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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中國 美術(shù)文化傳統(tǒng) 特點(diǎn)
中圖分類號：J205文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0092-02
中國美術(shù)文化傳統(tǒng)歷史悠久，蘊(yùn)含了我國上下幾千年的精神文化，對我國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)具有鮮明的特點(diǎn)，也是我國文化的外顯，對我國文化研究也具有重要的價值。我國是世界著名的四大古國之一，我國的傳統(tǒng)文化包含多個方面，美術(shù)文化傳統(tǒng)作為我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，通過自己獨(dú)到的表現(xiàn)形式和感染能力不斷為我國的文化發(fā)展貢獻(xiàn)力量。我國美術(shù)文化傳統(tǒng)是建立在我國古典美術(shù)和古代美術(shù)內(nèi)容研究之上的，是兩者的有機(jī)融合。
一、中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的概述
美術(shù)文化是一個國家和社會的精神體現(xiàn)，其通過自身獨(dú)特的記錄方式和表現(xiàn)手法展現(xiàn)了人們對社會的寄托、批判等思想，在人類的發(fā)展史上具有非常重要的地位。我國是世界著名的文明古國，我國古代的文化可以追溯到祖先時期，而我國古代的美術(shù)文化也是由此開始。人類在沒有發(fā)明文字之前，就是通過簡單的繪畫來交流的，這作為我國美術(shù)的發(fā)展溯源，對我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的研究具有重要的意義。伴隨著人類文明的進(jìn)步，我國的生產(chǎn)方式得到了很大的改善，我國社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會―奴隸社會―封建社會―半封建半殖民地社會―社會主義社會的發(fā)展歷程，在這期間我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都得到了很顯著的發(fā)展，而文化的進(jìn)步和發(fā)展也使得我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)不斷豐富，美術(shù)文化不斷融入新思想，逐漸由古典美術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展。
中國美術(shù)文化傳統(tǒng)作為我國文化傳統(tǒng)的一部分，其是一個動態(tài)流向，是美術(shù)文化發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的思想、理念、形式等的集中體現(xiàn)，也是人類社會改造世界、創(chuàng)造世界的一種表現(xiàn)，對我國文化的傳承和發(fā)展具有不可磨滅的意義。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)是探索中國文明的重要工具，美術(shù)作品具有記錄、寫實(shí)的作用，傳統(tǒng)的美術(shù)作品和美術(shù)文化正是人類文明探索最有效的工具。
我國悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)是我國美術(shù)生存和發(fā)展的土壤，也是中國美術(shù)發(fā)展的有力保證。中國美術(shù)的種類繁多，畫法獨(dú)特，聞名于世界，對世界美術(shù)文化的發(fā)展具有重要的借鑒作用。社會文化因素對美術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的影響，我國社會發(fā)展歷程的曲折性極大地豐富了我國美術(shù)文化的內(nèi)涵和形式，為我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時也對亞洲國家美術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)
（一）人本和時代相結(jié)合
美術(shù)作為一種藝術(shù)形式來源于人類生活、服務(wù)于生活，美術(shù)作品的創(chuàng)作和美術(shù)思維的靈感都是本著“人”的思想進(jìn)行的，所以我國的美術(shù)注重“人本性”的突出，尊重“人”的價值。我國美術(shù)起源于遠(yuǎn)古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發(fā)展和文化的進(jìn)步，美術(shù)逐漸從巖石刻畫發(fā)展到紙張繪畫，同時美術(shù)的功能也發(fā)生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質(zhì)來源等都是創(chuàng)作者美術(shù)繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術(shù)作品都遵循“人本”思想。中國自古以來就是一個文明古國，中國幾千年的文化傳統(tǒng)對人類的影響深遠(yuǎn)，所以中國人注重自身素質(zhì)、自身修養(yǎng)的提高，而中國古代小農(nóng)思想也使得中國文化受到相應(yīng)的影響。由此人們經(jīng)常將自己的人本思想寓于繪畫之中，通過美術(shù)作品來表達(dá)創(chuàng)作者對社會、自然、人類的某些思想，也正因如此豐富了我國傳統(tǒng)美術(shù)的形式和內(nèi)容。
儒家、道家、佛教對我國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，對我國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生了重要的影響，我國傳統(tǒng)美術(shù)也不例外。儒釋道三種文化，分別通過自己的主張和看法，深深地影響著我國傳統(tǒng)美術(shù)的繪畫形式和表達(dá)手法，由此可見，我國美術(shù)文化傳統(tǒng)深受時代文化的影響。例如：道家“無為”的思想為我國山水畫的形成和發(fā)展奠定了基調(diào)，山水畫集自然之精華，天地之秀氣，陰陽、晴雨、晝夜等都蘊(yùn)含著無盡的樂趣，表現(xiàn)出畫家對自然山水的喜愛之情，以及豁達(dá)的胸襟，與我國道家的思想十分相同。
（二）現(xiàn)實(shí)和思想相結(jié)合
我國美術(shù)文化傳統(tǒng)注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現(xiàn)實(shí)的記錄和寫實(shí)，而思想就是創(chuàng)作者所富含的想法和情意。所有的美術(shù)文化作品都是現(xiàn)實(shí)與思想的結(jié)合。但是中國美術(shù)文化傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅注重在繪畫中蘊(yùn)含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內(nèi)外合一，不過于拘束作品的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，注重作品的情感表現(xiàn)。因此中國美術(shù)是虛實(shí)結(jié)合的，美術(shù)創(chuàng)作者一般會將對社會的想法通過美術(shù)繪畫虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和思想在美術(shù)作品中是相互作用、互相影響的，但對現(xiàn)實(shí)的描繪較為隨性，更加注重表達(dá)“真”情感。我國社會經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展歷程，每一個社會發(fā)展階段的社會現(xiàn)實(shí)都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術(shù)作品的表達(dá)不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，同時也是自己內(nèi)心思想的內(nèi)化。
中國美術(shù)講究形與意的結(jié)合，美術(shù)作品中通常都是以意顯形的，也可以說是情景融合，這種表現(xiàn)方式在山水畫中較為常見。中國美術(shù)不追求真似，而注重神似，這種神似的特點(diǎn)也顯示出我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的主觀特點(diǎn)，即美術(shù)創(chuàng)作不拘于形式，較為隨性。我國美術(shù)文化傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)和思想的結(jié)合充分體現(xiàn)了我國美術(shù)文化的無拘束特點(diǎn)，其注重的是創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，而不過于拘束創(chuàng)作者的創(chuàng)作形式和對客觀事物的表現(xiàn)形式，在不同類型的美術(shù)創(chuàng)作中將創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)情感物態(tài)化，不僅表達(dá)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，豐富了我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，而且還在創(chuàng)作的過程中突破了現(xiàn)實(shí)的局限性。
（三）情感和理法相結(jié)合
中國美術(shù)講究情和理的融合，情主要是指美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感和創(chuàng)作者的主觀思想，理則是自然事理。作為一個千年古國，我國的文化影響十分的深遠(yuǎn)，并且在不同的歷史時期文化的多變性，也對我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。但是我國美術(shù)文化傳統(tǒng)無論發(fā)展到什么階段，依然注重情感與自然的結(jié)合，因?yàn)槊佬g(shù)創(chuàng)作就是源于自然，始于情感的。美術(shù)作品的創(chuàng)作離不開自然規(guī)律的作用，美術(shù)作為一種藝術(shù)形式，來源于生活，所以美術(shù)作品的創(chuàng)作和美術(shù)文化的發(fā)展都離不開自然規(guī)律的制約。只有將自然與情感結(jié)合起來，才能賦予美術(shù)作品更深的內(nèi)涵，美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的意境才能被真正的理解。由此可見，美術(shù)文化中的情與理是同等重要，并且相互影響的，只有將情與理結(jié)合起來，才能使得美術(shù)作品富有內(nèi)涵，才能充分表達(dá)出創(chuàng)作者的感情。
中國美術(shù)文化傳統(tǒng)更加注重創(chuàng)作者的內(nèi)在思想和主觀精神，其不局限于客觀現(xiàn)實(shí)的刻畫，而注重美術(shù)作品對現(xiàn)實(shí)生活的反映，這也使得我國美術(shù)文化傳統(tǒng)形成了情感與自然相結(jié)合的思想。隨著我國美術(shù)文化的發(fā)展，中國美術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作手法上的要求也相對嚴(yán)格，逐漸提高了對理法觀念的重視，因?yàn)椤袄怼睂τ诿佬g(shù)創(chuàng)作來說是至關(guān)重要的，如果沒有理法的約束，美術(shù)創(chuàng)作就會失去方向，失去藝術(shù)價值。因此，中國美術(shù)文化傳統(tǒng)注重情感和理法相結(jié)合，這樣才使得我國的美術(shù)作品在畫里畫外都具有豐富的感彩。
（四）文化的包容性和繼承性
