時間：2023-07-16 08:32:19
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：《弟子規(guī)》；中職生；道德修養(yǎng)
一、研究依據(jù)和意義
《弟子規(guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成、教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。中職學(xué)校學(xué)生從整體生源素質(zhì)上來講，存在學(xué)習(xí)底子薄弱、行為規(guī)范較差、道德修養(yǎng)有待提高等特點。為此，課題組依托《弟子規(guī)》及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合我校辦學(xué)的特點及學(xué)生實際，嘗試從2015級新生開始，通過誦讀經(jīng)典、學(xué)生自身評估、案例跟蹤、活動踐行等方法，利用學(xué)校辦公室、政教處、班主任、科任老師等教育教學(xué)管理資源，探索適合我校提升學(xué)生道德修養(yǎng)的創(chuàng)新方法，并以點帶面，全面開展。
二、探索與實踐過程
課題研究活動主要圍繞兩個方面展開：《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)以及踐行《弟子規(guī)》相關(guān)活動的開展。
（一）《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
1.誦讀《弟子規(guī)》、《千字文》
在學(xué)校教務(wù)處、政教處的協(xié)調(diào)、配合下，要求班主任利用班會課、周日晚及周四晚班主任下班時間，組織班級學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》（16年春季）、《千字文》（16年秋季）等經(jīng)典的誦讀。通過誦讀經(jīng)典，學(xué)生對上述經(jīng)典的內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解。
2.《弟子規(guī)》教學(xué)
立足于15網(wǎng)絡(luò)1班，課題組3位老師對《弟子規(guī)》內(nèi)容按板塊和內(nèi)容進(jìn)行劃分，利用班會課、周日及周四晚自習(xí)的時間，共設(shè)計了32次的教學(xué)活動設(shè)計，進(jìn)行了32次課的講授。通過誦讀經(jīng)典、故事分享、學(xué)生討論、老師點評、作業(yè)布置等環(huán)節(jié)，同學(xué)對《弟子規(guī)》的理解進(jìn)一步加深，就《弟子規(guī)》在日常學(xué)習(xí)、生活中的具體運用有了更明確的思路。
3.微信公眾號創(chuàng)建、推廣
為方便學(xué)生在課余時間的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，課題組創(chuàng)建了“晉江職校國學(xué)講堂”微信公眾號，包括“國學(xué)經(jīng)典”、“文明同行”及“薦號”三個欄目。同時，在上課期間，課題組通過微信平臺每天推送1條圖文消息，內(nèi)容包括“弟子規(guī)/千字文”注釋、“好文薦讀”、“講文明樹新風(fēng)公益廣告”，從2016年春季第2周開始，截止到2016年秋季的九周（10月28日），共有1300多個同學(xué)關(guān)注，推送了112條圖文消息。
4.經(jīng)典誦讀校本教材的編寫、應(yīng)用
為方便課題研究及誦讀活動的開展，課題組編寫了《弟子規(guī)》注釋及故事、《千字文》注釋譯文及書法練習(xí)兩本經(jīng)典誦讀校本教材。同時把社會主義核心價值觀進(jìn)課堂活動有機融入到《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)及踐行活動中，編寫了《社會主義核心價值觀》學(xué)習(xí)讀本。該書除了對社會主義核心價值觀三個層面進(jìn)行解讀外，還設(shè)計了相應(yīng)的“思考與踐行”供學(xué)生作答，方便學(xué)生結(jié)合時代特點，參照《弟子規(guī)》的要求，在學(xué)習(xí)、生活中踐行。
（二）踐行《弟子規(guī)》相關(guān)活動的開展
除“總敘”外，主要開展以下幾個方面的活動：
1.“入則孝”
課題組圍繞“孝”這個主題，精心設(shè)計了一次主題班團(tuán)活動。通過誦讀、視頻觀看、學(xué)生討論、教師點評，學(xué)生對“孝”有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，懂得換位思考，讓家長舒心了不少，做到了“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”以及“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”。周末要出門的話，也能主動跟爸媽打招呼，并按父母要求的時間回家，做到“出必告，返必面”，不讓父母過多的擔(dān)心和牽掛。
2.“出則悌”
在“出則悌”這部分，主要是結(jié)合學(xué)校辦公室、團(tuán)委、政教處等部門的工作安排，融入到《弟子規(guī)》的踐行活動中來。如在2015年秋季在學(xué)校辦公室的組織下開展了學(xué)校第32期道德講堂，通過靜默省心、唱歌曲、看短片、誦經(jīng)典、學(xué)模范、表心聲、向德鞠躬、送吉祥等環(huán)節(jié)，讓同學(xué)進(jìn)一步意識到應(yīng)該常懷感恩之心。2016年秋季開學(xué)初，在校團(tuán)委的策劃下，班級開展了“感恩教師節(jié)”的活動，由同學(xué)手繪賀卡以及送花給科任老師，對老師表達(dá)感恩之心；在學(xué)校政教處的推動下，要求學(xué)生認(rèn)真填寫“學(xué)生成長手冊”，幫助學(xué)生樹立“以感恩心做人，以責(zé)任心做事”的意識，做到團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長，養(yǎng)成較好的班級集體榮譽感，班級也在學(xué)校、專業(yè)組織的各項活動中有著不俗的成績。
3.“謹(jǐn)”
課題組結(jié)合《職業(yè)道德與法律》中的禮儀部分的教學(xué)內(nèi)容，通過主題班會，制作PPT、觀看視頻、撰寫心得等，讓學(xué)生明確只有具備良好的個人禮儀，才能不斷提升個人的涵養(yǎng)。同時，通過開展主題班會，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》（2015年修訂）、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《晉江市民文明公約》以及《晉江市民行為規(guī)范》，結(jié)合學(xué)校教務(wù)處有關(guān)學(xué)習(xí)紀(jì)律、政教處有關(guān)行為規(guī)范等方面的要求，幫助學(xué)生進(jìn)一步明確規(guī)范意識，爭做一名合格中職生。
4.“信”
誠信是人必備的優(yōu)良品質(zhì)。中職生是今后未來產(chǎn)業(yè)的大軍，其品質(zhì)優(yōu)劣，關(guān)系到今后學(xué)生是否能夠崗位成才、勝任企業(yè)崗位需要。因此，在2015年秋季、2016年春季期中、期末考前，課題組都在考前進(jìn)行動員，并要求學(xué)生簽署誠信考試承諾書，實現(xiàn)考試零作弊。2016年秋季開學(xué)初，通過“我簽約，我踐行，爭做文明中職生”主題班會，組織學(xué)生學(xué)習(xí)、誦讀并簽署中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生公約。通過以上活動，幫助學(xué)生強化誠信意識，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。
陽春三月，威海市實驗小學(xué)操場熱鬧非凡，一場“快樂易物愛心捐贈”活動正在這里舉行。學(xué)生們將自己制作的手工作品、種植的中草藥、書畫作品以及玩具、學(xué)習(xí)用品等帶到學(xué)校進(jìn)行拍賣。此次活動持續(xù)1小時，共籌得愛心款10385.8元。德育處孫曉芹主任，以及家長、學(xué)生代表將10385.8元愛心款全部捐助給古北社區(qū)，并由社區(qū)轉(zhuǎn)交給患有神經(jīng)母細(xì)胞瘤的孩子和社區(qū)內(nèi)的貧困生。這一愛心舉措贏得社會廣泛贊譽，各級電臺、報刊爭相報道。
