時(shí)間：2023-07-09 08:54:03
導(dǎo)語：在文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】語言藝術(shù) 探幽發(fā)微 提高素養(yǎng)
曾有許多學(xué)生實(shí)話實(shí)說：小學(xué)語文是這么上，初中語文是這么上，高中語文還是這么上，高中語文至少要“高”出點(diǎn)什么吧。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)高中語文教學(xué)最大的尷尬就是精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)內(nèi)容，在上完之后，讓學(xué)生生出“你不說我也知道”的感覺。的確，高中生經(jīng)過多年耳濡目染的母語熏陶，經(jīng)過九年系統(tǒng)正規(guī)的訓(xùn)練之后，高中語文課文中的內(nèi)容已經(jīng)基本上沒有什么看不懂的了。而我們卻還在將大量的時(shí)間和精力花在學(xué)生已經(jīng)懂或者差不多懂的地方，即“義理”方面?！傲x理”教育即“道”的教育?！拔囊暂d道”是我國語文教材中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。高中教材中許多內(nèi)容就是古人或長輩在講道理。語文教師的主要工作恐怕就是“傳道”，所謂“道之所存，師之所存也”。語文教師的身份實(shí)際上等于一個(gè)“傳道士”了。
語文教材可以“文以載道”，但語文教學(xué)不能只是”傳道”. “傳道士”常常滿足于對故事內(nèi)容、思想情感和現(xiàn)有社會觀念的詮釋，普遍缺乏使用“文學(xué)語言”的自覺。以至于現(xiàn)有的教學(xué)模式的最高成就可能也僅僅是讓學(xué)生正確理解而非正確運(yùn)用。語文教材的“義理”本位使得語文教學(xué)背離了讓學(xué)生能正確理解和運(yùn)用祖國語言而進(jìn)行讀寫聽說的訓(xùn)練的宗旨。
而高中生已經(jīng)或即將步入成人階段，人生觀、價(jià)值觀、世界觀已經(jīng)基本形成。你教師所說的“林黛玉”正是他心目中的“林黛玉”，可能引起他的共鳴。你也可能覺得課堂教學(xué)效果很好。殊不知你還在傳授他已經(jīng)知道的東西而已?？偸窃趥魇谝呀?jīng)知道的東西或點(diǎn)明點(diǎn)穿他差不多看得懂的知識，日復(fù)一日地原地踏步，長此以往，怎能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、語文能力乃至語文成績呢？
高中語文教學(xué)要想“高”出點(diǎn)什么，我認(rèn)為在課堂教學(xué)中要側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生多層次地鑒賞作品的語言藝術(shù)。例如：用“絕代佳人”和“手如柔荑，膚如凝脂”，“眉如翠羽，肌如白雪”來描繪美女，與用 “巧笑倩兮，美目盼兮”，“回眸一笑百媚生”來描繪美女，從內(nèi)容理解上看，學(xué)生都懂。而前者所以不如后者來得生動感人，又有幾人能知，幾人能解？
高爾基曾說：“文學(xué)的藝術(shù)說到底是語言的藝術(shù)?！敝袑W(xué)語文課本和相關(guān)練習(xí)中，語言藝術(shù)的運(yùn)用比比皆是。本文從古文、古詩、現(xiàn)代散文、現(xiàn)代小說作品中各選數(shù)例，略作分析。
1 古文中語言藝術(shù)的運(yùn)用
① 釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋？ 歐陽修《醉翁亭記》）
例①文意應(yīng)是“泉洌而酒香”，作者將“?！焙汀跋恪蔽恢没Q，以收到新奇的效果。是運(yùn)用了“錯(cuò)綜”的修辭手法，故意使用參差交錯(cuò)的語句，使句型錯(cuò)綜變化，能收到同中見異的藝術(shù)效果。
② 蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。（唐？魏征《諫太宗十思疏》）
例②的妙處在于前面部分并列提出兩個(gè)或兩個(gè)以上成分；后面部分按照所提成分的順序，分別加以敘述說明，前后各項(xiàng)一一對應(yīng)，是運(yùn)用了合敘的手法，先以“竭誠”和“傲物”對比，再分承說明二者的不同的結(jié)果，可見合敘便于對比及對比后語意上的進(jìn)層。
③ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（唐？韓愈《師說》）
例③將詞語相同或相似，而排列順序不同的詞語或句子緊密相連，前者的尾是后者的首，后者的尾又是前者的首，有循環(huán)往復(fù)之趣，不僅能揭示事物間相互依存、相互制約或相互對立的辯證關(guān)系，而且使語言有節(jié)奏感，增強(qiáng)了感染力。
2 古詩中語言藝術(shù)的運(yùn)用
古典詩詞，大都文質(zhì)兼美，其語言藝術(shù)的運(yùn)用，常有令人嘆為觀止的表現(xiàn)。
① 花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。――杜甫《客至》
從形式看是對偶，“客”泛指客人，“君”特指來訪的崔明府。此句意思是，花徑不曾緣客掃，今始為君掃；蓬門不曾為君開，今始為君開。上下兩句參互見義，又有對偶，可稱之互對，參透兩種修辭手法，才能深刻領(lǐng)悟詩意。
② 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
多數(shù)人只簡單地把它當(dāng)做夸張，寫出了廬山瀑布的氣勢，實(shí)際上這是一種疑喻，將喻體說得似是而非的一種介于疑似之間的比喻，本體和喻體之間的關(guān)系似乎重合又似乎不重合，是一種似是而非、疑非疑是的關(guān)系，此類比喻，想象力強(qiáng)，通過喻體的類比聯(lián)想，可以使本體更加形象生動，更能揭示本質(zhì)特征。
③ 眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。――林逋《山園小梅》
“疏影”“暗香”二句，前人稱贊“頗得梅趣”，“于梅之真趣頗自曲盡”。其中用“浮動”一詞寫梅花香氣幽幽發(fā)散，極其巧妙。作者用視覺寫嗅覺，把不可見之物擬作可見之物，香味便有了形象，有了動態(tài)，仿佛正彌散開來將溶入朦朧昏黃的月色中。
3 散文中語言藝術(shù)的運(yùn)用
散文的文字極富美感，打開高中語文課文，一段段美不勝收的藝術(shù)語言撲面而來，令人驚喜不斷。
① 微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
――朱自清《荷塘月色》
② 塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。 ――朱自清《荷塘月色》
③ 山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。――李樂薇《我的空中樓閣》
④ 世界上有很多已經(jīng)很美的東西，還需要一些點(diǎn)綴，山也是。小屋的出現(xiàn)，點(diǎn)破了山的寂寞，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)。――李樂薇《我的空中樓閣》
①②妙用通感，將視覺、聽覺、嗅覺的界線打破，更主要的是現(xiàn)實(shí)與夢幻的結(jié)合，使各種感覺在心靈的作用下相互溝通，以此來創(chuàng)造出了一種詩的意境。③在比喻中很顯然還有縮小夸張的手法，這一比喻一夸張就把山的靈秀小屋的美好展現(xiàn)出來了。④是拈連、比喻、擬人、排比等多種修辭手法的綜合運(yùn)用，從而展示作者的志向和情趣。
4 小說中語言藝術(shù)的運(yùn)用
① 她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。――魯迅《祝福》
如果說科學(xué)語言的語序必須一絲不茍的話，那么藝術(shù)化的語言就會呈現(xiàn)出對常規(guī)語序的反叛。①句里，“空的”、“下端開了裂”是后置定語。與常規(guī)語序相比，無庸置疑，①的寫法更有表現(xiàn)力，更能顯目地刻畫出祥林嫂已經(jīng)淪落為一個(gè)乞丐的事實(shí)。
② 老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊，吹了個(gè)長長的曲子，翠翠的心被吹柔軟了。――沈從文《邊城》
③ 葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。――孫犁《荷花淀》
④ 微風(fēng)早經(jīng)停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫愈細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍便都是死一般靜。――魯迅《藥》
⑤ 他也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。他總是把雨傘裝在套子里，把表放在一個(gè)灰色的鹿皮套子里；就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個(gè)小套子里的。他的臉也好像蒙著套子，因?yàn)樗鲜前阉卦谪Q起的衣領(lǐng)里。他戴黑眼鏡，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。他一坐上馬車，總要叫馬車夫支起車篷。――契訶夫《裝在套子里的人》
按照科學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)，②“心被吹柔軟” 、③句里的“葦眉子”“跳躍”肯定屬于搭配不當(dāng)，④句里的“一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫愈細(xì)，細(xì)到?jīng)]有”⑤句里漫畫式描寫則屬于違背常情。但是，正是這種看似違背常理常情的搭配更加準(zhǔn)確地傳達(dá)出了那些用科學(xué)語言很難傳達(dá)出的意蘊(yùn)。
成功的文學(xué)作品，都可以稱得上語言藝術(shù)的典范。如果我們只是注重課文內(nèi)容的理解，而對內(nèi)容的載體――語言及語言藝術(shù)不加重視，那么就背離了“正確理解和運(yùn)用祖國語言而進(jìn)行讀寫聽說的訓(xùn)練”的教學(xué)宗旨。變成傳聲筒式的教學(xué)工具了。
正確的做法應(yīng)該是，在語文課堂教學(xué)中，把握課堂教學(xué)本質(zhì)，由“義理本位”轉(zhuǎn)為“義理”與“語言”并重，引導(dǎo)學(xué)生在作品語言藝術(shù)上探幽發(fā)微，這既是誘發(fā)學(xué)生的語言感悟力，進(jìn)而提高語言審美能力的重要手段，也是提高學(xué)生語言表情達(dá)意的有效方法，又是教師深入開掘教材，發(fā)揮教學(xué)創(chuàng)造性的突破口，更是“教師”和“教匠”的顯著區(qū)別。在日常教學(xué)中我嘗試從下列兩個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)語言的正確理解和運(yùn)用的訓(xùn)練：
⑴ 立足課本，提高學(xué)生的語言感悟力。
如在《荷花淀》的教學(xué)中，除了讓學(xué)生了解孫犁的小說追求“詩歌般的意境，散文式的格調(diào)”的創(chuàng)作風(fēng)格以及涓秀柔美、清新質(zhì)樸、簡潔流暢、舒展自如的語言風(fēng)格外，還通過文中的具體語句體會作者運(yùn)用語言的藝術(shù)，如① 倒裝句的品味?！逗苫ǖ怼分杏袃商幗?jīng)典倒裝句：水生嫂很敏感，知道笑里有文章，就問：“怎么了，你？”第二處是一場戰(zhàn)斗之后，水生們從水里打撈了戰(zhàn)利品，水生對著荷花淀吆喝：“出來吧，你們！”讓學(xué)生了解在記錄人物對話時(shí)適當(dāng)用一些倒裝句，可以再現(xiàn)生活，也能更好地表達(dá)出人物的心理、思想、性格。 ② 省略句的咀嚼。她問：“他們幾個(gè)呢？”水生說：“還在區(qū)上。爹哩？”“睡了?！薄靶∪A呢？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個(gè)為什么還不回來？”這一段對話，幾乎全是省略句。通過咀嚼，讓學(xué)生知道人物對話中省略句的運(yùn)用更符合生活的真實(shí)。 ③ 修飾語的準(zhǔn)確運(yùn)用以及詞語的巧妙組合的揣摩?！霸铝辽饋?，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著?！薄安痪茫纳碜酉旅婢途幊闪艘淮笃Ｋ褡谝黄瑵嵃椎难┑厣?，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香?！?這是《荷花淀》開頭部分描寫的自然景物。只是一個(gè)平平常常的勞動場面：但修飾詞的準(zhǔn)確運(yùn)用以及詞語的巧妙組合，更是讓這種詩意的氛圍得以進(jìn)一步的升華和豐富。由此，對白洋淀廣闊浩淼、物產(chǎn)豐富的畫面的聯(lián)想，對白洋淀人民淳樸勤勞、追求美好生活的想象油然而生。富有詩情畫意的景物描繪，將讀者帶入絕美的畫面中，進(jìn)入一種純美的境界。通過品味揣摩，讓學(xué)生領(lǐng)悟到作者是如何通過語言的藝術(shù)化處理來表現(xiàn)風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人性美的。
⑵ 立足寫作來提高學(xué)生語言表現(xiàn)力。
論文摘 要： 藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為一個(gè)集藝術(shù)專業(yè)與文化學(xué)習(xí)于一體的學(xué)習(xí)群體，在學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)行為上具有一定的特殊性。因此，在文獻(xiàn)檢索教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及形式、課程設(shè)計(jì)等方面入手，調(diào)整教學(xué)策略，進(jìn)行教學(xué)改革，充分激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)熱情和積極性，進(jìn)而培養(yǎng)和提高他們的信息意識和信息素養(yǎng)。
