時間：2023-07-05 16:22:40
導(dǎo)語：在女性生育權(quán)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、我國婦女就業(yè)機會不平等的現(xiàn)狀
我國雖然已經(jīng)從立法和行政執(zhí)法等方面為保護婦女的勞動權(quán)益提供了制度和組織上的保障，但在現(xiàn)實生活中，各種侵害婦女勞動權(quán)益的現(xiàn)象依然層出不窮。婦女就業(yè)難目前已成為一個很嚴重的社會問題，女大學(xué)生就業(yè)問題、女下崗失業(yè)人員的再就業(yè)問題逐漸引起人們的關(guān)注。婦女的就業(yè)機會和從事職業(yè)的崗位往往比男子要少，較男性承受更大的壓力。許多女大學(xué)生在畢業(yè)求職過程中都會遇到性別歧視問題。據(jù)2002年江蘇省婦聯(lián)的一項調(diào)查顯示，80％的女大學(xué)生在求職過程中曾因性別原因遭到用人單位拒絕，其中34．3％的女生有過多次被拒絕的經(jīng)歷。“性別歧視”成為女大學(xué)生求職中的首要的和最大的障礙，[1]而且還有愈演愈烈的趨勢。2007年3月，《濟南時報》與山東人才網(wǎng)聯(lián)合推出“女大學(xué)生求職調(diào)查”，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查者中，認為性別歧視“比較嚴重”的占52．8％，認為“不太嚴重”和“不存在”的分別占44．4％和2．8％。[2]許多用人單位為了回避《勞動法》中關(guān)于不得辭退孕期、產(chǎn)期和哺乳期婦女的規(guī)定，不愿意雇傭婦女，或者在雇傭時對男女求職者采取不平等的標準。目前，婦女與男性之間在就業(yè)狀況上有著顯著差異，婦女就業(yè)率比男性低17％，而失業(yè)率更是比男性高1倍。在40至49歲年齡段的婦女中，每3人就有1人失業(yè)，就業(yè)和再就業(yè)形勢最為緊迫。而對于處在最佳勞動年齡的30至39歲年齡段的婦女群體，失業(yè)或待業(yè)的比例高達25．5％。婦女失業(yè)出現(xiàn)年輕化的趨勢，從學(xué)校畢業(yè)不久的2l至29歲年齡段出現(xiàn)了14．4％的失業(yè)婦女。[3]232。總之，目前我國婦女謀求職業(yè)時受歧視的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，各企業(yè)競相壓低人工成本，職稱論文勞動力市場供需矛盾加劇，如果沒有足以遏制就業(yè)歧視的對策，對婦女的就業(yè)歧視就會日益嚴重，這將直接危及婦女的勞動權(quán)。勞動權(quán)是實現(xiàn)婦女生存權(quán)、參政議政權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要保障。在社會主義初級階段，勞動是勞動者謀生的手段。如果婦女的就業(yè)權(quán)不能實現(xiàn)，將直接危及其生存權(quán)，生存權(quán)沒有保障，其他人權(quán)將失去根基。[3]234
二、現(xiàn)存問題的原因分析
(一)勞動力市場供大于求，婦女就業(yè)成本比男性高勞動力市場供大于求是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時期我國就業(yè)市場的主要矛盾。中國是人口大國，勞動力資源豐富，全國現(xiàn)有下崗失業(yè)人員約l300萬人，2005年新增勞動力、復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、高校畢業(yè)生等需要就業(yè)人員約l100萬人，兩者相加，城鎮(zhèn)需要安排就業(yè)的人數(shù)多達2400萬人，按經(jīng)濟增長速度保持在8％左右，在現(xiàn)有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀況下，能夠安排的只有1000多萬人，年度供大于求的缺口是1400萬人左右。同時，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)和失地農(nóng)民的就業(yè)問題日益突出。這幾類矛盾交織在一起，使得解決就業(yè)問題的難度相當(dāng)大。就業(yè)機會成為一種稀缺資源，勞動力過剩的狀態(tài)使得勞動力“買方市場”長期存在，勞動者由此處于弱勢地位，相對于男性勞動者來說，婦女勞動者處于更加弱勢的地位。因為特殊的生理原因，《勞動法》明確規(guī)定，用人單位不得在婦女孕期、產(chǎn)期和哺乳期隨意辭退女職工，同時應(yīng)給予產(chǎn)假，并依法支付產(chǎn)假期間的工資。這樣，對雇主而言，將從兩個方面影響其成本：首先，女工休假期間既不創(chuàng)造價值，卻要依法享有一定的工資．這相應(yīng)增加了其成本；其次，在此期間，原有的職位必須有其他人來填補，這既要付工資，又有可能要支付一定的培訓(xùn)費用，而雇傭男性就不會存在這一問題。所以，為避免成本增加影響利潤，企業(yè)就會盡量減女的雇傭。[4]150-151