這是威海市實驗小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，踐行核心價值觀活動的一個縮影。做人，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個問題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國文明，積淀下來許許多多做人做事的哲理。
我們在教育的過程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學(xué)科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。
一、弟子規(guī)養(yǎng)正課
弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，語言至簡，內(nèi)涵深刻。有一個學(xué)者曾比喻：用一個天平，一邊放上四書五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因為傳統(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識”，不會因為時代的變遷而失去光澤。
我校從一年級至五年級，學(xué)生每周都會有兩節(jié)國學(xué)《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個好聽的名字――“養(yǎng)正課”。學(xué)校整理開發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長手冊》《弟子規(guī)成長臺歷》等系列教材，利用校本課、班會課、地方課等對學(xué)生進(jìn)行“養(yǎng)正”訓(xùn)練，從“誦讀―感悟―踐行”三個階段，先誦讀經(jīng)典，達(dá)到人人熟記，教會孩子通達(dá)事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實踐，與習(xí)慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級、分層次、分階段，縱向深入指導(dǎo)學(xué)生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會孝親敬長、為人處世、讀書求學(xué)的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一年級一班的阿會老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開著，會蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學(xué)會拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時說“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復(fù)幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺得很有趣，在邊說邊做中不知不覺地養(yǎng)成了好習(xí)慣。
二、學(xué)科融合課
學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個學(xué)段、融于各個學(xué)科，有機地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語文課上，學(xué)校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞，增強學(xué)生對文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂課堂，老師用至真純善的德音雅樂，配以深情的手語表演，凈化學(xué)生的心靈，開啟學(xué)生的孝心、愛心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學(xué)生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項目讓學(xué)生意猶未盡……學(xué)生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強文化自信和價值觀自信。
三、晨誦午讀暮省微課
晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽，每個教室里都傳來朗朗讀書聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開啟一天的學(xué)習(xí)之旅。各年級晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。
午讀時間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書，學(xué)生在好書的浸潤下，懂得了和平、尊重、愛心、寬容、樂觀、責(zé)任……孩子心靈深處那些與生俱來的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。
暮省時間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂，師生們盤點一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學(xué)習(xí)盡力了嗎？我對朋友誠信了嗎？提起筆來，在小小的《成長卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認(rèn)錯、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。
四、傳統(tǒng)文化特色課
學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化特色體驗課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊含的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在探究的過程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。
圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開設(shè)“習(xí)俗體驗課”。文化的認(rèn)同，不僅僅是在有意識的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無意識的潛移默化中。當(dāng)現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個拉雪橇的白胡子老頭兒時，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這代表著民族的認(rèn)同與文明的傳承。在學(xué)校開展的“中秋賞月”“重陽敬老”“迎春納?！钡戎黝}活動中，孩子們動手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。
五、親子技能課
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)重在力行，而力行的陣地又離不開家庭。我校家長積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實踐中，弘揚好家風(fēng)。在家庭中開展“親子技能”課程。每周的“習(xí)勞知感恩”生活技能訓(xùn)練，從系紅領(lǐng)巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務(wù)，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學(xué)生在掌握勞動技能的同時，感受父母的辛勞，從而助長學(xué)生的孝心和愛心。每學(xué)期開展“假日禮儀體驗”，學(xué)生與家人共同體驗餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實踐中累積生活禮儀經(jīng)驗，遵守社會公德，弘揚社會主義核心價值觀。