文獻(xiàn)檢索課是一門信息檢索與利用的理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，是高校本專科生和研究生的選修課。這門課程是培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，使其掌握用手工方法和計(jì)算機(jī)方法從文獻(xiàn)中獲取信息知識情報(bào)的一門科學(xué)方法課，同時(shí)又是為學(xué)生增長知識、培養(yǎng)全面能力、提高綜合素質(zhì)服務(wù)的一門基礎(chǔ)性的工具課。
對藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生來說，文獻(xiàn)檢索是了解學(xué)科前沿，綜合應(yīng)用已掌握的概念、理論的有效環(huán)節(jié)。文獻(xiàn)檢索能完成收集資料、閱讀文獻(xiàn)、整理研究、分析綜合、批判評價(jià)等環(huán)節(jié)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)和研究方向，掌握課題領(lǐng)域國內(nèi)外的發(fā)展?fàn)顩r，了解前人已取得的成就、不同派別的觀點(diǎn)、尚待解決的關(guān)鍵問題和發(fā)展前景等，從而形成自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從根本上杜絕抄襲，培養(yǎng)學(xué)生文字運(yùn)用的能力，進(jìn)而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
但是，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為一個(gè)比較特殊的教學(xué)群體，在學(xué)習(xí)心理上具有自我意識突出、心境較高、心理不穩(wěn)定的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)行為上又具有學(xué)習(xí)缺乏主動性、缺乏自主性、缺乏恒心與毅力，學(xué)習(xí)興趣極易發(fā)生變化，學(xué)習(xí)目的功利性強(qiáng)的特點(diǎn)。因而在文獻(xiàn)檢索教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，調(diào)整教學(xué)策略，以充分激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)熱情和積極性。
1.藝術(shù)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)
1.1學(xué)習(xí)心理特殊性
了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，是有效進(jìn)行文獻(xiàn)檢索教學(xué)的前提與基礎(chǔ)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理存在以下特點(diǎn)。
1.1.1自我為中心
一是自我感覺良好。他們的世界觀和價(jià)值觀及評判標(biāo)準(zhǔn)往往以自我感覺為標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為喜歡則學(xué)，不喜歡則放棄。二是自視清高。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍眼界很高，總是將自己置于高高在上的位置，無論是看待老師還是其他人。
1.1.2心理不穩(wěn)定
心理不穩(wěn)定性是大學(xué)生普遍存在的共性，因?yàn)樗麄冋幱谌松陌l(fā)展期，性格、世界觀和價(jià)值觀等都尚未完全成型，身心都沒成長到成熟的地步。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生更是如此。他們的情緒波動十分大，極易受外界的影響，尤其是學(xué)習(xí)情緒極其不穩(wěn)定。藝術(shù)生專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)，追求個(gè)性張揚(yáng)，這極易造成他們不遵循應(yīng)有的學(xué)習(xí)規(guī)律去認(rèn)真學(xué)習(xí)，而是追求一種不隨大流、標(biāo)新立異、特立獨(dú)行的學(xué)習(xí)行為，表現(xiàn)為不學(xué)習(xí)、不作為，與老師對著干，等等。
1.2學(xué)習(xí)行為特點(diǎn)
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生入學(xué)考試的文化課成績普遍偏低，有些學(xué)校錄取本科的文化課分?jǐn)?shù)線不足200分，專科不足120分，這與居高不下的文理科考分形成鮮明的對比，使得一些學(xué)習(xí)平平的考生在報(bào)考文理科無望的情況下轉(zhuǎn)入或突擊學(xué)習(xí)藝術(shù)，其目的是進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這樣就造成了一些藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)行為上表現(xiàn)出以下極鮮明的特點(diǎn)。
1.2.1學(xué)習(xí)缺乏主動性與自主性
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生往往習(xí)慣于被動接受，課堂上更愿意選擇“聽”而不愿意“講”。對于課后上機(jī)練習(xí)作業(yè)也不會主動完成。很多本應(yīng)在課外完成的內(nèi)容卻要在課內(nèi)由老師指導(dǎo)完成，課后的非強(qiáng)制性作業(yè)也都必須以書面作業(yè)的形式，在老師的監(jiān)督下才能完成。
1.2.2缺乏恒心與毅力
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的心理起伏波動較大，情緒不穩(wěn)，在學(xué)習(xí)中明顯缺乏恒心和毅力。很多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生不能夠堅(jiān)持完成學(xué)習(xí)任務(wù)，半途而廢。尤其是一些內(nèi)容較多、強(qiáng)度較大、任務(wù)較艱巨的學(xué)習(xí)，他們更容易知難而退，有的為了應(yīng)付而抄襲別人的作業(yè)，有的甚至不做。
1.2.3學(xué)習(xí)興趣極易變化
他們的學(xué)習(xí)興趣很容易發(fā)生變化，對學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)注往往只能集中在很有限的時(shí)間段內(nèi)，對同樣的內(nèi)容很容易產(chǎn)生疲勞感，甚至產(chǎn)生厭倦、排斥的情緒，影響學(xué)習(xí)效果。
1.2.4學(xué)習(xí)目的功利性強(qiáng)
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)功利性強(qiáng)烈，他們常有選擇性地投入精力。最典型的例子就是，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生往往更愿意把精力投入到藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中，因?yàn)閷I(yè)學(xué)習(xí)更容易出成績，更容易引人注意。他們迫切希望付出學(xué)習(xí)精力之后，能有立竿見影的成果。尤其是當(dāng)今許多大學(xué)生利用自己的專業(yè)特長進(jìn)行家教賺錢，或者就自己的專業(yè)如繪畫、舞蹈、音樂等方面面向中小學(xué)生開班招生賺錢，雖不是壞事，但這種功利性極其容易造成他們在學(xué)習(xí)上不扎實(shí)，為求功利而荒廢學(xué)業(yè)。
事實(shí)上，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)行為是互相影響的，心理是行為的原因，行為是心理的體現(xiàn)。
2.進(jìn)行課堂教學(xué)策略的調(diào)整
根據(jù)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的以上特點(diǎn)，我們在文獻(xiàn)檢索教學(xué)中因材施教，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。
2.1明確教學(xué)目標(biāo)
文獻(xiàn)檢索課作為培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的主要課程之一，為適應(yīng)社會發(fā)展和科技進(jìn)步有其自身的特點(diǎn)：它新穎，常常能碰觸到世界各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題；它實(shí)用，是一門以操作為主的技能性課程；它具有專業(yè)性，不同的專業(yè)對檢索對象、檢索工具和檢索方法的要求各不相同；它技巧性較強(qiáng)，不同的檢索途徑所需花費(fèi)的時(shí)間和所獲得的結(jié)果可能截然不同；當(dāng)然，它也有其自身的指導(dǎo)思想與理論體系。根據(jù)這些特點(diǎn)，在教學(xué)的開始，要向?qū)W生明確該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且根據(jù)不同專業(yè)（美術(shù)、音樂、舞蹈）的學(xué)生提出具體的學(xué)習(xí)要求，以明確教學(xué)目標(biāo)：要求學(xué)生在傳統(tǒng)的檢索能力的基礎(chǔ)上加強(qiáng)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)多途徑獲取藝術(shù)類專業(yè)信息的能力，增強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息意識，培養(yǎng)學(xué)生綜合信息的信息意識和信息能力，包括獲取和評價(jià)信息的能力、組織和檢索信息的能力、傳譯和交流信息的能力、使用計(jì)算機(jī)處理信息的能力等。
2.2改革教學(xué)內(nèi)容
在數(shù)字化環(huán)境下，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容目前已經(jīng)無法適應(yīng)新時(shí)期信息技術(shù)的發(fā)展，隨著網(wǎng)上信息資源的日趨豐富和圖書館由傳統(tǒng)型向電子化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化發(fā)展，網(wǎng)上的各種聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫、光盤數(shù)據(jù)庫等信息資源逐步普及，成為高速度、高質(zhì)量信息的獲取途徑，對網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與利用已成為學(xué)生迫切需要掌握的技術(shù)之一。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)過程中，根據(jù)信息技術(shù)的發(fā)展和教學(xué)的需要，對原有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，更新教學(xué)內(nèi)容，從原來的以手工檢索教學(xué)為主發(fā)展到以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、光盤數(shù)據(jù)庫為主，增加信息分析和利用方法的介紹，進(jìn)而加強(qiáng)網(wǎng)上文獻(xiàn)檢索內(nèi)容的教學(xué)，利用計(jì)算機(jī)多媒體課件詳細(xì)講授現(xiàn)代信息資源分布和檢索技術(shù)，包括信息資源種類與分布、數(shù)據(jù)庫知識、機(jī)檢技術(shù)與技巧、光盤檢索、計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索、網(wǎng)絡(luò)信息檢索、常用搜索引擎和Internet基本功能與服務(wù)等，并以網(wǎng)絡(luò)信息檢索為主，只有這樣才能適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，并充分體現(xiàn)該課程的應(yīng)用性特點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容組織中，簡明扼要地介紹文獻(xiàn)信息基礎(chǔ)知識、檢索語言，講課側(cè)重于典型的檢索工具或數(shù)據(jù)庫，重點(diǎn)講清檢索思路。當(dāng)然，這其中也包括手工檢索，因?yàn)樵跈C(jī)檢得到越來越普遍和廣泛應(yīng)用的今天，手檢可與機(jī)檢互為補(bǔ)充，仍有存在的價(jià)值。文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)體現(xiàn)機(jī)檢內(nèi)容，同時(shí)包含手檢內(nèi)容，從而使學(xué)生掌握各種檢索手段和方法，多途徑地獲取所需信息和知識。
