細(xì)刻工藝以及建筑、家具等的雕刻歷史；語(yǔ)文教學(xué)為傳播和普及民族文化教育提供了廣闊的空間，語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)旁征博引地將課文中所涉及的民族傳統(tǒng)文化有所涉及，并且布置好課后閱讀或者分組討論等多種形式，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固和加深，從而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情趣和求知欲。
傳統(tǒng)文化中有很多彰顯美德、懲惡揚(yáng)善的故事和傳說(shuō)，還有許多道德典范以及體現(xiàn)廣大民眾聰明才智的范本。這類文章大都在中學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)，如《智子疑鄰》告誡人們要正確地對(duì)待自己和他人，只有心懷善意，才會(huì)感覺(jué)美好和幸福?！顿u(mài)油翁》《塞翁失馬》等諸多短小名篇都分別講述了不同的哲理和處事原則，這些傳統(tǒng)的美德和教義都要借助語(yǔ)文教材來(lái)感染和熏陶學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中感受祖國(guó)豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，使他們有受益有收獲。
語(yǔ)文教材是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化的滲透和傳承需要借助語(yǔ)文課程來(lái)進(jìn)行，語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系密不可分，中學(xué)語(yǔ)文教師要對(duì)課程進(jìn)行探索和研究，最大限度地將傳統(tǒng)文化精要傳授給學(xué)生。
對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的必要性和重要性
首先，是民族精神傳承延續(xù)的需要。中華民族有著悠久的歷史和文明，有著深厚的文化底蘊(yùn)和文明道德，這些文明和文化需要我們中華兒女一代代地去傳承和發(fā)展，繼續(xù)保有我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大我們民族的智慧結(jié)晶，在世界文化圈繼續(xù)保有東方文化的底蘊(yùn)和吸引力。
其次，是增強(qiáng)學(xué)生自豪感和自信心的需要。中學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化選編，大都體現(xiàn)了古人的非凡的智慧和才能，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生對(duì)古人的敬仰，同時(shí)也增強(qiáng)了作為中華兒女的自豪感，面對(duì)困難有了強(qiáng)烈的自信心，這種內(nèi)在的轉(zhuǎn)化其實(shí)是一種內(nèi)在動(dòng)力，能幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的目標(biāo)和學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)他們以后的人生也是有很大的良性引導(dǎo)作用的。
再次，是提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的需要。一個(gè)人的修養(yǎng)是在潛移默化中養(yǎng)成的，讀書(shū)與交友對(duì)一個(gè)人的影響很大，特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀尚未形成的時(shí)期，對(duì)任何事情都有好奇心和求知欲，這就需要教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，這也是在語(yǔ)文教材中大量引入傳統(tǒng)文化的目的，使學(xué)生步入正途、走入正軌是培養(yǎng)的目的。傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生在知識(shí)體系的形成、人文觀念的形成以及個(gè)人素養(yǎng)的養(yǎng)成方面都有著不可低估的作用?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，中學(xué)階段教科書(shū)中的涉及的歷史、典故、文化、詩(shī)詞、歌賦、科技等都是學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備階段的經(jīng)典，只有對(duì)傳統(tǒng)文化吸收并內(nèi)化，才能有個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)的升華，才能積累起豐厚的文化底蘊(yùn)。
對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的途徑
首先，利用教材的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，結(jié)合課文內(nèi)容，對(duì)相關(guān)的名人故事、勵(lì)志名言以及詩(shī)詞歌賦進(jìn)行介紹，可以布置作業(yè)讓學(xué)生去圖書(shū)館或上網(wǎng)查找相關(guān)的資料，也可以讓學(xué)生對(duì)相關(guān)的書(shū)籍進(jìn)行任務(wù)閱讀，學(xué)生既加深了對(duì)課文的了解，又對(duì)他們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生讀書(shū)和查閱資料的邏輯性。
其次，利用生活的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要注重課程教學(xué)和生活的關(guān)聯(lián)性，利用生活中出現(xiàn)的現(xiàn)象或事故聯(lián)系傳統(tǒng)文化中的相關(guān)典故或者這里進(jìn)行講解，讓學(xué)生從中體會(huì)并感悟是非真理，從而也能對(duì)自己的行為有所規(guī)范。
再次，利用興趣的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要善于利用學(xué)生的興趣進(jìn)行點(diǎn)撥和引導(dǎo)?，F(xiàn)在的中學(xué)生大都喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲，教師可以在講授傳統(tǒng)民間游戲的同時(shí)講述一下兩者的不同和聯(lián)系，傳統(tǒng)的民間游戲純粹就是體力和腦力的結(jié)合，大部分都是戶外運(yùn)動(dòng)，對(duì)參與者的身心都是很好的鍛煉機(jī)會(huì)，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)游戲，對(duì)于視力、體力以及心智都是一種不良影響，要正確地分析網(wǎng)絡(luò)游戲的利于弊，從而教育學(xué)生把握好“度”，正確處理好興趣與學(xué)習(xí)的關(guān)系。
一、積極承擔(dān)推動(dòng)文化發(fā)展的歷史責(zé)任
要提高文化自覺(jué)，重點(diǎn)要在挖掘和傳承民族民間文化發(fā)展上下功夫，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮。