不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實驗小學(xué)校園處處充滿正能量?？M繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級四班的初家伊同學(xué)，在山東省中小學(xué)“國學(xué)達(dá)人”挑戰(zhàn)賽中，通過層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強的好成績。
中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅是一種學(xué)校文化建設(shè)的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典、引進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項目進(jìn)課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅定信念、培養(yǎng)意志。
篤行能致遠(yuǎn)，天道必酬勤。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和指導(dǎo)下，我們的努力也得到了豐厚的回報。近幾年，實驗小學(xué)被評為“威海市特色學(xué)?！薄巴Ｊ械掠ぷ飨冗M(jìn)集體”“威海市教育科研先進(jìn)集體”“威海市節(jié)約型公共機構(gòu)示范單位”“山東省傳統(tǒng)文化體驗教育實驗學(xué)?！薄吧綎|省心理健康特色校”“山東省心理健康示范?！?。教師撰寫的論文、執(zhí)教的優(yōu)質(zhì)課也在國家、省市級獲獎。此外，開心農(nóng)場校本課程被收錄到《山東省中小學(xué)優(yōu)秀校本課程集錦》里。
丁酉年新春，旨在“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”的《中國詩詞大會》風(fēng)靡全國，“圈粉”無數(shù)。去年第一季，節(jié)目一經(jīng)推出就收獲好評如潮，如今第二季的節(jié)目“觀眾緣”更強，“詩詞力”更猛，收視率一路走高。在“一笑二鬧三跳四唱”的娛樂節(jié)目充斥屏幕的時代，《中國詩詞大會》以如此優(yōu)雅的方式脫穎而出，令人欣慰，促人深思。
【多維解讀】
1.曲高未必和寡，文化亦靠激發(fā)
中國古典詩詞是中國乃至世界文學(xué)寶庫中的經(jīng)典和上品，是舉世公認(rèn)的高雅文學(xué)。然而，這樣的高雅之作，在中國民間卻有著肥沃的土壤和堅實的根基。央視推出的《中國詩詞大會》“圈粉”無數(shù)、收視率一路走高便足以證明這一點。在不少人眼中，“草根階層”難與“文化”二字結(jié)緣，更難與“高雅”一詞沾邊。殊不知，隨著社會的發(fā)展，國民文化水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)都會有所提升，欣賞高雅文學(xué)、高雅藝術(shù)的人會越來越多。所以，曲高未必和寡。即便我們無法讓“高雅文學(xué)”完全成為“平民文學(xué)”，但各家媒體仍有引領(lǐng)和提升廣大受眾的欣賞品位和欣賞水平的義務(wù)，《中國詩詞大會》就帶了一個好頭。
2.挖掘文化富礦，造福千秋萬代
中國有著傲視全球的古代文化，尤其是古代詩詞，堪稱世界一絕。但是，看遍我們各種各樣的媒體，再看看我們媒體上“走紅”的那些節(jié)目和欄目，真的很難將它們與“詩的國度”掛上鉤。俗不可耐的歌舞、真人秀、宮廷劇、相聲小品等娛樂節(jié)目撲面而來，我們很難從中找到一方高雅文學(xué)或高雅藝術(shù)的桃花源。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，讓人心中別有一番滋味。所以必須有《中國詩詞大會》這樣的節(jié)目或欄目，來開發(fā)我們的文化富礦，讓我們祖祖輩輩辛勤積累的經(jīng)典文化繼續(xù)陶冶和滋養(yǎng)后世子孫。一個沒有傳統(tǒng)文化的民族必定是膚淺的民族，而有著豐厚的傳統(tǒng)文化卻不知道珍惜和開掘的民族則更是一個毫無希望的愚昧的民族，切記！
3.讀詩使人靈秀，勸君內(nèi)外兼修
在今天這個看重“顏值”的時代，我們應(yīng)當(dāng)同樣注重自己的內(nèi)在素養(yǎng)的修煉。古人云：“腹有詩書氣自華?！币粋€人即便容顏i麗，但語言粗俗，行動猥瑣，恐怕也難以獲得俊秀之譽的。奧斯特洛夫斯基曾說過這樣一句話：“一個人要是沒有內(nèi)在的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表?！倍x書正是一種提升自己內(nèi)在美的最重要的方式。英國哲學(xué)家培根這樣說道：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。”看看，培根為我們提升內(nèi)在素養(yǎng)開出了一帖多么精當(dāng)?shù)乃幏剑碛兄鴤鹘y(tǒng)文化寶庫的國人正該從中華優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，以潤養(yǎng)我們的心靈和容顏！
【適用話題】
曲高未必和寡；拒絕庸俗，心向高雅；閱讀滋養(yǎng)心靈，文學(xué)培養(yǎng)氣質(zhì)；媒體的文化引領(lǐng)
一、要考慮到是否會加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)
如今，承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，21世紀(jì)的學(xué)生比起20世紀(jì)的學(xué)生，書包厚實多了，科目多了，作業(yè)多了，負(fù)擔(dān)加重了，這是不爭的事實。如果打著“開闊學(xué)生視野”的旗號，將傳統(tǒng)文化納入課堂，甚至讓師生加班加點實不可取。如，時下興起“國學(xué)誦讀”熱后，Y縣的D學(xué)校開設(shè)了國學(xué)課。排練一個國學(xué)誦讀節(jié)目不是一兩節(jié)課就能完成的，師生還得需要一兩個月的閑暇時間來加班加點，由于編排的動作追求造型完美，就會比較復(fù)雜，有的學(xué)生甚至都記混淆了，本來是高高興興的誦讀行為，現(xiàn)在弄得這么累，許多學(xué)生不堪重負(fù)，紛紛要求退出，但遭到班主任的拒絕。國學(xué)誦讀的初衷是什么？是想讓學(xué)生獲得快樂嗎？從表現(xiàn)上看似乎不是。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為體現(xiàn)自己所謂的“政績”，不惜急功近利，走形式、講排場，拿出一個國學(xué)節(jié)目，搞成了大型匯報演出，哪一級領(lǐng)導(dǎo)來，都要展示一下，有的時候還利用晚上去廣場演出。因此，才有了基層教學(xué)一線教育工作者的嘲諷――“那是演給成人看的，表面是熱熱鬧鬧地搞國學(xué)誦讀，骨子里扎扎實實抓的是嘩眾取寵”，這句話其實準(zhǔn)確地概括了國學(xué)在當(dāng)下一些學(xué)校中的尷尬處境。
這是提高孩子們的幸福指數(shù)嗎？其實，“國學(xué)誦讀”的最大意義，應(yīng)該是還原教育的真諦：給孩子一個有快樂、值得回憶的美好童年。因為，快樂對孩子的健康成長至關(guān)重要。但在這個過程中，可能忽視了學(xué)生的意愿。為兒童安排過度的國學(xué)誦讀學(xué)習(xí)，是摧垮兒童身心健康的罪魁禍?zhǔn)字?。我們?dāng)今社會的快速度，幾乎不尊重或不理解兒童的需求。當(dāng)代的兒童在成長的壓力下長大，失去了對他們年齡段來說永不再來的、一次性體驗的機會。
難怪有志之士感慨“如今的孩子都是活在當(dāng)下”，那是因為我們這些當(dāng)老師的、做父母的，常常用結(jié)果導(dǎo)向進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)評價，過度計較得失，過度關(guān)注目標(biāo)。一句話“不要讓孩子輸在起跑線上”，才有孩子慢慢失去了享受過程的樂趣，家長在攀比中，慢慢迷失了自我，越發(fā)虛榮、盲從。于是，在一些經(jīng)濟發(fā)達(dá)的縣區(qū)，教育體系中才有了一種“拔苗助長”與“本末倒置”的教育怪圈。
把傳統(tǒng)文化看成是一門簡單的知識性傳播科目，不要渲染，不要夸大，更不要指望它去博取領(lǐng)導(dǎo)、社會的眼球，別指望它去忽悠勞苦大眾，那么傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂才是真正落到實處。進(jìn)了課堂，也就不可能再成為增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的應(yīng)試教育的一門課程了。