由于網(wǎng)絡(luò)信息資源的不斷推出，在教學(xué)中要不斷更新相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，隨時(shí)開發(fā)最新的信息資源、最佳的信息獲取渠道。特別是近年來，越來越多的圖書館建立了聯(lián)機(jī)公共檢索目錄（OPAC）提供網(wǎng)上檢索館藏資源，越來越多的信息單位把信息資源電子化，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取更多的信息，因此必須及時(shí)將新的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫信息傳授給學(xué)生，以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于藝術(shù)專業(yè)方面網(wǎng)站層出不窮，如國內(nèi)出現(xiàn)不少繪畫美術(shù)及鑒賞方面網(wǎng)站、音樂網(wǎng)站、舞蹈網(wǎng)站、影視網(wǎng)站、文藝演出綜合網(wǎng)站等，要有針對性地詳細(xì)介紹及指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確獲取那些比較著名的、有權(quán)威的而又安全的專業(yè)網(wǎng)站，并引導(dǎo)他們充分利用，從而提高專業(yè)知識的檢索技能。
2.3改革教學(xué)形式
數(shù)字化環(huán)境帶給教師的最大變化是授課方式的改變，運(yùn)用計(jì)算機(jī)教學(xué)的最大優(yōu)勢是教學(xué)信息量大，在單位時(shí)間內(nèi)可最豐富的信息，信息的描述形式靈活多樣。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代教育教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，運(yùn)用多媒體教學(xué)成為現(xiàn)代教育教學(xué)方法和教學(xué)手段發(fā)展的必然趨勢。
2.3.1利用多媒體教學(xué)
傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課僅憑教材、黑板和粉筆進(jìn)行教學(xué)，授課方式枯燥，缺乏直觀形象性。特別是在講授檢索工具時(shí)，學(xué)生沒有感性認(rèn)識，教學(xué)效果往往事倍功半。尤其是多媒體教學(xué)還可以全方位地調(diào)動學(xué)生的多感官參與學(xué)習(xí)，符合認(rèn)知規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生對知識或技能的掌握與運(yùn)用。以培養(yǎng)學(xué)生信息意識和信息利用技能為目的的文獻(xiàn)檢索課以其“方法”課特有的應(yīng)用性、工具性等學(xué)科性質(zhì)更適用于多媒體教學(xué)。2004年以來，我院文獻(xiàn)檢索課一直使用多媒體授課，對理論課教學(xué)和實(shí)習(xí)操作進(jìn)行改革，利用投影屏幕進(jìn)行計(jì)算機(jī)檢索示范，采用網(wǎng)頁拷貝做成課件來播放、模擬上網(wǎng)實(shí)習(xí)，等等。特別是在實(shí)習(xí)課中采用課堂講授與演示相結(jié)合的教學(xué)方式，通過聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)和大屏幕多媒體投影儀，教師一邊講解一邊操作，生動直觀地演示計(jì)算機(jī)檢索的整個(gè)過程，使學(xué)生輕松愉快地理解和掌握網(wǎng)上檢索的內(nèi)容和過程。
2.3.2充分利用網(wǎng)上信息資源
隨著Internet網(wǎng)絡(luò)的建立和應(yīng)用，Internet正成為人們獲取信息的主要來源，利用萬維網(wǎng)檢索信息已成為計(jì)算機(jī)檢索信息的發(fā)展方向。為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的需要，許多大型國際聯(lián)機(jī)檢索系統(tǒng)如DIALOG、ORBIT等，先后推出一系列基于Internet的萬維網(wǎng)檢索服務(wù)，如DialogWeb、DialogSelect等，用戶通過遠(yuǎn)程登錄（Telnet）檢索這些網(wǎng)站，滿足用戶的各種信息需求。目前，越來越多的圖書館十分重視電子信息資源的建設(shè)，在各高校圖書館局域網(wǎng)上，出現(xiàn)了國內(nèi)外各類型數(shù)據(jù)庫。這就大大改變了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課教學(xué)模式，加大宣傳和利用這些珍貴的網(wǎng)絡(luò)電子資源的力度，已經(jīng)成為文獻(xiàn)檢索課的重要任務(wù)之一。因此，對于如何加強(qiáng)網(wǎng)上文獻(xiàn)檢索內(nèi)容的教學(xué)，我們充分利用校園網(wǎng)上的信息資源，同時(shí)也利用國內(nèi)其他信息網(wǎng)和國外信息網(wǎng)上的免費(fèi)資源，在介紹文獻(xiàn)信息、數(shù)值信息、事實(shí)信息、全文信息和新聞動態(tài)信息的檢索中，選用一些專業(yè)對口的數(shù)據(jù)庫和搜索網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生掌握網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫的檢索途徑和檢索方法。
2.3.3提供大量的上機(jī)實(shí)習(xí)機(jī)會
檢索實(shí)習(xí)是這門課的精華，通過加強(qiáng)上機(jī)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)來鞏固學(xué)生所學(xué)的知識。在整個(gè)教學(xué)過程中，采用“集中授課、分散實(shí)習(xí)”的方式，組織好實(shí)習(xí)課，并努力創(chuàng)造條件，不斷優(yōu)化實(shí)習(xí)環(huán)境：充分利用我館的電子閱覽室及學(xué)校公共機(jī)房，為學(xué)生提供聯(lián)機(jī)檢索模擬實(shí)習(xí)、光盤檢索和Internet網(wǎng)絡(luò)檢索實(shí)習(xí)。對于實(shí)習(xí)課題，除了教師擬定有關(guān)的實(shí)習(xí)題外，學(xué)生也可根據(jù)個(gè)人的研究興趣及專業(yè)方向自定練習(xí)內(nèi)容。實(shí)習(xí)報(bào)告以電子郵件形式發(fā)給教師。實(shí)踐表明，藝術(shù)專業(yè)生在上機(jī)實(shí)習(xí)這個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)極佳，遲到、缺課的現(xiàn)象較之理論課少，并且作業(yè)提交率達(dá)到百分百，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，對文獻(xiàn)檢索課程有了進(jìn)一步的了解，并且檢索能力也得到相應(yīng)的提高。
總之，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，可以改善文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)方式，提高教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，取得令人滿意的效果。學(xué)生通過上機(jī)實(shí)習(xí)掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用方面的知識，能夠充分利用各種信息資源，掌握和運(yùn)用信息的獲取、篩選和處理技能，學(xué)到很多課本以外的知識。在實(shí)習(xí)中，不僅可以了解到圖書館方面的知識，而且可以學(xué)會如何在網(wǎng)上搜索知識信息，更可以在與圖書館不斷的近距離接觸中挖掘自己查找資料的樂趣，引發(fā)對知識的熱愛和對未知事物的好奇和探究心理，這對以后的學(xué)習(xí)很有幫助，至少在碰到問題時(shí)，知道到哪里去查找資料，應(yīng)該怎樣查找資料。
2.4進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的改革
2.4.1構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)同步操作環(huán)境
為了增強(qiáng)教學(xué)效果，充分發(fā)揮圖書館電子閱覽室和學(xué)校公共機(jī)房的計(jì)算機(jī)設(shè)備的功能，還添置投影儀，做到一人一機(jī)，從而創(chuàng)造師生同步操作的環(huán)境。教師可以結(jié)合檢索實(shí)例，在機(jī)上一邊操作，一邊講解。在演示檢索的全過程中，學(xué)生也可同時(shí)進(jìn)行操作，從而使得教學(xué)效果大為增強(qiáng)，教學(xué)的形式也會豐富起來，不再是死板地講解一些概念、理論、步驟，而是教學(xué)生在操作中掌握和運(yùn)用技能，從而收到鞏固、熟練的效果。這種方式能很好地激發(fā)藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索的興趣，啟發(fā)他們自己去動手、去實(shí)踐，達(dá)到寓教于樂的目的。
2.4.2構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育模式
網(wǎng)絡(luò)教育模式已成為文獻(xiàn)檢索課的發(fā)展方向。高校圖書館應(yīng)改革傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課程教學(xué)，由執(zhí)教老師提供最新的教案及多媒體課件，其內(nèi)容應(yīng)包括傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課內(nèi)容之外的計(jì)算機(jī)信息檢索及網(wǎng)絡(luò)檢索課程，全部放于網(wǎng)上，完全開放供學(xué)生閱讀和下載。現(xiàn)在一些大學(xué)已將基于Web的多媒體課件搬到了網(wǎng)上（如南京大學(xué)、浙江大學(xué)、南京郵電大學(xué)、華東理工大學(xué)，等等），表示文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)已從過去傳統(tǒng)教學(xué)模式步入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的初始階段。目前當(dāng)務(wù)之急是開發(fā)、研制新一代的“遠(yuǎn)程文獻(xiàn)檢索”和“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)”課程模塊，放在圖書館的局域網(wǎng)上，這樣既能使學(xué)生學(xué)習(xí)上網(wǎng)操作技術(shù)，又能降低上網(wǎng)費(fèi)用，解決部分學(xué)生因條件限制而無法實(shí)習(xí)的矛盾。同時(shí)，該課程還能使想學(xué)習(xí)信息檢索技能的學(xué)習(xí)者掌握如何利用圖書館檢索自己所需要的各類專業(yè)知識和信息。
2.4.3更新教師的知識結(jié)構(gòu)
文獻(xiàn)檢索課程的種種獨(dú)特之處要求教師不斷地學(xué)習(xí)，開闊視野，更新知識。對教師的知識結(jié)構(gòu)尤其是計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)方面的知識的要求越來越高，教師僅有圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)或某一專業(yè)知識已不能適應(yīng)教學(xué)的要求，必須大力提高知識結(jié)構(gòu)、外語和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用能力。教師一方面可以參加信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用培訓(xùn)、進(jìn)修和學(xué)習(xí)，另一方面也要勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，為教學(xué)積累檢索實(shí)例和檢索經(jīng)驗(yàn)，從而不斷地提高教學(xué)質(zhì)量。
總而言之，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文獻(xiàn)實(shí)際檢索能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性，是高校文獻(xiàn)檢索課教學(xué)改革面臨的重要課題。因此要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，在教學(xué)過程中不斷適時(shí)調(diào)整教學(xué)方式和方法，進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的檢索能力一定能得到提高，進(jìn)而使其信息意識和信息素養(yǎng)得到培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
［1］劉凱.藝術(shù)專業(yè)學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)及對策研究［J］.時(shí)代文學(xué)（下半月），2009，（5）：156-157.
［2］潘杏仙.大學(xué)生信息素養(yǎng)教育與文獻(xiàn)檢索課的創(chuàng)新［J］.情報(bào)探索，2007，（5）：16-18.