一要深層次開(kāi)發(fā)民族民間文化資源。松桃民族民間文化厚重獨(dú)特、資源豐厚、發(fā)展?jié)摿薮?，在打造民族民間文化品牌上，需要培育適應(yīng)現(xiàn)代要求、引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展方向的文化意識(shí)，深入挖掘民族文化的歷史、風(fēng)情、藝術(shù)表現(xiàn)形式等，制定出臺(tái)推進(jìn)松桃民族文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施意見(jiàn)，重點(diǎn)組織推進(jìn)民族博物館、圖書(shū)館等一批文化工程建設(shè)，編制松桃民族民間文化發(fā)展規(guī)劃，深層次開(kāi)發(fā)民族民間文化資源，著力圍繞“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間絕技文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)滾龍藝術(shù)之鄉(xiāng)”“貴州花鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”等六張文化牌，深度開(kāi)發(fā)苗族“四月八”節(jié)日、苗歌、苗族刺繡、苗族銀飾服飾等民族節(jié)日風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，建立民族民間文化博物館，展現(xiàn)民族民間文化的發(fā)展歷史、內(nèi)涵、類型等。充分挖掘南長(zhǎng)城、苗王城等旅游景點(diǎn)的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大苗王城影響力，打造西部影視基地，加快發(fā)展影視文化等現(xiàn)代文化傳播體系的表現(xiàn)形式，努力建設(shè)一批在全省、全國(guó)叫得響的民族民間文化品牌，不斷擴(kuò)大松桃民族文化的影響力。
二要進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間文化資源普查工作。通過(guò)普查工作，摸清底數(shù)和發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)真研究普查的資源項(xiàng)目，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，明確改進(jìn)的方向。特別是通過(guò)建立民族民間文化數(shù)據(jù)庫(kù)的方式不斷積累資源，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的民族民間文化資源，作為縣級(jí)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，并及時(shí)申報(bào)為省級(jí)、國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，為建設(shè)文化強(qiáng)縣創(chuàng)造條件。
三要進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間文化人才保護(hù)和人才培訓(xùn)。建立民族民間文化傳承人名錄，收集整理相關(guān)資料，對(duì)其按規(guī)定享受?chē)?guó)家下?lián)艿姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)資金，采取有效措施對(duì)他們加以保護(hù)和幫助，并加大人才培訓(xùn)，在縣內(nèi)各民族中小學(xué)開(kāi)辦民族民間文化培訓(xùn)班，為民族民間的傳承打下基礎(chǔ)。積極實(shí)施“松桃文化名人培育工程”和“苗族文化精品培育工程”，走“高、精、尖”和現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作路子，不斷提高知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。
二、順應(yīng)文化建設(shè)發(fā)展的時(shí)代要求
增強(qiáng)文化自信，需要在厚重的民族民間文化的積淀中展示獨(dú)特厚重的民族文化。如松桃的苗族神功藝術(shù)上刀山、下火海等絕技絕活，曾多次在全國(guó)各大城市乃至國(guó)外表演過(guò)，已成為松桃民族民間文化的“名片”；苗族花鼓舞曾獲中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)項(xiàng)“山花獎(jiǎng)”；苗族“八人秋”在九運(yùn)會(huì)上獲得表演類一等獎(jiǎng)，充分展示了民族民間文化的厚重與獨(dú)特性。這些民族民間文化是提高人民文化自覺(jué)的載體，更需要精心打造和不斷創(chuàng)新，提煉民族文化載體形式，積極發(fā)揮現(xiàn)代傳播體系的作用，加大民族民間文化項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)力度，不斷豐富項(xiàng)目的內(nèi)容和表演形式，建立民族民間文化節(jié)目表演場(chǎng)和文化劇院等，結(jié)合現(xiàn)代聲光電技術(shù)，不斷推陳出新，為民族民間文化節(jié)目提供展示平臺(tái)和發(fā)展空間，在展示民族民間文化和人文風(fēng)情的同時(shí)，也順應(yīng)了時(shí)代的需要，提高了自身對(duì)文化的自覺(jué)和自信。建立創(chuàng)意理念不斷涌現(xiàn)、科技手段廣泛運(yùn)用的文化創(chuàng)新體系，使文化凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、輻射力顯著增強(qiáng)。
三、構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系
著力編輯出版文化系列叢書(shū)、畫(huà)冊(cè)、風(fēng)光宣傳片等資料，建設(shè)民族民間文化信息服務(wù)中心，建好民族民間文化宣傳網(wǎng)站，發(fā)展民族民間文化網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意，加強(qiáng)宣傳力度。多形式開(kāi)展高端的、大型的文化節(jié)慶活動(dòng)，加強(qiáng)與中央電視臺(tái)等高端媒體合作，采用現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作手段，提高知名度，通過(guò)舉辦民族民間文化推介會(huì)、旅游節(jié)和拍攝電影或電視劇等活動(dòng)，拓展文化市場(chǎng)。
論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進(jìn)行分析認(rèn)為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì);龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值;舞龍運(yùn)動(dòng)為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運(yùn)動(dòng)使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進(jìn)、進(jìn)取、堅(jiān)毅和拼搏精神的象征。它是中國(guó)文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財(cái)富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂(lè)、喜慶、健身與競(jìng)技等多種功能于一體的體育活動(dòng)，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來(lái)越重要的價(jià)值。
1龍巖市在龍文化傳播過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值分析
1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢(shì)
作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國(guó)南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國(guó)259個(gè)地級(jí)市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個(gè)，2861個(gè)縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個(gè)。而且，從區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟(jì)總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢(shì)居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門(mén)鎮(zhèn)，建有龍門(mén)塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書(shū)院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長(zhǎng)汀古城，隨處可見(jiàn)的中國(guó)龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒?，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
