時(shí)間：2023-07-10 16:29:16
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：靖港古鎮(zhèn)；初中美術(shù)校本課程；主題單元式教學(xué)
1課題背景
傳統(tǒng)的美術(shù)教材大多以課時(shí)為單位編寫(xiě)，每節(jié)課都有完整的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)環(huán)節(jié)，然而課堂時(shí)間有限，要讓學(xué)生在短短的四十分鐘內(nèi)完成一件完整的作品，存在一定的困難，而另一方面，學(xué)生剛對(duì)某一課題有所了解之后，還沒(méi)來(lái)得及深入下去，就結(jié)束了這一堂課的學(xué)習(xí)，進(jìn)入了新的課程，這樣的課程編排很難將學(xué)生的興趣與教學(xué)相結(jié)合，繼而很難留出足夠的時(shí)間讓感興趣的學(xué)生對(duì)本課題進(jìn)行一定的研究、探索與創(chuàng)新。因此，在湖湘傳統(tǒng)文化美術(shù)資源的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，認(rèn)為開(kāi)展在知識(shí)、技能、材料和研究等方面有一定跨度的主題單元式教學(xué)，才能較好地將地域課程資源的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)本文大膽進(jìn)行教學(xué)嘗試，有目的、有側(cè)重地圍繞某一主題開(kāi)發(fā)拓展湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源課程，通過(guò)對(duì)課程資源的合理整合，設(shè)計(jì)出圍繞主題的不同子課題，以反映出某一主題的多個(gè)不同方面，從而形成對(duì)該課程主題系統(tǒng)完整的教學(xué)設(shè)計(jì)。
2靖港古鎮(zhèn)資源分析
位于湘江西岸的靖港古鎮(zhèn)曾是三湘物資集散的繁榮商埠，美名“小漢口”?！熬父邸笔侨藗?yōu)榱思o(jì)念唐代將軍李靖對(duì)港口的治理有方而得名?，F(xiàn)如今，靖港鎮(zhèn)已成為湖南赫赫有名的歷史文化村鎮(zhèn)，2011年12月被國(guó)家旅游局評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。本文以七、八年級(jí)的學(xué)生為對(duì)象設(shè)計(jì)教學(xué)思路，根據(jù)靖港古鎮(zhèn)豐富的人文資源和多種類(lèi)的學(xué)習(xí)元素，以圍繞探索古鎮(zhèn)為主題展開(kāi)單元式教學(xué)，通過(guò)多角度、多學(xué)科的切入，使學(xué)生對(duì)古鎮(zhèn)有一個(gè)更為系統(tǒng)和全面的了解。
3教學(xué)設(shè)計(jì)
3.1單元一：參觀古鎮(zhèn)名跡，展開(kāi)實(shí)地調(diào)查
1）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)實(shí)地參觀和考察，建立初步的感性認(rèn)識(shí)。2）教學(xué)過(guò)程：利用課余時(shí)間組織學(xué)生到古鎮(zhèn)進(jìn)行參觀，通過(guò)觀察比較，建立對(duì)古鎮(zhèn)的初步印象，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。采用實(shí)地觀察、調(diào)查訪問(wèn)等方式展開(kāi)對(duì)古鎮(zhèn)的探究活動(dòng)，要求學(xué)生以拍照、速寫(xiě)或文字的形式記錄下考察結(jié)果。在考察過(guò)程中，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟稍L調(diào)查，對(duì)靖港古鎮(zhèn)的自然景觀和人文建筑的初步了解，而對(duì)古鎮(zhèn)中各景點(diǎn)的參觀以及資料的收集則使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古鎮(zhèn)的人文內(nèi)涵。在考察的過(guò)程中，注意適時(shí)引導(dǎo)，并著重強(qiáng)調(diào)安全問(wèn)題。
3.2單元二：賞析古鎮(zhèn)名畫(huà)，激感體驗(yàn)
1）教學(xué)目標(biāo)：能夠以之前的感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)其他畫(huà)家所畫(huà)同類(lèi)型的題材作品的賞析，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。2）教學(xué)過(guò)程：課堂第一階段：以先前實(shí)地考察的感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，教師可把自己拍攝或繪畫(huà)的古鎮(zhèn)景色展示出來(lái)與學(xué)生分享，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行討論，以此導(dǎo)入課題。用一系列的問(wèn)題將課堂的主題逐一呈現(xiàn)：例如，在游覽古鎮(zhèn)中，對(duì)你印象最為深刻的是哪一處景物？你為什么對(duì)它印象最深？怎樣在繪畫(huà)中表現(xiàn)你印象最為深刻的古鎮(zhèn)一景呢？課堂第二階段：展示各地畫(huà)家對(duì)古鎮(zhèn)景色的描繪，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、探究、合作式的賞析活動(dòng)，并以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，展開(kāi)各種形式的繪畫(huà)訓(xùn)練，提高學(xué)生的繪畫(huà)技能。例如：怎樣畫(huà)才能將情感表達(dá)出來(lái)。通過(guò)討論啟發(fā)學(xué)生將自己的情感表達(dá)出來(lái)，以達(dá)到確定繪畫(huà)感情基調(diào)的作用。在課堂結(jié)束時(shí)，要求學(xué)生不必完成一幅作品，但要注重加強(qiáng)他們所表達(dá)的情感。鼓勵(lì)每一位學(xué)生對(duì)自己的作品進(jìn)行情感的解讀，大膽地將自己的想法與教師和同學(xué)進(jìn)行交流，以此達(dá)到升華課堂主題的效果。
3.3單元三：創(chuàng)意工藝設(shè)計(jì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
1）教學(xué)目標(biāo)：了解靖港特色油紙傘的工藝特點(diǎn)，并嘗試動(dòng)手制作，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間文化的熱愛(ài)。2）教學(xué)過(guò)程：課堂上，通過(guò)欣賞靖港特色油紙傘，了解其工藝的起源與發(fā)展歷史，領(lǐng)會(huì)時(shí)代變遷對(duì)民間文化興衰的影響，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的情感。并以深入探究油紙傘的工藝特點(diǎn)體會(huì)其中的造型美、色彩美和圖案美，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的情趣，并嘗試動(dòng)手制作。在學(xué)生動(dòng)手制作的環(huán)節(jié)中，可把學(xué)生分成小組來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。由選舉出的小組長(zhǎng)來(lái)安排團(tuán)隊(duì)的分工合作。而通過(guò)最后的成果展示由教師和學(xué)生共同選出最美的一把油紙傘。在最后的評(píng)估環(huán)節(jié)中，教師不僅要對(duì)制作出優(yōu)秀作品的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，同時(shí)也要注意從學(xué)生表現(xiàn)的各個(gè)方面進(jìn)行評(píng)估。
3.4單元四：關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，培養(yǎng)人文精神
1）教學(xué)目標(biāo)：以“再造古鎮(zhèn)”的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人文環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。2）教學(xué)過(guò)程：靖港古鎮(zhèn)不僅有豐富的自然景觀和人文資源，其自身的景點(diǎn)環(huán)境建設(shè)也是值得學(xué)生關(guān)注的。根據(jù)學(xué)生對(duì)古鎮(zhèn)目前環(huán)境問(wèn)題的調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此提出自己的看法和見(jiàn)解，例如在參觀古鎮(zhèn)時(shí)，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)一些游客在景區(qū)內(nèi)亂扔垃圾，向河水里亂拋廢棄物，這一幕幕的情景在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生有的用相機(jī)記錄下來(lái)，有的用速寫(xiě)的形式記錄下來(lái)。在考察結(jié)束后的課堂中，將學(xué)生的考察結(jié)果進(jìn)行展示和匯報(bào)。在這樣的課程中培養(yǎng)學(xué)生的文明意識(shí)和歷史責(zé)任感，以達(dá)到美術(shù)教育所追求的人文精神的層面。
4課例實(shí)驗(yàn)的總結(jié)及反思
（1）重視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)聯(lián)系學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)生活世界，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在價(jià)值與意義，讓學(xué)生參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)教育與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的融合。學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)是課堂教學(xué)得以順利進(jìn)行的根基，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)。而以考察活動(dòng)為基礎(chǔ)的教學(xué)形式不僅使學(xué)生直接參與社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地關(guān)注周?chē)瞽h(huán)境以及歷史文化遺跡的生存狀態(tài)，在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本土文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。
（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。在“靖港古鎮(zhèn)”主題單元的第二單元、第三單元教學(xué)中，以創(chuàng)意繪畫(huà)、手工制作的形式給予學(xué)生以必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。但是通過(guò)對(duì)學(xué)生作品的觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生的作品僅僅只停留在對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單描摹上，而在創(chuàng)意和實(shí)用方面則存在一定的欠缺。如，可啟發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)制作靖港古鎮(zhèn)的宣傳海報(bào)、宣傳卡片；或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表學(xué)習(xí)心得以及向有關(guān)部門(mén)提交調(diào)查報(bào)告、倡議書(shū)等形式，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與對(duì)本土美術(shù)資源的保護(hù)與傳承，使學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦的課程學(xué)習(xí)中形成傳承本土美術(shù)的責(zé)任意識(shí)。