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；權(quán)利主體
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念
民間文學(xué)藝術(shù)(expressions of folklore)，是指在一國國土上，由該國某個(gè)民族或地區(qū)的社會群體經(jīng)過世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。
它應(yīng)該是個(gè)廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標(biāo)識及特定的自然場所；在一定區(qū)域或群體中流行的語言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識；有價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護(hù)的必要性
1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性
民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人，它是社會群體集體智慧的結(jié)晶。這個(gè)社會群體，可以是一個(gè)或者幾個(gè)民族，也可以是一個(gè)或者幾個(gè)村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。
2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性
民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加豐富。
3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限具有不確定性
大多數(shù)著作權(quán)保護(hù)客體都存在保護(hù)期限，依我國《著作權(quán)法》規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點(diǎn)，它一經(jīng)創(chuàng)作，會隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護(hù)期限。
4、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有不可轉(zhuǎn)讓性
民間文學(xué)藝術(shù)作品具有很強(qiáng)的民族性，這種民族性是源于它在一定區(qū)域內(nèi)流傳，跟這個(gè)區(qū)域的自然和文化因素有較大關(guān)聯(lián)。民間文學(xué)藝術(shù)作品轉(zhuǎn)讓后，它將不能夠很好地展現(xiàn)這個(gè)區(qū)域的民族風(fēng)貌，同時(shí)也很容易導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品因無法繼承而消失。
5、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相對公開性
民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定地域的人通過代代相傳共同繼承和發(fā)展而來的，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的,這種擁有并沒有被人工的加以保護(hù)措施予以保密。但是由于它并不是每個(gè)群體成員都能掌握和運(yùn)用的，所以它的公開具有相對性。
保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相當(dāng)程度的必要性。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失傳現(xiàn)象，如果不加以保護(hù)和整理，寶貴的作品將會不斷消失。其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，意味著賦予源生某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體著作權(quán)，這不僅是對創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體的尊重，更有利于該地區(qū)的人通過對作品著作權(quán)的行使獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)償，而這種經(jīng)濟(jì)支持有利于更好地革新和發(fā)展該地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)文化。再次，一些外國藝術(shù)家將我國很多民間文學(xué)藝術(shù)作品帶入國外，并無償使用，獲得利潤，這顯然嚴(yán)重侵害了我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)。最后，一些文學(xué)藝術(shù)家對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編，在改編過程中損害了作品本身的真實(shí)性，并給讀者或者觀眾造成很大誤解?？梢哉f保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已刻不容緩。
三、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀
1、尚未形成統(tǒng)一立法
《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案是我國首例關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的案子，在此之前，法律也沒有這方面的規(guī)定。
我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。沒有明確的法律規(guī)定，就無法將民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)上升到法律層次，面對著作權(quán)受到侵害的情況將會束手無策。
2、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者無法明確界定
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人創(chuàng)作出來的，而是一個(gè)社會群體創(chuàng)作的，因此確定作者的范圍存在困難。
另外，我國有相當(dāng)一部分學(xué)者指出，盡管民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體是產(chǎn)生它的社會集體，但該社會集體不能成為法律上的權(quán)利主體并主張權(quán)利，他們提出由國家作為民間文藝原生作品法律上的所有權(quán)和版權(quán)的唯一主體。[2]
3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍無法明確規(guī)定
我國幅員遼闊，民族眾多，創(chuàng)作出了大量具有民族特色的作品，然而將這些作品全部納入《著作權(quán)法》的保護(hù)范圍，顯然是不合適的。在這些作品中，有能用實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)出來的，也有很多無法用實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)的，對于這些是否是民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定，也存在困難。
四、對民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的建議
鑒于以上現(xiàn)狀，設(shè)立相關(guān)法律、法規(guī)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，確定其保護(hù)主體和客體的范圍，防止外國文學(xué)藝術(shù)家的不正當(dāng)侵害，已經(jīng)刻不容緩。
1、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍
根據(jù)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二條規(guī)定：作品指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種較為特殊的作品，很多作品是無法以某種形式復(fù)制，例如民間藝術(shù)作品的風(fēng)格或者民間游戲等，因而對于其范圍不應(yīng)當(dāng)僅局限于一般作品的范圍，而以該作品的種類為依據(jù)適當(dāng)擴(kuò)大。
同時(shí)，出于對立法目的的考慮，著作權(quán)要保護(hù)的其實(shí)是民間文學(xué)藝術(shù)，因而對在已有的民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)作的演繹作品也應(yīng)該保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)演繹作品，是指通過改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，這種作品如果能夠體現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要特征，也應(yīng)該納入著作權(quán)法律體系。
2、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者范圍
民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個(gè)長期的過程，在流傳的過程中，不斷被人們革新和完善，越來越具有某一區(qū)域的特色。民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者，不應(yīng)該限定為一個(gè)人或者幾個(gè)人，而應(yīng)該是某一地區(qū)的社會群體，可以是一個(gè)民族，甚至是一個(gè)國家。
3、對民間文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)設(shè)定保護(hù)期限
和一般作品不同，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有延續(xù)性，它是不斷發(fā)展和完善的，因而不能設(shè)定保護(hù)期限是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年，而應(yīng)當(dāng)不設(shè)立保護(hù)期限。
4、由國家授權(quán)某一組織代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品作者的范圍較大，在作品受到侵害的時(shí)候，很難較好地保護(hù)作品。因而國家可以通過立法授權(quán)某一組織或者部門代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)，當(dāng)侵權(quán)發(fā)生時(shí)，根據(jù)作者的申請，代表國家向法院提出訴訟請求。
參考文獻(xiàn)：
[1]張永.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊:社會科學(xué)版,第2005,(1).
[2]肖少啟.民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)路徑分析[J].河北法學(xué),2010,(4).
作者簡介：王夢瑩（1990-），遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)法學(xué)院本科生。
摘 要：民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅是民間文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，更是我國民族文化的瑰寶。然而近些年來，由于其自身特征的限制，其著作權(quán)屢屢遭受侵害，這對我國文學(xué)藝術(shù)而言是巨大的損失。本文將從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)入手，論述保護(hù)其著作權(quán)的必要性，并根據(jù)我國的保護(hù)現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的完善措施。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；權(quán)利主體
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念
民間文學(xué)藝術(shù)(expressions of folklore)，是指在一國國土上，由該國某個(gè)民族或地區(qū)的社會群體經(jīng)過世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。
它應(yīng)該是個(gè)廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標(biāo)識及特定的自然場所；在一定區(qū)域或群體中流行的語言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識；有價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護(hù)的必要性
1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性
民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人，它是社會群體集體智慧的結(jié)晶。這個(gè)社會群體，可以是一個(gè)或者幾個(gè)民族，也可以是一個(gè)或者幾個(gè)村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。
2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性
民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加豐富。
3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限具有不確定性
大多數(shù)著作權(quán)保護(hù)客體都存在保護(hù)期限，依我國《著作權(quán)法》規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點(diǎn)，它一經(jīng)創(chuàng)作，會隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護(hù)期限。
4、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有不可轉(zhuǎn)讓性
民間文學(xué)藝術(shù)作品具有很強(qiáng)的民族性，這種民族性是源于它在一定區(qū)域內(nèi)流傳，跟這個(gè)區(qū)域的自然和文化因素有較大關(guān)聯(lián)。民間文學(xué)藝術(shù)作品轉(zhuǎn)讓后，它將不能夠很好地展現(xiàn)這個(gè)區(qū)域的民族風(fēng)貌，同時(shí)也很容易導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品因無法繼承而消失。
5、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相對公開性
民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定地域的人通過代代相傳共同繼承和發(fā)展而來的，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的,這種擁有并沒有被人工的加以保護(hù)措施予以保密。但是由于它并不是每個(gè)群體成員都能掌握和運(yùn)用的，所以它的公開具有相對性。
保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相當(dāng)程度的必要性。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失傳現(xiàn)象，如果不加以保護(hù)和整理，寶貴的作品將會不斷消失。其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，意味著賦予源生某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體著作權(quán)，這不僅是對創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體的尊重，更有利于該地區(qū)的人通過對作品著作權(quán)的行使獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)償，而這種經(jīng)濟(jì)支持有利于更好地革新和發(fā)展該地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)文化。再次，一些外國藝術(shù)家將我國很多民間文學(xué)藝術(shù)作品帶入國外，并無償使用，獲得利潤，這顯然嚴(yán)重侵害了我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)。最后，一些文學(xué)藝術(shù)家對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編，在改編過程中損害了作品本身的真實(shí)性，并給讀者或者觀眾造成很大誤解。可以說保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已刻不容緩。
三、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀
1、尚未形成統(tǒng)一立法
《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案是我國首例關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的案子，在此之前，法律也沒有這方面的規(guī)定。
我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。沒有明確的法律規(guī)定，就無法將民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)上升到法律層次，面對著作權(quán)受到侵害的情況將會束手無策。
2、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者無法明確界定
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人創(chuàng)作出來的，而是一個(gè)社會群體創(chuàng)作的，因此確定作者的范圍存在困難。
另外，我國有相當(dāng)一部分學(xué)者指出，盡管民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體是產(chǎn)生它的社會集體，但該社會集體不能成為法律上的權(quán)利主體并主張權(quán)利，他們提出由國家作為民間文藝原生作品法律上的所有權(quán)和版權(quán)的唯一主體。[2]
3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍無法明確規(guī)定
我國幅員遼闊，民族眾多，創(chuàng)作出了大量具有民族特色的作品，然而將這些作品全部納入《著作權(quán)法》的保護(hù)范圍，顯然是不合適的。在這些作品中，有能用實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)出來的，也有很多無法用實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)的，對于這些是否是民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定，也存在困難。
四、對民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的建議
鑒于以上現(xiàn)狀，設(shè)立相關(guān)法律、法規(guī)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，確定其保護(hù)主體和客體的范圍，防止外國文學(xué)藝術(shù)家的不正當(dāng)侵害，已經(jīng)刻不容緩。
1、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍
根據(jù)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二條規(guī)定：作品指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種較為特殊的作品，很多作品是無法以某種形式復(fù)制，例如民間藝術(shù)作品的風(fēng)格或者民間游戲等，因而對于其范圍不應(yīng)當(dāng)僅局限于一般作品的范圍，而以該作品的種類為依據(jù)適當(dāng)擴(kuò)大。
同時(shí)，出于對立法目的的考慮，著作權(quán)要保護(hù)的其實(shí)是民間文學(xué)藝術(shù)，因而對在已有的民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)作的演繹作品也應(yīng)該保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)演繹作品，是指通過改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，這種作品如果能夠體現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要特征，也應(yīng)該納入著作權(quán)法律體系。
2、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者范圍
民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個(gè)長期的過程，在流傳的過程中，不斷被人們革新和完善，越來越具有某一區(qū)域的特色。民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者，不應(yīng)該限定為一個(gè)人或者幾個(gè)人，而應(yīng)該是某一地區(qū)的社會群體，可以是一個(gè)民族，甚至是一個(gè)國家。
3、對民間文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)設(shè)定保護(hù)期限
和一般作品不同，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有延續(xù)性，它是不斷發(fā)展和完善的，因而不能設(shè)定保護(hù)期限是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年，而應(yīng)當(dāng)不設(shè)立保護(hù)期限。
4、由國家授權(quán)某一組織代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品作者的范圍較大，在作品受到侵害的時(shí)候，很難較好地保護(hù)作品。因而國家可以通過立法授權(quán)某一組織或者部門代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)，當(dāng)侵權(quán)發(fā)生時(shí)，根據(jù)作者的申請，代表國家向法院提出訴訟請求。
參考文獻(xiàn)：
[1]張永.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊:社會科學(xué)版,第2005,(1).
[2]肖少啟.民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)路徑分析[J].河北法學(xué),2010,(4).