(二)保護性勞動立法中存在著性別偏見
基于女性特殊的生理特點，工作總結(jié)國家制定了很多專門保護婦女勞動者的法律，比如，《勞動法》第59條、《女職工勞動保護規(guī)定》和《女職工禁忌勞動范圍的規(guī)定》，規(guī)定了婦女禁忌從事的一些勞動；還有《勞動法》和一些法規(guī)中關(guān)于“四期”保護的規(guī)定。這些規(guī)定限制婦女在經(jīng)期從事某些工作，有些法律則是有關(guān)孕婦夜班和休息的規(guī)定。法律禁止婦女從事某些對身體有難度的工作。婦女不得從事對身體有害的工作，支撐這些法律的原理認為，婦女不像男性那樣在生理上那樣適合同樣的工作機會。于是，通過法律設(shè)防以阻止婦女進入傳統(tǒng)上非婦女從事的職業(yè)。這些法律法規(guī)的確在計劃經(jīng)濟時代對保護女性勞動者的過程中發(fā)揮了巨大的作用。但隨著我國實行改革開放，從計劃走向了市場，從政府統(tǒng)管一切走向了企業(yè)擁有很大的自。當(dāng)企業(yè)在計算自己的成本的時候就會覺得雇用女性職工有很多的條條框框，而且還要提假、哺乳時間和一些特別措施。因此在錄用時更偏好于男性，把婦女置于勞動市場的不利位置。在經(jīng)濟和政治轉(zhuǎn)型期，要求雇主給婦女提供特別照顧的責(zé)任轉(zhuǎn)換成了雇主雇傭婦女的障礙，當(dāng)對勞動力需要降低時，它又成為雇主裁減女雇員的誘因。更進一步的是，如果沒有一個公正的實施這些法律的機制，推行這些法律只會增加婦女在尋求雇傭時的負擔(dān)。聯(lián)合國消除對婦女歧視委員會關(guān)注中國高度計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中婦女的經(jīng)濟狀況，認為在勞動力市場上對婦女過度保護而不是提供平等的機會，會形成婦女在市場經(jīng)濟競爭中的額外障礙。
(三)生育保障制度滯后
我國自20世紀50年代建立起來的生育保險制度，在維護女職工生育期間的合法權(quán)益、保護女職工身體健康等方面發(fā)揮了重要作用。但該傳統(tǒng)的生育保險制度存在的最大問題是建立在企業(yè)或單位保障的基礎(chǔ)上，女職工各項保險待遇完全由企業(yè)或單位來支付。而在市場經(jīng)濟條件下，女職工的生育價值與企業(yè)的經(jīng)濟效益相背離，客觀上造成了女職工集中的企業(yè)與女職工較少的企業(yè)負擔(dān)不均，把本應(yīng)社會共同承擔(dān)的“生育”成本，完全由單位來承擔(dān)，影響了企業(yè)的競爭力。雖然早在1994年底，勞動部就頒布了《企業(yè)職工生育保險試行辦法》，開始生育保險社會化改革，但是進展十分緩慢，社會統(tǒng)籌覆蓋范圍有限，與養(yǎng)老保險、失業(yè)保險和醫(yī)療保險相比較，同期生育保險參加的人數(shù)較少。生育保險社會統(tǒng)籌的層次也較低，基金無法在大范圍調(diào)劑，使生育保險難以起到互助互濟、均衡負擔(dān)的作用。其中有些條款已不適應(yīng)形勢發(fā)展需要，與《女職工勞動保護規(guī)定》有關(guān)待遇規(guī)定不一致。而且因其在執(zhí)行中存在支付水平過低、結(jié)余過高等問題，未能從根本上減輕企業(yè)負擔(dān)，反而造成有些企業(yè)和女職工負擔(dān)加重，影響了生育保險作用的發(fā)揮，企業(yè)不愿招用女工的問題仍未得到根本解決。當(dāng)前，生育保險制度問題已經(jīng)引起社會各界的高度重視，如何進一步加以完善被提上了議事日程。
(四)傳統(tǒng)的社會性別意識的影響
社會性別是指社會文化中形成的屬于婦女或男性的群體特征和行為方式。英語論文性別是男女之間的生理區(qū)別，具有自然屬性，而社會性別具有社會屬性。世界各國的人們對婦女和男性形成了不同的社會性別意識。在中國，遺留的封建意識和長期的計劃經(jīng)濟給人們帶來了很多不利于市場經(jīng)濟發(fā)展的觀念。如“三從四得”、“男尊女卑”影響，使很多人認為婦女就應(yīng)該依附于男人，“男人以事業(yè)為主，女人以家庭為主”，這些觀念綜合在一起就形成了我國傳統(tǒng)的社會性別意識。它嚴重的阻礙著婦女與男性平等的步入社會就業(yè)領(lǐng)域。