二、要考慮到能否“吸收精華、剔除糟粕”
傳統(tǒng)文化要想進(jìn)課堂，就必須很明確地討論“哪些內(nèi)容”該進(jìn)，哪些內(nèi)容不該進(jìn)，以及“如何用好”傳統(tǒng)文化，畢竟，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的應(yīng)該是提升學(xué)生的內(nèi)蘊風(fēng)范，曾子在《論語?學(xué)而》中曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！币环矫?，要心存敬意地去承傳和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華，另一方面，傳統(tǒng)文化中，有些內(nèi)容具有當(dāng)時歷史現(xiàn)實的局限性，不可避免地留有那個時代的烙印，因此，可能需要批判地拋棄。
傳統(tǒng)文化中存在古人視為必然而我們新社會不能接受的內(nèi)容，例如，傳統(tǒng)文化中的愚忠愚孝行為――“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；自私自利行為――“人不為己，天誅地滅”；敵視體力勞動行為――“萬般皆下品，唯有讀書高”；鄙視商人行為――“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”等，還有將人分三六九等、纏足、納妾、“未嫁從父、嫁人從夫、夫死從子”等體現(xiàn)出來的對婦女的壓迫，由于受傳統(tǒng)文化中糟粕影響，甚至成人中占有一定比重的人群悄然接受或沿襲了這種片面思潮，甚至波及了自己的孩子，以至于有的孩子雖能把“三字經(jīng)”倒背如流，但未能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，自私、霸道、惰性不時地呈現(xiàn)出來，應(yīng)該說孩子生活中暴露的許多細(xì)節(jié)，源于家長的言傳身教。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，必須打通家庭關(guān)，“家庭掃盲”很有必要?，F(xiàn)在孩子的父母、祖父母中很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺課者，如果在學(xué)校教給孩子傳統(tǒng)文化，回到家里卻沒有相同的文化環(huán)境與價值追求，課堂教育肯定會大打折扣，甚至背道而馳。因此，不僅在課程中要不斷融入自強不息、厚德載物、天下為公、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化精髓，更要在社會、在家庭中倡導(dǎo)、營造出這種氛圍，這樣，學(xué)生在提高語文素養(yǎng)的同時，仁義禮智信等內(nèi)容也就成為他們心目中值得信賴的社會正能量。
傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就必須注重其本身價值的發(fā)掘與當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使之與現(xiàn)代文明相融相通，達(dá)到以文化人、以文育人的時代要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年的精神，引導(dǎo)學(xué)生運用傳統(tǒng)文化中的智慧看待今日之人和事，進(jìn)而養(yǎng)成“良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣以及深邃的哲學(xué)思想”，這才是正道。
三、要考慮到配套設(shè)施是否跟得上
單兵突進(jìn)，可能招致事倍功半。配套服務(wù)跟不上，就會陷入盲從的境地?！叭f事俱備，只欠東風(fēng)”，這說的是三國時期赤壁之戰(zhàn)中諸葛亮的運籌帷幄，等待東風(fēng)的到來。諸葛亮擁有大智慧，尚且等待，我們這些學(xué)校的普通校長，難道等不起嗎？當(dāng)下，我們要將傳統(tǒng)文化納入課堂，請問，師資準(zhǔn)備好了嗎？配套教材跟上了嗎？家長認(rèn)可嗎？孩子同意嗎？當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，意義不僅在于加強青少年道德教育，還在于對青少年潛移默化地影響，包括在母語修養(yǎng)、文化傳承、人格教育、倫理道德、創(chuàng)造性等方面的積極影響是廣泛的。但是，若沒有精湛的師資，只是一廂情愿地冒進(jìn)，可能導(dǎo)致不適，甚至導(dǎo)致學(xué)生的反感。在很多方面不配套，單兵突進(jìn)是很難推行的。有的學(xué)校一聽傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，就迫不及待地開設(shè)出京劇、書法、國畫、醫(yī)藥等科目，看上去是轟轟烈烈地推進(jìn)，實際上處于名存實亡的境地。傳統(tǒng)文化體系龐大，內(nèi)容構(gòu)成復(fù)雜，在目前學(xué)校各方面條件還不具備、不到位的情況下，操作起來是相當(dāng)難的。盲目推進(jìn)，傳統(tǒng)文化課程難免遭遇“講起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬。
教師如果沒有被傳統(tǒng)文化真正武裝，沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專業(yè)熏陶，即使有好的教材，到了課堂，也難以達(dá)到目的，很有可能會成為誤人子弟的唬頭。傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，需要各校指定專職人員，通過培訓(xùn)提高其業(yè)務(wù)水平和教育教學(xué)能力后實施，由于我國長期以來對傳統(tǒng)文化的弱化、破壞，導(dǎo)致當(dāng)代教師群體普遍缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。讓缺少傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的一代人再去培養(yǎng)下一代人，這可行嗎？
四、要考慮到是不是會加重家長經(jīng)濟負(fù)擔(dān)
有的學(xué)校一說傳統(tǒng)文化，就盲目地開發(fā)出各年級的配套教材，向家長收取費用，加重了家長的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。有的學(xué)校“國學(xué)”虛熱癥發(fā)作，竟要求由學(xué)生家長統(tǒng)一到某店購買唐裝漢服，價格昂貴不說，除了節(jié)日表演外，毫無用處。說到底就是傳統(tǒng)文化被膚淺化、庸俗化、形式化了，因為校長存在認(rèn)識上的誤區(qū)，以為穿一穿唐裝漢服、搖頭晃腦地背一背古文詩賦，就是在弘揚國學(xué)。孩子表演，還不是表演給大眾看？除了表演那會兒，平常行走在大街上，服裝能穿出來嗎？顯然不能。說白了，這種表演就是作秀，就是唱高調(diào)、打幌子，就是在高調(diào)意識下的一種魚龍混雜、泥沙俱下行為。有的學(xué)校拿著一兩個成型的節(jié)目時不時地展示一下，更重要的是竟然與廣告活動綁在一起，傷風(fēng)敗俗，勞民傷財，孩子和家長情何以堪？
【關(guān)鍵詞】戲曲；傳統(tǒng)文化；高校；育人
黨的十以來，系列重要講話強調(diào)“我們的民族是偉大的民族。中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！薄爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是中華民族在長期歷史進(jìn)程中凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶，是民族精神的積淀與追求所在。被譽為“國粹”的戲曲藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她把音樂、舞蹈、武術(shù)、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式完美地糅雜在一起，影響著歷代中國人的道德情操、思想境界和人生追求。在當(dāng)代高校中弘揚傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，不僅可以提升學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，傳承民族文化遺產(chǎn)，也是高校育人工作的靈感來源和重要抓手。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在當(dāng)代高校面臨的發(fā)展難點近年來，國家大力倡導(dǎo)在高校中開展藝術(shù)教育和傳統(tǒng)文化教育。由教育部、文化部、財政部推出的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”持續(xù)時間長，影響范圍廣，把優(yōu)秀戲曲劇目推上高校舞臺，使傳統(tǒng)戲曲的推廣和普及工作取得了良好成效。但從整體發(fā)展而言，傳統(tǒng)戲曲在高校的發(fā)展依然面臨諸多難點。