關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體保護(hù)
一、界定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的意義
隨著人們對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識逐步增強(qiáng)，各界紛紛作出了努力，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。首先是部分省份率先制定了地方立法，如2003年貴州省頒布實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，該條例第二條對民間文化范圍的規(guī)定內(nèi)容包含了民間文學(xué)藝術(shù)。其次，國家也制定了相應(yīng)的立法，雖然《著作權(quán)法》僅有一個(gè)條文對此作出委任性規(guī)定，即要求國務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，但確定了民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的精神。2011年，我國頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法將同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分民間文學(xué)藝術(shù)納入了保護(hù)范圍。無論是地方立法還是國家立法，主要是從行政的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制，即要求相關(guān)部門作好收集、整理、保護(hù)和保存的工作，并未明確其權(quán)利主體?！吨鳈?quán)法》頒布后，時(shí)隔多年，經(jīng)過長期的多方論證，2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。然而，部分專家學(xué)者對這一規(guī)定持懷疑態(tài)度。所以，界定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬是十分必要的。
（一）理論意義
法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提，法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會關(guān)系，是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，法律關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系。法律關(guān)系的三要素是主體、客體和內(nèi)容，主體是法律關(guān)系確立的基礎(chǔ)要素，是一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。法律關(guān)系的主體不確定，客體和內(nèi)容也就無從談起，則不能構(gòu)建法律關(guān)系，也不能設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。因此，想要建立保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律規(guī)范，首先需要確定其權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體不確定，將是阻礙制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)范的障礙之一，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
（二）實(shí)踐意義
基于民間文學(xué)藝術(shù)自身的商業(yè)價(jià)值，人們對民間文學(xué)藝術(shù)的利用增多，在利用的過程中，難免會出現(xiàn)歪曲、篡改等不當(dāng)使用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，甚至某些外國人來中國以各種名義無償獲得民間文學(xué)藝術(shù)后，通過改編、演繹等方式賺取巨大的商業(yè)利益，這些行為雖然沒有歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)，但客觀上極大的損害了我國民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為后，需要相關(guān)主體及時(shí)制止侵權(quán)行為甚至訴諸法律以求保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，若主體不確定，則發(fā)生侵權(quán)行為后無人主張權(quán)利，或雖有人主張，但可能會因?yàn)樵V訟主體不適格而被法院駁回訴訟請求。查閱以往的司法判例，曾有當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T對侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為提起訴訟，通常情況下被告在答辯時(shí)都會以原告主體不適格請求法院駁回原告的訴訟請求。雖然法院都認(rèn)定當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T有權(quán)起訴，但是我國是成文法國家，判例不能夠作為正式的法律淵源，法院的判決只能夠?yàn)橐院蟮乃痉ㄌ峁﹨⒖级荒軌蛑苯右罁?jù)判例作出裁判。確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，原告起訴時(shí)將于法有據(jù)，不會再次面臨因?yàn)橹黧w不明確而可能被駁回訴訟請求的風(fēng)險(xiǎn)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體
目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的觀點(diǎn)主要有三種，分別為：
（一）國家作為權(quán)利主體
基于民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性、創(chuàng)作主體不確定性等特點(diǎn)，難以確定權(quán)利主體為具體的某一個(gè)人，而我國是社會主義公有制國家，將權(quán)利主體確定為國家，所得利益最終將體現(xiàn)為人民群眾的利益。而且當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，國家有強(qiáng)大的能力能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)提供強(qiáng)有力的保護(hù)。雖然將權(quán)利主體確定為國家能夠快速的解決紛爭，但一律將民間文學(xué)藝術(shù)歸于國家，損害了特定民族的利益和情感。另外，國家的職能部門數(shù)量有限，不可能對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行面面俱到的保護(hù)，可能對某些侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為無從知曉，難免對部分民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不周。
（二）集體作為權(quán)利主體
雖然民間文學(xué)藝術(shù)開始是由個(gè)人創(chuàng)作而成，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)已無法查明最初的創(chuàng)作者，后期在特定區(qū)域的集體中傳承下來，民間文學(xué)藝術(shù)是集體智慧的結(jié)晶，集體對民間文學(xué)藝術(shù)的流傳和發(fā)展具有重要作用，此時(shí)由特定區(qū)域的集體作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體無可厚非。然而，對于存在于幾個(gè)地區(qū)，由幾個(gè)民族共同傳承與發(fā)展，甚至對流傳于一國之內(nèi)的民間文學(xué)藝術(shù)，如果將這些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體確定為某一特定群體或者民族，勢必會引起其他地區(qū)的群體或民族的不滿。
（三）個(gè)人作為權(quán)利主體
有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與著作權(quán)法中的作品并無不同，應(yīng)當(dāng)將其與普通作品作相同的對待，將其納入著作權(quán)法框架下給與保護(hù)，著作權(quán)主體應(yīng)當(dāng)為個(gè)人，推定民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人為著作權(quán)人，旗幟鮮明地否定了國家和集體作為權(quán)利主體的說法。只要能夠找到民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人，就能夠快速確定該民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。主張個(gè)人作為權(quán)利主體，能夠解決民間文學(xué)藝術(shù)具有傳承人傳承和發(fā)展的這部分民間文藝的權(quán)利主體，肯定了傳承人的地位和作用，有利于鼓勵(lì)傳承人盡職盡責(zé)，充分做好傳承和發(fā)展的工作，同時(shí)也能夠享受到民間文學(xué)藝術(shù)帶來的商業(yè)利益等財(cái)產(chǎn)性權(quán)益和其他應(yīng)享有的權(quán)利。然而，民間文學(xué)藝術(shù)種類紛繁復(fù)雜，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)都能夠找到具體明確的某一個(gè)傳承人，部分民間文學(xué)藝術(shù)可能由多個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駛鞒?，?dǎo)致同一時(shí)期可能會出現(xiàn)不同的傳承人，此時(shí)個(gè)人權(quán)利主體說在適用上將會存在障礙。
三、個(gè)人為主、國家為輔的權(quán)利主體概述
（一）有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的立法
通過對比分析《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》與地方立法和有關(guān)的司法判例，民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是對立的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延比民間文學(xué)藝術(shù)的外延廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了部分民間文學(xué)藝術(shù)。目前，我國沒有一部現(xiàn)行有效的針對民間文學(xué)藝術(shù)的國家立法。除《著作權(quán)法》的一個(gè)條文外，僅有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有所涉及，該法規(guī)定了國家政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)，但沒有規(guī)定相關(guān)政府部門為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。雖說權(quán)利和義務(wù)是相對等的，但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總體來說是一部公法性質(zhì)的法律，即從公法的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并非從民事法律規(guī)范的角度進(jìn)行保護(hù)，并不強(qiáng)調(diào)民事法律關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)的對等性。因此，政府相關(guān)部門履行了保護(hù)、保存職責(zé)之后并不一定享有民間文學(xué)藝術(shù)相對應(yīng)的權(quán)利。該法還規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目可認(rèn)定代表性傳承人，規(guī)定傳承人負(fù)有傳承、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但不能夠因此得出傳承人為權(quán)利主體的結(jié)論。所以，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》只規(guī)定了負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主體，也規(guī)定了符合一定申請標(biāo)準(zhǔn)的代表性傳承人制度，并沒有規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，因而不能夠進(jìn)一步得出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體?！睹耖g文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群，但該條例目前并未生效，不能夠因此確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。此外，地方立法中均沒有說明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬的問題。
（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢430073）
摘 要：1976年《突尼斯版權(quán)示范法》將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，給予著作權(quán)法保護(hù)，此立法模式影響了一些發(fā)展中國家，也對我國相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及立法草案產(chǎn)生了較大的影響。但該法并未產(chǎn)生實(shí)效，且其理念和立法模式也因?yàn)閾p害了版權(quán)法基本原則而備受批評，赴其后塵的各種立法嘗試也一直不為國際主流社會所接受和認(rèn)同。為避免重蹈該法覆轍，文章擬對其立法的進(jìn)路和規(guī)定進(jìn)行梳理，對其中存在的缺陷與問題展開分析，期望能對我國相關(guān)學(xué)術(shù)研究、立法與司法實(shí)踐提供借鑒與參考。
關(guān)鍵詞 ：民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)作品；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》
中圖分類號：D923.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002－3240（2015）03－0120－04
①如突尼斯（1967）、玻利維亞（1968）、智利（1970）、摩洛哥（1970）、阿爾及利亞（1973）、塞內(nèi)加爾（1973）、肯尼亞（1975）、馬里（1977）、布隆迪（1978）、科特迪瓦（1978）。這些國家把“民間文學(xué)藝術(shù)作品”（works of folklore）作為其文化遺產(chǎn)的一部分而納入著作權(quán)法的保護(hù)之中，詳見世界知識產(chǎn)權(quán)組織的相關(guān)概述wipo.int/wipolex/en/text.jsp?file_id=186459&tab=2#LinkTarget_609.2012-08-23.