（3）與社會(huì)機(jī)構(gòu)的互動(dòng)化。教育部頒布的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》明確指出：學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分利用社會(huì)藝術(shù)教育資源，補(bǔ)充和完善藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)容，促進(jìn)藝術(shù)教育活動(dòng)質(zhì)量和水平的提高，推動(dòng)校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)。然而，在教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，這樣的活動(dòng)也存在一定的限制，首先，社會(huì)文化機(jī)構(gòu)缺少相應(yīng)的教育項(xiàng)目；其次是一些學(xué)校缺少與文化機(jī)構(gòu)的互動(dòng)。因此筆者認(rèn)為，一方面社會(huì)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)多建設(shè)相關(guān)的項(xiàng)目支持以保障教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行；另一方面學(xué)校教育應(yīng)該主動(dòng)與這樣的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)建立聯(lián)結(jié)機(jī)制，爭(zhēng)取社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的大力支持。
參考文獻(xiàn)：
[1] 尹少淳.中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2012.
[2] 尹少淳.走進(jìn)文化的美術(shù)課程[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006.
網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺(tái)。在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略、西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊以及中國(guó)社會(huì)、文化、生活方式和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來(lái)越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來(lái)了強(qiáng)大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來(lái)，成為關(guān)乎社會(huì)文明發(fā)展的重要議題。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開(kāi)始使用。
2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(dòng)(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風(fēng)景這邊獨(dú)好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過(guò)年”大型民俗專(zhuān)題活動(dòng)。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個(gè)民俗主題日、通過(guò)八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻(xiàn)上了八場(chǎng)春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專(zhuān)題總點(diǎn)擊量突破2億6千萬(wàn)次，獨(dú)立IP超過(guò)2000萬(wàn)。境外獨(dú)立IP接近60萬(wàn)，收到各類(lèi)網(wǎng)民互動(dòng)作品幾千件，各類(lèi)留言祝福1548萬(wàn)余條。參與網(wǎng)民遍布全國(guó)27個(gè)省份，以及日本，馬來(lái)西亞、印度尼西亞、美國(guó)、加拿大、新加坡、澳大利亞等國(guó)家，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新的傳播空間。
從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來(lái)自中華各地的網(wǎng)民集體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風(fēng)俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽(tīng)則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國(guó)年的熱鬧場(chǎng)面。定居澳大利亞的博友說(shuō)“過(guò)年就是要把華人都聚起來(lái)，提醒我們?nèi)匀贿€是中國(guó)人。生活方式，信仰和語(yǔ)言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒(méi)有變也無(wú)法變?！?/p>
此次活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動(dòng)，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動(dòng)性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺(tái)和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進(jìn)行數(shù)字化收集與整理，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)春節(jié)民俗進(jìn)行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
此外，世界各國(guó)文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國(guó)則把開(kāi)發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國(guó)也已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)數(shù)字博物館、數(shù)字圖書(shū)館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書(shū)館、電子書(shū)、文化保護(hù)數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂(lè)趣，但是。無(wú)可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人?lèi)物質(zhì)文明和精神文明的語(yǔ)言、文字、聲音、圖像等過(guò)去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動(dòng)過(guò)程中促進(jìn)信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動(dòng)權(quán)。
信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴(yán)重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機(jī)遇，利用本民族的優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進(jìn)世界文化陣地而立于不敗之地。
利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的文化手段去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。
關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù)；數(shù)字化；文物遺產(chǎn)保護(hù)
一、基于新媒體和數(shù)字化技術(shù)的寧波文化遺產(chǎn)傳承
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)其具有的認(rèn)同感與歷史感更好地促進(jìn)了文化多樣性以及激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。寧波作為全國(guó)歷史文化名城,具有根脈深厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，形成了豐富的物質(zhì)文化資源。自古以來(lái)，作為港口城市，寧波海洋文化更是重要的地域特色,種類(lèi)極其豐富。隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，寧波的傳統(tǒng)文化資源正在不斷地被侵蝕，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，全球已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代即Web3.0時(shí)代，社會(huì)生活正在被網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體技術(shù)滲透，并深刻地改變著人們的生活方式，顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，因此，寧波的傳統(tǒng)文化也在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)及三維虛擬仿真交互技術(shù)作為一種創(chuàng)意表現(xiàn)形式與傳播手段，正在逐步引入到傳統(tǒng)文化傳承當(dāng)中，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化，已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展前景，并得到了人們的充分認(rèn)可，這已經(jīng)成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。新媒體技術(shù)是通過(guò)數(shù)據(jù)形式來(lái)傳輸內(nèi)容，其依附于內(nèi)容數(shù)字化并形成互動(dòng)的傳播方式。有學(xué)者將其界定為網(wǎng)絡(luò)傳播方式，稱(chēng)之為“第四媒體”。新媒體技術(shù)包含了基于互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的很多技術(shù)與傳播方式，其優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，所以，運(yùn)用新媒體技術(shù)對(duì)寧波地域文化遺產(chǎn)進(jìn)行項(xiàng)目的應(yīng)用研究與推廣，將更有效地保護(hù)與傳承寧波的傳統(tǒng)文化。為此，我們基于寧波地域文化遺產(chǎn)，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主線，展開(kāi)傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化保護(hù)與推廣，圍繞本地民居、村落、寺廟、遺址、海洋文化等進(jìn)行調(diào)研，最選取寧波海洋文化和寧波保國(guó)寺兩個(gè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化推廣。同時(shí)，運(yùn)用新媒體數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)、三維虛擬仿真交互技術(shù)，結(jié)合Flash、3DMAX、Maya、Unity3D、PS軟件平臺(tái)，對(duì)寧波傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換與推廣，制作成動(dòng)畫(huà)短片和虛擬仿真交互形式，取得了良好效果，受到了普遍歡迎。
二、新媒體技術(shù)與寧波文化遺產(chǎn)推廣的路徑
