導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)勞動(dòng)教育筆記的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

一、“生活即教育”的啟示

陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來(lái)達(dá)民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說(shuō)：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)。”1934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育”、“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便受好的教育，過(guò)壞的生活，便受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強(qiáng)調(diào)“要想受什么教育，便須過(guò)什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。

目前推行的素質(zhì)教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質(zhì)教育的實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些地方還有待改進(jìn)：

一是教育和生活相脫節(jié)的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重。陶行知十分強(qiáng)調(diào)教育與生活要保持一致。他說(shuō)：“過(guò)的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書籍，不算是受著勞動(dòng)的教育；過(guò)的是迷信的生活，雖天天聽(tīng)科學(xué)的講演，不算是受著科學(xué)的教育；過(guò)的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受到衛(wèi)生的教育；過(guò)的是開(kāi)倒車的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受著革命的教育?！蹦壳皬男W(xué)到大學(xué)，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)觀念教育不夠，許多學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)淡薄、勞動(dòng)習(xí)慣差、自理能力差，我們的愛(ài)國(guó)教育乃至做人教育也都存在著內(nèi)容和形式兩張皮的現(xiàn)象。我們天天談愛(ài)國(guó)，可聽(tīng)到國(guó)歌許多學(xué)生竟然無(wú)動(dòng)于衷！我們從小教育孩子要誠(chéng)實(shí)友愛(ài)互助，可“逢人只說(shuō)三分話”頗有市場(chǎng)，見(jiàn)惡不止，甚至不敢仗義直言的現(xiàn)象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態(tài)依然不少。諸如此類的現(xiàn)象，除了社會(huì)痼疾以外，不能不說(shuō)是我們的教育出現(xiàn)了問(wèn)題。陶行知把教育與生活等同起來(lái)，把生活絕對(duì)化、概念化是其理論的缺陷。可教育要從生活的一點(diǎn)一滴做起，教師要以身作則，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”卻是我們應(yīng)該特別注意的。

二是素質(zhì)教育形式化在有些地方和學(xué)校相當(dāng)普遍。開(kāi)幾節(jié)體音美課，搞幾次藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、生活節(jié)便算是素教碩果。購(gòu)置的電教儀器和圖書設(shè)備成了上級(jí)檢查的標(biāo)本；把德育局限于幾節(jié)課、幾次報(bào)告和“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動(dòng)教育、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、惡補(bǔ)、滿堂灌屢見(jiàn)不鮮。如果不能真正從學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育整體入手，不能從教學(xué)、管理、環(huán)境服務(wù)等環(huán)節(jié)全面落實(shí)，那么素質(zhì)教育就會(huì)流于形式。

三是終身教育、開(kāi)放式教育、個(gè)性教育、創(chuàng)新教育等有待加強(qiáng)。1930年陶行知在《再答操振球之問(wèn)》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長(zhǎng)的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認(rèn)一切非正式的東西都在教育的范圍之內(nèi)。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內(nèi)涵。教育要樹立開(kāi)放式的大教育觀，走出學(xué)校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學(xué)教育、人文教育和創(chuàng)新教育加強(qiáng)起來(lái)。21世紀(jì)是全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息革命社會(huì)和教育社會(huì)，因此學(xué)生過(guò)電腦的生活，便受電腦的教育；過(guò)有個(gè)性的生活，便受有個(gè)性的教育；過(guò)知識(shí)創(chuàng)新的生活，便受創(chuàng)新教育。教育要從單一的學(xué)校系統(tǒng)向成人教育系統(tǒng)和其他非正規(guī)教育系統(tǒng)擴(kuò)展，教育要從象牙塔教育向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、教學(xué)科研效益一體化過(guò)渡。

二、“社會(huì)即學(xué)?！钡膯⑹?/p>

如果說(shuō)“生活即教育”是對(duì)現(xiàn)代教育本體論的回歸，讓我們認(rèn)識(shí)到教育是回歸人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，回歸人的身心潛能素質(zhì)，由此超越學(xué)?；逃莫M隘，為走向?qū)W習(xí)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會(huì)即學(xué)?！钡拿}，為構(gòu)建現(xiàn)代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法?！吧鐣?huì)即學(xué)?！边@個(gè)命題，從本質(zhì)上提出了社會(huì)（形式化的人）與學(xué)校（形式化的教育）的關(guān)系，其革命性和創(chuàng)新性在于，對(duì)面向少數(shù)人的學(xué)校中心論予以批判和否定，認(rèn)為社會(huì)的全體成員才是教育的全體?！霸谏鐣?huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學(xué)，人人可以在做我們的學(xué)生”，可以說(shuō)是陶行知對(duì)20世紀(jì)初西方教育現(xiàn)代化進(jìn)程中初見(jiàn)端倪的普及教育、職業(yè)教育、成人教育，乃至21世紀(jì)的學(xué)習(xí)化社會(huì)的科學(xué)詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進(jìn)棺才算畢業(yè)”，以擴(kuò)大教育的時(shí)限。他在上世紀(jì)30年代末提出的“為了整個(gè)壽命的教育”，和現(xiàn)代的終身教育思想不謀而合。

當(dāng)以電腦為主體的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、虛擬大學(xué)等全球化學(xué)習(xí)的熱浪時(shí)，當(dāng)建構(gòu)主義理論、交互式學(xué)習(xí)、實(shí)時(shí)教學(xué)的思想逐步打破學(xué)校、社會(huì)、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無(wú)形的社會(huì)大學(xué)”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：

1.要把傳統(tǒng)學(xué)校中那堵學(xué)校與社會(huì)隔絕的“高墻”沖破，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學(xué)習(xí)的精神和互相學(xué)習(xí)的熱情。他指出：“無(wú)形的社會(huì)大學(xué)，是只有社會(huì)而沒(méi)有大學(xué)之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學(xué)，依‘會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)’之原則說(shuō)來(lái)，人類都是先生，而且都是學(xué)生。新世紀(jì)之創(chuàng)造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。

2.學(xué)校教育要樹立“教育服務(wù)教育者，教育服務(wù)社會(huì)”的理念，既不能將教育與社會(huì)割裂，又不能等同于社會(huì)。一方面教育要有效地利用社會(huì)的各種有利因素，另一方面要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識(shí)等素質(zhì)。學(xué)校教育要滿足社會(huì)成員學(xué)習(xí)的需求，從服務(wù)的角度看待學(xué)校的一切工作，要建立一套“教育質(zhì)量體系”，以持續(xù)地提高教育質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)“社會(huì)教育化”、“教育社會(huì)化”的目標(biāo)。

3.要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的辦學(xué)主體，運(yùn)用社會(huì)力量來(lái)辦校。陶行知說(shuō)：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以濟(jì)社會(huì)的需求?！彼f(shuō)：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應(yīng)該還教育于人民”，“應(yīng)當(dāng)將校門打開(kāi)”，“校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)有社會(huì)即學(xué)校的觀點(diǎn)”，這些思想對(duì)于我國(guó)提出的多元化辦學(xué)模式很有借鑒意義。

4.實(shí)現(xiàn)“社會(huì)即學(xué)?！钡姆椒ㄊ恰爸薪Y(jié)合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！边@段話闡明了教育教學(xué)的規(guī)律，也指明了教育教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑與方法。他還提出行知結(jié)合的思想：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼鲝垺盀樾袆?dòng)即讀書，在行動(dòng)上讀書”，反對(duì)以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導(dǎo)行動(dòng)產(chǎn)生思想、行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀念。