一、問題的由來與研究的重要性
一些非洲國家和南美洲國家從上世紀(jì)六七十年代開始，有目的地將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，納入著作權(quán)法客體之中進(jìn)行保護(hù)，欲以此對抗發(fā)達(dá)國家。①之后，這種混同做法和立法模式在1976年的《為發(fā)展中國家示范的突尼斯版權(quán)法》②]（以下簡稱1976年《突尼斯版權(quán)示范法》）得到了肯定，影響了二十多個(gè)非洲、南美洲和亞洲國家的立法，③也影響了我國相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和立法。
在我國學(xué)術(shù)界，把“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)占據(jù)了主流。有的觀點(diǎn)認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是同義術(shù)語；[1]有的把“民間文學(xué)藝術(shù)”內(nèi)涵、外延和特點(diǎn)導(dǎo)入“民間文學(xué)藝術(shù)作品”之中，使二者的界限變模糊；[2]有的認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“作品”（和著作權(quán)法的）思路，對民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵予以梳理和整合，使之準(zhǔn)“作品化”。[6]
在立法方面，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為我國應(yīng)通過著作權(quán)法第六條規(guī)定對“民間文學(xué)藝術(shù)”給予“作品”式的保護(hù)。[4]一些觀點(diǎn)還提出用特別著作權(quán)法保護(hù)模式，[1][5]有的提出用特殊權(quán)利保護(hù)制度予以保護(hù)，并在條文的設(shè)計(jì)中采用了著作權(quán)法對作品的規(guī)定。[6][7]上述觀點(diǎn)對我國相關(guān)立法產(chǎn)生了較大的影響，相關(guān)部門在歷次編擬的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（草案）》中，都將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，在最近一次即2014年3月編擬的草案中，將“民間文學(xué)藝術(shù)”作為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”給予著作權(quán)法保護(hù)。
然而，回顧法律演進(jìn)的歷程可見，1976年《突尼斯版權(quán)示范法》并沒有產(chǎn)生實(shí)效，該法的理念和立法因?yàn)閾p害了版權(quán)法基本原則而備受批評，[8]赴其后塵的1982年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織通過的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式禁止非法利用及其他有害行為國內(nèi)法示范條款》也以失敗而告終。[9]這種混同式的觀念和立法一直不為國際主流社會所接受和認(rèn)同，沿著該路徑繼續(xù)改良的世界知識產(chǎn)權(quán)組織政府間委員會編擬的系列民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式法律文件，由于無法克服該路徑固有的局限性，至今都未能上升為具有強(qiáng)制力的國際法。[10]因此，為了避免重蹈1976年《突尼斯版權(quán)示范法》的覆轍，本文擬對其立法的進(jìn)路和規(guī)定進(jìn)行梳理，對其中存在的缺陷與問題展開分析，期望能對相關(guān)的學(xué)術(shù)研究、立法與司法實(shí)踐提供借鑒與參考。
二、1976年《突尼斯版權(quán)示范法》存在的問題和缺陷
（一）違背著作權(quán)法理
1976年《突尼斯版權(quán)示范法》第十八條（iv）將民間文學(xué)藝術(shù)定義為作品，“民間文學(xué)藝術(shù)是由可推定為該國國民或族群創(chuàng)作的、世代相傳并構(gòu)成該傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本元素之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。①該定義直接打破了著作權(quán)法對作品的定義和對客體的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，打亂了作品與非作品的界限?，F(xiàn)代著作權(quán)法只保護(hù)體現(xiàn)了作者原創(chuàng)性的表達(dá)，把那些已經(jīng)存在、未體現(xiàn)為作者原創(chuàng)性的表現(xiàn)形式劃歸公有領(lǐng)域，作為交流與創(chuàng)作的源泉，供世人自由取用。著作權(quán)法藉此方式平衡了作者權(quán)益與社會公共利益之間的關(guān)系，由此獲得了存在的正當(dāng)性。雖然現(xiàn)代著作權(quán)法不區(qū)分具體的情形，把一切業(yè)已存在的創(chuàng)作都?xì)w入公有領(lǐng)域的作法欠妥，但對于這種不當(dāng)?shù)淖鞣ǎM義混同式立法者們不采取針對性的措施和立法進(jìn)行糾正，而是一攬子把業(yè)已存在的創(chuàng)作又統(tǒng)統(tǒng)劃歸為作品之列，顯然又走入了另一個(gè)極端，徹底模糊了作品與非作品之間的界限，擾亂了作者專屬權(quán)與公有領(lǐng)域之間的區(qū)別，既破壞了著作權(quán)法的內(nèi)在平衡機(jī)制，也損害了利用傳統(tǒng)文化的自由和公共利益。
（二）主體構(gòu)造失衡
該法第十八條（iv）的定義中把民間文學(xué)藝術(shù)的主體界定為“可以推定為該國的國民或族群”的“創(chuàng)作者”， 這種機(jī)械地照搬傳統(tǒng)著作權(quán)法、簡單地套用民俗學(xué)“民間文學(xué)藝術(shù)”概念的作法，導(dǎo)致其主體構(gòu)造失衡。在民俗學(xué)者界定的“民間文學(xué)藝術(shù)”定義中，創(chuàng)作者不明是這類文化現(xiàn)象最顯著的特點(diǎn)之一，而在著作權(quán)法中，雖然也有部分匿名創(chuàng)作的作者身份存在不明的情況，但是縱觀其規(guī)定，著作權(quán)法的制度設(shè)計(jì)和主要規(guī)范是圍繞著作者明確的作品進(jìn)行規(guī)定，因?yàn)橹鳈?quán)法作為私法，如果私權(quán)主體不確定，作者不明，權(quán)利人和義務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系就無從設(shè)定，權(quán)利人和公共領(lǐng)域之間的界線也無從劃定，整個(gè)體系也無法構(gòu)建。即使，可參照民法中“無主物”的制度設(shè)計(jì)把“民間文學(xué)藝術(shù)”設(shè)定為“作者不明”的“無主物”，但如此一來，又會違背民間文學(xué)藝術(shù)的傳承需求和客觀規(guī)律。因?yàn)槟骋幻耖g文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造者或許無法考證，但是在許多情況下，傳承其衣缽的個(gè)人或者社群卻有可能是可以確定的，把“民間文學(xué)藝術(shù)”視為“無主物”就意味著把依然在生活中保存、使用、發(fā)展和維護(hù)該民間文學(xué)藝術(shù)的族群、家族或個(gè)人排除在權(quán)利主體之外，這顯然不符合民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展、傳承的現(xiàn)實(shí)需求和客觀規(guī)律。
（三）私權(quán)主體錯(cuò)位
按照正常的立法邏輯，既然該法第18條（iv）定義的規(guī)定已經(jīng)對民間文學(xué)藝術(shù)做出界定，將民間文學(xué)藝術(shù)定義為私人創(chuàng)作，那么，就應(yīng)當(dāng)以該概念作為起點(diǎn)展開私法規(guī)定。然而該法扭曲了立法邏輯，偷換概念，除了該條和作為備選的第5bis條之外，其余的條文均未再出現(xiàn)該概念，出現(xiàn)的全部是帶有“國家”定語的各種術(shù)語，該法所有的實(shí)質(zhì)性規(guī)定都只針對“國家的”民間文學(xué)藝術(shù)，作品的精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利都由有關(guān)國家機(jī)關(guān)行使。國家變成了私權(quán)的主體，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者未被視為權(quán)利的主體，創(chuàng)作者應(yīng)享有的地位和私權(quán)被完全架空，不得享有任何作者的權(quán)利。
（四）公有領(lǐng)域減滅
根據(jù)該法第1條之（3）的規(guī)定，國家民間文學(xué)藝術(shù)作品屬于受著作權(quán)法保護(hù)的作品，而第6條之（2）做出了例外的規(guī)定，規(guī)定這種作品享受無期限的保護(hù)。因此，根據(jù)該法，“國家民間文學(xué)藝術(shù)作品”是特殊作品，享受永久性的保護(hù)。然而，該法第17條關(guān)于公共領(lǐng)域付費(fèi)的規(guī)定卻又要求“使用公共領(lǐng)域的作品或公共領(lǐng)域作品改編作品”，“包括國家民間文學(xué)藝術(shù)作品”的使用者須向相關(guān)國家機(jī)構(gòu)支付占其所得收入若干百分比的使用費(fèi)。由此，該法又將已給予永久性保護(hù)的“國家民間文學(xué)藝術(shù)作品”置于公有領(lǐng)域之中。
這種貪婪的“雙重收費(fèi)”制度不但違背了公平和正義的立法原則，而且也打破了傳統(tǒng)著作權(quán)法中私人權(quán)益和公有領(lǐng)域之間的界限和平衡，壓縮了公有領(lǐng)域的空間。根據(jù)其規(guī)定，除了適用主體極為偏狹的例外情形，社會公眾將不復(fù)擁有自由利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)利，社會公眾對傳統(tǒng)文化本應(yīng)享有的公共利益變成國家有關(guān)部門壟斷的權(quán)力，社會公眾對傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)享有的“福利”被完全掏空。
三、對我國相關(guān)立法的借鑒建議
（一）首先應(yīng)區(qū)分理解“民間文學(xué)藝術(shù)”與“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，避免將“民間文學(xué)藝術(shù)”納入著作權(quán)法客體范圍
一般認(rèn)為，“民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間語言、民間游戲娛樂、民間信仰、民間禮儀、社會風(fēng)俗節(jié)慶”等都屬于民間文學(xué)藝術(shù)的范疇，[11]因此，民間文學(xué)藝術(shù)不僅包括以非物質(zhì)形態(tài)而存在的各種傳統(tǒng)文化，而且還包括以物質(zhì)形態(tài)存在的特定物品、遺址、自然場所、文化生態(tài)區(qū)域，以及精神層面的信仰、觀念等等。民間文學(xué)藝術(shù)這種作為傳統(tǒng)文化之總和的定義和特性也得到了1989年聯(lián)合國教科文組織《維護(hù)傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)藝術(shù)建議案》的確認(rèn)。
而在現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的環(huán)境下，“作品”一詞已經(jīng)具有特定的含義，特指符合版權(quán)法最低獨(dú)創(chuàng)性要求的、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、工程技術(shù)等的表現(xiàn)形式。因此“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，又通常被稱為“民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品”，僅指以民間文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作而成的符合版權(quán)法保護(hù)條件的作品。
故而，“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)”具有本質(zhì)的區(qū)別，前者無可爭議地是著作權(quán)法保護(hù)的客體，而后者的內(nèi)涵和外延均超越了著作權(quán)法的客體，根本不適用著作權(quán)法的保護(hù)模式。1976年《突尼斯版權(quán)示范法》無視二者的區(qū)別并給予版權(quán)法保護(hù)，是導(dǎo)致該法無法產(chǎn)生實(shí)效的根本原因。
（二）我國著作權(quán)法第六條立法應(yīng)保護(hù)的客體是“民間文學(xué)藝術(shù)作品”而非“民間文學(xué)藝術(shù)”
如前所述，當(dāng)前國內(nèi)多數(shù)觀點(diǎn)將“民間文學(xué)藝術(shù)作品”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)”并提出我國著作權(quán)法第六條擬立法保護(hù)的是民間文學(xué)藝術(shù)，然而這既不符合上文的法理論證，也并非我國立法者的原意。我國著作權(quán)法的立法者們在立法之初就已深入地思考民間文學(xué)藝術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)作品的區(qū)別，然后才做出了相應(yīng)規(guī)定。已故的鄭成思教授在其早期的作品中對那段立法歷史有著清晰的記述，“中國在民間文學(xué)領(lǐng)域保護(hù)什么？這也是在中國版權(quán)立法中已解決的問題。當(dāng)時(shí)，多數(shù)立法參與者同意按照伯爾尼公約第15條（4）款的原則，保護(hù)業(yè)已形成‘作品’的民間文學(xué)。只是‘民間文學(xué)作品’保護(hù)到什么程度，這是個(gè)1990年前的立法過程中未來得及詳細(xì)討論的問題”。[12]這就清楚地表明了我國的立法者當(dāng)時(shí)對民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題就有著客觀和理性的認(rèn)識，他們并沒有因?yàn)槲覈矊儆诎l(fā)展中國家，也在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面處于劣勢，就附和一些發(fā)展中國家的做法把民間文學(xué)藝術(shù)納入著作權(quán)法之中進(jìn)行直接保護(hù)。立法者們尊重法律的科學(xué)，遵循著作權(quán)法保護(hù)的基本原理，并考慮到時(shí)機(jī)尚不成熟的現(xiàn)實(shí)情況，最終在著作權(quán)法第六條明確規(guī)定把“民間文學(xué)藝術(shù)作品”而不是“民間文學(xué)藝術(shù)”的著作權(quán)保護(hù)辦法留給國務(wù)院另行規(guī)定。鄭成思教授在后來的著作中也進(jìn)一步提到民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的難度很大，即使這方面的法律一時(shí)還難以出臺，但至少符合著作權(quán)法“作品”之保護(hù)條件的民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律規(guī)定應(yīng)該可以盡快地制定出來。[13]因此，我國未來民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例相關(guān)的立法不應(yīng)將“民間文學(xué)藝術(shù)”作為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”給予著作權(quán)法保護(hù)，而是明確僅保護(hù)符合作品條件的“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。
（三）明確創(chuàng)造者、持有人、傳承人等的私法主體地位并賦予相應(yīng)私權(quán)
1976年《突尼斯版權(quán)示范法》不但剝奪了創(chuàng)造者的主體地位和權(quán)利，而且也無視承繼、占有、使用、保管和發(fā)展該民間文學(xué)藝術(shù)的主體地位和權(quán)利，是非常錯(cuò)誤的。試想，某人一直靠經(jīng)營祖宗世世代代傳下的某種演藝絕活來營生，但是忽然某一天，因?yàn)樵摲ǖ氖┬校巳苏f不出來也舉不出什么古老的證據(jù)證明具體是哪個(gè)祖宗首創(chuàng)了這門藝術(shù)絕活，于是，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝就立刻歸國家所有，由國家有關(guān)機(jī)構(gòu)享有并行使一切經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利；再如，某族群一直有傳唱某種古老民歌、跳著傳統(tǒng)舞蹈的習(xí)俗，這是他們表達(dá)情感、進(jìn)行交流、開展社交的一種方式，是他們娛樂、生產(chǎn)、生活中不可或缺的一部分，或許也是婚、喪、嫁、娶中不可缺少的儀式和環(huán)節(jié)，然而某一天因?yàn)樵摲ǖ念C布，該族群查不出來也舉不出證據(jù)證明是那個(gè)祖先創(chuàng)作那些歌曲和舞蹈，于是按照該法的規(guī)定，這些古老的民歌和傳統(tǒng)的舞蹈也立刻歸國家所有，國家變成了作者，獨(dú)占一切經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利，連該族人自己再唱歌、再跳舞都要經(jīng)過國家的許可，并且還要支付費(fèi)用。這種法律規(guī)定顯然違背了基本的公平、正義法則，是不可取的。建議我國在將來相關(guān)的私法立法中，尊重傳統(tǒng)文化的客觀傳承規(guī)律，明確其創(chuàng)造者、持有人、使用者、傳承人等主體的私法地位并賦予其相應(yīng)的私權(quán)。
（四）構(gòu)建私權(quán)與公共利益相平衡的機(jī)制
1976年《突尼斯版權(quán)示范法》及其贊同者無法克服民間文學(xué)藝術(shù)永久性保護(hù)與版權(quán)法保護(hù)期限的矛盾，也無法在民間文學(xué)藝術(shù)私法保護(hù)與公共利益的范圍間明確界限，這是該立法模式混同概念的必然結(jié)果。要克服這一局限性，建立科學(xué)、合理的私法保護(hù)機(jī)制，就應(yīng)超越知識產(chǎn)權(quán)法，遵循民法基本的原則和原理，利用民法的基本規(guī)范進(jìn)行規(guī)定。例如，民法對物的保護(hù)是以物的存在為前提，以人力之所能控制的限度為界，據(jù)此劃分出私權(quán)的界限，只要物持續(xù)存在，且能為人所控制，權(quán)利人對物的權(quán)利就一直持續(xù)，直至物消滅或者權(quán)利主體不復(fù)存在。有鑒于此，對包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)以該傳統(tǒng)文化的存在為前提，以相關(guān)的主體對其作用為限，如果該傳統(tǒng)文化自然而然消亡，或者其主體不復(fù)存在或不再對該傳統(tǒng)文化施以相應(yīng)的作用，那么該傳統(tǒng)文化就不再具有私法保護(hù)的必要性和可行性，私法保護(hù)就自然而然終止，當(dāng)然，這并不排除國家公法繼續(xù)對其進(jìn)行保護(hù)。這樣，既避免了1976年《突尼斯版權(quán)示范法》永久性保護(hù)與版權(quán)期限的矛盾，又符合傳統(tǒng)文化傳承的客觀規(guī)律，也契合民法的基本原理與民法的一般規(guī)定相銜接。
參考文獻(xiàn)
[1]楊鴻.民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)：國際立法例及其啟示[M].北京:法律出版社,2011.28；368.