1.2龍巖市進(jìn)行龍文化傳播的價(jià)值分析
首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，中國(guó)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和中華文化的巨大魅力，使得世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)文化。同時(shí)隨著我們民族自信的確立，國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無(wú)疑受到了越來(lái)越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動(dòng)才剛剛開(kāi)始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見(jiàn)的，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)充分利用自己的優(yōu)勢(shì)，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來(lái)提高城市的吸引力和知名度，這對(duì)于龍巖旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國(guó)龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹(shù)立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)和繼承。
2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳播的作用
2.1舞龍運(yùn)動(dòng)的概況
舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國(guó)很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時(shí)，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗?！洞呵锓甭丁肪陀嘘P(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”?？梢?jiàn)，舞龍最初發(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動(dòng)。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動(dòng)隨著千百年來(lái)的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動(dòng)逐漸發(fā)展成為一種集娛樂(lè)、喜慶、健身與競(jìng)技等多種功能于一體的文化體育活動(dòng)，開(kāi)始走上正規(guī)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的發(fā)展軌跡。
現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過(guò)不同類型的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競(jìng)技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個(gè)人借助龍珠和龍?bào)w器材在音樂(lè)的烘托下共同完成不同級(jí)別難度動(dòng)作的集體性體育項(xiàng)目。
2.2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化的傳播作用
舞龍運(yùn)動(dòng)是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運(yùn)動(dòng)為載體的一種對(duì)龍文化進(jìn)行診釋的文化活動(dòng)，是人們對(duì)龍的神性和所蘊(yùn)含的人文精神和文化價(jià)值的外在行為表達(dá)。因此，中國(guó)龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運(yùn)動(dòng)，人們通過(guò)各種形式的舞龍活動(dòng)相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中深刻地體會(huì)和診釋了龍所代表的精神實(shí)質(zhì)。
3舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析
3.1舞龍運(yùn)動(dòng)與閩西客家文化的關(guān)系
閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來(lái)的歷史演變過(guò)程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實(shí)了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動(dòng)作為閩西客家文化民俗活動(dòng)中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實(shí)踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺(tái)，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
3.2舞龍運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了龍巖市龍文化的傳承
華夏民族的舞龍活動(dòng)，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達(dá)自己對(duì)龍的信仰和寄托，經(jīng)過(guò)原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目它不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對(duì)龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進(jìn)對(duì)龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來(lái)崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長(zhǎng)。號(hào)稱“天下第一龍”，已成功申請(qǐng)了吉尼斯世界記錄。近年來(lái)，舞龍運(yùn)動(dòng)已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏?ài)。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過(guò)舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動(dòng)的交流讓世界各地的人們更加了解中國(guó)的龍文化，舞龍運(yùn)動(dòng)將成為世界人民了解中國(guó)龍文化的一個(gè)重要窗口?？梢?jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無(wú)論是有形還是無(wú)形，舞龍所負(fù)載的內(nèi)涵，都深蘊(yùn)著中國(guó)龍文化的層層積淀，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運(yùn)動(dòng)在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國(guó)龍文化便借華人舞龍活動(dòng)深人到中華民族生存繁衍的各個(gè)角落。
3.3舞龍運(yùn)動(dòng)使龍的精神更加鮮活
龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見(jiàn)的、生動(dòng)的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀(jì)的2000年，也是中國(guó)傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會(huì)在龍巖舉行，在開(kāi)幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團(tuán)結(jié)、勤奮、勇敢、堅(jiān)毅和拼搏向前的精神。場(chǎng)上舞動(dòng)起來(lái)的龍的翻騰、變換、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺(jué)上的生動(dòng)形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險(xiǎn)阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對(duì)中國(guó)龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時(shí)，立刻會(huì)使我們感受到那種萬(wàn)眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時(shí)作為中國(guó)民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會(huì)油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國(guó)龍的精神?？梢?jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。
3.4龍巖市舞龍運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀
龍巖市舞龍活動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動(dòng)的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長(zhǎng)者可達(dá)一千多米，可以游行，但不能舞動(dòng)，以連城姑田鎮(zhèn)、長(zhǎng)汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，龍巖市約有60個(gè)舞龍隊(duì)，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動(dòng)中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團(tuán)體，這支隊(duì)伍中除青壯年男子舞龍隊(duì)外，還有老年舞龍隊(duì)和女子舞龍隊(duì)。
3.5挖掘與研究龍文化促進(jìn)龍巖舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
龍文化的弘揚(yáng)和舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展之間是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動(dòng)以舞龍運(yùn)動(dòng)為載體，通過(guò)舞龍運(yùn)動(dòng)的形式得以展現(xiàn)，并透過(guò)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、壯大得以弘揚(yáng)和豐富。龍巖長(zhǎng)汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會(huì)中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動(dòng)中，舞龍作為一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛(ài)?？梢?jiàn)，通過(guò)對(duì)龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)r龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對(duì)中國(guó)龍的崇敬、喜愛(ài)和熱情。這就為舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展開(kāi)辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國(guó)龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)，人們會(huì)以更高的積極性、主動(dòng)性來(lái)參與舞龍運(yùn)動(dòng)。無(wú)疑為舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打下了堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)。因此，對(duì)于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】 中國(guó)特色；社會(huì)主義；文化自信
一、文化自信的概念和內(nèi)涵
文化有廣義的文化和狹義的文化之分。廣義的文化是指人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化單是指人的精神財(cái)富方面，是指人類自身的精神創(chuàng)造及其得到的成果，是指人類的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。本文討論的文化自信屬于狹義文化的范疇。
文化自信是指共同體成員不僅對(duì)自身文化理念的認(rèn)同，而且對(duì)自身文化未來(lái)發(fā)展前景具有強(qiáng)大的信心，是對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的肯定，文化自信也是共同體成員對(duì)民族文化的自信心和自豪感的外在表現(xiàn)。一方面，文化自信可以表現(xiàn)為對(duì)優(yōu)秀文化因素的自覺(jué)追求，能夠自信的吸納各種文化的有利因素。另一方面，文化自信可以表現(xiàn)為對(duì)自己先進(jìn)文化的大力宣揚(yáng)，增強(qiáng)本身文化的影響力。
從文化自信的內(nèi)涵來(lái)看，文化自信主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，首先，是共同體成員對(duì)自身文化的肯定和認(rèn)同。其次，文化自信是指共同體成員對(duì)自身文化生命力有著堅(jiān)定的信心，共同體成員能從自身文化的發(fā)展趨勢(shì)、文化建設(shè)中把握自身文化的發(fā)展前途，感覺(jué)自身文化的生命力。最后，文化主體既能認(rèn)識(shí)到本民族的文化優(yōu)點(diǎn)，也能肯定和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，在保持本民族文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)文化保持理性的“揚(yáng)棄”。
由此可見(jiàn)，文化自信內(nèi)在包含著傳承、開(kāi)放與創(chuàng)新，既要肯定繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又要敢于對(duì)于外來(lái)文化進(jìn)行理性的“揚(yáng)棄”，還要用于創(chuàng)新面向未來(lái)。所以構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信必須從這三方面入手。
二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必要性
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化不斷深入發(fā)展，中國(guó)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，全面建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也要求我們必須樹(shù)立高度的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。