中國美術(shù)文化是隨著我國社會的變遷一起發(fā)展起來的，在我國封建社會和奴隸社會對人類的思想束縛較為嚴(yán)重，在這種思想的影響下，我國美術(shù)文化的發(fā)展受到阻礙。美術(shù)文化作為我國文化發(fā)展的一部分，通過其特殊的表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了其對文化的包容和繼承，因此文化的包容性和繼承性是我國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)之一。我國美術(shù)文化傳統(tǒng)繼承了中國古代繪畫思想和形式，并且結(jié)合了時代的發(fā)展特征。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變遷，我國的社會形態(tài)經(jīng)歷了很多次變化，所以我國美術(shù)文化傳統(tǒng)也繼承了不同時期我國繪畫的思想和形式。我國唐代受外來文化的影響較為明顯，并且唐代時期我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展到了頂峰，因此唐代時期我國的美術(shù)文化吸收了外國文化的精華，并為之后的美術(shù)文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著爆發(fā)，我國打破了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，外國文化不斷涌入中國，如今經(jīng)濟(jì)全球化，世界經(jīng)濟(jì)逐漸趨向一體化，外國文化也不斷涌入中國，并對我國的美術(shù)文化發(fā)展起到了很大的補(bǔ)充作用。由此可見，我國美術(shù)文化傳統(tǒng)具有很強(qiáng)的包容性。但是不同國家的文化是存在差異的，我國的美術(shù)文化在吸收和借鑒外國文化時，一定要取其精華、去其糟粕，有效吸收和借鑒符合我國美術(shù)文化發(fā)展的外來文化，不斷豐富我國美術(shù)文化的內(nèi)容。中國美術(shù)文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，也不斷將自身的美術(shù)傳統(tǒng)加入到外來美術(shù)的形式上，使得外來美術(shù)更加具有中國特色。這樣一來，不僅能夠使中國的美術(shù)文化傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，也使得中國美術(shù)文化與世界接軌，實(shí)現(xiàn)中國文化的世界性發(fā)展。
三、結(jié)語
綜上所述，中國美術(shù)文化在中國文化中具有非常重要的地位，其是對中國歷史、文化和中華精神的寫照，對于每一個中國人來說都是重要的精神食糧，更是人類生產(chǎn)生活中不可缺少的重要組成部分。我國的美術(shù)文化傳統(tǒng)已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展歷史，其具備的人本思想、情理統(tǒng)一、繼承性和包容性的特點(diǎn)，對我國美術(shù)文化的未來發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。因此，我國要在繼承美術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界文化，加強(qiáng)對中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的研究，推動我國美術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：麻文化 苗族 文山 女性 表現(xiàn)形式 舞蹈動律
苗族是一個歷史悠久、人口眾多、分布廣闊、勤勞勇敢、能歌善舞、善于紡織刺繡的民族，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南和廣西等省區(qū)。由于苗族在歷史上遷徙頻繁， 分布廣闊造成支系繁多，在苗族整體共性的基礎(chǔ)上，不同的支系之間，或者是同一支系內(nèi)部之間的文化，又都呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，表現(xiàn)在服裝的不同、語言的不同、舞蹈的不同等等，因此造就了苗族文化發(fā)展的多樣化和復(fù)雜化。
翻開苗族的歷史我們發(fā)現(xiàn)，有一種技術(shù)它從古至今、自始至終地貫穿于苗族人民的生產(chǎn)生活中，那就是苗族人民引以為榮的麻紡織技術(shù)。它在苗族發(fā)展的過程具有特殊的意義，是整個苗族獨(dú)特的、共同的經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象之一。如今苗族人民對麻的需要已由最初的御寒，發(fā)展到現(xiàn)在已賦予了它更多的文化需要，已由生存的需要發(fā)展到文化傳統(tǒng)的需要，構(gòu)成了苗族特有的麻文化，它和苗族人民世世代代生在一起形影不離。
本文就以云南省文山州苗族為案例來分析在麻文化影響下的文山州苗族女性的舞蹈特點(diǎn)，向人們展示文山苗族獨(dú)特的麻文化、審美風(fēng)格和舞蹈特點(diǎn)。
一、文山州特有的苗族麻文化歷史
文山壯族苗族自治州是一個以壯族和苗族為主要的居住民族的自治州。文山的苗族支系大致分為：素苗、白苗、花苗、漢苗、歪苗、紅頭苗、青苗、紅苗八種。據(jù)文山州《邱北縣志》所記，苗族進(jìn)入文山是從14世紀(jì)以后由湖南、貴州、廣西等省遷徙而來。由于他們遷來的時間比較晚，壩區(qū)和河谷區(qū)已為其他民族所居，只得進(jìn)入山林，住在高山山巔和半山腰，聚族而居。文山地區(qū)有句俗語：“苗族住山頭，壯族住水頭、漢族住街頭”。這句俗語反映了苗族生活的地理環(huán)境和生活條件。
雖然苗族擅長于利用植物進(jìn)行紡織，但由于地理位置，氣候溫度的不同，各地的苗族種植的紡織必需品又有所不同。居住在西部川黔滇次東部和中部的苗族，因地勢較為平坦，氣候溫暖，所以這兩個地方的苗族主要種棉花織棉布，也種麻，但是數(shù)量很少。居住在四川南部、貴州西部、云南東北部地區(qū)的苗族則因?yàn)榈靥幐呱綅{谷和石山地帶，土層薄，海拔較高，氣候較為寒涼，所以主要種植苧麻、大麻，羊毛和野生火草來紡織麻布。但是，云南省南部文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地的苗族，由于地處高原山區(qū)氣候寒涼，土地貧瘠，他們只種大麻來紡織麻布。因此麻在文山苗族的生活中具有非常重要的地位。由于麻紡織活動在苗族生存中的重要性，為了尊重苗族的風(fēng)俗習(xí)慣，照顧苗族群眾的特殊需求，50年代民主改革和社會主義改造時期，黨和政府還專門給苗族社員留了麻塘地。如文山壯族苗族自治州在1958年割資本主義尾巴時，保留了這一特殊的政策，規(guī)定每戶苗族留0.3畝麻地。由于黨的這一民族平等政策，使得苗族的麻文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，直到20世紀(jì)90年代初，文山苗族還大量地使用麻進(jìn)行紡織。由此文山苗族使用麻的歷史比其他地區(qū)長，因此又產(chǎn)生了不同于其他地區(qū)的苗族麻文化，形成了自己特有的風(fēng)格。
二、文山州苗族女性舞蹈的表現(xiàn)形式及動律特點(diǎn)
（一）麻文化影響下的表現(xiàn)形式―題材特點(diǎn)
文山州苗族舞蹈的題材主要來源于三大方面：1.反映人民生產(chǎn)勞動的舞蹈題材，如：紡麻舞；2.反映祭祀的舞蹈題材，如：銅鼓舞；3.反映人民生活習(xí)慣的舞蹈題材，如：蘆笙舞等。而文山苗族女性舞蹈大多數(shù)則是以反映人民生產(chǎn)勞動的舞蹈題材為主。
苗族人民對麻制品的喜歡度及使用率，是其他民族中少有的。在日常生活中，麻制品廣泛用于生活的方方面面：拴牲口、打獵用的的麻繩；盛放糧食的麻布口袋；日常所穿的麻布衣服、裙子等。而這些麻制品都出自于勤勞、富有創(chuàng)造力的苗族婦女，苗族婦女只要雙手一閑下來就會不自覺地搓麻線，紡麻布，直到90年代初期，文山城的大街小巷隨時都還能看到苗族婦女們?nèi)齼蓛傻刈诮诌?、聊著天，走著路搓麻線的情景。由于文山苗族比其他地區(qū)的苗族使用麻的歷史長，所以它在保留傳統(tǒng)的麻文化的同時又融合了一些現(xiàn)代的審美元素及現(xiàn)代氣息，并潛移默化地影響了苗族婦女對服裝的色彩、花系的審美變化、對舞蹈動作元素的創(chuàng)新發(fā)展等。當(dāng)?shù)氐倪@一特點(diǎn)在文山的文藝工作者創(chuàng)作出的大量的苗族女性舞蹈中得以充分體現(xiàn)，如：《紡麻》《花裙舞》《滾新麻》《搓麻》《七彩裙》等舞蹈，都是以苗族婦女紡麻過程到織出漂亮的麻裙這一生產(chǎn)過程為題材線索，進(jìn)行加工提煉創(chuàng)作出的舞蹈，它充分體現(xiàn)了文山特有的麻文化，生動形象地反映了當(dāng)?shù)孛缱鍕D女勤勞善良、樂觀向上、與時俱進(jìn)的精神面貌。
（二）舞蹈的動律特點(diǎn)
文山苗族女性舞蹈的動律特點(diǎn)有幾個方面：
1.麻裙的影響
一條用純麻做的麻裙是非常沉、垂的，因此苗族婦女穿著它走動時，裙子就會隨身體的移動自然地左右擺動起來。在90年代初期時，苗族婦女穿著純麻做的花麻裙來趕集，裙子隨著胯部的左右擺動而向兩邊擺起來，就像掛鐘的鐘擺一樣向兩邊擺蕩，再加上麻裙發(fā)出的嚓嚓聲，真是文山一道特有的風(fēng)景線。當(dāng)時能擁有一條苗族花裙是多少其他民族女孩夢寐以求的事情，可見苗族花裙的魅力所在！在舞蹈中，隨著大幅度的胯部擺動，麻裙像一片翻滾的浪花，讓人眼花繚亂，形成了苗族女性舞蹈的一大亮點(diǎn)。所以苗族麻裙的擺蕩這一特點(diǎn)，是文山苗族女性舞蹈的動律核心及根本。
但隨著全球的一體化，全球性的禁種大麻政策的原因，現(xiàn)在苗族麻花裙已由其他面料代替，使得花裙的垂感和動感大打折扣，為了保留苗族女性的舞蹈中裙子的擺蕩這一特點(diǎn)，現(xiàn)在的舞蹈中則加強(qiáng)、加大、強(qiáng)調(diào)了胯部的左右擺動和左右劃圓的舞蹈動律，只有這樣才能更好地保留苗族舞蹈裙子的擺蕩這一風(fēng)格特點(diǎn)。
2.擺裙的動律特點(diǎn)
文山苗族女性胯部的左右擺動和左右劃圓的動律特點(diǎn)是：在苗族舞蹈特有的共性特點(diǎn)一順邊的基礎(chǔ)上加入了自己特有的舞蹈動律――擺裙，即交叉式的扭腰擺胯。
交叉式是指左胯對右手，右胯對左手的交叉動律。而交叉式的扭腰擺胯，即：上左腳，左胯帶動左手同時向前頂胯出去，左手向前時左手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做順時針劃前半圓， 這時左胯于右手相對，隨后，右手手臂從前向后以肩關(guān)節(jié)為軸心做逆時針劃后半圓；上右腳，右胯帶動右手同時放松向前，右手從后向前時右手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做逆時針劃前半圓， 這時右胯于左手相對，隨后，左手從前向后時左手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做順時針劃后半圓，就這樣交替進(jìn)行，它不同于其他苗族一順邊的順拐動律。
3.前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上
前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上也是文山苗族女性舞蹈動律的另一個特點(diǎn)。貴州的苗族舞蹈是重心向下，全腳掌進(jìn)行踩踏的上下動律，而文山苗族則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點(diǎn)的左右動律。在這一舞蹈動律的基礎(chǔ)上胯一直以擺裙動律擺動，兩手手臂在放松的狀態(tài)下跟隨身體在體側(cè)交替劃圓，這一基本動律自始至終地貫穿于苗族的整個舞蹈動作中。這一基本動律使得苗族女孩的步伐更加輕盈、靈活，仿佛是在山林中飛舞的蝴蝶。
文山苗族在麻文化的影響下，舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了自己的獨(dú)特風(fēng)格，一個擺裙動律，一個前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上是文山苗族女性自己特有的舞蹈動律，前者不同于貴州苗族一順邊的動律，而是交叉式的，后者又不同于貴州苗族舞蹈的重心向下，全腳掌進(jìn)行踩踏的上下動律，則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點(diǎn)的左右動律。其次在舞蹈風(fēng)格上文山苗族女性舞蹈和貴州苗族女性舞蹈熱烈、奔放、颯爽英姿的風(fēng)格截然不同，它具有輕快、嫵媚、輕盈、婀娜多姿、柔中帶韌性的特點(diǎn)。
俗話說得好：一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域、氣候及風(fēng)土人情的不同，使得苗族各支系之間的舞蹈又都呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，真正地充分體現(xiàn)了苗族文化發(fā)展的多樣化和復(fù)雜化。也正是這些多樣化形成了苗族民族文化的斑斕萬千和繁榮昌盛！
基金項(xiàng)目：
本文為校級科研委托基金項(xiàng)目《文山少數(shù)民族民間舞蹈教材開發(fā)》的支撐材料，課題編號11WSWT01。
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關(guān)鍵詞：文化符號；視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用
在我國傳統(tǒng)的社會中，傳統(tǒng)文化符號針對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作有著非常重要的作用，而在其中起到的效果也是不言而喻，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作歸根結(jié)底還是需要社會大眾給予一定的認(rèn)可，這樣才能夠在根本上促進(jìn)視覺設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。而把我國傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)過程之中，能夠有效滿足社會人群對于審美的需求，同時也能夠滿足精神方面的需求。所以在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體工作之中，還需要相關(guān)的工作人員善于挖掘，深入的分析我國傳統(tǒng)的文化符號，以此把具有代表性的傳統(tǒng)文化更好的使用到視覺設(shè)計(jì)工作之中，以此推動這一設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作概述