[2]梅臻.中國民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)研究[J].知識產(chǎn)權(quán)文叢,(10):362-365.
[3]嚴(yán)永和.民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)論[M].北京:法律出版社,2009.53-59.
[4]龍文.論民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬及其知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式[J].知識產(chǎn)權(quán)文叢,(10):298-299.
[5]張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[M].北京:法律出版社,2007.152.
[6]管育鷹.知識產(chǎn)權(quán)視野中的民間文藝保護(hù)[M].北京:法律出版社,2006.235-237.
[7]黃玉燁.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2008.237.
[8]廖冰冰.原住民遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)：遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)[M].北京：中國民主法制出版社,2011.406.
[9]廖冰冰.民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式概念及法例評析——以1982年《示范條款》為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(4):152-159.
[10]廖冰冰.夾縫中造法：WIPO/GRTKF/IC/7/3若干法律問題研究[J].社會科學(xué)家,2014,(10):119-122.
[11]吳漢東.中國知識產(chǎn)權(quán)制度評價(jià)與立法建議[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2008.127.
人教版高中歷史必修3的專題三《古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)》和專題八《19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)》是有關(guān)中國和世界文學(xué)藝術(shù)的一些成果和發(fā)展歷程的介紹。有些教師對這兩個(gè)專題的教學(xué)往往存在一定的誤區(qū)，在此，筆者僅就必修3文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)談幾點(diǎn)自己的看法。
誤區(qū)一對知識進(jìn)行簡單羅列，沒有抓住教學(xué)的核心
教師在處理這部分內(nèi)容時(shí)往往會讓學(xué)生自己根據(jù)課標(biāo)要求閱讀課本，找出課標(biāo)要求掌握的相關(guān)的時(shí)代、人物、作品、風(fēng)格特點(diǎn)等，然后更細(xì)心一點(diǎn)的老師會要求學(xué)生將這些內(nèi)容制成表格予以區(qū)分亦更有利于記憶。當(dāng)然，記住知識點(diǎn)本身是我們首先應(yīng)該做的，但是這種將知識點(diǎn)進(jìn)行簡單分類羅列，再進(jìn)行死記硬背的方法離高考對學(xué)生的考查要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這也不符合當(dāng)前的課改精神，更不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
明確教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)目標(biāo)一般有三個(gè)層次即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。把握教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵是對課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀，課標(biāo)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)更是教學(xué)的核心。
例如，如何解x下面的課標(biāo)。
知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。
這則課標(biāo)的前半段很簡單，書本上很清楚有介紹，關(guān)鍵是不同時(shí)期的文學(xué)特色如何把握？這就需要具備分析利用知識的能力，這樣才能很好地完成由知識層面到情感層面的提升。從上述列舉中不難發(fā)現(xiàn)，歷史教學(xué)是一個(gè)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。
文學(xué)藝術(shù)史的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開放的世界意識。
誤區(qū)二文化藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不夠
馬克思說：“一定的文化是一定社會的政治的和經(jīng)濟(jì)的反映……”對于文學(xué)藝術(shù)而言，它們的時(shí)代性非常明顯。例如，杜甫――憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩人，《春望》描寫憂國思家之情。曹雪芹的《紅樓夢》，通過賈寶玉和林黛玉等青年男女自由戀愛的真實(shí)寫照，鞭撻了封建禮教和封建專制制度的罪惡，揭示了封建社會走向沒落的歷史趨勢，反映了資本主義萌芽破土成長，帶來新社會曙光的光明前景。但文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)不能僅僅局限于必修3的教材內(nèi)容，而要充分聯(lián)系必修1、必修2的相關(guān)內(nèi)容加以理解。比如講到宋代書法、繪畫和文學(xué)的發(fā)展時(shí)，我們就可以聯(lián)系必修2中宋代商業(yè)與城市的發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合必修3講過的程朱理學(xué)來看當(dāng)時(shí)山水畫所體現(xiàn)出的意境等，甚至還可以回憶一下必修1宋代的政治制度，這樣可以將知識點(diǎn)聯(lián)系得更緊密，更有易于理解和加深記憶。
除了以上兩點(diǎn)，學(xué)生態(tài)度上不重視、認(rèn)知水平的局限同樣是影響教學(xué)效果的重要因素。學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)一般態(tài)度上不太重視。主要原因是，文學(xué)史的知識在語文課上已有一定學(xué)習(xí)，覺得自己已經(jīng)會了，歷史老師再拿過來講是“畫蛇添足”。還有就是對這兩個(gè)專題的地位認(rèn)識不夠，覺得只要考試前背背就好，甚至有學(xué)生丟分后僅僅把原因歸結(jié)為沒背。
關(guān)鍵詞：大眾審美文化；藝術(shù)時(shí)代變遷；日常生活
中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0178-01
20世紀(jì)90年代，大眾審美文化迅速發(fā)展，人望的渴求是其迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)。今天，文學(xué)藝術(shù)活動已經(jīng)超出所謂純文學(xué)藝術(shù)的范圍，滲透到大眾的日常生活中。隨著日常生活向?qū)徝揽繑n,文學(xué)藝術(shù)漸漸呈現(xiàn)大眾審美化，審美生活化等層面。然而，當(dāng)代審美文化領(lǐng)域還有一個(gè)比較明顯的現(xiàn)象是文學(xué)藝術(shù)活動所發(fā)生的時(shí)代變遷。由此可見，時(shí)代變遷與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。這種變遷的實(shí)質(zhì)在于提供了一種藝術(shù)大眾化的審美圖景，從而使一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)出了不同的聲音，以及展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)采。
一、形態(tài)概念延展
對于普通大眾而言,特別是在城市生活空間中,審美活動與日常生活的界限日益模糊乃至消失。審美藝術(shù)借助現(xiàn)代傳媒深入人們的日常生活當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也快速膨脹，出現(xiàn)底層寫作、80后寫作、戲說經(jīng)典、以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博客文學(xué)、短信文學(xué)等等。正如費(fèi)瑟斯通所說,“任何日常生活都可能以審美的方式來顯現(xiàn),高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了?！?當(dāng)下文學(xué)中的日常化寫作本質(zhì)上就是對日常人生審美文化的反射。
而我們所說的大眾審美文化，具有反傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，審美應(yīng)該是具有某種超越具體物質(zhì)功利的性質(zhì)，正如馬克思所說，商人看不到礦物的審美價(jià)值；而大眾審美文化卻常常伴之以功利目的――制作者以物質(zhì)利益為動力，消費(fèi)者也總是在欣賞對象上著力尋求娛樂的滿足甚至官能刺激。
藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場館，而是深入到大眾的日常生活空間。藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間已經(jīng)不存在嚴(yán)格的界限了。
西方后現(xiàn)代主義眾家對于日常生活審美化做了一些研究。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》中提出審美化在西方的三個(gè)表現(xiàn):一是藝術(shù)亞文化的興起,它追求打破藝術(shù)和日常生活的界限,認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶ο?大街小巷,廢棄物、身體和偶發(fā)事件等等無一不可以進(jìn)入審美殿堂;二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃。它具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化;三是日常生活符號和影像的泛濫。
韋爾施也指出,“今天我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里,裝飾與時(shí)尚隨處可見,他們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場所,從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)?！庇纱丝磥?，藝術(shù)“趣味”儼然從浪漫主義和超自然主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義和日常生活經(jīng)驗(yàn)，是活生生的、真實(shí)的“性格”概念。
或者說，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的自身行為的具體化過程，它的最大特征就是審美風(fēng)格形態(tài)日趨簡潔易明、直接普遍，甚至可以重復(fù)。藝術(shù)活動，藝術(shù)家，藝術(shù)作品開始在日常生活層面上與大眾進(jìn)行交流溝通。并且是雙向性的，以相互間的文化性溝通促成藝術(shù)創(chuàng)造形態(tài)的多樣化，豐富化，生動化和日?；?。
二、歷史之維時(shí)代背景
20世紀(jì)以來，文學(xué)藝術(shù)所經(jīng)歷和正在進(jìn)行的一切，都是對一個(gè)嶄新文化時(shí)代的全面凸現(xiàn)。伊格爾頓說：“文學(xué)形式的重大發(fā)展產(chǎn)生于意識形態(tài)發(fā)生重大變化的時(shí)候。它們體現(xiàn)感知社會現(xiàn)實(shí)的新方式以及藝術(shù)家與讀者的新關(guān)系?！痹谶@個(gè)時(shí)代，人們擁有一種從未有過的文化多元選擇性，擁有空前廣泛的自由追求的欲望。
當(dāng)代社會是一個(gè)交織著多種復(fù)雜性和可能性的社會。各種現(xiàn)實(shí)生存困厄，思想沖突，意識形態(tài)危機(jī)，人類心靈的曲折隱痛，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元分化，政治權(quán)勢的連縱對抗等，統(tǒng)統(tǒng)隱藏在當(dāng)代文化活動動態(tài)的相互關(guān)系中。因此人們在這種關(guān)系中，進(jìn)行了多層次的活躍交往，人們得以有意識地從事各種自我表現(xiàn)的審美的文化實(shí)踐，文學(xué)藝術(shù)活動便是最簡捷有效的形式。文學(xué)藝術(shù)及其活動、藝術(shù)家本人及其群體不是從整個(gè)社會進(jìn)程及其文化現(xiàn)象形態(tài)中分離出來的，而是受整個(gè)社會及大眾日常生活活動、文化利益所驅(qū)使。
當(dāng)下的日常生活拒絕崇高，它關(guān)注瑣碎平凡，關(guān)注當(dāng)下物質(zhì)和此在。大眾藝術(shù)是應(yīng)運(yùn)時(shí)代而生的，由于世界經(jīng)濟(jì)的繁榮、信息傳遞的快速便利，使得國際上的文化藝術(shù)借著這些媒介與力量迅速傳播出去，在很多地區(qū)，都可以看到世界藝術(shù)形態(tài)的同一性。藝術(shù)由封閉狹窄的精英文化走向廣闊而具體的日常生活，而日常生活借助藝術(shù)更趨于審美化。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，對大眾文化起著潛移默化的影響。
在這個(gè)普遍顯現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ顒訖C(jī)的文化時(shí)代，藝術(shù)總是要盡可能地接近整個(gè)社會文化的共同利益，盡可能地體會整個(gè)大眾日常生活過程，從而既現(xiàn)實(shí)地呈示當(dāng)今時(shí)代的文化現(xiàn)象。
三、文化性質(zhì)與價(jià)值
隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)藝術(shù)在眾聲喧嘩與從眾繁榮中失去了往日的尊嚴(yán)，高雅不再。當(dāng)下文學(xué)中的日?；瘜懽鞅举|(zhì)上就是對日常人生審美文化的反射，也是這個(gè)原因，文化乃至文學(xué)藝術(shù)中，高雅藝術(shù)與大眾文化間的界限早已模糊不清。在當(dāng)代審美文化中，大眾和藝術(shù)是一種雙向的交流，在交流過程中，藝術(shù)的傳統(tǒng)職責(zé)也在改變?！耙郧安涣私馑囆g(shù)的廣大階層的人物已成為文化的‘消費(fèi)者’?，F(xiàn)代的觀眾，雖然可能沒有由傳統(tǒng)孕育的使藝術(shù)升華的能力，但在對完善技術(shù)和可靠信息的需求上，在對‘服務(wù)’的渴求上，他們變得更機(jī)敏了”。