物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承注重技能、技術(shù)、工藝和制作過(guò)程，參與體驗(yàn)是其中重要內(nèi)容。如何增加傳統(tǒng)文化傳承的體驗(yàn)感，是決定寧波文化遺產(chǎn)推廣成敗的關(guān)鍵。近年來(lái)，我國(guó)政府高度重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各地開(kāi)展了一系列文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳教育，使文化遺產(chǎn)傳承的理念已經(jīng)逐步深入人心。但如何更好地有針對(duì)性傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解決文化遺產(chǎn)資源不足與推廣工作面廣量大的矛盾，是當(dāng)前寧波文化遺產(chǎn)推廣面臨的主要問(wèn)題。利用新媒體技術(shù)對(duì)寧波文化遺產(chǎn)進(jìn)行推廣，為解決這一難題提供了有效路徑。利用新媒體技術(shù)將文化遺產(chǎn)予以創(chuàng)新地表現(xiàn)，符合于現(xiàn)代人們的審美觀與訴求，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與傳播具有重要意義；同時(shí)，可以與傳媒、動(dòng)畫(huà)、游戲、旅游等文化企業(yè)合作，共同創(chuàng)造出具有更高價(jià)值的旅游產(chǎn)品與文化產(chǎn)品。對(duì)于非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)，我們使用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)進(jìn)行了開(kāi)發(fā)應(yīng)用探索，比如以寧波海洋文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作前期，先對(duì)寧波海洋文化的海洋景觀、民俗文化進(jìn)行前期調(diào)研，然后在原畫(huà)、分鏡頭、場(chǎng)景、人物角色設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中進(jìn)行融入，讓生活場(chǎng)景、故事典故、地域文化等進(jìn)行多角度貫穿，并通過(guò)二維、三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)進(jìn)行效果表現(xiàn),讓觀眾能夠身臨其境地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史氛圍。對(duì)于物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)，我們則使用三維虛擬仿真交互技術(shù)進(jìn)行制作與應(yīng)用，以寧波保國(guó)寺為例，我們首先對(duì)保國(guó)寺周邊地理環(huán)境及建筑進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集，然后繪制矢量地形，利用三維軟件對(duì)現(xiàn)有建筑數(shù)據(jù)進(jìn)行虛擬模型及貼圖的制作，最后導(dǎo)入引擎進(jìn)行燈光布陣及后期處理，導(dǎo)出虛擬交互產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)通過(guò)這兩種數(shù)字化表現(xiàn)形式，可以在旅游景點(diǎn)、互聯(lián)網(wǎng)、推介會(huì)、博物館進(jìn)行數(shù)字化交互展示與傳播，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代中的保護(hù)與傳播起到了重要的作用。同時(shí)，多形式的表現(xiàn)方式提高了大眾的參與度與體驗(yàn)感，極大地增強(qiáng)娛樂(lè)性和觀賞性。寧波有著許多古老悠久的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如寧波海洋文化、寧波幫精神，但文化看不見(jiàn)，摸不著，如何能給人留下印象，所以我們將利用新媒體技術(shù)手段對(duì)此進(jìn)行虛擬體驗(yàn)設(shè)計(jì)，構(gòu)建環(huán)境，讓旅游者體驗(yàn)。文化遺產(chǎn)通過(guò)這新媒體技術(shù)的數(shù)字化表現(xiàn)，把它變成用戶(hù)可觸及的東西，跨越時(shí)空的約束。有的還可以開(kāi)發(fā)成手機(jī)APP端或PC端的文化類(lèi)游戲，多形式地提高大眾的參與度與體驗(yàn)感，增強(qiáng)文化的娛樂(lè)性，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)。新媒體技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以相互借力、相互促進(jìn)。新媒體技術(shù)提升其表現(xiàn)與傳播方式，賦予文化遺產(chǎn)傳承以全新的形式與內(nèi)容。另一方面，必須清楚地看到，新媒體技術(shù)是技術(shù)手段，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是核心內(nèi)容，切不可本末倒置，喧賓奪主，給文化遺產(chǎn)傳承帶來(lái)負(fù)面影響。
作者:江利利 張磊 單位:寧波大紅鷹學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]張琳,張薇,于海霞.信息技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的構(gòu)建[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2013（04）：158-159.
【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作；融入
中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價(jià)值?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱(chēng)為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！?011年2月25日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過(guò)插畫(huà)、插圖、微電影、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實(shí)踐方式。
一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專(zhuān)項(xiàng)課題”
針對(duì)“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專(zhuān)項(xiàng)課題”計(jì)劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時(shí)代創(chuàng)新精神貫徹到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中。在此過(guò)程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報(bào)告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)精神、實(shí)踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專(zhuān)項(xiàng)課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、形成專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級(jí)下學(xué)期或二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行立項(xiàng)，通過(guò)1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級(jí)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作和四年級(jí)畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過(guò)組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來(lái)源，在考察中開(kāi)啟獨(dú)立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點(diǎn)。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動(dòng)等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。
二、以動(dòng)畫(huà)短片方面的部分實(shí)踐為例
1、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫(huà)短片《高山流水》
該片是2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“中國(guó)學(xué)派”與民族風(fēng)格動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說(shuō)故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動(dòng)畫(huà)改編。古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是中國(guó)最早的彈弦樂(lè)器，稱(chēng)為“國(guó)樂(lè)之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組宣布的世界第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)古琴名列其中。該動(dòng)畫(huà)通過(guò)將文人士大夫的傳說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)化塑造的方式來(lái)表現(xiàn)古琴的高古，通過(guò)吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚(yáng)，是 “非遺”和水墨動(dòng)畫(huà)結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國(guó)傳統(tǒng)工藝古琴展開(kāi)，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對(duì)古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過(guò)程方面，根據(jù)劇情畫(huà)出分鏡，將場(chǎng)景繪制成靜態(tài)山水畫(huà)，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）
2、基于“非遺”項(xiàng)目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短片《圖騰》
該片是2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動(dòng)畫(huà)融入――圖騰》的成果之一。2007年，開(kāi)縣巫舞進(jìn)入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見(jiàn)的民間藝術(shù)活動(dòng)，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等動(dòng)作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過(guò)對(duì)巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對(duì)圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號(hào)元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動(dòng)畫(huà)《圖騰》結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語(yǔ)境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動(dòng)畫(huà)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國(guó)際設(shè)計(jì)周《2016當(dāng)代國(guó)際水墨設(shè)計(jì)展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）
3、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――皮影戲進(jìn)行的動(dòng)畫(huà)短片嘗試
Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》的故事，二維動(dòng)畫(huà)《消失的心》則改編了《開(kāi)天地》的傳說(shuō)。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于戰(zhàn)國(guó)，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2011年，中國(guó)皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個(gè)動(dòng)畫(huà)片的部分鏡頭均以皮影為研究對(duì)象，針對(duì)皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動(dòng)畫(huà)《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）
綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作，是通過(guò)數(shù)字技術(shù)這種方式來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有利于將“非遺”中蘊(yùn)含的文化信息以生動(dòng)形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，可以開(kāi)拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動(dòng)漫產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，并促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題[J].西部皮革，2015.08.