（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的含義
在1960年期間，日本東京地區(qū)，開展和舉辦了受到世界關(guān)注的設(shè)計(jì)工作大會，很多國家的代表人物都參加了這場會議。在當(dāng)時的大會過程中，其所包含的內(nèi)容就有海報和雜志等內(nèi)容的宣傳設(shè)計(jì)。在時展的過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作更是逐漸被人們多認(rèn)可和關(guān)注，其中所包含的內(nèi)容也逐漸變得豐富，不僅僅包括海報和雜志的內(nèi)容，還包括對于多媒體的設(shè)計(jì)和展示。在這樣的階段上，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的理念才被正式的提出，這也是一種通過圖形和文字等視覺內(nèi)容進(jìn)行信息的傳遞，以此更好的表現(xiàn)平面的藝術(shù)。所以這一設(shè)計(jì)工作也具有專業(yè)的學(xué)科性，而符號學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容也逐漸成為了這一工作的基礎(chǔ)要求。
（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
隨著我國社會發(fā)展的進(jìn)步，人們的生活水平得到了顯著的提高，人們視覺審美也得到了良好的改善，設(shè)計(jì)的本身就是一種具有創(chuàng)造性的活動內(nèi)容，能夠?yàn)槿藗兊纳詈桶l(fā)展起到推動作用。同時視覺傳達(dá)也能夠通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步不斷的進(jìn)行更新。在近年來，隨著我國互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)在社會上的普及，信息的傳播方式也逐漸變得多樣化，所以這一設(shè)計(jì)工作也逐漸得到了發(fā)展。視覺傳達(dá)這一設(shè)計(jì)工作主要有兩個特點(diǎn)：首先就是有經(jīng)濟(jì)型特點(diǎn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作和商業(yè)之間有著非常緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶的要求而進(jìn)行創(chuàng)作。其二具有美觀性的特點(diǎn)，即最大程度上滿足人們對美的追求，對美的向往。
二、我國傳統(tǒng)文化符號的概述
（一）傳統(tǒng)文化符號的概念
傳統(tǒng)文化符號是指經(jīng)過長期的積累和沉淀保留下來，一般是指具有傳統(tǒng)文化的象征性的圖片、文字和繪畫等。不同地區(qū)，不同國家的傳統(tǒng)文化不同，所以造就出格式各樣的傳統(tǒng)文化符號。傳統(tǒng)文化符號能夠反映出一個地區(qū)或國家的精神面貌，同時能折射出其民族特性。
（二）我國傳統(tǒng)文化符號的構(gòu)成
在世界長久的發(fā)展歷史過程之中，我國一直屬于文明的古城，在不同的歷史時期，以及朝代，都有著不同的文化符號特點(diǎn)，這也是歷史文化最佳的展現(xiàn)方式。由于我國有5000年的文化文明，在其中養(yǎng)成了自己的民族特性，有著屬于自身的民族特點(diǎn)和審美需求。我國傳統(tǒng)的文化符號構(gòu)成主要是由漢字、繪畫作品、人物等。這些符號都有著很強(qiáng)的代表性，并且其內(nèi)容非常具有內(nèi)涵。
三、我國傳統(tǒng)文化對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作，這一概念最早出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家，傳入我國的時間相對比較晚，但是在我國幾千年的歷史發(fā)展階段中，雖然沒有針對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行明確的提出，但是卻一直在進(jìn)行這一工作，僅僅是沒有系統(tǒng)的提出這一概念和理論內(nèi)容。我國很多傳統(tǒng)文化符號，在圖像化的過程之中，其本身就是一種視覺上的傳達(dá)過程，這一點(diǎn)也為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，展現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn)，使其擁有明顯的民族特點(diǎn)。同時在這一工作中，設(shè)計(jì)人員能夠把我國的傳統(tǒng)文化穿入視覺設(shè)計(jì)中，還需要把設(shè)計(jì)的內(nèi)容作為主要的作品，與西方的作品完全的結(jié)合，以此更好的彰顯出中國特點(diǎn)，表現(xiàn)出中國的文化魅力。
四、傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
（一）應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號，符合我國群眾審美
隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)符號不斷的深入其中，有很多外國的文化也涌入到其中，在這樣的情況下，很多人也受到了外來文化的影響，特別是針對一些青少年來說，對于外來的文化更是非常癡迷。一些視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，其或多或少的都受到了外國風(fēng)格的影響，所以我國很多居民也呈現(xiàn)出視覺和審美疲勞。所以在這樣的情況下，如果把傳統(tǒng)的文化思想中所獲取的審美理念，更好的應(yīng)用到我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師就可以采取中國傳統(tǒng)的文化，除去包裝比較復(fù)雜的元素，利用最為簡單的方式，把包裝的內(nèi)容進(jìn)行重新的組合，以此抓住現(xiàn)代人自然的心理特點(diǎn)。
（二）應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號，傳承我國傳統(tǒng)文化
在我國傳統(tǒng)的文化之中，文化符號自身也就包括這：文字、圖案、宗教內(nèi)容等。這些文化符號在被創(chuàng)造的過程中，都有著比較特殊的含義，為了能夠更好的傳承這些文化符號和內(nèi)容，還需要在創(chuàng)作的過程中，能夠?qū)鹘y(tǒng)的文化內(nèi)容加以運(yùn)用。特別是在產(chǎn)品的視覺設(shè)計(jì)傳遞過程中，一些文化的出現(xiàn)，也會引發(fā)文化區(qū)域，激發(fā)人們購買的欲望。同時在我國傳統(tǒng)文化符號之中，各種產(chǎn)品的形式在不斷的發(fā)展和進(jìn)步。因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作也需要面向社會信息文化的輸出，讓這一設(shè)計(jì)工作更加富有深度，進(jìn)而更好的繼承我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
（三）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖案的使用
傳統(tǒng)吉祥的圖案中，人們對于平安和幸福都有著強(qiáng)烈的向往，所以在圖騰中也體現(xiàn)出了對于圖騰內(nèi)容的崇拜。同時在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作之中，傳統(tǒng)的文化符號中吉祥的花紋樣式也深入人們的生活之中。所以很多設(shè)計(jì)師也需要在設(shè)計(jì)的作品中，充分的和傳統(tǒng)的文化，以及吉祥的圖案相結(jié)合，以此更好促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。
（四）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)水墨畫元素的使用
我國的傳統(tǒng)水墨畫中，有著墨分五色的說法，主要就是水、墨兩種形式，也是這兩種形式所形成的墨色的變化，這也可以說水墨有著非常充足的民族特點(diǎn)。因此水墨在傳統(tǒng)文化之中意境的表達(dá)也有著不可代替的作用和效果。所以在現(xiàn)階段也形成了非常重要的文化符號，給視覺設(shè)計(jì)工作帶來了越來越多的啟示。但是在傳統(tǒng)文化和視覺設(shè)計(jì)結(jié)合的過程中，還需要具有視覺的接受人員，利用傳統(tǒng)水墨畫的色彩，以此進(jìn)行合理的交匯融合，以此帶給人們強(qiáng)烈的沖擊。
五、傳統(tǒng)文化符合在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價值與策略
（一）傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價值
在傳統(tǒng)文化符號的不斷運(yùn)用于其他領(lǐng)域的過程中，給一些行業(yè)帶來了啟迪和發(fā)展，同時也在不斷的完善自身價值。傳統(tǒng)文化符號，是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的主要載體，也是形象化的藝術(shù)形態(tài)內(nèi)容，更是民間文化和人們生活形態(tài)的主要體現(xiàn)。因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，只有和人們的生活狀態(tài)緊密的聯(lián)系在一起，更好的打動觀眾，才能得到更加有效的藝術(shù)傳達(dá)效果。在提升設(shè)計(jì)作品視覺表現(xiàn)力的過程中，也需要為這一設(shè)計(jì)工作找到最新的開展方向，為視覺設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，找到廣闊的前景。
（二）傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
傳統(tǒng)的文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，還需要遵循良好的策略，這樣才能夠保證二者在融合的過程中，能夠體現(xiàn)出具有魅力的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主題內(nèi)容，提高作品設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)能力。近年來，在傳統(tǒng)符號的使用過程中，還需要完全符合人們的審美需求，這也是視覺設(shè)計(jì)工作發(fā)展中的必經(jīng)之路。同時在傳統(tǒng)的文化符號之中，視覺表現(xiàn)設(shè)計(jì)工作中既然需要使用到東方的蘊(yùn)意，還需要符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，保證傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，以此更好的促進(jìn)視覺公設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。
結(jié)論：
根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作之中，具有中國韻味的設(shè)計(jì)工作，能夠讓室內(nèi)的裝飾擁有良好的改善和發(fā)展，同時也表示著內(nèi)部室內(nèi)裝修工作也不能夠僅僅停留在表面的裝飾內(nèi)容上，還需要充分的反映出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并且把室內(nèi)設(shè)計(jì)工作也體現(xiàn)出其傳統(tǒng)的內(nèi)涵。在整個設(shè)計(jì)工作的過程中，我國傳統(tǒng)的裝飾元素，還需要使用其自身存在的理性，針對其內(nèi)容進(jìn)行吸取和傳承，并且需要把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的內(nèi)容相結(jié)合，保證其形態(tài)和含義能夠進(jìn)行延續(xù)，只有這樣才能夠滿足現(xiàn)代人對于審美工作的需求，所以在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作之中，傳統(tǒng)的文化符號在其中能夠體現(xiàn)出其整體的價值，以此打造出符合我國社會發(fā)展需求的具有民族特色和時尚氣息的空間。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì) 中國傳統(tǒng)文化 關(guān)系 思路 應(yīng)用意義