日常生活帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征，以不可阻擋之勢影響并沖擊著大眾審美文化。現(xiàn)代傳媒工業(yè)以驚人的發(fā)展與批量化的文化生產(chǎn)，為文化的普及提供了可能。經(jīng)典藝術(shù)作品及其仿制品被擺放在面向大眾的餐飲場所，酒店或者商場，經(jīng)典音樂用作廣告電影配樂，經(jīng)典文學(xué)作品經(jīng)常被作為劇本而搬上熒幕。大眾審美文化無孔不入地滲透到生活當(dāng)中的每個(gè)角落，社會文化審美引發(fā)了大眾的日常審美活動發(fā)生了巨大改變。
日常生活的審美化以及審美活動的日?；瘜?dǎo)致了文學(xué)及文化領(lǐng)域藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式乃至文藝自身定義的變化。今天的審美文化內(nèi)涵已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的與意識形態(tài)相聯(lián)，到與大眾文化意愿和文化活動的日益緊密聯(lián)系，既體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的大眾審美化的風(fēng)貌，也延伸了當(dāng)代審美文化理論的闡釋的前景。雖然大眾文化藏污納垢，庸俗化特性使得日常生活審美化對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了沖擊，面對這種沖擊，文學(xué)藝術(shù)不能完全迎合當(dāng)下的文化環(huán)境，而應(yīng)具有一種反思能力，克服缺陷，構(gòu)建為審美文化和社會文明的前導(dǎo)。這也是我們對于當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的期待。
參考文獻(xiàn)：
[1]【英】邁克?費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)主義與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京.譯林出版社，2000.
[2]【德】沃爾岡夫?韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng),張巖冰譯.上海:上海譯文出版社, 2002.
[3]【英】伊格爾頓.與文學(xué)批評[M].文寶譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.
[4]【德】阿多爾諾.電視與大眾文化模式[A].外國美學(xué):第9輯[C].北京：商務(wù)印書館，1992.
首先，我們可以從藝術(shù)的起源上來分析兩種藝術(shù)之的內(nèi)存關(guān)系，在原始社會時(shí)期或更早時(shí)期的人類生活中，進(jìn)行勞動作業(yè)或日常人類相互交流時(shí)，都會發(fā)出或長或短、高低不同的聲音，在發(fā)出聲音的同時(shí)或有節(jié)奏或無節(jié)奏，這些都可以表明音樂已經(jīng)初步存在，并在人類的生活中較為普遍的使用了。而文學(xué)是在人類真正有了語言和簡單的文字之后才開始慢慢形成，從這點(diǎn)上看，音樂藝術(shù)要先于文學(xué)藝術(shù)而存在于人類社會中的。
其次，從兩種藝術(shù)的歷史發(fā)展中，兩種藝術(shù)卻又是相伴發(fā)展互相影響的關(guān)系，甚至有一種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響或先于音樂藝術(shù)的發(fā)展的推斷，不少著名的音樂作品就是受到文學(xué)作品的起發(fā)繼而創(chuàng)作出來的。例如國外的莫扎特的歌劇《唐•璜》，就是受到了19世紀(jì)英國杰出的詩人、歐洲浪漫主義文學(xué)的代表人物之一拜倫的長詩《唐•璜》而創(chuàng)作出來的，歌劇的序曲以奏鳴曲的形式表現(xiàn)了唐•璜的那種玩世不恭的性格，凸顯出唐•璜的熱情似火的生命力和樂觀機(jī)智的人物形象。俄國的著名音樂家柴可夫斯基就把威廉•莎士比亞著名的悲劇《羅米歐與朱麗葉》作為自己音樂創(chuàng)作的靈感而想譜寫成一部歌劇，雖然最終是以一部幻想序曲告終，但總是磨滅不了這部作品的偉大。另外柴科夫斯基還將法國夏爾•貝洛童話中的《林中睡美人》作為音樂素材，把童話故事改編成舞劇音樂，用戲劇性的標(biāo)題交響樂的手法成功塑造了舞劇中的人物形象，這樣的例子比比皆是。同樣將文學(xué)作品作為音樂素材的在中國也是有很多，如家喻戶曉的小提琴協(xié)奏曲《梁?！肪褪歉鶕?jù)中國四大民間愛情故事之一的《梁山伯與祝英臺》為依據(jù)而創(chuàng)作出來的，全曲用小提琴貫穿整個(gè)的音樂作品，用小提琴那委婉的單色詮譯著這個(gè)千古的愛情悲劇，音樂中大提琴與小提琴的相互對答，更加形象地表現(xiàn)了劇中男女主人公對美好生活的追求和對現(xiàn)實(shí)世界的無奈。最后，在人類文明的歷史長河中，我們還發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與音樂藝術(shù)都屬于人類的精神文明創(chuàng)造的產(chǎn)物，它們都是一種形象思維表達(dá)后的藝術(shù)品。只不過，文學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用其語言符號的特點(diǎn)進(jìn)行表述，它具有較為明確性，而音樂藝術(shù)則是通過音樂作品作用于人的聽覺感官，不能準(zhǔn)確地表達(dá)其概念，具有模糊性的特點(diǎn)。
二、音樂形象與文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式
音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，有諸多方面的相似性，例如：作品中對節(jié)奏感和韻律感的把握、對表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行意境的塑造以及想象空間的展開、作品中通常都蘊(yùn)含著豐富的情感與深刻的精神內(nèi)涵等等。
（一）節(jié)奏感和韻律感
節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時(shí)間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂的特質(zhì)。音樂藝術(shù)以時(shí)間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動，旋律為主要的表現(xiàn)方式來塑造音樂形象。在音樂進(jìn)行中，節(jié)奏與旋律成為音樂表現(xiàn)的核心，對塑造不同的音樂形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》第一樂章，就是由兩個(gè)節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運(yùn)低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來，但旋律悠長抒情，表現(xiàn)了對美好生活的渴望。在對立的因素中展開和發(fā)展，使音樂具有更鮮明的特點(diǎn)。
文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過語言的手段來表達(dá)。盡管這種語言是通過文字記錄而成，但它同時(shí)也是可以朗讀的，可以運(yùn)用有聲的語言完成對一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對文字的運(yùn)用，字句的長短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運(yùn)用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨(dú)特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩句的長短變化，朗誦時(shí)節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽覺抵達(dá)聽者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。
（二）意境塑造與想象空間
無論是音樂藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說：音樂是活的時(shí)間，音樂所揭示的正是那個(gè)“由生命活動本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂的首要或基本的幻象；而這一切活動都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂結(jié)構(gòu)里感知音樂的同時(shí)，在流動的音符中感知音樂所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對情感的想象，從而與音樂產(chǎn)生共鳴。
文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩歌、散文、戲劇、小說在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會的巨大的想象空間，從而達(dá)到對作品的深刻的情感體驗(yàn)。
（三）優(yōu)秀的音樂作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵
情感與內(nèi)涵，是音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分?！彼鼈兺ㄟ^各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂，它們的作品無一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說當(dāng)中，無論是描寫、敘述還是對論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂作為感情的藝術(shù)。
當(dāng)感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。
二、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性
雖然音樂作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。
（一）音樂和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣
中國古代名著《樂記》中，就有關(guān)于詩與歌的論述，曰：“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見音樂與文學(xué)的差異。德國古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩借“語言”來表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂“通過感覺來訴說”，它比詩“更豐富多彩地激動我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識到音樂與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。
音樂被稱為“流動的建筑”。雖然音樂由樂譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂中的每一個(gè)聲音都沒有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動中營造出情緒的氛圍和音響的聲勢，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大??；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽覺，經(jīng)由聽覺進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂對事物的表達(dá)。
文學(xué)與音樂不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會文字，詞匯，語句中所包含的精確含義。通過例如小說情節(jié)的敘述，或是詩歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會。
（二）思維方式不同
音樂藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂的非語義性的特點(diǎn)，我們在欣賞音樂時(shí)更多依靠的是對聲音的感覺和判斷能力。在音樂里我們體會的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說過，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂曲，使他感受到中國民間音樂的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對中國民間音樂尊崇、喜愛的個(gè)人感嘆！
文學(xué)藝術(shù)的語言，具有精確的語義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過程。這個(gè)過程是具象的，是語言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。
三、關(guān)聯(lián)性
音樂與文學(xué)的關(guān)系歷來非常密切，研究音樂史假如不熟悉文學(xué)史是絕對不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂思潮相互滲透在歷史上也屢見不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對音樂的影響。浪漫主義音樂的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂創(chuàng)作，就是最為常見的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩人海涅的一首抒情詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。
在音樂與文學(xué)相互滲透、融合的過程中，文學(xué)為我們展開了理性、客觀的過程，音樂則向我們開啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂來展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語義性的音樂里流動著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動，我們就可以在音樂里體會文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對比歌德的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩歌里對情感的展開是完全同步的，使抽象的音樂和形象的詩歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。