【作者簡(jiǎn)介】
溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫(huà)（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.
1．1建立西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)的意義西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的框架下，以西湖傳統(tǒng)文化內(nèi)容為范例，建立以Flash開(kāi)發(fā)平臺(tái)的ActionScript3．0為基礎(chǔ)、交互動(dòng)畫(huà)形式為主的多維度交互式展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)在合作單位現(xiàn)有系統(tǒng)平臺(tái)的推廣和公益性應(yīng)用的基礎(chǔ)上，可以使用戶(hù)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方位、多角度，直觀全面地體驗(yàn)和了解西湖傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并以互動(dòng)的形式參與其中，提高公眾對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的參與度和興趣，其技術(shù)運(yùn)用和推廣在推進(jìn)西湖傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和交流、實(shí)現(xiàn)傳承與超越方面有著重要的意義．
1．2系統(tǒng)的模塊設(shè)計(jì)系統(tǒng)構(gòu)建包含的模塊(見(jiàn)圖1)有:西湖傳統(tǒng)文化分布數(shù)字地圖;西湖傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)和資料站;《西湖傳統(tǒng)文化系列動(dòng)畫(huà)片———西湖民間故事》的部分互動(dòng)動(dòng)畫(huà)演示樣片(見(jiàn)圖2)．
2實(shí)現(xiàn)基于FlashActionScript3．0語(yǔ)言為基礎(chǔ)的內(nèi)在技術(shù)
西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)的創(chuàng)建主要以FlashActionScript3．0語(yǔ)言為基礎(chǔ)．在Flash中創(chuàng)建交互式動(dòng)畫(huà)是通過(guò)ActionScript語(yǔ)言來(lái)完成的，ActionScript語(yǔ)言是面向?qū)ο蟮哪_本語(yǔ)言，它的語(yǔ)法規(guī)則與JavaS-cript語(yǔ)言非常相似，是采用面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計(jì)思想和Flash中的事件對(duì)程序進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，它是以場(chǎng)景中的關(guān)鍵幀、按鈕、影片剪輯等組件作為對(duì)象用ActionScript進(jìn)行定義和編寫(xiě)的［5］．Flash中運(yùn)用腳本語(yǔ)言，不僅可以根據(jù)用戶(hù)的要求動(dòng)態(tài)控制動(dòng)畫(huà)的各種行為，而且還能讓其作出反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的交互功能［6］．為了能更好地增強(qiáng)用戶(hù)的體驗(yàn)，西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)嘗試以模擬觸控平臺(tái)、無(wú)縫鏈接交互結(jié)構(gòu)及自由信息交互操控三大交互結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)交互現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)．
2．1模擬觸控平臺(tái)addEventListener命令和mouse命令相結(jié)合判斷用戶(hù)的觸屏方式．交互式的展示，首先要考慮到受眾不同的觸屏命令，因此，需要使用addEventListener命令［7］對(duì)用戶(hù)的不同指令和動(dòng)作、觸屏?xí)r間、觸屏方式、方向進(jìn)行監(jiān)聽(tīng)，將用戶(hù)的實(shí)際操作轉(zhuǎn)化為后臺(tái)系統(tǒng)能夠判斷和處理的腳本數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)羅列成數(shù)據(jù)集，以供后臺(tái)調(diào)用并發(fā)送到其他命令組中．西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)的主控平臺(tái)互動(dòng)模塊(如圖3所示)，擯棄了點(diǎn)擊文字選擇瀏覽信息的傳統(tǒng)鏈接節(jié)點(diǎn)方式，采用以用戶(hù)推動(dòng)墨點(diǎn)進(jìn)入二級(jí)模塊的交互設(shè)計(jì)方式．為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的交互技術(shù)，首先需要對(duì)用戶(hù)觸碰點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)算，設(shè)置觸發(fā)內(nèi)容出現(xiàn)或隱藏的條件;其次是對(duì)用戶(hù)推動(dòng)的軌跡路徑進(jìn)行分析，計(jì)算出墨點(diǎn)X軸向的變化數(shù)據(jù)與中心墨點(diǎn)旋轉(zhuǎn)數(shù)據(jù)，并將此數(shù)據(jù)變量賦予用戶(hù)操作屬性，計(jì)算墨點(diǎn)的Y軸向變量，通過(guò)條件假設(shè)進(jìn)行相應(yīng)模塊的加載和鏈接．具體步驟如下:1)聲明速度變量speed、幀數(shù)變量frame、總幀數(shù)變量long．2)建立觸碰監(jiān)聽(tīng)函數(shù):MCover，MCout．函數(shù)MCover內(nèi)容為監(jiān)聽(tīng)用戶(hù)對(duì)墨點(diǎn)形成觸碰后，函數(shù)MCout假定用戶(hù)停止觸碰，卸載已加載的圖案tu1．3)建立移動(dòng)監(jiān)聽(tīng)函數(shù)MCmove．使用函數(shù)MCmove將墨點(diǎn)的X軸向變量、中心墨點(diǎn)旋轉(zhuǎn)變量賦予用戶(hù)的操作反饋．另外，考慮到用戶(hù)的使用習(xí)慣，在墨點(diǎn)上增加了移入出現(xiàn)說(shuō)明，以及長(zhǎng)按3s后直接進(jìn)入分頁(yè)的便捷設(shè)計(jì)．此交互運(yùn)算通過(guò)ActionScript3．0+flex來(lái)編寫(xiě)代碼，其最終技術(shù)運(yùn)作的結(jié)果描述為:當(dāng)用戶(hù)觸碰墨點(diǎn)時(shí)，中心部分墨點(diǎn)兩邊的云層中將會(huì)浮現(xiàn)出龍或鳳的圖案;離開(kāi)墨點(diǎn)，龍鳳圖案則回到云層中．當(dāng)用戶(hù)推動(dòng)墨點(diǎn)時(shí)，中心的墨點(diǎn)將會(huì)隨著用戶(hù)的操作，作順時(shí)針或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)．同時(shí)在墨點(diǎn)下方將出現(xiàn)隨著用戶(hù)操作而改變方向的波浪互動(dòng)．當(dāng)用戶(hù)將墨點(diǎn)推動(dòng)到中心墨點(diǎn)時(shí)，即可進(jìn)入相應(yīng)的二級(jí)模塊．
2．2無(wú)縫鏈接交互結(jié)構(gòu)在數(shù)字地圖模塊(如圖4所示)中，由于大量地采用圖片、文字、音樂(lè)、視頻、交互等手段，很好地增強(qiáng)了系統(tǒng)的觀賞度，這符合西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)核心的多樣性和交互性特點(diǎn)．在設(shè)計(jì)數(shù)字地圖時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)多媒體系統(tǒng)使用絕對(duì)或相對(duì)地址鏈接瀏覽數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行調(diào)整，全部采用預(yù)先讀取、后加載的方式，使得數(shù)字地圖的瀏覽更加順暢，數(shù)據(jù)加載形式更豐富多樣．但是，也因此使系統(tǒng)的數(shù)據(jù)過(guò)于龐大，增加了數(shù)據(jù)加載的時(shí)間和用戶(hù)瀏覽的等待時(shí)間，這會(huì)削弱多種交互手段帶來(lái)的虛擬的現(xiàn)實(shí)感受．因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)多媒體系統(tǒng)使用絕對(duì)或相對(duì)地址鏈接瀏覽數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行了調(diào)整，使用load命令無(wú)縫鏈接交互結(jié)構(gòu)，全部采用預(yù)先讀取、后加載的方式，要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)無(wú)縫鏈接交互結(jié)構(gòu)，就必須先指定讀取文件的相對(duì)位置，計(jì)算讀取量，并控制讀取完成后才進(jìn)行播放．具體方法如下:1)聲明需讀取圖形等元素的變量“圖形”，指定其類(lèi)型為URLRequest，賦予它內(nèi)容為相對(duì)目錄下的指定文件:此交互運(yùn)算同樣通過(guò)ActionScript3．0+flex來(lái)編寫(xiě)代碼，其運(yùn)行結(jié)果描述為:在用戶(hù)打開(kāi)系統(tǒng)時(shí)，首先使用播放進(jìn)度條及圖像進(jìn)行預(yù)讀取，用戶(hù)能夠通過(guò)進(jìn)度條了解讀取進(jìn)度，所有文件預(yù)加載完成后系統(tǒng)才會(huì)被打開(kāi)，若用戶(hù)進(jìn)入數(shù)字地圖模塊，則相關(guān)的已讀取內(nèi)容即會(huì)被加載．