中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的歷史，具備了深深的歷史濃情與民族特色，它經(jīng)過數(shù)千年的演化具有更加獨(dú)特的歷史感?，F(xiàn)今，越來越多的國外的設(shè)計(jì)大師都開始關(guān)注中國的文化，努力的把中國文化有機(jī)的融入其設(shè)計(jì)風(fēng)格中去，開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新篇章，中國傳統(tǒng)文化的融入，不僅加大了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)，還有助于傳承中國的傳統(tǒng)文化。那么，如何將這些具有中國傳統(tǒng)特色的文化有機(jī)的溶入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，就成為了中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)首要要解決的問題。
一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
中國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華名族上下五千年的歷史進(jìn)程，其意義之深遠(yuǎn)，智慧之廣大是一般國家所不能比肩的。中國傳統(tǒng)文化具有地域性與民族氣息，正是目前現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所欠缺的。
（一）中國文化的特點(diǎn)
對于中國傳統(tǒng)文化來講，它的特點(diǎn)具有很強(qiáng)的社會代表性，其特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
1. 從中國的歷史中我們不難看出，中國傳統(tǒng)文化更多的是一種精神層面的需求。中國這五千年以來，雖說是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但其與西方國家同期相比，中國在其精神文明方面的建樹明顯高于同期的西方國家。所以，在中國，更加的適合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
2.中國的傳統(tǒng)文化思維方式更加適合現(xiàn)今社會的可持續(xù)發(fā)展道路。中國的傳統(tǒng)文化思維主要是以實(shí)踐為主，輕分析重綜合。中國是一個講究綜合素質(zhì)的國度，特別是物質(zhì)文明世界在向精神文明過渡發(fā)展的過程，更是受到了人們?nèi)罕姷膹V泛關(guān)注。在整體的思想精神認(rèn)識上，中國式的思維方式與傳統(tǒng)文化更加適合人類的生存與發(fā)展。再加上中國式的思維還講究的陰陽融合之道，相信萬物的變化均離不開陰陽的變化，所以，中國式的思維能為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展提供良好的施展舞臺。
（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
由于現(xiàn)代生活物質(zhì)生活水平的不斷提升，使得人們越來越注重生活的質(zhì)量，室內(nèi)作為一個人主要生活的空間保證，其設(shè)計(jì)安全性就成為了大家關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具有特點(diǎn)如下：
1.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)與人們的身心是密不可分的。由于室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系到人們的身心健康，所以室內(nèi)環(huán)境的好與壞，直接影響著人們的生活質(zhì)量。室內(nèi)光線影響著人們的眼睛，濕度、溫度、環(huán)境質(zhì)量關(guān)系著人們的身心健康，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色、圖案、質(zhì)感都是在潛意識的影響人們的心理。所以說現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是與人有著密不可分的關(guān)系的。
2.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)集中了生活中的所有美學(xué)。室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人們在日常生活中的所有美學(xué)，如建筑、繪畫、擺設(shè)、插花等等多方面的美學(xué)都是與之分不開關(guān)系的。室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手段和語匯不僅體現(xiàn)于空間界面的形體美、也體現(xiàn)于裝飾工藝美。作為集合這些多種元素設(shè)計(jì)的綜合場所，室內(nèi)空間擺設(shè)很顯然早已成為了表現(xiàn)這些元素藝術(shù)性的一個有效平臺。近年來室內(nèi)設(shè)計(jì)中軟裝飾設(shè)計(jì)的興起便是一個很好的說明。
3.室內(nèi)設(shè)計(jì)變化更新快，技術(shù)手段新。對于室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，其具有著更強(qiáng)的靈活變化性，它對所有的建筑更新都要迅速的多。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也是百花齊放，種類繁多，在設(shè)計(jì)技術(shù)方面要求也很高?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維具有一定的前瞻性，在做室內(nèi)設(shè)計(jì)時可以適當(dāng)?shù)牟扇討B(tài)設(shè)計(jì)，可以有效的預(yù)見可能性的生活方式變化而引起的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)變化，因此要求界面構(gòu)造、選材及施工等都要適時更新。
4.現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)具有先進(jìn)的科技含量。由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有更加開放的設(shè)計(jì)原則與模式，所有在設(shè)計(jì)室內(nèi)時，就需要更高的科技含量。現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往需要利用最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)電腦軟件，與利用市場上新先進(jìn)的材料綜合利用才能完成設(shè)計(jì)，所以其具有更高的科技含量值。
5. 現(xiàn)代屋內(nèi)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)個性。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，由于其涉獵的方面較多，使得它的設(shè)計(jì)具有相當(dāng)?shù)木C合性質(zhì)，但就其室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品還是具有著單一性，所以現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠比較全面的體現(xiàn)出當(dāng)代人的價值觀與人生觀，從屋內(nèi)的設(shè)計(jì)就能夠看出房主的審美情趣與其對待生活的態(tài)度。再加上由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)手段的多樣化，使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素更加豐滿，具有更高的藝術(shù)水平。擁有這種現(xiàn)狀的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)使其的發(fā)展更加具有空間性。
（三）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
從上述的討論中，我們不難看出，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化是有著密不可分的關(guān)聯(lián)的。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)正好與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)不謀而合――中國文化主要講究的是文化歸屬與精神層面的結(jié)合，它的這點(diǎn)正與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展方向站在了同一個軌道上，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的體現(xiàn)價值就是符合人們在精神層面要求。人們對物質(zhì)的無需化，使得人們更加重視精神的需求，而中國的傳統(tǒng)文化正是符合了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)文化還講究繼承，與走可持續(xù)發(fā)展的道路，這些特點(diǎn)都與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求符合，多年來室內(nèi)設(shè)計(jì)繼承與發(fā)展，造就了現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的新文明。所以說，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。那么，究竟怎樣把中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，讓二者都可以得到順利的發(fā)展就成為了許多專家研究的重點(diǎn)了。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及意義
（一）中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)匯中的應(yīng)用
1.作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特，更應(yīng)該從住客的思維方式上考慮設(shè)計(jì)的可行性。中國傳統(tǒng)文化注重思想上的意蘊(yùn)，這種思維上的藝術(shù)在對設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。在中國，意象思維能夠在特殊與具體的領(lǐng)域去把握真理，具有活潑、不滯留的特點(diǎn)，更加有助于人類悟性的增長。思維的意象一直潛藏在人們的潛意識當(dāng)中，一個有渲染力、有感情的思維意念，能夠超脫任何的阻力，不會對人與人的交流產(chǎn)生任何的影響，甚至?xí)谷藗冞_(dá)到更高一個階段的交流。如果能順利的將這種意向思維與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作有機(jī)的結(jié)合在一起，很有可能會有意想不到的效果。為室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來新的變革。下圖就是具有中式風(fēng)格的“御膳宮”的外景圖（如圖1所示）。
2.合理的運(yùn)用傳統(tǒng)建筑元素與文化背景?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要合理的運(yùn)用現(xiàn)今已有的傳統(tǒng)建筑與歷史文化。設(shè)計(jì)師要合理的利用這些文化元素，讓其能夠在側(cè)面烘托出室內(nèi)設(shè)計(jì)的氛圍，達(dá)到意想不到的效果。中國文化淵源流長，其建筑藝術(shù)、繪畫、書法、工藝都具有個各自的民族特色。如果現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)的象棋、瑤琴、宮燈、國畫、刺繡、剪紙等等這些具有民間工藝的設(shè)計(jì)，就會使得整個室內(nèi)具有不同的文化元素?，F(xiàn)代的裝修風(fēng)格，古樸的設(shè)計(jì)方案，這些因素勢必會帶給人一種煥然一新的感覺。再加上，中國式的元素更適合室內(nèi)結(jié)構(gòu)的造型，在色調(diào)、質(zhì)感、線條等方面更加給人心里一種溫馨、浪漫又不失老套的感覺，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)越走越遠(yuǎn)。所以，只有合理的將這些傳統(tǒng)的文化因素組合在新的情境中，才能既保證了文化的傳承，又能夠在文化的總體上產(chǎn)生新的象征意義。
3.適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)符號元素。中國的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過數(shù)千年的洗禮與凝練之后，具備了更強(qiáng)的文化內(nèi)涵與民族風(fēng)俗，在這期間形成的圖形與紋飾是具有一定的代表性的，像中國的篆刻、圖騰、數(shù)學(xué)符號、動物祥云圖案、雕刻、傳統(tǒng)的紋樣等等這些符號都具有極強(qiáng)的地域性與民族性的。如果現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師合理利用這些傳統(tǒng)文化的精髓部分，將這些符號運(yùn)用到室內(nèi)的環(huán)境中，為室內(nèi)設(shè)計(jì)營造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的綜合體，必然會給室內(nèi)帶來一種截然不同的時代感。但是，我們不要直接的將傳統(tǒng)文化“拿來”，要努力對其進(jìn)行“去糟取精”，將其打散重構(gòu)，取其精華來溶入室內(nèi)設(shè)計(jì)中。合理地將傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以表達(dá)歷史的文脈與現(xiàn)代生活的延續(xù)性，更能將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象或變形，增加裝飾效果。