三、關(guān)于促進婦女就業(yè)機會平等的法律應(yīng)對措施
(一)嚴格實施現(xiàn)行的有關(guān)保障婦女平等就業(yè)的法律法規(guī)．使其落到實處、取得實效我國現(xiàn)行的有關(guān)保護婦女平等就業(yè)的法律法規(guī)雖存在一定的缺陷并有待于完善，但畢竟已初步形成了以《憲法》為基礎(chǔ)，以《婦女權(quán)益保障法》、《勞動法》和《就業(yè)促進法》為主體，包括法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章，地方性法規(guī)和政府規(guī)章等在內(nèi)的初步保護婦女平等就業(yè)權(quán)為主體的促進男女就業(yè)平等的法律體系。這些法律都規(guī)定了婦女享有和男子一樣的勞動就業(yè)權(quán)。如《婦女權(quán)益保障法》第21條規(guī)定：“國家保障婦女享有同男子平等的勞動權(quán)利”。該法第22條第1款規(guī)定：“各單位在錄用職工時，除不適合婦女的工種或者崗位外，不得以性別為由拒絕錄用婦女或者提高對婦女的錄用標準?！绷⒎ü倘恢匾?，但更重要的是要把法律落到實處。因此，我們要嚴格實施現(xiàn)行的有關(guān)保障婦女平等就業(yè)的法律法規(guī)，要求用人單位嚴格遵守現(xiàn)行相關(guān)法律法規(guī)，勞動行政部門加大執(zhí)法監(jiān)督力度。并通過加強法制宣傳，增強廣大婦女對相關(guān)法律的了解，提高她們的維權(quán)意識，婦女遭受就業(yè)歧視的不良現(xiàn)象就會大大減少。
(二)轉(zhuǎn)變立法思路，修改現(xiàn)行立法中不利于婦女就業(yè)的有關(guān)規(guī)定，并增強可操作性
目前我國關(guān)于兩性就業(yè)平等的立法依據(jù)仍主要局限于強調(diào)男女兩性之間存在的生理性別差異，將婦女置于弱者的保護地位，輕視基于社會性別的平等權(quán)利和社會地位的保護。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，許多生產(chǎn)活動對人們體力的需要減弱，對智力需求不斷加大，從而使男女之間的生理差別，在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動和勞動過程中逐步縮小。因此，要建立兩性平等就業(yè)的法律制度，首先要轉(zhuǎn)變立法思路，將對婦女的偏見置于一邊，從提供和創(chuàng)造平等的就業(yè)機會著手，消除立法中存在的性別歧視現(xiàn)象。如放棄對女性進入某些行業(yè)的強制性禁止規(guī)定，賦予女性自主選擇權(quán)。在憲法和以后的民法典中重申男女平等、平等就業(yè)權(quán)的基本人權(quán)地位；其次還可以在立法中補充男性的家庭責(zé)任。撫養(yǎng)小孩、關(guān)心老人、照顧家庭是全社會男女共同的責(zé)任。與家庭和孩子有關(guān)的福利不應(yīng)只針對女性規(guī)定，而應(yīng)同時針對兩性規(guī)定。中國的勞動法賦予了女性很多福利政策，如產(chǎn)假和哺乳假的規(guī)定。同時還規(guī)定了女職工比較多的單位應(yīng)當(dāng)建立哺乳室、幼兒園及托兒所等設(shè)施。從這些規(guī)定可以看出，立法者將照顧家庭和孩子的責(zé)任理所當(dāng)然地加到了女性的身上，通過法律形式把用人單位建立托兒所產(chǎn)生的經(jīng)濟成本強加于女性。結(jié)果，用人單位認為這些設(shè)施的建造成本是女性所帶來的，自然就不愿意雇傭女性，女性成了這種保護性立法的犧牲者。
(三)建立、健全生育保障制度，將生育成本社會化
婦女的生育行為不僅僅屬于個人行為，更是對國家和民族有利的社會行為。留學(xué)生論文婦女生育行為的這種社會性，以及女職工因生育行為可能給自身勞動生涯帶來的各種勞動風(fēng)險，客觀上要求所有企業(yè)均衡地承擔(dān)女職工生育保險費用。在此基礎(chǔ)上進一步征收的女職工福利保障費，要由所有企業(yè)共同負擔(dān)，這樣聘用女工的企業(yè)就不會因為負擔(dān)女職工的福利費用而比其他企業(yè)增加額外的負擔(dān)；也可以按累進辦法給聘用女職工的企業(yè)適當(dāng)?shù)亩愂諟p免。企業(yè)聘用女職工越多，享受的稅收減免也越多，并把這一條款納入稅法中，這樣可以最大限度地減少用人單位對婦女的排斥心理。而在社會化統(tǒng)籌生育保險的條件下，企業(yè)能夠相對準確地評價男女雇員的勞動能力，有助于實現(xiàn)男女就業(yè)機會的平等。