2．3自由信息交互操控用戶(hù)進(jìn)入各模塊部分后，通過(guò)點(diǎn)擊或觸控可以進(jìn)行頁(yè)面信息瀏覽，還能對(duì)圖片信息的呈現(xiàn)區(qū)域、范圍進(jìn)行操控，在實(shí)現(xiàn)更多的信息閱讀、觸控交互的同時(shí)，數(shù)字地圖的信息還將隨著對(duì)相應(yīng)節(jié)點(diǎn)的操作產(chǎn)生內(nèi)容、色彩、聲效等變化，使用戶(hù)感受豐富的互動(dòng)體驗(yàn)(如圖5所示)．交互設(shè)計(jì)1:用戶(hù)在數(shù)字地圖模塊主頁(yè)面觸碰任何一個(gè)景點(diǎn)標(biāo)簽，在景點(diǎn)標(biāo)簽下均會(huì)出現(xiàn)水墨并標(biāo)柱該景點(diǎn)的主要內(nèi)容．實(shí)現(xiàn)方式如下:建立觸控監(jiān)聽(tīng)函數(shù)MCover和MCout．函數(shù)MCover的內(nèi)容為:景點(diǎn)標(biāo)簽的y坐標(biāo)減少20。交互設(shè)計(jì)2:進(jìn)入景點(diǎn)模塊后，用戶(hù)能夠通過(guò)點(diǎn)擊模塊中間按鈕實(shí)現(xiàn)移動(dòng)全景圖，從而改變?nèi)皥D的觀賞位置，還能通過(guò)拖動(dòng)按鈕進(jìn)行全景圖色彩部分的滑動(dòng)變化，用戶(hù)還能夠通過(guò)直接觸碰全景圖的左右兩邊實(shí)現(xiàn)移動(dòng)．通過(guò)點(diǎn)擊相應(yīng)模塊標(biāo)簽，即可進(jìn)入下一級(jí)模塊．在故事欣賞模塊，能夠點(diǎn)擊中心區(qū)域的按鈕或觸碰故事頁(yè)面左右閱讀更多信息．在風(fēng)景欣賞模塊，能夠使用上述方式，對(duì)風(fēng)景照片進(jìn)行瀏覽，還可以點(diǎn)擊相應(yīng)照片，進(jìn)行照片的放大欣賞．具體實(shí)現(xiàn)方式如下:1)限定全景圖、故事頁(yè)面、照片成列內(nèi)容的移動(dòng)范圍僅為X軸向－25～1000．2)對(duì)按鈕進(jìn)行點(diǎn)擊監(jiān)聽(tīng)，監(jiān)聽(tīng)函數(shù)為YD．函數(shù)內(nèi)容為:點(diǎn)擊按鈕，X軸向增加或減少20．聲明時(shí)間變量為t，限定X軸向增加或減少20的間隔為t，用來(lái)限定每次點(diǎn)擊，X軸向只增加或減少1次．3)將按鈕的X軸變量賦予給色彩變化區(qū)域的X軸．對(duì)按鈕進(jìn)行觸碰拖動(dòng)監(jiān)聽(tīng)，監(jiān)聽(tīng)函數(shù)為T(mén)D．函數(shù)內(nèi)容為:按鈕的X軸向增加或減少時(shí)色彩顯示范圍的X軸向增加或減少．交互設(shè)計(jì)3:在任何分模塊，雙擊按鈕，即可重新返回景點(diǎn)頁(yè)面．出于人性化的考慮，為了能讓用戶(hù)更便捷地使用網(wǎng)站，每次進(jìn)入分頁(yè)面時(shí)，在頁(yè)面下方都會(huì)出現(xiàn)該頁(yè)面按鈕操作功能的提示，直到用戶(hù)移動(dòng)鼠標(biāo)，該提示才自動(dòng)消失．具體實(shí)現(xiàn)步驟如下:1)設(shè)定按鈕α的doubleClickEnabled=true，進(jìn)行雙擊監(jiān)聽(tīng)，內(nèi)容為:雙擊后，卸載相應(yīng)次級(jí)模塊，返回景點(diǎn)模塊．2)聲明操作提示T1，T2，T3，并加載至相應(yīng)模塊頁(yè)面．對(duì)狀態(tài)進(jìn)行移動(dòng)監(jiān)聽(tīng)，監(jiān)聽(tīng)內(nèi)容為:限定用戶(hù)移動(dòng)鼠標(biāo)或手指時(shí)，卸載T1，T2，T3，其他狀態(tài)時(shí)持續(xù)加載T1，T2，T3．另外，西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)使用time，math，array等命令開(kāi)發(fā)多點(diǎn)交互隨機(jī)交互平臺(tái)．Flash強(qiáng)大的開(kāi)發(fā)平臺(tái)，能夠同時(shí)快速分包眾多的命令和數(shù)據(jù)，由于本系統(tǒng)將采用預(yù)加載的信息置入模式［8］，因此在數(shù)字地圖系統(tǒng)中能夠同時(shí)設(shè)置多種交互點(diǎn)，用戶(hù)進(jìn)入各模塊部分后，通過(guò)點(diǎn)擊或觸控就可以進(jìn)行頁(yè)面信息瀏覽，還能對(duì)圖片信息的呈現(xiàn)區(qū)域、范圍進(jìn)行操控，在實(shí)現(xiàn)更多的信息閱讀、觸控交互的同時(shí)，數(shù)字地圖的信息還將隨著對(duì)相應(yīng)節(jié)點(diǎn)的操作產(chǎn)生內(nèi)容、色彩、聲效等變化，使用戶(hù)感受豐富的互動(dòng)體驗(yàn)，不僅能同時(shí)對(duì)多個(gè)交互點(diǎn)進(jìn)行交互式操作，還能夠通過(guò)不同的觸屏?xí)r間、觸屏次數(shù)，產(chǎn)生隨機(jī)不同的交互效果．
3結(jié)論和思考
關(guān)鍵詞：新媒體 傳統(tǒng)文化傳播 困境 策略
文化傳播與媒介發(fā)展密切相關(guān)。媒介是人類(lèi)文化傳播的主要載體，是人類(lèi)文化傳播的必要手段。當(dāng)今新媒體時(shí)代的到來(lái)，構(gòu)成了全新的文化傳播體系，給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)了困境和深遠(yuǎn)的影響。
新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的困境
一、“數(shù)字鴻溝”的存在使得傳統(tǒng)文化傳播信息不平衡?！皵?shù)字鴻溝（Digital Divide）指的是由于地域、教育、經(jīng)濟(jì)和種族差異，不同群體在掌握和運(yùn)用電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異，其實(shí)質(zhì)就是一種因信息落差而引起的知識(shí)分隔和貧富分化，亦可稱(chēng)為‘信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝’?！雹傥覈?guó)幅員遼闊，國(guó)土面積大，人口眾多，區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象依然存在，東中西部差別、地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距等的存在，造成傳統(tǒng)文化傳播的信息不平衡。新媒體提供了更大范圍和更為便捷的文化傳播渠道，但“數(shù)字鴻溝”的存在，使得傳統(tǒng)文化的傳播并不一定比以前更為有效。
二、新媒體時(shí)代使得人際傳播和文字傳播缺失。對(duì)于文化傳播而言，人際傳播和文字傳播這些最為傳統(tǒng)的傳播方式有著更為重要的影響力。新媒體時(shí)代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍，整天面對(duì)的是電腦和手機(jī)，通過(guò)人際傳播和文字傳播的機(jī)率大大減少。文化傳播更多的是思想上的交流、言語(yǔ)上的激勵(lì)和精神上的慰藉，更多的是人與人之間、人與社會(huì)之間的情感歸屬和維系。
更為重要的是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，由于歷史承襲和淵源等各種原因，有些傳統(tǒng)文化并不適宜新媒體傳播，依然停留在傳統(tǒng)的人際傳播和文字傳播等傳統(tǒng)傳播階段。新媒體的發(fā)展由于技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)促使人們更易接受并選擇新媒體，無(wú)形當(dāng)中讓部分不適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化面臨無(wú)法傳播的境地。
三、新媒體時(shí)代信息管制不到位。由于新媒體的發(fā)展過(guò)于迅速，我們還沒(méi)有組建起完善的新媒體信息管理體系，加上新媒體的一些技術(shù)手段讓目前針對(duì)新媒體的管理難度加大，使得新媒體時(shí)代的信息管制存在漏洞和空間，致使每天大量的信息充斥于新媒體上，甚至很多是虛假信息、負(fù)面信息。在信息大爆炸的新媒體時(shí)代，人們真假難辨，有時(shí)甚至很難在海量的信息中找到有用的、真實(shí)的、所需的內(nèi)容，新媒體這種暢通無(wú)阻式的傳播勢(shì)必給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)不利影響。
四、傳統(tǒng)文化本身與新媒體的隔閡。我國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多自身的特點(diǎn)，世代傳承延續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族特色，世代積淀并為大多數(shù)人所認(rèn)同，涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)層面，有著強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，形成了一種文化關(guān)系整體。傳統(tǒng)文化本身的諸多特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化傳播依然躺在歷史的沉靜中靜默，面對(duì)新媒體這種發(fā)展迅猛、突如其來(lái)的傳播媒介，要適應(yīng)需要一定的時(shí)間周期。更為重要的是，新媒體是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播而言，有些方面是不適宜的。傳統(tǒng)文化本身與新媒體之間存在一定程度上的隔閡。