4.采用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作為陳設(shè)設(shè)計(jì)的核心。由于不同的名族具有不同的審美觀、世界觀與價值觀，而室內(nèi)陳設(shè)又作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的最重要的表現(xiàn)形式，使得設(shè)計(jì)師在選購陳設(shè)物品時就需格外的小心。陳設(shè)的物品貴不在多，而在精。一個正確的陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計(jì)會起到“點(diǎn)睛”的作用，會為室內(nèi)增添不少特色與文化修養(yǎng)。
我們要把握好營造室內(nèi)設(shè)計(jì)的氛圍就要做到：
第一，由于中國傳統(tǒng)文化具有深沉而又穩(wěn)重的個性，使其在陳設(shè)烘托室內(nèi)設(shè)計(jì)時就要注意要有一個適合的度，如果過分的高調(diào)渲染古樸風(fēng)格，往往會適得其反。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的精華就在于內(nèi)斂沉穩(wěn)且具有古意的中國式設(shè)計(jì)，要能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的神韻，從而使家具陳設(shè)更具古典與現(xiàn)代的神韻。
第二，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的的色彩、色調(diào)上，還是以黑、黃、紅三種主色調(diào)為主，新型的室內(nèi)裝修往往在取材上更加的自然，但是缺乏了古樸的傳統(tǒng)意味。新方式的中國式陳設(shè)的“新”，主要體現(xiàn)在它對人們新生活方式的表達(dá)與把握。它以現(xiàn)代手法演繹著中國傳統(tǒng)文化精神，并能為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。所以判斷房屋陳設(shè)時，一方面要看是否將中國傳統(tǒng)居住文化的細(xì)膩情感融入生活，讓人一看就容易理解其文化內(nèi)涵，特別是對中國人，更是有一種親和力，另一方面還要看是否讓我們生活變得更舒適。
（二）中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要意義
中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)打響了新的號角，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了更好的發(fā)展空間?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)如若能夠更好的結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，那么在其未來的發(fā)展的路上就掃平了“攔路虎”。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是相輔相成的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室設(shè)計(jì)提供了發(fā)展道路的同時，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也為中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳承與延伸。所以我們說中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要的意義。
三、結(jié)束語
綜上所述，如果我們想要把中國的傳統(tǒng)文化更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，我們首先就要了解文化的歷史與發(fā)展，只有對中國的傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)理念做到足夠的了解，才能夠合理深刻的提煉出更好的意境，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供參考的價值，形成真正屬于中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
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1.國外包裝平面設(shè)計(jì)
在外國的包裝平面設(shè)計(jì)中，對于產(chǎn)品的包裝有明確的相關(guān)法律規(guī)定，比如禁止產(chǎn)品的包裝費(fèi)用大于產(chǎn)品成本，對于包裝的設(shè)計(jì)進(jìn)行大力的支持。像日本一個雜貨品牌“無良印品”，不僅產(chǎn)品注重純樸、簡結(jié)和大方，在包裝設(shè)計(jì)上也是遵循以人為本、簡單、文雅，包裝上面沒有任何品牌標(biāo)志，這種設(shè)計(jì)理念，受到了人們的喜愛和歡迎。再如美國的KFC包裝設(shè)計(jì)上，通過肯德基爺爺?shù)漠嬒瘢瑺I造出了一個產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)人性化、親民的效果。此外，國外的包裝設(shè)計(jì)受到了法律的保護(hù)，并支持設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)工作。
2.國內(nèi)包裝平面設(shè)計(jì)
在我國目前的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上存在設(shè)計(jì)意識薄弱、抄襲嚴(yán)重、傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)運(yùn)用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。比如勝過中常見的飲料中，有“大個核桃”冒充“六個核桃”，這不僅會影響到產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身的營銷，對于消費(fèi)者心理還會產(chǎn)生很大的排斥；再如知名的涼茶飲料王老吉，套牌的假飲料在包裝的平面設(shè)計(jì)中仿制真品包裝；再者如中秋佳節(jié)的月餅，在包裝設(shè)計(jì)中，存在包裝的外觀過于華麗，產(chǎn)品本身遠(yuǎn)不及一個包裝的設(shè)計(jì)成本，這種現(xiàn)象錯誤的理解了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的價值；還有就是在運(yùn)用傳統(tǒng)文化上，包裝的設(shè)計(jì)圖案云產(chǎn)品本身并無聯(lián)系，或者使用的傳統(tǒng)文化元素寓意不好，沒有科學(xué)合理的運(yùn)用。因此，在包裝平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化有足夠的了解和認(rèn)識，營造出符合產(chǎn)品本身，并能夠吸引消費(fèi)者的包裝平面。
二、包裝平面設(shè)計(jì)中營造傳統(tǒng)文化情境
1.傳統(tǒng)文化特點(diǎn)在包裝平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
我國的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，在于有強(qiáng)大的民族性和地域特點(diǎn)。比如傳統(tǒng)文化中的水墨畫、和民族特有的歷史，在我國釀酒的歷史有著7000多年，是世界上公認(rèn)的白酒故鄉(xiāng)，相比外國的葡萄酒、雞尾酒有著獨(dú)特的特點(diǎn)，在古代人們常常喜歡飲酒作樂，在喝酒的時候進(jìn)行書法創(chuàng)造、繪畫創(chuàng)作、寫詩、唱歌等等，此外中國的酒文化還受到儒家倫理道德的影響形成“酒禮”、“酒德”?；诖它c(diǎn)，在酒品牌之中“酒鬼酒”的包裝設(shè)計(jì)就很好的運(yùn)用到了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并營造出一種獨(dú)特的酒文化情境。首先是酒的內(nèi)在包裝，采用陶瓶，與玻璃包裝瓶子設(shè)計(jì)相比更具文化氣息，在瓶子的上印有傳統(tǒng)書法中行書的“酒鬼”二字，然后是產(chǎn)品的外在包裝，采用傳統(tǒng)文化中繪畫風(fēng)格，采用一個人背著一壇酒，加上一首詩詞：“酒鬼背酒鬼，千斤不嫌贅；酒鬼喝酒鬼，千杯不會醉；酒鬼出湘西，涓涓傳萬里”，形成了一幅《酒鬼圖》，這種包裝平面設(shè)計(jì)不僅傳統(tǒng)了中國的就文化，還將傳統(tǒng)文化中的詩詞，繪畫特點(diǎn)等元素融入到了酒的包裝上面，營造出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)文化韻味，使得“酒鬼”這個酒品牌凸顯了特有的品牌效應(yīng)。
2.傳統(tǒng)材料在平面包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)材料屬于傳統(tǒng)文化中的一種形象體現(xiàn)，比如紙質(zhì)、木質(zhì)、布料等等。目前很多產(chǎn)品的包裝采用的是化學(xué)方法進(jìn)行的加工，這不僅對環(huán)境會產(chǎn)生污染，對于消費(fèi)者直觀感受來說，沒有親和感。包裝材料是包裝平面設(shè)計(jì)中的一個重要環(huán)節(jié)，采用傳統(tǒng)的材料進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，不僅可以達(dá)到包裝的環(huán)保、清潔，還有利于營造出一種自然質(zhì)感和純樸的氣息。比如茶具、月餅、中藥材等產(chǎn)品包裝上，采用傳統(tǒng)的材料進(jìn)行包裝平面設(shè)計(jì)，不僅可以達(dá)到環(huán)保、運(yùn)輸成本低、印刷精美、效率高等使用優(yōu)勢，還可以促進(jìn)產(chǎn)品與包裝的完美結(jié)合。在茶產(chǎn)品中，福建某品牌茶葉包裝采用竹筒以及牛皮紙材料進(jìn)行茶葉的包裝，這種設(shè)計(jì)理念首先就與常規(guī)的塑料袋包裝設(shè)計(jì)有所區(qū)別，另外營造出一種原生態(tài)的茶葉生長和采集環(huán)境，這種包裝設(shè)計(jì)符合茶產(chǎn)品本身的氣質(zhì)。還有常見的糕點(diǎn)包裝材料上，使用油紙進(jìn)行包裝，這可以勾起老年人對于過去生活的回憶。
3.傳統(tǒng)文化色彩在包裝平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在傳統(tǒng)文化的色彩使用上，既有一定的使用規(guī)范，比如紅色代表喜慶、黃色代表權(quán)貴等等。在現(xiàn)代的產(chǎn)品包裝中，利用傳統(tǒng)文化中色彩的不同定義可以增加產(chǎn)品的價值表現(xiàn)。例如在喜糖的包裝平面設(shè)計(jì)中，都是采用以紅色為包裝的主顏色，這種設(shè)計(jì)顏色，給人一種喜慶、歡快的感覺，還符合喜糖的價值用途。再如書籍包裝的平面設(shè)計(jì)中，在一些具有歷史文化的書籍包裝平面設(shè)計(jì)中，采用以藍(lán)色為底色，白色留空進(jìn)行字體的安排，這種設(shè)計(jì)彩色就是利用了傳統(tǒng)文化色彩顏色的意義，營造出一種具有文化氣息的書籍價值，會令人感覺到書籍的閱讀價值，符合書籍的承載價值。
三、結(jié)語
通過以上分析和研究，包裝平面設(shè)計(jì)對于產(chǎn)品來說具有很重要的價值體現(xiàn)，在包裝平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，可以營造出符合產(chǎn)品價值的情境。在設(shè)計(jì)的過程中要遵循傳統(tǒng)文化理念與包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品價值的相符合，通過正確、科學(xué)、合理的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，進(jìn)行汲取精華、去其糟粕的運(yùn)用方法，使的包裝的平面設(shè)計(jì)具有中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，營造出包裝的平面設(shè)計(jì)與人們的思想認(rèn)同產(chǎn)生共鳴感，滿足人們碎玉包裝平面設(shè)計(jì)的追求和期望，促進(jìn)我國產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)市場的發(fā)展。