1、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是中國(guó)應(yīng)對(duì)世界文化沖突的必要
首先，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以幫助中國(guó)有效地應(yīng)對(duì)世界上多元文化間的摩擦和沖突。從個(gè)人層面上講，隨著不同價(jià)值文化在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)個(gè)性群體的文化信仰和價(jià)值觀念產(chǎn)生了烈的沖擊，不利于我國(guó)主流文化的傳播，造成嚴(yán)重的文化信仰危機(jī)。從國(guó)家層面講，不同國(guó)家和地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，多元的文化沖突不斷增多，并且西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)文化侵蝕滲透日益嚴(yán)重，中國(guó)的文化自信和文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)面臨文化信仰危機(jī)的嚴(yán)重困境。
其次，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以使我國(guó)有效的應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)我國(guó)文化的滲透和侵蝕。西方對(duì)中國(guó)文化的侵蝕涉及層越來(lái)越廣，過(guò)程變得隱蔽和迅速，通過(guò)傳媒、教育、網(wǎng)絡(luò)、服飾、飲食等各個(gè)方面對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行價(jià)值觀和生活方式的滲透。西方通過(guò)各種方式向中國(guó)輸出其所推崇的價(jià)值觀、行為方式、思想觀念，對(duì)中國(guó)原有的價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生了很大的沖擊，中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，民族信仰危機(jī)日益嚴(yán)重。
最后，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是我國(guó)為了應(yīng)對(duì)多元文化背景下中國(guó)文化所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。文化安全問(wèn)題是事關(guān)國(guó)家安全的重要問(wèn)題，一方面，面對(duì)西方文化的侵蝕，中國(guó)的民族主體受到了挑戰(zhàn)，即中國(guó)的主流價(jià)值觀遭到侵蝕。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，西方國(guó)家利用其地位優(yōu)勢(shì)對(duì)其他民族文化進(jìn)行排擠和侵蝕。
2、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)觀念的前提
首先，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信有助于傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值，解決中國(guó)傳統(tǒng)文化備受冷落的現(xiàn)狀。一方面是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)生活方式的改變，國(guó)人不愿意學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槠涠唐跓o(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更想追求能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的各種文化觀念，造成文化亂象。另一方面，國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化沒(méi)有敬畏之心，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的了解，這也是愛(ài)國(guó)主義思想單薄，嚴(yán)重缺乏文化自信的表現(xiàn)。
其次，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以使中國(guó)有效的緩解當(dāng)前過(guò)度推崇西方文化的狀況。在西方文化強(qiáng)勢(shì)侵蝕下，一方面，我國(guó)部分國(guó)民十分向往西方的生活方式，并且付諸于實(shí)際行動(dòng)。另一方面，部分國(guó)民十分認(rèn)同西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義、功利主義和實(shí)用主義，這樣就與中國(guó)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。
最后，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以有效保障我國(guó)主流價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)健康有序的發(fā)展，保障中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特性。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，西方的文化侵蝕讓國(guó)民陷入迷茫和困頓，對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信的態(tài)度。一方面，中國(guó)在不斷努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的同時(shí)，令人想不到的是西方的價(jià)值觀在中國(guó)也得到了推波助瀾的傳播，直接導(dǎo)致了國(guó)民價(jià)值觀的混亂。另一方面，西方國(guó)家一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)實(shí)行文化霸權(quán)主義，給中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建都造成了強(qiáng)烈的沖擊，造成了部分國(guó)民盲目崇拜西方文化、忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義這一現(xiàn)象，嚴(yán)重侵蝕了中國(guó)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。
我們常說(shuō)的家庭教育是指，在家庭生活中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩實(shí)施的教育和影響。家庭教育是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，根據(jù)家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)和覺(jué)悟等，隨機(jī)性的、自然而然的在生活中進(jìn)行的教育。因?yàn)槭窃谏钪羞M(jìn)行的，沒(méi)有固定的教育內(nèi)容、教育地點(diǎn)，所以家庭教育具有內(nèi)容廣泛、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。家庭是一個(gè)由親屬關(guān)系組成的團(tuán)體，家庭成員間有著特殊、密切的聯(lián)系?；谶@種特殊關(guān)系，家庭承擔(dān)起了教育子女，培養(yǎng)下一代的責(zé)任。家庭教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著不可替代的作用。家庭教育是從一出身就開(kāi)始了，是一切教育的根本，不但“開(kāi)始”得早，而且影響深刻。