五、新媒體的娛樂(lè)化、碎片性沖擊著傳統(tǒng)文化傳播?！靶旅襟w產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力就是滿(mǎn)足受眾群體的娛樂(lè)性需求?！雹谝虼藗鹘y(tǒng)文化傳播通過(guò)新媒體傳播就不可避免地?fù)饺電蕵?lè)性的成分。傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性自然大打折扣，對(duì)傳統(tǒng)英雄人物的塑造、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的確立、對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的宣揚(yáng)等都將加入娛樂(lè)化的成分，出現(xiàn)改編、戲說(shuō)、重塑，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種扭曲。伴隨新媒體瞬間性、碎片性的傳播方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)化、解構(gòu)、快餐性消費(fèi)，使得傳統(tǒng)文化成為簡(jiǎn)單的文化符號(hào)復(fù)制，難以達(dá)到文化傳播的真正效果。
新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新策略
一、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘?！爸腥A文化是歷史的沉積，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，又昭示著中華民族的偉大復(fù)興。它既包括物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是文化延續(xù)和傳承的重要載體?！雹勖鎸?duì)新媒體的沖擊，我們首先要抓緊時(shí)間保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)文化，要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。
二、宣揚(yáng)自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念，提高受眾素質(zhì)。新媒體時(shí)代構(gòu)筑起全新的語(yǔ)境時(shí)空，從根本上打破了人際交往的時(shí)空障礙，人與人之間應(yīng)本著“以人為本、和諧共存”的理念，自覺(jué)提升精神文明素質(zhì)，主動(dòng)傳播正能量，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與社會(huì)的進(jìn)步?！霸谛旅襟w傳播語(yǔ)境下的自由與自律及社會(huì)監(jiān)管具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。在一定意義上，自由為自律的出場(chǎng)創(chuàng)造了條件，而自律與社會(huì)監(jiān)管恰恰是自由的保障?！雹芪覀儜?yīng)該通過(guò)提高受眾的素質(zhì)，提升文化的接受程度，削弱“數(shù)字鴻溝”的影響;通過(guò)新媒體的新興媒介手段，為傳統(tǒng)文化傳播提供更為快捷方便有效的傳播方式，使新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的方式不斷調(diào)整，以更好地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的傳播。
三、推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，主動(dòng)占領(lǐng)新媒體空間。時(shí)代在發(fā)展，新媒體被廣大受眾所接受，人們的學(xué)習(xí)、閱讀習(xí)慣正越來(lái)越向新媒體轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化傳播者要主動(dòng)迎合新媒體時(shí)代的到來(lái)，要積極主動(dòng)占據(jù)新媒體空間，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、借鑒各民族文化中的精華成分，創(chuàng)造出具有特色的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，贏得受眾的尊敬、信賴(lài)與重視，使傳統(tǒng)文化自身在新媒體的空間中有著更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
四、加大對(duì)新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，構(gòu)建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈?！凹哟髮?duì)新媒體技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)的整條價(jià)值鏈?！雹菘茖W(xué)合理地配置新媒體資源，使傳統(tǒng)文化傳播變得更為智能化，給受眾帶來(lái)前所未有的文化體驗(yàn)，通過(guò)新媒體的技術(shù)手段，服務(wù)傳統(tǒng)文化傳播。同時(shí)整合社會(huì)資源，使傳統(tǒng)文化傳播與社會(huì)資源緊密結(jié)合，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代軟件等高新技術(shù)，融合傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化生產(chǎn)方式、傳播方式的創(chuàng)新，拓展文化服務(wù)功能，延伸文化傳播的空間和輻射范圍。
五、構(gòu)建完善合理的傳統(tǒng)文化傳播渠道。新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等占有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但文化傳播渠道也不能全依賴(lài)新媒體。傳統(tǒng)文化的傳播要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體傳播渠道的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，應(yīng)以?xún)?nèi)容傳播為基礎(chǔ)，為社會(huì)大眾提供有用的文化和信息，在內(nèi)容上把好關(guān)。
總之，新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播面臨著一定的困境，但新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也是機(jī)遇，有著不可替代的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，并在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新打造傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈和完善合理的文化傳播渠道，在宣傳自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念下，傳播我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（本文系重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播策略研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014PY44。）（作者單位：重慶大學(xué)）
注釋?zhuān)孩賹O英春：《跨文化導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社，2008年版。
②孔鈺欽：《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》，《編輯之友》，2013（8）。
③程 亮，顏復(fù)萍：《新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播特征與對(duì)策探究》，《中華文化論壇》，2010（4）。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化之影響
（一）傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源泉
藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間既是相互獨(dú)立又是相互依存的，這種關(guān)系似乎存在著矛盾，但它們卻和諧并存著，首先藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和思想大多是來(lái)源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本，是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)擯棄了傳統(tǒng)文化時(shí)，它就失去了本該燦爛的色彩。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，摒棄它的缺點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的運(yùn)用可以增添藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩和內(nèi)涵，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開(kāi)載體，因此傳統(tǒng)文化不能被擯棄，然而國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)和思想我們也應(yīng)該借鑒，因?yàn)樗鼈兪莿?chuàng)新元素的載體。民族是國(guó)家的代表，一個(gè)具有代表性的藝術(shù)設(shè)計(jì)就應(yīng)該包含著民族性，我國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)文化及悠久的民族歷史，在這巨大的寶藏中，如何挖掘和擇取是設(shè)計(jì)者需要思考的問(wèn)題，同時(shí)設(shè)計(jì)者還需要思考怎樣在創(chuàng)新借鑒和傳統(tǒng)文化中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，才能在傳承中國(guó)文化的同時(shí)又不落俗套。傳統(tǒng)文化凝聚著一個(gè)民族的精神和靈魂，它在文化認(rèn)同中起著重要的作用。