作者:楊少華 單位:湖北工業(yè)大學(xué)
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中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其主體是以孔子思想為核心的儒家倫理道德，指的是其中的積極內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要有四個方面：剛健有為，自強(qiáng)不息；人本主義；天人合一；禮治精神。在高等院校教學(xué)中，充分挖掘?qū)W科專業(yè)的文化要素，推進(jìn)特色大學(xué)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦，開展專業(yè)與夢想與傳統(tǒng)文化融合的研究與實(shí)踐，拓展新形勢下的大學(xué)文化的新內(nèi)涵，具體研究如下。
一、勇于開拓專業(yè)領(lǐng)域中的文化新內(nèi)涵
加強(qiáng)課堂理論教學(xué)的文化內(nèi)涵并與課外實(shí)踐體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)所學(xué)專業(yè)，開展旅游文化研究、飲食文化研究、企業(yè)文化研究，從而促進(jìn)學(xué)科教學(xué)，豐富大學(xué)生文化底蘊(yùn)。
（一）將傳統(tǒng)文化融入旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中
如今旅游增溫不下，人們越來越清醒地意識到文化是旅游業(yè)的靈魂，只有以文化為底蘊(yùn)，旅游業(yè)才能有檔次、有品位，常勝不衰。唐詩是一顆璀璨的明珠，李白、杜甫、王維、元稹、高適等唐代著名詩人的作品擁有豐富的旅游資源信息。中國古典詩詞范圍廣博，涉獵從自然到人文的風(fēng)俗，作為一部精神文化史的唐詩，涉及到社會生活的各個方面，是一部反映唐代社會的百科全書。記述自然風(fēng)光、名川勝跡、人文建筑、服裝服飾、風(fēng)土人情、繪畫書法、音樂舞蹈、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)習(xí)俗包羅萬象，如此豐富的歷史文化資產(chǎn)，如能有針對性地應(yīng)用到旅游專業(yè)學(xué)科教學(xué)中，則可為旅游注入新的活力。另外，從邊塞詩中了解我國古時著名的絲綢之路的起點(diǎn)長安，了解絲路上的主要城鎮(zhèn)、朔漠風(fēng)光、異域風(fēng)情和異域文化。借助唐詩對黃河流域的敘述，了解黃河流域的風(fēng)土人情和繁華古都。從對長江流域的敘述角度出發(fā)看唐詩，看春江花月、煙雨樓臺和文人雅士的江南特色。通過收看《舌尖上的中國》電視紀(jì)錄片，以及閱讀董橋的散文如《鄉(xiāng)愁的理念》等感悟中國傳統(tǒng)文化，將知識和理念、文化融入學(xué)科教學(xué)中。
（二）將飲食文化融入專業(yè)課學(xué)習(xí)中
中國自古以來重自然，愛生命，追求和諧，飲食活動注重情趣，烹飪講究技巧的施展、飲食器具的挑選、菜點(diǎn)的安排，注重審美情趣。中國飲食文化具有如下特點(diǎn)。如風(fēng)味多，南米北面，南甜北咸、東酸西辣；四季有別，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；講究美，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致；注重情趣，中國菜肴的名稱出神入化、雅俗共賞。菜肴的命名，有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象等來命名。如全家福、將軍過橋、獅子頭、叫花雞、鴻門宴等；食醫(yī)結(jié)合，藥膳同源等。中國飲食文化注重人文情懷，不管是什么目的，大家都會團(tuán)團(tuán)圍坐，舉杯相敬、讓菜、勸菜，分享各自內(nèi)心美好的事物，分擔(dān)朋友內(nèi)心的痛苦。此外像孔府宴、滿漢全席，席中還有詩歌答奉、百戲歌舞、投壺行令，文采斐然。其規(guī)模盛大、高貴，程式復(fù)雜，珍饈菜肴達(dá)三百多種，它擁有中國古代宴席之最的美譽(yù)。
二、尋找區(qū)域文化中的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建特色大學(xué)文化
結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，深入社會實(shí)踐，結(jié)合城市承辦的各種博覽會、文藝演出、體育盛會等形式，開展尋找中國傳統(tǒng)文化根基活動。以吉林省農(nóng)博會為例，開展專業(yè)與區(qū)域文化融合研究。在旅游景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，營造大學(xué)文化，與區(qū)域文化融合，體現(xiàn)吉林省民俗文化特點(diǎn)。吉林省漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族人居多，是世界公認(rèn)的薩滿文化的重要發(fā)源地之一，在農(nóng)博會展覽中充分調(diào)動大學(xué)生的積極性，將夢想與景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐融為一體，突出區(qū)域民俗文化的特點(diǎn)，如漢族傳統(tǒng)民居――土坯房子籬笆寨；滿族傳統(tǒng)民居――口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上；朝鮮族傳統(tǒng)民居――立柱支撐、縱橫梁木、進(jìn)門就是炕。“地窨子”“馬架子”“闖關(guān)東”時的民居?，F(xiàn)代生活方式替代了傳統(tǒng)民俗，但是我們不該讓當(dāng)代大學(xué)生忘記優(yōu)良精致的民俗文化。
三、開展與所學(xué)專業(yè)有關(guān)的企業(yè)文化研究實(shí)踐活動
企業(yè)文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，結(jié)合大學(xué)所開專業(yè)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注企業(yè)文化，豐富所學(xué)專業(yè)的文化底蘊(yùn)。如一汽大眾企業(yè)文化研究、北京同仁堂的企業(yè)文化研究等，這樣有助于學(xué)生求職就業(yè)以及職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。同仁堂有著335年悠久歷史，三百多年來，同仁堂人繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴(yán)格遵守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的古訓(xùn)，樹立“修合無人見，存心有天知”的自律意識，經(jīng)營中堅(jiān)持“德、誠、信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，確保同仁堂招牌的熠熠生輝。改革開放以后，同仁堂在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷融入新的文化內(nèi)涵，堅(jiān)持誠實(shí)守信的經(jīng)營觀、義利觀、質(zhì)量觀、激勵觀，發(fā)展觀、人本觀，將企業(yè)文化根植于中國傳統(tǒng)文化精髓之中。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化像一場風(fēng)暴席卷我國。近年來，我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一直呈上升趨勢，迅速成為網(wǎng)絡(luò)大國。人們通過網(wǎng)絡(luò)傳遞信息、實(shí)現(xiàn)商品交易，上網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)。剛接觸網(wǎng)絡(luò)的時候，人們需要懂得基本的計(jì)算機(jī)操作能力，現(xiàn)在，隨著智能手機(jī)的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實(shí)現(xiàn)不少生活需求。網(wǎng)民可以利用大量的碎片時間打開手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)資料，便利的上網(wǎng)方式對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)不僅是一場機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結(jié)晶，是影響了中國幾千年思想的民族精神?，F(xiàn)在，這兩種文化出現(xiàn)了強(qiáng)烈的碰撞，一方面人們追求時尚、追求效率，對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象；另一方面人們在忙碌中更關(guān)注道德的回歸，對網(wǎng)絡(luò)文化存在的價值和蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵提出了更高要求。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
對于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，在傳播過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機(jī)族隨時隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)特的魅力。盡管每個人對于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨(dú)特的表達(dá)形式。簡單來說，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計(jì)算機(jī)或者手機(jī)為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺，依靠發(fā)達(dá)的信息傳播系統(tǒng)，運(yùn)用各種語言符號傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達(dá)方式。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、購物、討論……可見，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強(qiáng)大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。
（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚(yáng)于世，綿延至今。我國的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質(zhì)，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征
網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢尋找最佳的契合點(diǎn)，分別在我國文化建設(shè)中扮演著重要的角色。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征
網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨(dú)特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計(jì)算機(jī)普及的前提下發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，通過技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應(yīng)用程序可以實(shí)現(xiàn)聊天、交友、購物等形形的生活需求?；ヂ?lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進(jìn)行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開放性和平等性等特點(diǎn)也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實(shí)的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個特點(diǎn)就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。
（二）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
我國傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進(jìn)行九年義務(wù)教育過程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財(cái)富。蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點(diǎn)。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學(xué)底蘊(yùn)才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。