1．功利主義和浮躁學(xué)風(fēng)的侵蝕
不少大學(xué)在重視專業(yè)教育的同時忽略文化氛圍的營造，重視理工類學(xué)科的同時忽視對人文藝術(shù)學(xué)科的支持，究其原因是功利主義心態(tài)作祟。過分強調(diào)大學(xué)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用，使部分高校陷入一味迎合市場的辦學(xué)泥淖。人文精神削弱，文化藝術(shù)氛圍缺失，大學(xué)由此失去了文化追求、藝術(shù)創(chuàng)造的動力。同時，由于大學(xué)生就業(yè)市場的競爭日趨激烈以及社會浮躁風(fēng)氣的盛行，高校學(xué)生的就業(yè)緊迫感不斷提前，學(xué)生把大部分精力和時間都花在市場需求旺盛的專業(yè)課程、證書考級等事務(wù)上，對于不能創(chuàng)造實際價值和經(jīng)濟利益的文化藝術(shù)活動，或缺乏興趣與或吝于付出精力。戲曲藝術(shù)從功利主義視角看來，往往被劃為“無用”之學(xué)。2．多元文化背景下西方文化的強勢沖擊全球化浪潮下，高校國際交流日趨頻繁，豐富的外來文化藝術(shù)走進(jìn)了大學(xué)生的審美視域。年輕群體對新鮮事物的好奇沖動，以及部分人群的崇洋心理，使得西方藝術(shù)的影響力不斷擴大，西洋樂、芭蕾、話劇、街舞等受到學(xué)生們的普遍關(guān)注與喜愛，相關(guān)的演出、學(xué)生社團(tuán)在高校中活躍度較高。民族本土藝術(shù)在外來文化的快速擴張下快速流失。同時由于網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生們面對的文化信息量呈爆炸式增長，可供欣賞和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式種類繁多且風(fēng)格各異。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在歷史上廣受大眾與精英階層的追捧，如今卻面臨著被淹沒和失去年輕觀眾的威脅。3．戲曲自身的改革困境戲曲作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)，發(fā)展到當(dāng)代確實面臨著改革與發(fā)展的困境。京劇的念白帶著文言用詞與句式，需要觀眾有一定的文史功底。胡琴鑼鼓等的伴奏、抽象形式化的布景道具，不適合年輕人對音樂與舞臺的審美習(xí)慣。戲曲演繹的故事和人物大多發(fā)生在特定的歷史環(huán)境中，由于缺乏對背景文化的了解，學(xué)生很難對劇情有深刻的理解，也無法被人物角色喚起共鳴。隨著人們生活方式的改變，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的某些因素讓現(xiàn)代觀眾產(chǎn)生了疏離情緒。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在高校育人工作中的價值體現(xiàn)高校教育與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展休戚相關(guān)，高校是民族文化延續(xù)與傳承的重要陣地，傳統(tǒng)文化為高校發(fā)展提供文化基礎(chǔ)與精神滋養(yǎng)。戲曲藝術(shù)蘊藏和折射著中國人最傳統(tǒng)的精神世界，如何更好地挖掘和發(fā)揮戲曲藝術(shù)在當(dāng)代大學(xué)生成長成才中所起的育人作用，是高校推廣普及傳統(tǒng)戲曲的重要目標(biāo)之一。1．戲曲藝術(shù)是進(jìn)行傳統(tǒng)美學(xué)教育的重要載體傳統(tǒng)戲曲巧妙地糅合了音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)元素，是中國傳統(tǒng)美學(xué)最全面最直觀的體現(xiàn)方式之一。戲曲的“四功五法”(四功:唱、念、做、打;五法:口法、手法、眼法、身法、步法)巧妙生動，是中國人推動舞臺張力和形象塑造的特有方式。戲曲的服裝和臉譜艷麗多彩，呈現(xiàn)了濃烈、浪漫、寫意、典雅的美學(xué)意蘊。以昆曲為例，其字音曲調(diào)清麗優(yōu)美，又名“水磨調(diào)”，風(fēng)格細(xì)膩婉約、高貴典雅，完美闡釋了中國古典審美的意趣所在，并與古典文學(xué)、園林、建筑等相通相成。戲曲藝術(shù)走進(jìn)校園，有利于完善和健全高校現(xiàn)有的美育平臺，充實美育資源，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，啟迪藝術(shù)靈感。作為民族藝術(shù)的瑰寶之一，戲曲可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立本土審美意識，從傳統(tǒng)文化中汲取豐富、高雅、詩意的藝術(shù)養(yǎng)分滋養(yǎng)精神世界。
2．傳統(tǒng)戲曲的民族性與教育性推動思政教育的特色化創(chuàng)新
高校思政教育時常陷入重政治灌輸輕文化內(nèi)涵的誤區(qū)，把思想政治教育理解為單一的政治理論、時事政策宣講，給高校學(xué)生以說教化、空洞化、刻板化的印象，無法引起他們的興趣與共鳴。把以戲曲藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化教育融入思政教育體系，可以糾正長期以來思想政治忽視學(xué)生個人需求、簡單灌輸?shù)腻e誤方法。把傳統(tǒng)文化的價值觀念、文化內(nèi)涵等精髓以生動形象的戲曲表演方式展現(xiàn)出來，學(xué)生在感受藝術(shù)的同時接受到文化熏陶與精神洗禮，“潤物細(xì)無聲”地幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。戲曲藝術(shù)在各歷史時期一直具有教化功能，對大眾的“高臺教化”作用明顯。在古代，人們即使沒有接受正規(guī)教育，也能通過觀看戲曲來構(gòu)建自身的善惡標(biāo)準(zhǔn)和價值準(zhǔn)繩，戲曲成為傳播主流思想文化精神的完美載體。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代高校校園，既可以擴充高校思想政治教育的內(nèi)容與方法，也有助于實現(xiàn)思想政治教育的“軟輸入”，是利用傳統(tǒng)文化的民族性與教育性實現(xiàn)思政教育特色化創(chuàng)新的重要嘗試。
3．戲曲藝術(shù)具備涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的時代價值