（二）傳統(tǒng)文化的融入使藝術(shù)設(shè)計(jì)更加靈動(dòng)
藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念及時(shí)間文化都來(lái)源于傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)靈氣。如圖1所示是我國(guó)2008年開(kāi)展奧運(yùn)會(huì)時(shí)所用的奧運(yùn)火炬圖案，該圖案以中國(guó)代表性的紅色作為主色，紅色是我國(guó)獨(dú)有的顏色，同時(shí)它也象征熱情與活力。祥云在我國(guó)傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了幾千年，特別是雕龍柱上都雕刻著祥云，它象征著祥和與奮進(jìn)，也是我國(guó)具有代表性的元素。在中國(guó)，人們對(duì)于清雅別致的事物容易產(chǎn)生好感，這種審美觀的形成是受到了傳統(tǒng)文化中老莊美學(xué)思想的影響。設(shè)計(jì)師想要設(shè)計(jì)這樣一款清雅別致的藝術(shù)品，首先要去了解老莊的思想文化，明白淡雅清幽意境的原由，只有在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生自身的理解，才會(huì)把自身對(duì)老莊思想的感受融入藝術(shù)作品當(dāng)中，人們?cè)谛蕾p作品時(shí)才會(huì)感受到莊周的那種淡雅別致。民族文化是人們?cè)谏钸^(guò)程中積累下來(lái)的勞動(dòng)成果，它可以傳承但具有不可逆性。比如說(shuō)日本的平面設(shè)計(jì)，它們有自己獨(dú)特的風(fēng)格，而這種風(fēng)格的形成只花費(fèi)了很短的時(shí)間，其原因在于設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作植根于民族文化，盡管外來(lái)文化對(duì)他們的創(chuàng)作有一定的影響，但主要的設(shè)計(jì)思想還是來(lái)源于民族文化，現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間就是藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域。日本設(shè)計(jì)師的成功告訴了我們一個(gè)道理：藝術(shù)設(shè)計(jì)是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的，一件成功的藝術(shù)作品不僅要反映出民族文化，更要在民族文化上有所突破，這樣才不至于一成不變，同時(shí)也能展現(xiàn)藝術(shù)的靈活性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化之應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能推陳出新，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想獲得傳統(tǒng)審美水平的認(rèn)同就需要具有民族個(gè)性。
(一)傳統(tǒng)質(zhì)材在藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合型學(xué)科，它涉及到的領(lǐng)域相當(dāng)?shù)膹V泛，隨著人們對(duì)環(huán)境重視程度的增多，在環(huán)保意識(shí)的驅(qū)使下，綠色成了生態(tài)環(huán)保的代表，而綠色包裝也成了人們的首選包裝，如陶、紙、木、竹等具有傳統(tǒng)質(zhì)材的包裝材料，這些天然物品制作成的包裝在人們看來(lái)不僅環(huán)保，還會(huì)勾起人們的懷舊之情。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，質(zhì)材美通?？梢苑从吵鲎髌返闹琳婢?，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新要符合傳統(tǒng)文化的精神，同時(shí)也要滿(mǎn)足時(shí)代的需要，一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，只有自身具備這些元素，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)包含這些元素。具有民族風(fēng)格的藝術(shù)品是立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，而高品質(zhì)作品需要標(biāo)新立異，只有在此基礎(chǔ)上我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能走向民族化、國(guó)際化。
（二）傳統(tǒng)數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
隨著各國(guó)文化交流的增多，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也在不斷的更新，為了讓我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)得到快速發(fā)展，就應(yīng)多與國(guó)際接軌。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的樣式被改變了，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合既讓藝術(shù)設(shè)計(jì)具有了民族獨(dú)特性，又讓傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新和傳承。在藝術(shù)作品中運(yùn)用數(shù)字技術(shù)可以增加作品的技術(shù)含量，如今大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)應(yīng)用到數(shù)字技術(shù)，盡管數(shù)字技術(shù)可以增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的特殊效果，但傳統(tǒng)文化仍然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)技藝和傳統(tǒng)文化特色是我們?cè)u(píng)論一個(gè)作品是否優(yōu)秀的兩個(gè)指標(biāo)，濃厚的歷史文化可以增加藝術(shù)作品的感染力，隨著各方面知識(shí)的融合，創(chuàng)作技巧和數(shù)字設(shè)計(jì)在藝術(shù)作品中的運(yùn)用已經(jīng)吸引不了人們的目光，在民族文化天然歸屬感的驅(qū)使下人們會(huì)去認(rèn)同一件具有民族特色的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)一件藝術(shù)品時(shí)應(yīng)站在美學(xué)價(jià)值和傳統(tǒng)文化兩個(gè)角度進(jìn)行考慮，在傳統(tǒng)與美學(xué)中加入民族元素，當(dāng)人們?cè)谟^賞該作品時(shí)，人文情感和傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓他們對(duì)這件藝術(shù)品產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，如此一來(lái)數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。
(三)傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
韓美林是一名專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，曾參與北京申奧標(biāo)志和奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)，因此有“奧運(yùn)福娃之父”的稱(chēng)號(hào)，從福娃的設(shè)計(jì)形象來(lái)看，它采用了我國(guó)一些具有代表性的元素，加上一些傳統(tǒng)文化和民族元素的融合，創(chuàng)造出了獨(dú)特的奧運(yùn)福娃。韓美林崇尚藝術(shù)，但他更崇尚傳統(tǒng)文化，在他看來(lái)傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)的根基。在傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)圖形是集合視覺(jué)的一種表現(xiàn)形式，它留下來(lái)的形式美和想象空間是任何方法都無(wú)法模仿的。當(dāng)一幅傳統(tǒng)圖形具有了一定的寓意，它在傳統(tǒng)文化中就具有了獨(dú)特的地位的，圖形從最初的具有寫(xiě)實(shí)意義的圖形變成了具有象征寓意和象征情感的圖形。在我國(guó)的傳統(tǒng)圖形中，大部分的圖形都是具有象征意義的，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的前提條件是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中多運(yùn)用傳統(tǒng)圖形。比如北京的香山飯店，它運(yùn)用了古典園林等建筑元素，院落式的建筑結(jié)構(gòu)，水平延伸利用地形將15萬(wàn)立方米的建筑物分割成了許多小塊，飯店的建筑物顏色以白、灰、黃褐三種顏色為主，具有江南水鄉(xiāng)的那種清雅別致的韻味。這些元素都是我國(guó)園林建筑中具有代表性的傳統(tǒng)圖形，簡(jiǎn)單的圖形因?yàn)橛辛嗽⒁舛屜闵斤埖曜兊镁哂忻褡逄厣?/p>
結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)
中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0041-02
一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化
賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開(kāi)辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對(duì)接點(diǎn)之一。千百年來(lái)，南來(lái)北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來(lái)各地不同的語(yǔ)言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。
賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽(yáng)古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺(tái)和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格?？脊欧矫?，有孝穆皇太后先塋、國(guó)寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門(mén)古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。
這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語(yǔ)言，有多達(dá)二十種的方言土語(yǔ)。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤(pán)王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會(huì)、炮期和歌節(jié)；講古梧州話(huà)的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。
二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，可以考慮建立適合中國(guó)國(guó)情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會(huì)地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會(huì)條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過(guò)授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識(shí)技能和文化自覺(jué)，使其技藝能夠得到完好地傳承。
2.投入資金，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開(kāi)發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。
賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，利用現(xiàn)代化工具，長(zhǎng)期深入到各民族各族群來(lái)了解、記錄、宣傳相應(yīng)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。
3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級(jí)政府和各有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中來(lái)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。
宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對(duì)民間藝人要作好一對(duì)一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，聘請(qǐng)傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過(guò)學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會(huì)進(jìn)行廣泛的教育、特別是對(duì)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場(chǎng)所、宣傳欄、論壇、講座開(kāi)展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座和鑒賞活動(dòng)，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過(guò)這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)得到有效的普及與推廣。
文化是歷史的延續(xù)，更是價(jià)值觀念的一種體現(xiàn)，它的內(nèi)涵十分寬泛，在人們的道德、風(fēng)格、審美等方面都有所滲透，同時(shí)，也象征著一個(gè)民族的精神文明。傳統(tǒng)文化有著被動(dòng)和靜止的特征，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的感染力造成了一定的影響，同時(shí)也對(duì)文化的傳播具有極大的阻礙作用。和傳統(tǒng)文化相比，新媒體作為一種兼具互動(dòng)和參與特征，同時(shí)還具備虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等特點(diǎn)的媒體形態(tài)顯然具備更好的發(fā)展前景。當(dāng)下，新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)文化的塑造和傳播提供了全新的機(jī)會(huì)，如果能夠正確處理新媒體和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，就可以在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化和新媒體的發(fā)展做到完美融合，而傳統(tǒng)文化也可以在此過(guò)程中得到更好的傳承與保護(hù)。
《陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》從陜西的傳統(tǒng)民居建筑的視角出發(fā)，深入論述了新媒體和傳統(tǒng)文化之間的淵源。繼口頭和印刷傳播方式之后，網(wǎng)絡(luò)傳播是最具有優(yōu)勢(shì)的一種傳播方式，它做到了信息的無(wú)限延伸和全面覆蓋，對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步影響巨大。文化的傳播方式和文化形態(tài)的變革很大程度上促進(jìn)了文化屬性的變革，同時(shí)，也推動(dòng)了全球化的步伐，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，則產(chǎn)生了很大的沖擊作用。傳統(tǒng)文化若想尋求新的發(fā)展途徑，必然要應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代的各種變化，并且積極汲取其中的精華。正如《陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》中提到的，新媒體藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在某種意義上也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新和否定。數(shù)字藝術(shù)和反映傳統(tǒng)生活內(nèi)容的傳統(tǒng)藝術(shù)不同，它更多地體現(xiàn)了新媒體時(shí)代的信息技術(shù)，反映的是一種虛擬的現(xiàn)實(shí)。
那么，在新的形勢(shì)之下，應(yīng)當(dāng)如何利用現(xiàn)代手段的優(yōu)勢(shì)條件，更好地傳播本國(guó)文化呢？《陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》給出了具體的分析。首先，書(shū)中認(rèn)為，要積極利用多元化的手段，以傳統(tǒng)文化和數(shù)字化分別作為內(nèi)容和載體，采取全新的傳播方式來(lái)增加人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解。許多陜西民俗文化的發(fā)展方式便是生動(dòng)的例子。為弘揚(yáng)民俗文化，陜西省曾經(jīng)開(kāi)展了關(guān)于文化傳承和發(fā)展的專(zhuān)題活動(dòng)，《陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》一書(shū)認(rèn)為，這種方式不僅可以弘揚(yáng)民俗文化，加深民眾對(duì)于民俗文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步。
其次，利用新媒體將傳統(tǒng)文化推向世界。在全球化的大潮中，不同的民族與國(guó)家之間文化差異在逐漸變小，尤其是近年來(lái)，我國(guó)文化宣傳的力度不斷加大，陜西的圖書(shū)、藝術(shù)、服裝等各種各樣的文化形式通過(guò)新媒體技術(shù)的推動(dòng)也在不斷走向全國(guó)甚至世界。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注陜西的傳統(tǒng)建筑和民俗文化，這樣的文化發(fā)展方式不僅可以使陜西文化迅速走向世界，同時(shí)，在此過(guò)程中也反映出世界許多國(guó)家對(duì)待我國(guó)文化的不同態(tài)度。而新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的雙向流動(dòng)促進(jìn)作用也體現(xiàn)在這里。許多民俗文化故事生動(dòng)地描繪出了陜西文化的特點(diǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。在這樣的文化傳播過(guò)程當(dāng)中，新媒體發(fā)揮了巨大的作用，《陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》中也表示，新媒體很大程度上打破了時(shí)間和空間的限制，基于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放和包容豐富性，傳統(tǒng)文化能夠借助這個(gè)平臺(tái)獲得更好的發(fā)展。