父母的言行舉止、行為動(dòng)作時(shí)刻在潛移默化地影響著兒童。兒童從出生就和父母在一起，不用刻意安排時(shí)間和地點(diǎn)，家庭教育也是最“方便”的教育。“兒童的發(fā)展就是一個(gè)從自然人到社會(huì)人、文化人的過(guò)程。兒童社會(huì)化的過(guò)程也是兒童接受文化傳承的過(guò)程，即文化的傳承是一種代際傳承的過(guò)程。”民族地區(qū)家庭中總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的進(jìn)行著民族文化傳承的活動(dòng)。“年幼者通過(guò)耳濡目染的學(xué)習(xí)，逐漸掌握有關(guān)的民族文化知識(shí)和技能，形成對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀”，如“藏族家庭非常注重“孝敬”教育，孝順教育是藏族家庭教育的主要內(nèi)容之一。”家長(zhǎng)會(huì)給孩子講，爺爺奶奶在世時(shí)，要讓他們吃好、穿好，不方便的時(shí)候要多幫忙做事，去世以后還要念經(jīng)。藏族人在家庭中傳授這些道德觀念的時(shí)候，其實(shí)本身就在傳承本民族的優(yōu)秀道德文化。傣族全民信教，這種信仰使傣族仍保留著本民族特有的規(guī)范習(xí)俗。家長(zhǎng)從語(yǔ)言或行為上教給給孩子傣族道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的時(shí)候也就潛移默化地傳承了傣族的民族文化。由此我們可以說(shuō)，家庭教育的過(guò)程蘊(yùn)含著民族文化傳承的過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)的家庭教育與民族文化傳承活動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行著的。兩者之間的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，家庭教育是民族文化傳承的產(chǎn)物，民族文化制約或促進(jìn)著家庭教育的方方面面；同時(shí)家庭教育反過(guò)來(lái)在豐富、完善或改造著民族文化；民族文化是家庭教育的必要環(huán)境，家庭教育是民族文化的重要組成部分，家庭教育的產(chǎn)生與發(fā)展是繼承民族傳統(tǒng)和傳承民族文化的需要。
二、家庭傳承民族文化的現(xiàn)實(shí)困境
家庭是民族文化傳承的組織基礎(chǔ)。民族地區(qū)的家庭都生活在本民族特定的自然與社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)期以來(lái)形成了特定的、穩(wěn)固的文化和心理特征。而個(gè)體獲取本民族文化主要是通過(guò)家庭教育的途徑，其方式為長(zhǎng)輩通過(guò)言傳身教對(duì)下一代傳授本民族歷史、、生活生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。而今天民族文化傳承中的家庭教育這一環(huán)節(jié)卻顯現(xiàn)出了許多新的問(wèn)題。
（一）現(xiàn)代文明沖擊下，兒童缺乏對(duì)本民族文化的認(rèn)同
在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多青少年兒童漸漸不喜歡或忘了本民族的東西，甚至一些青年不愿學(xué)習(xí)本民族的文化，認(rèn)為沒(méi)有它也會(huì)生活得很好。我國(guó)民族地區(qū)大多數(shù)處在一種自給自足的生活、生產(chǎn)模式下，本民族的文化傳承方式單一。越來(lái)越多的年輕人外出打工，涌向都市。以上這些使得民族文化傳承的效果不夠理想，甚至令人擔(dān)憂。另外，民族文化傳承面臨著傳承的語(yǔ)言障礙。語(yǔ)言是文化的載體，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著本民族獨(dú)特的文化智慧。一方面，兒童在學(xué)校中說(shuō)的、用的更多的是普通話，長(zhǎng)而久之，回到家他們也習(xí)慣有漢語(yǔ)了，很多時(shí)候長(zhǎng)輩或父母很難用漢語(yǔ)去描述關(guān)于本民族的文化跟相關(guān)內(nèi)容。另一方面，家長(zhǎng)對(duì)本民族的文化和語(yǔ)言認(rèn)識(shí)不足，也并沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)如何去克服這種語(yǔ)言表達(dá)障礙。所以，當(dāng)遇到不好表達(dá)的文化現(xiàn)象或事物也就轉(zhuǎn)為不了而了之。
（二）外出務(wù)工潮的出現(xiàn)，使文化傳承中家庭缺乏教育者
國(guó)家統(tǒng)計(jì)局“2011年我國(guó)農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測(cè)報(bào)告”中顯示：“2011年西部地區(qū)農(nóng)民工共6546萬(wàn)，占農(nóng)民工總量的25.9%”〔5〕。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性，西部民族地區(qū)很多家長(zhǎng)為了改善生活質(zhì)量都外出務(wù)工，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，很多外出務(wù)工人員將孩子留在農(nóng)村。父母一方或雙方外出務(wù)工，沒(méi)有時(shí)間關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，更別說(shuō)耐心細(xì)致的去傳承民族文化，對(duì)于孩子在民族文化傳承的困惑、需求、興趣更無(wú)法關(guān)注。即使有心也只是在給孩子打電話或過(guò)年過(guò)節(jié)回家時(shí)偶爾提到，家庭教育傳承民族文化的作用是不可替代的，而文化是父母教養(yǎng)觀念的重要來(lái)源。在那些父母長(zhǎng)期在外的家庭中，一年的很多節(jié)慶常常會(huì)因?yàn)橹饕彝コ蓡T的缺席而逐漸簡(jiǎn)化，孩子們也會(huì)因?yàn)槿狈Ω改競(jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的熏染和文化行為的榜樣作用而出現(xiàn)文化傳承的斷層。外出務(wù)工潮使許多孩子失去了直接監(jiān)護(hù)人，造成了家庭教育的缺位，也造成了民族文化傳承的脫節(jié)。久而久之，降低了子女學(xué)習(xí)民族文化的自覺(jué)意識(shí)和家庭教育傳承民族文化的頻率。
（三）對(duì)本民族的文化缺乏認(rèn)識(shí)，家長(zhǎng)傳承的積極性不高
我國(guó)少數(shù)民族有著豐富多彩的民族文化，宗教習(xí)俗、民族歌舞、婚嫁喪殯儀式、傳統(tǒng)手工藝等都是民族文化重要的內(nèi)容。民族地區(qū)家庭中很多家長(zhǎng)對(duì)本民族的文化有所了解，但由于受教育程度不高和長(zhǎng)期忙于生計(jì)，他們對(duì)本民族的文化、歷史、文字、心理特征以及如何傳承等存在認(rèn)識(shí)不足、傳承積極性不高等問(wèn)題，甚至對(duì)本民族的文化傳承抱著事不關(guān)己的態(tài)度。有些家庭由于經(jīng)濟(jì)條件不好，雖然也喜歡本民族的歌舞和傳統(tǒng)節(jié)日，有傳承民族文化的意識(shí)，但對(duì)于他們現(xiàn)在而言，最重要的是解決生計(jì)和改善家庭條件。而且，現(xiàn)在很多的孩子初高中畢業(yè)了就外出打工，他們更喜歡學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的東西，家長(zhǎng)也就只有接受這一現(xiàn)狀。由此可以看出，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，一些家長(zhǎng)對(duì)本民族的文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，傳承的積極性不高，這值得我們關(guān)注和改善。
三、家庭傳承民族文化功能的實(shí)現(xiàn)