系列重要講話指出，辦好中國特色社會主義大學(xué)要堅持立德樹人，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入教書育人全過程。而培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華傳統(tǒng)文化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。戲曲故事中演繹的孝悌忠信、禮義廉恥，代表了中國人最傳統(tǒng)的價值觀念和道德理想。當(dāng)代人取其精華、去其糟粕，從戲曲故事中可覓得豐盛的精神源泉和發(fā)展力量。京劇《四郎探母》中楊家將滿門忠烈，《蘇武牧羊》中蘇武忠貞不屈，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn);新編歷史劇《廉吏于成龍》、《天道行》中反腐倡廉、正義執(zhí)法的形象，對弘揚黨風(fēng)廉政文化具有積極的宣傳作用;程派經(jīng)典劇目《鎖麟囊》中富家女薛湘靈心底善良，把自己的嫁妝鎖麟囊大方贈送給貧女。主人公慈悲善良、同情疾苦的美好情操，故事宣揚的善有善報、知恩圖報的道德理念在當(dāng)代仍不失教育意義;昆劇《班昭》中“最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華。從來學(xué)問欺富貴，真文章在孤燈下”，班昭甘于寂寞著書立說的人生故事，對高校師生在科研學(xué)術(shù)之路上撇清浮躁、堅持不懈、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)都是極大的精神激勵。戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大學(xué)生走近傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，有助于自身藝術(shù)審美、文化素質(zhì)、精神境界的提升。高校應(yīng)主動承擔(dān)起守護(hù)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，傳承民族精神，彰顯文化自信，為實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”奮力前行。
【參考文獻(xiàn)】
［1］吳延芝．困境與突破———談大學(xué)精神的功利主義色彩［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2012(12):53－54
中國無疑是傳統(tǒng)文化資源最為豐富的國家。中國的傳統(tǒng)文化資源,包括中國古代的倫理道德、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、等精神文化資源和迄今熠熠生輝、異常豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化資源上,我國有著明顯的優(yōu)勢。
可是,傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢,并不必然意味著當(dāng)代的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造也具有優(yōu)勢。美國就其傳統(tǒng)文化資源來說,與中國不可同日而語。但在相當(dāng)長的時間內(nèi),其文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的能力卻在世界上占據(jù)領(lǐng)先的地位。一個國家在當(dāng)代文化上的地位、實力和影響力,更主要的還是取決于其在當(dāng)代的文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
固然,任何文化創(chuàng)造與創(chuàng)新都不是無源之水、無本之木。它們都需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),需要從傳統(tǒng)文化中尋找素材與靈感。從這個意義上說,我國傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢,為當(dāng)代的文化生產(chǎn)與文化創(chuàng)造提供了取之不盡用之不竭的豐厚礦藏和無限的可能。但是,如何將這種資源的優(yōu)勢、潛在的能量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力與創(chuàng)造力,還需要當(dāng)代文化人的再創(chuàng)造與不斷的探索、創(chuàng)新,而絕不能躺在傳統(tǒng)資源上吃老本,不思進(jìn)取,無所作為。在這里,如何處理好傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代文化創(chuàng)新的關(guān)系便成為問題的關(guān)鍵。
我認(rèn)為,在處理這種傳統(tǒng)與當(dāng)代、資源與創(chuàng)新這樣一個既老且新的問題上,首先,應(yīng)對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持一種敬畏之心、尊崇之情,真正熱愛她,真切理解她,真心學(xué)習(xí)她,把握其精髓神韻,純熟掌握其表達(dá)語言和表現(xiàn)形式,真正做到“入乎其內(nèi)”。其次,能夠“出乎其外”,充分發(fā)揮當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造主體的主觀能動作用,發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)新力,以富有時代感的全新的體驗、情感和主題,創(chuàng)造出嶄新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語言,使自己所運用的傳統(tǒng)文化資源來一個脫胎換骨的華麗轉(zhuǎn)換,得到真正意義上的升華和提高。再次,堅決拒絕快餐文化風(fēng)潮的影響,徹底摒棄急功近利的浮躁心態(tài),以一種“精品意識”、“經(jīng)典意識”,對作品精益求精,反復(fù)打磨,使其經(jīng)得起受眾及時間的雙重檢驗。第四,深入研究當(dāng)代文化藝術(shù)的接受者、欣賞者的受眾心理和接受需求,研究和掌握最新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語言,讓自己的文化藝術(shù)作品直抵人心深處,與廣大受眾實現(xiàn)無隔膜無障礙的心靈對話和情感交流。第五,在我們所處的“地球村”時代,文化藝術(shù)創(chuàng)造者還應(yīng)有一種國際的、全人類的視野和情懷,盡可能地運用為全人類的受眾都能理解和欣賞的文化藝術(shù)符號與語言來表現(xiàn)和表達(dá),使自己創(chuàng)造的作品不只屬于中國,而且能夠走向世界,為其他國度、其他民族的人民所激賞和熱愛。
實際上,合理利用傳統(tǒng)文化資源以進(jìn)行文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新,在當(dāng)代中國并不是沒有可資借鑒的成功案例。上世紀(jì)50年代小提琴協(xié)奏曲《梁?！匪M(jìn)行的大膽探索并獲得非凡的成功便是一個典型的事例。此前,越劇《梁山伯與祝英臺》以傳統(tǒng)戲曲的形式改編民間廣為流傳的“梁祝傳說”,在藝術(shù)創(chuàng)新方面已經(jīng)取得極大成功。小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作,則要運用小提琴這種西方的樂器和協(xié)奏曲這種西方的音樂形式,對梁祝傳說及越劇音樂素材在藝術(shù)形式上進(jìn)行再一次的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造。這無疑是一次更為困難的再創(chuàng)造。但這部協(xié)奏曲的創(chuàng)作者們,包括作曲者何占豪、陳剛和演奏者俞麗拿等人,以對傳統(tǒng)文化的摯愛與熟悉和對藝術(shù)創(chuàng)造的真誠與熱情,用一種全新的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言,為中國,也為全世界,奉獻(xiàn)了一部久演不衰的小提琴精品杰作,成就了一部與那些西方交響樂名曲相比毫不遜色的真正的經(jīng)典。該作品的成功及其寶貴經(jīng)驗,值得今日文化藝術(shù)創(chuàng)造者深思。
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下講話的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚中華文化 。
這個周末就是圣誕節(jié)了，想必同學(xué)們對它期盼已久，有的同學(xué)也許已經(jīng)開始準(zhǔn)備賀卡或者小禮物了吧。但是對后天就到來的中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當(dāng)作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗?！稘h書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”人們一般認(rèn)為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