論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女；現(xiàn)代意識；培養(yǎng)途徑；自強自立
培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識是一項長期工程，需要個人和社會等多方面的共同努力，筆者長期從事婦女工作，具體說可以從以下幾個方面入手，以幫助農(nóng)村女性樹立適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的生存意識。
一、加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育，開展多種技能培訓(xùn)
根據(jù)2000年我國第五次人口普查數(shù)據(jù)看，我國農(nóng)村女性文盲人口已占農(nóng)村女性總?cè)丝诘?6.89%，教育是農(nóng)村婦女素質(zhì)優(yōu)化的最重要的途徑，必須重視農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，關(guān)注弱勢群體的女性教育，針對不同年齡段的農(nóng)村女性開展形式不同的教育。對于學(xué)齡階段的女性，要加強農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，未雨綢繆，大力普及九年義務(wù)教育，將這項政策落到實處。否則先期的教育不足會導(dǎo)致后期能力發(fā)展的缺陷，基礎(chǔ)教育可以提高最廣大農(nóng)村婦女群眾的文化素質(zhì)，這有利于其現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、文化意識的樹立。對于農(nóng)村已婚女性，根據(jù)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)模式，開展有針對性的專項技能培訓(xùn)，掌握農(nóng)業(yè)或手工業(yè)的一技之長。
隨著我國的改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，地域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導(dǎo)致規(guī)模龐大的女女流動人口的形成。根據(jù)2005年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算，當(dāng)前全國女性流動人口數(shù)量已達到7385萬人，占據(jù)全國流動人口的半壁江山。女性流動人口在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，和千千萬萬的男性流動人口一樣，離開家鄉(xiāng)，告別故土，融入到經(jīng)濟建設(shè)和城市發(fā)展的大潮中去。鑒于此經(jīng)濟現(xiàn)狀，我們必須打破行業(yè)性別歧視，為農(nóng)村婦女提供廣闊的就業(yè)渠道和就業(yè)機會，讓廣大農(nóng)村婦女參與到市場競爭的大潮中去。對于勞動力富庶的地區(qū)，在進行專門的培訓(xùn)之后，可以組織農(nóng)村婦女進入當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)從事一些餐飲、服務(wù)、加工之類的技術(shù)含量較低的行業(yè)，為增加農(nóng)村婦女的經(jīng)濟收入提供機會，使農(nóng)村女性在經(jīng)濟上擁有獨立地位，增強其經(jīng)濟自主能力。同時獲取接觸城市開放文化的機會，開闊視野。對農(nóng)村婦女自身而言，不僅要配合基礎(chǔ)教育，同時要有意識地尋找各種渠道學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)，例如通過電視農(nóng)業(yè)頻道聽取一些農(nóng)業(yè)致富“經(jīng)”。
二、落實法律法規(guī)，保障農(nóng)村婦女土地權(quán)益