目前民族地區(qū)和主流文化地區(qū)的學(xué)校實(shí)行的是統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，民族地區(qū)學(xué)校教育中主流文化成為教育的主要內(nèi)容，本民族歷史和文化很少納入學(xué)校課程，少數(shù)民族的歷史和文化很難通過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育被了解和學(xué)習(xí)。由于民族文化的傳承缺乏教育的支持，民族文化與現(xiàn)代教育內(nèi)容分離致使本民族文化在學(xué)校的傳承中被弱化。通過(guò)家庭教育的途徑來(lái)傳承民族文化的緊迫性更加突出。通過(guò)家庭教育來(lái)傳承少民族文化，主要是通過(guò)家庭成員之間的相互影響或自我傳承得以實(shí)現(xiàn)的，但政府要積極發(fā)揮引導(dǎo)功能。
（一）地方政府應(yīng)該發(fā)揮好引導(dǎo)功能
1．提升家長(zhǎng)民族文化傳承的意識(shí)
要更好地傳承民族文化，就必須發(fā)揮家庭教育在民族文化傳承中的作用。要發(fā)揮家庭教育在民族文化傳承中的作用，就必須對(duì)民族地區(qū)家長(zhǎng)進(jìn)行民族文化傳承必要性的教育。哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的具有能動(dòng)作用，能夠促進(jìn)人們積極認(rèn)識(shí)和改造世界。利用這一原理，地方政府可以利用本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)家長(zhǎng)民族自信心和自豪感，進(jìn)而激發(fā)家長(zhǎng)傳承民族文化傳承的意識(shí)。可以通過(guò)學(xué)校、家庭和社區(qū)三個(gè)方面的合作，開(kāi)展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，如開(kāi)展民族文化傳承重要性的講座，組織民族文化展覽，發(fā)放本民族文化宣傳書(shū)籍等，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，進(jìn)而提高家庭家長(zhǎng)傳承本民族文化意識(shí)性。期望通過(guò)此項(xiàng)工作不斷改善家長(zhǎng)的教育觀念，促進(jìn)他們主動(dòng)了解本民族的傳統(tǒng)文化，掌握家庭教育的基本知識(shí)，養(yǎng)成科學(xué)的教育原則，不斷思考向下一代進(jìn)行有關(guān)本民族文化傳承的教育方法。
2．優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件
為了更好的傳承民族文化，增強(qiáng)家庭教育的作用，就必須優(yōu)化家庭的民族文化教育環(huán)境。家庭環(huán)境是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境構(gòu)成，這兩方面直接影響著家長(zhǎng)的教育觀念和家庭教育的內(nèi)容，也是文化傳承中家庭教育的重要影響因素。民族地區(qū)地方政府應(yīng)該加大資金投入，加快推進(jìn)民族地區(qū)廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書(shū)屋等文化惠民工程建設(shè)，扶持少數(shù)民族家庭教育文化傳承廣播、電影、電視節(jié)目的譯制、制作和播映，扶持少數(shù)民族家庭教育出版物的翻譯、出版。同時(shí)，“從民族地區(qū)的實(shí)際來(lái)看，深化改革、發(fā)展生產(chǎn)、教子成才與自身知識(shí)的缺欠是較為突出的矛盾”，因此，地方政府要加強(qiáng)對(duì)文化典籍的整理，取其精華作為教材內(nèi)容，采用文白對(duì)譯的方式編寫(xiě)民族文化家庭教材，供家長(zhǎng)孩子學(xué)習(xí)參考。可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜嘶蚓哂刑厥饧寄艿?ldquo;文化人”共同合作編寫(xiě)本民族的發(fā)展史、傳統(tǒng)文化項(xiàng)目、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)等于一體的知識(shí)手冊(cè)，文字要淺顯易懂、系統(tǒng)，語(yǔ)言樸實(shí)。
3．開(kāi)展形式多樣的家長(zhǎng)文化培訓(xùn)
民族地區(qū)的地方政府可以因地制宜開(kāi)展形式多樣的家長(zhǎng)文化培訓(xùn)工作，并重視對(duì)其完成情況進(jìn)行考核。各鄉(xiāng)村可以根據(jù)實(shí)際情況，與所在地方的鄉(xiāng)村學(xué)校共同制定并實(shí)施文化傳承方案，有計(jì)劃地、周期性地開(kāi)展家長(zhǎng)培訓(xùn)，讓家長(zhǎng)能夠掌握家庭教育文化傳承的基本內(nèi)容和科學(xué)方法。由地方政府組織編寫(xiě)的知識(shí)手冊(cè)可以對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行發(fā)放，有條件的地方可以組織專人給家長(zhǎng)介紹或講授。
（二）家庭傳承民族文化的內(nèi)容與形式
1．家庭傳承民族文化的內(nèi)容
在少數(shù)民族家庭中，長(zhǎng)輩應(yīng)在日常生活教育中逐步滲透本民族文化的內(nèi)容，包括本民族的歷史概況，風(fēng)土人情及等內(nèi)容，隨時(shí)隨地對(duì)一代進(jìn)行本民族文化的教授和傳播。家長(zhǎng)應(yīng)為下一代接受本民族文化的教育提供一個(gè)和諧良好的家庭氛圍，有意識(shí)有目的地向下一代傳授少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)技能，培養(yǎng)下一代對(duì)本民族積極的情感態(tài)度和明確的價(jià)值觀，確立少數(shù)民族文化教育的意識(shí)。加強(qiáng)少數(shù)民族家庭教育中的品行教育，家長(zhǎng)要有意識(shí)地為下一代傳授衣、食、住、行、世界觀、價(jià)值觀、禮儀道德等方面的知識(shí)，讓孩子從小喜歡本民族的文化。
2．家庭傳承民族文化的形式
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 文化自覺(jué) 文化自信
自1997年提出"文化自覺(jué)"這一概念以來(lái)，文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)做為貫穿的主體開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。近幾年，在思想意識(shí)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都掀起了對(duì)文化自覺(jué)、文化自信的關(guān)注。
準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)文化自覺(jué)、文化自信的內(nèi)涵，探索有效的實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)確立文化發(fā)展目標(biāo)、謀劃文化發(fā)展戰(zhàn)略，提出文化發(fā)展舉措，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，具有十分重要的意義。
一、文化自覺(jué)與文化自信的內(nèi)涵
1、文化自覺(jué)
文化自覺(jué)最早由于1997年在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)開(kāi)辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出，是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化要有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，要進(jìn)行文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，目的是應(yīng)對(duì)全球一體化的形勢(shì)發(fā)展，從而提出了解決人與人關(guān)系的方法。并以"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同"作為"文化自覺(jué)"歷程的概括。