對于我們中學(xué)生來說，對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的淡忘，這是一個令人悲哀而又不得不正視的事實。說起感恩節(jié)、萬圣節(jié)或是愚人節(jié)，不少同學(xué)一定會頭頭是道。但是對我國傳統(tǒng)同節(jié)日內(nèi)涵的文化，同學(xué)們又能說出多少呢？
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標(biāo)識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大精神支撐和崇高價值追求！總書記多次強調(diào)要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息，厚德載物的思想，支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
也許，我們傳承中華文化的過程中會受到各種外來思潮的沖擊，但只要我們“咬定青山不放松”，努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文教學(xué)
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）11-0217-01
時至當(dāng)下，有很多學(xué)者認(rèn)為，中國的學(xué)校教育要立足本國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強教育的本土化意識。筆者也認(rèn)為這一觀點是非常正確的，中華民族擁有非常久遠(yuǎn)的燦爛的文明，在民族傳統(tǒng)文化中積淀了大量優(yōu)秀的經(jīng)典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學(xué)科來說，這種現(xiàn)象尤其突出。
一、什么是傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內(nèi)容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。
然而，在我們的學(xué)校教學(xué)中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數(shù)學(xué)完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的科目，卻在很多學(xué)生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統(tǒng)文化思維下的初中語文教學(xué)已經(jīng)成為迫不及待的需要。
二、傳統(tǒng)文化在語文教育中的現(xiàn)狀
語言是保存一個民族文化最長久的方法，同時，語言也是改變一個國家命運的有效手段。二戰(zhàn)中的日本對中國曾經(jīng)試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)不足的現(xiàn)象主要有：
（一）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受到了阻斷
這種現(xiàn)象在初中階段比較明顯。對于語文這門學(xué)科來說，這幾年，中學(xué)語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴展了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對于我國龐大的傳統(tǒng)文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。
（二） 長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維造成了傳統(tǒng)文化的缺失
一直以來，我國都有著重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的的現(xiàn)象，這個是與當(dāng)下社會發(fā)展的大環(huán)境所決定的。以經(jīng)濟為中心的發(fā)展方向，只能將人文類的學(xué)科拋之腦后。語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的大環(huán)境中，顯得弱不禁風(fēng)。語文學(xué)科有兩個方面的特征，人文性和工具性。所以，長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維直接導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)不深、道德境界不高的局面。
（三） 傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊
今年來，外來文化迅速占領(lǐng)我國的文化領(lǐng)域，盲目的追星族、星座學(xué)說、好萊塢電影、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等，出現(xiàn)我們生活的每一個領(lǐng)域，當(dāng)然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優(yōu)秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統(tǒng)文化，照單全收。這樣使得我們的傳統(tǒng)文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統(tǒng)文化，讓幾千年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化重放光彩是我們的當(dāng)務(wù)之急。
三、如何在傳統(tǒng)文化下開展初中語文教學(xué)
（一） 注重識字表達(dá)的教學(xué)案例
下面是某兩個同學(xué)電話通話中的一段話，請找出下面四句話中表達(dá)不當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷?。①你還是為迎接北京奧運會即將馬上召開給我們“清江文學(xué)社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請你在班上多發(fā)動同學(xué)投稿。②你看，我們班已有十個同學(xué)連我在內(nèi)交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點撥點撥。④請注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發(fā)現(xiàn)答案就是：①“即將”和“馬上”重復(fù)，需要刪去一個；②將“連我在內(nèi)”提至“我們班”之前；③語句不得體，應(yīng)改為“請老師點拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。
（二）注重誦讀教學(xué)案例
古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識，更是一種文化熏陶。
在朗讀的時候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經(jīng)/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態(tài)者，皆我有也” 這句話，你會發(fā)現(xiàn)有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現(xiàn)出來，所以在初中語文教學(xué)的過程中，要足夠重視誦讀教學(xué)。
（三） 開展各種特色活動和研究性學(xué)習(xí)課堂，讓傳統(tǒng)教育活起來
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
對中國傳統(tǒng)文化的研究一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實問題結(jié)合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值評估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國大學(xué)德育實踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實價值開發(fā)的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價值落到實處，以求在大學(xué)德育實踐層面上推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價值