土地是農(nóng)村婦女最重要的生產(chǎn)資料，但是據(jù)全國婦聯(lián)對30個省市202個縣市區(qū)1212個村的抽樣調(diào)查顯示，在沒有土地的人群中，婦女占了七成，有26.3%的婦女從來沒有分到過土地，有43.8%的婦女因為結(jié)婚而失去土地，有0.7%的婦女在離婚后失去了土地。作為農(nóng)村婦女最主要的生存財富和保障的土地，一旦失去，婦女的經(jīng)濟狀況會急劇惡化。據(jù)不完全統(tǒng)計，大約80%的農(nóng)村離婚婦女離婚回娘家后，沒有土地可以承包，她們失去了賴以生存的土地，生活只得依附于他人。她們在經(jīng)受精神痛苦的同時，生活處境不盡人意?！痘橐龇ā返谌艞l規(guī)定：“夫或妻在家庭土地承包經(jīng)營中享有的權(quán)益等，應(yīng)當(dāng)依法予以保護?！薄掇r(nóng)村土地承包法》第三十條也規(guī)定：“承包期內(nèi)，婦女結(jié)婚，在新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地；婦女離婚或者喪偶，仍在原居住地生活或者不在原居住地生活但新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地?！鼻袑嵚鋵嵾@些法律規(guī)定，保障農(nóng)村婦女的土地權(quán)益，可以為農(nóng)村婦女的經(jīng)濟地位提供堅實基礎(chǔ)。只有在基本生存問題解決的情況下，才有利于樹立農(nóng)村婦女積極參與到公共事務(wù)中去的意識。
三、發(fā)展經(jīng)濟，政策協(xié)助以轉(zhuǎn)變生育觀念
關(guān)鍵詞：彝族；社會性別；婦女
中圖分類號：G122.17 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）29-0248-02
一、研究的背景
伴隨著19世紀西方文化變遷先驅(qū)古典進化論者泰勒、摩爾根、傳播論者文密斯、佩里，新進化論者懷特、期圖爾德和人類學(xué)先驅(qū)博厄斯、布朗、馬林諾夫斯基等名家譯著在20世紀中后期以來在國內(nèi)的陸續(xù)出版，中國在20世紀80年代以后掀起了文化熱，文化變遷問題的探討自然不在話下，從文化變遷理論和方法的介紹研究到具體對象的定性、定量研究，已取得了顯著的研究成果。同時，學(xué)術(shù)風(fēng)氣在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮的激蕩中反思和批判，在舶來與固有之間的不斷碰撞中磨合，在全球化和本土化的鉸鏈中拓展，致使文化領(lǐng)域的研究視域呈現(xiàn)多樣化。社會性別理論就是在這樣的背景下逐漸引入文化領(lǐng)域的研究的。一批西方學(xué)者如康奈爾、費爾斯通、米利特、，魯賓、卡莫迪、海登、羅森伯格、托馬斯、弗雷澤、斯岡茨尼、韋斯特馬克、謝苗諾夫、摩根、艾柏登等，他們通過對社會性別概念演變的描述，從挑戰(zhàn)原有的生物性別入手，揭示了人在社會化過程中所賦予角色的社會性，勇敢地否定了以生物性別來定義兩性在社會和家庭中的角色和期望的傳統(tǒng)做法；彰顯了不同民族、不同地區(qū)和不同時代對社會性別的期待和角色在特定文化中形成的性別規(guī)范以及兩方式和社會角色具有各自的特點；昭示社會性別是不斷變化的并通過社會文化對兩性施加影響，從而使社會成員在這一過程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會角色和社會期待；凸顯了人的主體性，打破了人為限制個人發(fā)展的文化陋習(xí)，強調(diào)從人的個體和主體角度來考慮人的自由發(fā)展和價值實現(xiàn)問題。
國內(nèi)專家學(xué)者沿著上述社會性別理論、方法的思潮，結(jié)合國內(nèi)的女性發(fā)展問題，主要以村落、婚姻、宗教、語言、家族、飲食、歌舞、體育、旅游等為切入點進行拓展研討。20世紀90年代開創(chuàng)的彝族社會性別研究視域正是這樣的折射物，作為一種后繼理論雖沒比前驅(qū)理論解決更多的問題，但已不再囿于研究傳統(tǒng)，即沖破了彝族男性世界話語權(quán)的樊籬，逐漸把彝族性別制度的“因”與“變”、兩性關(guān)系的“經(jīng)”與“權(quán)”納入研究的視域，開始思量女性的文化悖論，對所繼承的彝族文化知識提出質(zhì)疑，推動了研究彝族社會性別的步伐。
二、研究成果
從目前我們所掌握的資料來看，截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫和讀秀文獻搜索結(jié)果中，國內(nèi)外相關(guān)彝族社會性別研究成果并不多。我們從研究的類型分專著、學(xué)術(shù)論文二類進行述評。
（一）專著