三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合
網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢，也都有一定的局限性，因此，對網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢，然而從思想內(nèi)涵上來看傳統(tǒng)文化對人的影響遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢和缺陷進(jìn)行比較分析，強(qiáng)調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢和缺陷
網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢在于快捷、方便、實(shí)惠、開放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來進(jìn)行傳播的，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報紙、書本。報刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長時間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間?？旖輦鞑ナ蔷W(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對象也相對較少。從經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化更實(shí)惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費(fèi)，有的網(wǎng)站需要一定的費(fèi)用而外，沒有其他收費(fèi)項(xiàng)目了。也就是說網(wǎng)民只需要支付少量的費(fèi)用就可以閱讀大量的文獻(xiàn)資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個月只需要些許費(fèi)用就可以閱讀里面的文獻(xiàn)資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進(jìn)行及時交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對封閉性的環(huán)境中進(jìn)行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學(xué)問題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個開放的平臺，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網(wǎng)絡(luò)上不負(fù)責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機(jī)。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問題。
（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和缺陷
傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續(xù)至今，是我國寶貴的精神財(cái)富，值得中華兒女永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統(tǒng)文化中追求自由、獨(dú)立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統(tǒng)歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強(qiáng)烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中對自然的喜愛和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國人對環(huán)境保護(hù)的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優(yōu)勢。
四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合
網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。
（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，樹立良好的社會形象
不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發(fā)展的話不說，未經(jīng)證實(shí)的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國人的風(fēng)采，展示中國氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。
（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢是具有深厚的文化底蘊(yùn)，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊(yùn)。
（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，宣傳傳統(tǒng)文化
我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊(yùn)，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識。在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，擴(kuò)大對傳統(tǒng)文化的宣傳，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機(jī)構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺豐富我國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識，從而吸引更多的人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機(jī)構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)生；滲透
中圖分類號：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
2003年4月份出臺的《新課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科性質(zhì)定位為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！北疚木褪且Y(jié)合中學(xué)語文教學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)勢，探索向中學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化精髓的策略和思路，引導(dǎo)新一代的中學(xué)生在經(jīng)典中徜徉，學(xué)習(xí)古圣先賢的智慧結(jié)晶，走出自己的感悟人生。
語文與傳統(tǒng)文化密不可分
所謂文化，廣義上是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義上是指社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。所為傳統(tǒng)文化，就是一個民族世代相傳的經(jīng)典文化，這種文化具有連續(xù)性、傳承性、發(fā)展性等特點(diǎn)。一個民族的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在歷史、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化是一個民族的標(biāo)簽和特色，是一個民族的驕傲資本，是一個國家的標(biāo)志，也是人類智慧的象征。
中學(xué)語文教材的內(nèi)容涉及到了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，比如：畢昇的活字印刷，涉及到中國印刷術(shù)的歷史和其世界地位；《核舟記》中所涉及的雕刻技藝，以此為基點(diǎn)可以延展開來給學(xué)生講解一下中國的精雕細(xì)刻工藝以及建筑、家具等的雕刻歷史；語文教學(xué)為傳播和普及民族文化教育提供了廣闊的空間，語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)旁征博引地將課文中所涉及的民族傳統(tǒng)文化有所涉及，并且布置好課后閱讀或者分組討論等多種形式，讓學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行鞏固和加深，從而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情趣和求知欲。
傳統(tǒng)文化中有很多彰顯美德、懲惡揚(yáng)善的故事和傳說，還有許多道德典范以及體現(xiàn)廣大民眾聰明才智的范本。這類文章大都在中學(xué)語文教材中出現(xiàn)，如《智子疑鄰》告誡人們要正確地對待自己和他人，只有心懷善意，才會感覺美好和幸福。《賣油翁》《塞翁失馬》等諸多短小名篇都分別講述了不同的哲理和處事原則，這些傳統(tǒng)的美德和教義都要借助語文教材來感染和熏陶學(xué)生，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中感受祖國豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，使他們有受益有收獲。
語文教材是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化的滲透和傳承需要借助語文課程來進(jìn)行，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系密不可分，中學(xué)語文教師要對課程進(jìn)行探索和研究，最大限度地將傳統(tǒng)文化精要傳授給學(xué)生。
對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的必要性和重要性
首先，是民族精神傳承延續(xù)的需要。中華民族有著悠久的歷史和文明，有著深厚的文化底蘊(yùn)和文明道德，這些文明和文化需要我們中華兒女一代代地去傳承和發(fā)展，繼續(xù)保有我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大我們民族的智慧結(jié)晶，在世界文化圈繼續(xù)保有東方文化的底蘊(yùn)和吸引力。
其次，是增強(qiáng)學(xué)生自豪感和自信心的需要。中學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化選編，大都體現(xiàn)了古人的非凡的智慧和才能，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會產(chǎn)生對古人的敬仰，同時也增強(qiáng)了作為中華兒女的自豪感，面對困難有了強(qiáng)烈的自信心，這種內(nèi)在的轉(zhuǎn)化其實(shí)是一種內(nèi)在動力，能幫助中學(xué)生樹立正確的目標(biāo)和學(xué)習(xí)態(tài)度，對他們以后的人生也是有很大的良性引導(dǎo)作用的。
再次，是提高學(xué)生個人修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的需要。一個人的修養(yǎng)是在潛移默化中養(yǎng)成的，讀書與交友對一個人的影響很大，特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀尚未形成的時期，對任何事情都有好奇心和求知欲，這就需要教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，這也是在語文教材中大量引入傳統(tǒng)文化的目的，使學(xué)生步入正途、走入正軌是培養(yǎng)的目的。傳統(tǒng)文化對中學(xué)生在知識體系的形成、人文觀念的形成以及個人素養(yǎng)的養(yǎng)成方面都有著不可低估的作用?！案褂性姇鴼庾匀A”，中學(xué)階段教科書中的涉及的歷史、典故、文化、詩詞、歌賦、科技等都是學(xué)生知識儲備階段的經(jīng)典，只有對傳統(tǒng)文化吸收并內(nèi)化，才能有個人修養(yǎng)和氣質(zhì)的升華，才能積累起豐厚的文化底蘊(yùn)。
對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的途徑