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因為如此，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國社會德育資源，這就是中國傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國社會有互補性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國德育文化的“民族化”特點。具體說來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化具有強大的德育功能
中國是一個具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強不息、不斷發(fā)展壯大的精神動力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強大的德育功能。因此，加強社會主義道德建設(shè)，必須立足國情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
（二）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源
隨著中國經(jīng)濟的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來的消極效應(yīng)，價值觀的調(diào)整是一個不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價值范導(dǎo)方面，中國傳統(tǒng)文化價值體系無疑蘊含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠實守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源，對于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。
（三）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化
學(xué)校德育工作是全社會思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國家的前途和命運。然而在經(jīng)濟全球化的過程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國文化，更好地繼承和發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經(jīng)濟強國，還要把中國建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對它的現(xiàn)實價值的開發(fā)，促其盡快實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用
中國文化源遠(yuǎn)流長，并且在社會發(fā)展中不斷取舍、充實、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，可以說是中國傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個問題上，儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價值觀念。中國哲人強調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對待外部自然的態(tài)度上不是強調(diào)征服，而是追求與天地萬物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會面對生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時候、任何空間都對人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長久的指導(dǎo)意義。
中國傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會的進(jìn)化法則，博大精深地囊括了上古社會的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來都會在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神?！兑捉?jīng)》之易，首先是變化的意思，因為宇宙萬物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的?！兑捉?jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進(jìn)，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應(yīng)該不斷擴大知識面，多實踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價值的人生
中華古典詩詞是中國文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻(xiàn)身報國的壯志，對于當(dāng)代大學(xué)生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，古代詩詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發(fā)熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強大富饒而追求不息的愿望的強烈表達(dá)；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發(fā)沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識與學(xué)問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們?nèi)崿F(xiàn)為祖國更加繁榮富強而奮斗不息的人生價值。
（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強調(diào)了社會的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)人和是成功之首；荀子強調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，這就是說，只要全社會團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國富民強，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關(guān)心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容。克己主義，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進(jìn)的步伐?？鬃又赋觥翱思簭?fù)禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學(xué)子們在學(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益。總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財富。
三、結(jié)語
對青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國傳統(tǒng)文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，而在今天現(xiàn)實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統(tǒng)文化為研究對象，對其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個新的實踐路徑。
參考文獻(xiàn)