從截至2011年底的讀秀文獻搜索結(jié)果看[1]，專著并不多，而且從研究的內(nèi)容和性質(zhì)上看，主要傾向于呈現(xiàn)事實，如馬林英的專著《彝族婦女文化》（1994）這樣的理論探討較少。該書系國內(nèi)外第一本向讀者全頂系統(tǒng)地介紹四川彝族婦女文化的專著，為全面了解彝族婦女提供了藍本，但可能因體裁和目的所限，總體上屬于彝族女性固態(tài)文化事實和事件的描述，而未及理論上加以探討 [2]。另外，四川省編寫組編寫的《四川省涼山彝族社會調(diào)查資料選輯》（1987）收集了新老涼山各縣的部分社會調(diào)查資料，其中，有些涉足了民俗文化中婚姻、宗教習(xí)俗等問題，但也只是對事實的記錄，沒有做進一步的分析、闡釋，只能作為指涉社會性別的活題材。袁亞愚的《當(dāng)代涼山彝族的社會和家庭》（1992）以社會學(xué)的理論和研究方法，基于調(diào)查的材料，對涼山彝族社會及家庭進行了系統(tǒng)、全面、深入和多層次的描述，并作了認真的分析、比較與綜合研究。但還不是嚴格意義上來探討社會性別問題，只是社會性別在探討過程的各種元素關(guān)系中凸顯了影響力。再有，嶺光電搜集整理的《涼山彝族有關(guān)婦女的諺語》（1986）也是一部涉獵社會性別研究的語言文獻書[2]。該書從婚姻、習(xí)慣法、審美等11個方面展示作為社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)來體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的原型的語言材料，這些關(guān)涉女性的語言結(jié)構(gòu)（主要指語言的深層結(jié)構(gòu)）隱含著傳統(tǒng)社會中的女性生活和文化活動，只可惜著者沒從理論上加以闡釋。
（二）學(xué)術(shù)論文
與專著相比，學(xué)術(shù)論文（截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫）從社會性別視域研究的領(lǐng)域更加廣泛[3]，涉足了婚姻與家庭、宗教民俗、政治、經(jīng)濟、文化、教育、法律、生育與健康、服飾與工藝美術(shù)、社會人口流動、職業(yè)分工等問題，并呈現(xiàn)了相關(guān)的研究成果。但研究的側(cè)重面不一樣，首先，主要集中在彝族女性的角色上即家庭和婚姻的探討上，如《當(dāng)代涼山彝族——婚姻文化中女性角色的變遷》（馬林英，1999）、《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色》（王秀英，2009）、《當(dāng)代彝族女性價值觀與社會角色的變遷》（米正國，2000）、《舊話新說——論涼山彝族婦女過去的地位》（羅曲、爾古阿枝，1997）、《涼山彝族婦女婚育觀的現(xiàn)代變遷》（1996）、《涼山彝族農(nóng)村婦女的婚權(quán)及其實現(xiàn)的障礙》（馮敏，1993）、《涼山邊緣區(qū)彝族婦女婚姻與生育的調(diào)查分析》（攀希群、王瑞玉等，1990）等。其次是宗教民俗的研究，如《涼山彝族女孩成年禮儀》（沙馬日體，史軍，2007），《女性形象動態(tài)變遷的宗教鏡像——對涼山彝族畢摩教反思的性別視角》（徐睿，2008）、《宗教與性別社會化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點中的作用》（徐睿，2007）、《涼山彝族的求子儀式》（蔡富蓮，1998）等。其余皆是零星研究，如涉及教育的《涼山彝族女童教育面臨的問題和發(fā)展對策》（潘正云、馬林英，2000）、《涼山彝族女性教育管窺》（劉明新、馬吟秋，2006）；涉及彝族婦女流動的《結(jié)構(gòu)功能視角中的少數(shù)民族婦女外流——以涼山彝族為例》（郝亞明，2008）；涉及衛(wèi)生防疫的《500例高山彝族婦女生殖系統(tǒng)感染影響因素研究》（劉民甫、胡曉明等，2008）、《涼山彝族生活環(huán)境改革與婦女的健康發(fā)展考察》（馮敏、羅涼昭，2000）；涉及民間文學(xué)、諺語的《對彝文典籍中婦女形象的探討》（伍呷，1992），涉及婚姻、家庭等社會問題的《淺析涼山彝諺所反映的婦女地位的多樣性》（唐黎明，20008）、《性別背后的權(quán)利反映——淺析〈媽媽的女兒〉中的彝族傳統(tǒng)性別觀》（沈曉雁，2009）；涉及法律的《彝族婦女在婚姻習(xí)慣法里的法律地位——兼與清代婚姻法比較》（張曉蓓，2003）；有涉職業(yè)分工的《彝族農(nóng)村婦女在西昌城區(qū)經(jīng)商情況調(diào)查》（康華，1994）；涉及民俗服飾和民間工藝的《中國彝繡》（肖惠華，2003）、《淺談涼山彝族婦女服飾藝術(shù)》（吳虹，2007），涉及綜合研究的《涼山農(nóng)村彝族婦女可持續(xù)發(fā)展研究》（馬林英，2000）等。近年又呈現(xiàn)一些熱點問題的探討特別是有關(guān)旅游方面的較為突出，如肖雪、吉木阿洛的《對涼山彝族婚俗旅游開發(fā)的幾點思考》（2008），康玲、鄧思勝的《旅游開發(fā)與節(jié)日民俗文化變遷的互動關(guān)系分析》（2009），鄧思勝的《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：旅游開發(fā)中的涼山彝族節(jié)日民俗文化變遷研究》（2006）等。