首先，利用教材的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語文課堂教學(xué)中，結(jié)合課文內(nèi)容，對相關(guān)的名人故事、勵志名言以及詩詞歌賦進(jìn)行介紹，可以布置作業(yè)讓學(xué)生去圖書館或上網(wǎng)查找相關(guān)的資料，也可以讓學(xué)生對相關(guān)的書籍進(jìn)行任務(wù)閱讀，學(xué)生既加深了對課文的了解，又對他們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)知識的同時也培養(yǎng)了學(xué)生讀書和查閱資料的邏輯性。
其次，利用生活的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語文教學(xué)中，語文教師要注重課程教學(xué)和生活的關(guān)聯(lián)性，利用生活中出現(xiàn)的現(xiàn)象或事故聯(lián)系傳統(tǒng)文化中的相關(guān)典故或者這里進(jìn)行講解，讓學(xué)生從中體會并感悟是非真理，從而也能對自己的行為有所規(guī)范。
再次，利用興趣的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語文教學(xué)中，語文教師要善于利用學(xué)生的興趣進(jìn)行點(diǎn)撥和引導(dǎo)。現(xiàn)在的中學(xué)生大都喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲，教師可以在講授傳統(tǒng)民間游戲的同時講述一下兩者的不同和聯(lián)系，傳統(tǒng)的民間游戲純粹就是體力和腦力的結(jié)合，大部分都是戶外運(yùn)動，對參與者的身心都是很好的鍛煉機(jī)會，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)游戲，對于視力、體力以及心智都是一種不良影響，要正確地分析網(wǎng)絡(luò)游戲的利于弊，從而教育學(xué)生把握好“度”，正確處理好興趣與學(xué)習(xí)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 家庭教育 影響
幼兒家庭教育的文化傳承內(nèi)涵集中于對孩子給予傳統(tǒng)文化行為系統(tǒng)的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統(tǒng)文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統(tǒng)文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導(dǎo)。基于社會學(xué)理論可知，幼兒家庭教育構(gòu)成了人類社會的最基本單位，教育是家庭功能中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而從教育學(xué)觀點(diǎn)角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，幼兒家庭教育是群體教育的基礎(chǔ)前提，在此階段的傳統(tǒng)文化滲透教育具有重要意義。
一、當(dāng)前幼兒家庭教育中的傳統(tǒng)文化滲透現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境中的幼兒家庭教育的形態(tài)為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現(xiàn)為“自律、責(zé)任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統(tǒng)、價值取向等多方面內(nèi)涵。
（一）傳統(tǒng)文化在幼兒家庭教育中的特點(diǎn)
第一，目標(biāo)集中于提升幼兒倫理道德基礎(chǔ)認(rèn)知，以此為基礎(chǔ)對孩子的人格培育實(shí)施強(qiáng)化。相比于青少年時期而言，幼兒階段的孩子在認(rèn)知能力、價值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統(tǒng)文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統(tǒng)產(chǎn)生影響。觀察周圍不乏多數(shù)父母會在幼兒進(jìn)入記事時期開始進(jìn)行品德教育，父母會在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節(jié)約”等理念。而這些內(nèi)容的目的都在于幫助幼兒時期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養(yǎng)成，表現(xiàn)為基于傳統(tǒng)文化影響的禮儀規(guī)范教育。父母的教育行為重點(diǎn)集中于將正確意識扎根于幼兒時期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進(jìn)而促成孩子從被動接受轉(zhuǎn)為主動自律?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》《治家格言》等中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。
第三，以家規(guī)家訓(xùn)灌輸、家風(fēng)傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統(tǒng)文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時期的孩子的特征及學(xué)習(xí)規(guī)律的考慮，國內(nèi)多數(shù)家庭在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化行為教化時，傾向于反復(fù)強(qiáng)調(diào)、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養(yǎng)成的初期黃金時間，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)、灌輸教授、行為指導(dǎo)等方式，幫助孩子確立正確的傳統(tǒng)文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關(guān)系對孩子進(jìn)行道德影響時的效果最好。
（二）幼兒家庭教育受傳統(tǒng)文化理念的影響
傳統(tǒng)文化對幼兒家庭教育產(chǎn)生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導(dǎo)會幫助孩子樹立正確三觀，而不當(dāng)?shù)男袨橐矔缓⒆游?，可能會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化傳承教育的一些弊端：
首先，與國外幼兒家庭教育環(huán)境相比，我國的傳統(tǒng)文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認(rèn)知的養(yǎng)成與約束，而忽略了實(shí)踐教育環(huán)節(jié)。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時期的教育更需要通過實(shí)踐環(huán)節(jié)予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實(shí)踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化教化效果的作用。受到國內(nèi)傳統(tǒng)歷史的影響，“知識優(yōu)先論”在國內(nèi)大部分家庭中占據(jù)主要地位。有的父母將傳統(tǒng)文化傳承教育的成績指標(biāo)定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會削弱幼兒時期孩子非智力因素的訓(xùn)練，“高分低能”孩子的出現(xiàn)邊源于此。
其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統(tǒng)文化教育不利。多數(shù)家庭的父母將“家長說一不二”的獨(dú)尊理念作為傳統(tǒng)文化教育中的一部分，培養(yǎng)孩子服從、孝忠思想，這種對傳統(tǒng)道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發(fā)展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強(qiáng)制性的幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發(fā)與創(chuàng)新能力的形成。
二、現(xiàn)代幼兒家庭教育在傳統(tǒng)文化傳承方面的可用途徑
基于上述分析不難看出，當(dāng)前國內(nèi)傳統(tǒng)文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統(tǒng)教育的可用改善對策，現(xiàn)提出如下建議：
首先，吸收國外家庭教育有點(diǎn)，融合已有幼兒家庭教育系統(tǒng)，促進(jìn)幼兒時期孩子個性化與傳統(tǒng)的兼容?，F(xiàn)代社會的父母由于工作忙、應(yīng)酬多等客觀因素，多數(shù)將孩子的幼兒時期撫養(yǎng)工作托付給雙方父母。造成幼兒時期傳統(tǒng)文化教育受到歷史環(huán)境影響較大。這一現(xiàn)象也成為幼兒家庭教育中傳統(tǒng)文化傳承教化得到實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進(jìn)西方國家個性化教育觀念，沖淡保守觀點(diǎn)在傳統(tǒng)文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結(jié)合時代特色考慮孩子的實(shí)際發(fā)展需求。
其次，豐富幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，擴(kuò)大實(shí)踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質(zhì)養(yǎng)成的同時，關(guān)注孩子動手、動腦、交際、協(xié)調(diào)、適應(yīng)等實(shí)踐能力的訓(xùn)練，以實(shí)際經(jīng)歷幫助孩子完善人格。通過實(shí)踐能力的提升，將理論與發(fā)展能力予以有機(jī)結(jié)合，拓展幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，做到“知行并重”。在實(shí)踐過程中，父母應(yīng)注意孩子創(chuàng)新潛能的激發(fā)與培養(yǎng)，通過體驗(yàn)過程、感悟過程、動手過程的經(jīng)驗(yàn)積累，為提升孩子多方面素質(zhì)提供基礎(chǔ)。需要注意的是，幼兒階段的創(chuàng)新思維養(yǎng)成對孩子今后的成長與能力的發(fā)展有關(guān)鍵意義，基于傳統(tǒng)文化背景的實(shí)踐能力的訓(xùn)練，有助于幫助處于幼兒時期的孩子深入領(lǐng)會中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
再次，巧用契機(jī)渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)、道德文化的基礎(chǔ)上，要周期性地反復(fù)教化。當(dāng)然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統(tǒng)節(jié)日時期在家里舉辦慶祝活動，以借用節(jié)日氛圍切實(shí)令孩子感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。另外，在家庭環(huán)境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統(tǒng)文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個感受傳統(tǒng)文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務(wù)，培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉的生活行為習(xí)慣，自小鍛煉孩子自主獨(dú)立的能力。
三、結(jié)語
基于本文內(nèi)容不難看出，在傳統(tǒng)文化教化行為系統(tǒng)中，幼兒家庭教育理念仍需進(jìn)一步革新。出于對現(xiàn)代社會特征的考慮，我認(rèn)為此領(lǐng)域的未來發(fā)展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內(nèi)容的豐富化、教育特點(diǎn)的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應(yīng)在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上添加時代標(biāo)簽。將中華民族傳統(tǒng)文化與時代特征予以恰當(dāng)結(jié)合，避免單一形式的教化手段對孩子個性化發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。
參考文獻(xiàn)：