文化自覺(jué)要求我們首先充分了解和理解中西方文化，掌握中西方文化的來(lái)龍去脈、主要內(nèi)容、核心精神等，二是要深刻認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用不斷擴(kuò)大，文化的影響力比以往任何時(shí)候都更加廣泛和深刻。認(rèn)識(shí)并掌握文化自身發(fā)展獨(dú)特的規(guī)律和社會(huì)作用，對(duì)新形勢(shì)下的中華民族來(lái)說(shuō)尤為重要。
2、文化自信
文化自信是指中華民族在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化內(nèi)在價(jià)值的充分肯定以及對(duì)中華文化持久生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的信心，不自輕自賤、妄自菲薄，我們才能在于西方文化的交流中保持鎮(zhèn)定從容、不卑不亢，才能以包容的氣度對(duì)待西方文化，理性批判并學(xué)習(xí)借鑒西方文化，才能不斷創(chuàng)新中華文化并將之傳播開(kāi)來(lái)。
一方面，文化自信表現(xiàn)為對(duì)先進(jìn)文化或優(yōu)秀文化因素的一種自覺(jué)追求，它能夠自信地吸納各種文化中的有利因素為己所用，而不擔(dān)心在進(jìn)行這種文化交流時(shí)會(huì)被對(duì)方吞噬。另一方面，文化自信表現(xiàn)為大膽地推介和宣揚(yáng)自己的文化，并且注意認(rèn)真研究其他文化的內(nèi)在發(fā)展需求，以使自己所推介的文化要素正好契合了對(duì)方發(fā)展的文化需求。
二、當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代背景
1、全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)
全球化發(fā)展到當(dāng)代，對(duì)文化的影響越來(lái)越大，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義對(duì)民族文化帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢(shì)文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷自己的觀念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來(lái)越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。
2、現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)
隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾成了歷史上任何時(shí)代、任何正常發(fā)展的國(guó)家都必須解決的問(wèn)題。每個(gè)民族的文化都必須具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，既保持自己民族文化的傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化，保持文化的時(shí)代性、先進(jìn)性。
3、提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信的必然性
中國(guó)近代史上先后發(fā)起的、、，分別從器物文化，制度文化，和精神文化三個(gè)層次向西方學(xué)習(xí)，都以失敗告終。這種向西方學(xué)習(xí)的浪潮一直持續(xù)至今，造成了現(xiàn)代人傳統(tǒng)文化根基淺薄、文化自卑、崇洋。在教育、傳媒、消費(fèi)和科技等方面，都存在著對(duì)西方文化的盲目崇拜、模仿和照搬照抄。
我國(guó)民族文化主體性的嚴(yán)重缺失告訴我們，全球化背景下大力弘揚(yáng)民族文化主體性是當(dāng)務(wù)之急。我們務(wù)必要提高文化自覺(jué)，充分了解中華文化，深入了解西方文化，把握文化規(guī)律，重視文化的作用；鞏固文化自信，充分認(rèn)識(shí)到中華文化的閃光燈，樹(shù)立對(duì)中華文化的自信心和自豪感，對(duì)待中西文化交流不卑不亢，對(duì)中華文化未來(lái)充滿信心。
三、提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信的文化基礎(chǔ)
1、中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力和凝聚力
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Toynbee）認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。這種強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)文化的一個(gè)重要特征。
中國(guó)文化的強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。
2、中國(guó)文化綿綿不絕的文化創(chuàng)新力。
當(dāng)其他文明古國(guó)不斷被社會(huì)發(fā)展所淘汰時(shí)，中國(guó)能夠保持歷史的連續(xù)性，最重要的原因就在于生生不息的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新力來(lái)源于對(duì)歷史文化的長(zhǎng)期積累傳承，對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄，以及對(duì)未來(lái)文化的敏銳把握。文化創(chuàng)新正是古老的中國(guó)和年輕的中國(guó)實(shí)現(xiàn)融合的最佳途徑。
四、從文化自覺(jué)走向文化自信、文化自強(qiáng)的途徑探析。
1、大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族凝聚力。
當(dāng)前中國(guó)價(jià)值體系體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、落后與先進(jìn)等一系列尖銳的矛盾和沖突，強(qiáng)烈地沖擊我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系。因此，要從信仰、道德、群體、政治、自然、民族、國(guó)際等方面深化我們對(duì)中國(guó)核心價(jià)值的理解，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族的向心力和凝聚力。
2、堅(jiān)持政府主導(dǎo)，拓寬文化建設(shè)渠道。
最大范圍的普及文化自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)文化自信，需要大力開(kāi)展公益性文化事業(yè)。公益性文化事業(yè)的建設(shè)應(yīng)以政府為主導(dǎo)，把公共文化事業(yè)的建設(shè)提升到和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的地位，納入政府績(jī)效考核體系，重視對(duì)公益性文化事業(yè)的投入，積極拓寬投入渠道，多方籌資，全民共建，形成社會(huì)資金多形式、多渠道共同投入建設(shè)的新局面。
3、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，追趕時(shí)代潮流。
文化發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新，是將中國(guó)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求緊密結(jié)合的最佳方式。在進(jìn)行文化創(chuàng)新中，要在傳統(tǒng)文化資源中，融入新時(shí)代的元素，使文化產(chǎn)品能夠與時(shí)俱進(jìn)，讓人耳目一新。另一方面，要進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，推進(jìn)能夠激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、保護(hù)創(chuàng)新企業(yè)產(chǎn)業(yè)的政策措施，為各個(gè)領(lǐng)域的文化創(chuàng)新提供條件。
4、打造文化精品，豐富文化產(chǎn)業(yè)形式