三、研究綜述
以如上所述的研究視域觀之，彝族社會性別研究的領(lǐng)域在不斷擴大，但研究的質(zhì)量卻參差不齊。整體上傾向于呈現(xiàn)資料的形式進行描述記錄，基礎(chǔ)理論研究較為薄弱；研究方法創(chuàng)新性和科學(xué)性不足，研究者往往局限于單一學(xué)科知識的研究，缺乏多學(xué)科知識交叉于整合的意識與眼界，從而難以對紛繁復(fù)雜的彝族社會文化變遷的完整圖景作出全面而客觀的闡釋。由此可以得出這樣的結(jié)論：社會性別的研究往往只注重彝族女性，或者說是“彝族女性問題研究”。它與對男性生活的研究相分離，形成一個封閉的思維圈，未能全面揭示彝族女性與男性共生共長及其對立分化過程中各自的特殊性和作為人的存在的同一性。而且這些研究諸多過分強調(diào)政治因素，往往將彝族婦女放在大的社會背景下，揭示其政治、生活地位，缺少對女性生活經(jīng)歷的分析。而且，在研究過程中雖然注意到實證的調(diào)查方法，但卻以宏觀的抽樣調(diào)查為主，其中包括許多政府統(tǒng)計數(shù)字分析；研究的課題多是彝族婦女在現(xiàn)存社會中所存在和面臨的實際問題。這種研究方法主要是在結(jié)構(gòu)功能分析的基礎(chǔ)上進行推測，難以表現(xiàn)彝族女性自身的主觀經(jīng)驗。如果能夠在這種研究中適當(dāng)運用人類學(xué)深入訪談的微觀調(diào)查手段，就可以在不同文化背景前提下對婦女個人的主觀行動以及她們對彝族社會的看法做進一步了解，從而勾畫出彝族婦女地位變化的軌跡。確實，多年來彝族婦女研究成果是起到了參與公共政策決策的積極作用。但是，整個婦女研究沒有走出邊緣的境地，也沒有能夠在主流媒體發(fā)出響亮的聲音，這可能都與婦女研究界畫地為牢的思維方式有關(guān)。在這種情景中，我們有必要強調(diào)從婦女研究轉(zhuǎn)入社會性別研究的重要性，把婦女作為創(chuàng)造歷史的主體來介入對主流社會文化的改造。
綜上所述，彝族社會性別研究取得了一定的成果，但目前還沒有從根本上擺脫邊緣狀態(tài)，相關(guān)研究還沒有對彝區(qū)社會中兩性差異擴大、婦女地位在某些領(lǐng)域下降和婦女發(fā)展趨勢做出有說服力的回答，實證研究不充分，影響了社會性別研究對現(xiàn)實社會問題的探討和解答。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】女性；職業(yè)生涯阻隔；內(nèi)容分析
1、引言
隨著知識經(jīng)濟時代的到來、社會的開放、觀念的更新、政策的支持和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，女性的發(fā)展日益受到社會關(guān)注。女性的發(fā)展水平和速度是整個社會發(fā)展的重要指標，也是衡量社會文明進步程度的標志。女性就業(yè)和職業(yè)生涯的發(fā)展是女性自由解放與發(fā)展的重要條件。女性職業(yè)的發(fā)展，不僅關(guān)系女性自身的發(fā)展與社會地位的提升，而且是現(xiàn)代文明社會的重要標志之一，關(guān)系著社會的文明與進步【1】。
職業(yè)生涯阻隔是職業(yè)生涯發(fā)展研究領(lǐng)域中一個非常熱門的研究主題。職業(yè)生涯阻隔（Career Barriers）一詞最早是由 Crites（1969）提出來的，意指職業(yè)發(fā)展過程中個體所遭遇到的內(nèi)在沖突，如無效能感、低成就動機等；以及外在挫折，如性別歧視、年齡歧視等。1997 年，Swanson & Woitke 對定義進行了修訂，認為職業(yè)生涯阻隔是“個體內(nèi)在或外在環(huán)境中使職業(yè)進步（Career Progress）發(fā)生困難的事件或情境”。Swanson & Woitke （1997）的定義概括性更強，因而被更多研究引用。早期的職業(yè)生涯發(fā)展研究發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)生涯決策中感知到的阻隔極為重要（Crites，1971；Gottfredson，1981）。許多對職業(yè)生涯阻隔的研究都集中在感知到的阻隔上。“感知到的”一詞的意思是指個體認為現(xiàn)在存在的或可能會在將來遇到的與職業(yè)生涯相關(guān)的阻隔，這些阻隔無須以事實或?qū)嶋H的信息為基礎(chǔ)（Luzzo，1990）。但是，盡管阻隔無事實基礎(chǔ)，仍舊能且常常會對個人的職業(yè)生涯發(fā)展產(chǎn)生直接影響（Luzzo，1990）。
女性職業(yè)生涯阻隔：亦稱職業(yè)性別隔離。構(gòu)成勞動力隊伍的各個群體，包括不同的性別、種族和民族，在數(shù)量上是不同的。如果一種職業(yè)所包含的勞動力構(gòu)成相異于不同人口相對于勞動力人口的相應(yīng)比例，就說明在這種職業(yè)中存在著職業(yè)隔離。職業(yè)性別隔離指勞動力市場中存在“女性”職業(yè)和“男性”職業(yè)的現(xiàn)象。職業(yè)性別隔離表現(xiàn)在三個方面：1、橫向隔離，就是男女在某一職業(yè)中的構(gòu)成比例與其在全部勞動力人口中的比例不—致；2、縱向隔離，在幾乎所有職業(yè)、包括女性職業(yè)中，在具有較高的技術(shù)、責(zé)任、地位和收入的職位上，存在著女性所占比例相對于男性不斷下降的趨勢；3、工資的性別差異，除了縱、橫向職業(yè)隔離外，勞動力市場的歧視和男女在人力資本投資方面的差異也是造成工資性別差異的原因 【2】。
在中國，由于女性同時存在家庭成員、公司成員以及社會成員等多重角色，平衡工作和生活的壓力迫使越來越多的女性選擇推遲婚姻、生育，甚至是放棄生育權(quán)利等消極措施，從而導(dǎo)致離異和要求“婦女重返家庭”等一系列問題 【3】。由此，研究女性正在遭遇到職業(yè)生涯阻隔時，分清具體影響因素及能夠采取哪些有效的因應(yīng)策略緩解阻隔，直接關(guān)系到社會的進一步發(fā)展，具有較大的社會意義 【4】。
2、研究方法
2.1文獻取樣
以“職業(yè)生涯阻隔”為關(guān)鍵字，在CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫搜索2003年至今的相關(guān)文獻，根據(jù)摘要選取研究女性職業(yè)生涯阻隔的文獻下載并進行逐篇閱讀。納入分析的文獻所研究的內(nèi)容必須包括女性職業(yè)生涯阻隔的影響因素分析和對策研究，按照此接受標準，有報告及碩博論文共23篇作為分析我國女性職業(yè)生涯阻隔研究現(xiàn)狀的樣本。
2.2分析單元
分析內(nèi)容分三類，共8個單元。（1）第一作者單位類型及所屬地區(qū)、文獻來源刊物、發(fā)表時間。（2）研究樣本的總體，即文獻所研究的女性所從事的職業(yè)；研究方法，即綜述研究、問卷調(diào)查、分析法或?qū)嶒炑芯康?。?）報告所提出的女性職業(yè)生涯阻隔的影響因素及應(yīng)對策略。
2.3統(tǒng)計方法
對每篇文獻所報告的8個單元逐一加以統(tǒng)計，每個單元的頻次、百分比以及每篇文獻研究的影響因素和應(yīng)對策略的具體內(nèi)容。統(tǒng)計分析用EXCEL完成。
3、結(jié)果分析
3.1第一作者單位類型及所屬地區(qū)、文獻來源刊物、發(fā)表時間
研究將作者的單位類型分為學(xué)校及其他兩類。學(xué)校包括各類高校及大中專院校，其他包括各級企事業(yè)單位。
表1列出了第一作者單位類型及所屬地區(qū)的情況。
從表1可以看出撰寫有關(guān)女性職業(yè)生涯阻隔文章的作者主要來自學(xué)校（91%），只有很少部分來自企事業(yè)單位。作者所屬的地區(qū)中，占第一位的是華東（39.13%）、其次是華中（30.43%），東北、華北和華南地區(qū)只占不到10%，并且沒有從西南和西北地區(qū)搜索到符合此次研究主題的文獻。說明撰寫女性生涯阻隔方面文章的作者主要集中在華東華中地區(qū)，其他地區(qū)的研究人員對此問題的關(guān)注不高。
表2列出了文獻的來源刊物和發(fā)表時間的情況。
表2數(shù)據(jù)表明：此次加入分析的關(guān)于女性職業(yè)生涯阻隔的研究報告中的39%發(fā)表在各類學(xué)術(shù)雜志，另39%為碩博畢業(yè)論文，剩下的22%來自高校學(xué)報。結(jié)合表1說明近年來關(guān)于女性職業(yè)生涯阻隔的研究報告不僅研究者大部分來自于學(xué)校（91%），其載體也多為學(xué)校資源——碩博論文及學(xué)報（61%）。在文獻發(fā)表時間上，多集中在2007年以后。
3.2分析采用文獻的研究方法
通過閱讀，發(fā)現(xiàn)納入分析的文獻所使用的研究方法有綜述研究、問卷調(diào)查、量表測量、比較分析、相關(guān)分析、因素分析、定性分析。分析后可發(fā)現(xiàn)，碩博士畢業(yè)論文都是采用兩種及以上的研究方法；在學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的文獻65%采用綜述研究，35%采用問卷調(diào)查法；而在高校學(xué)報上發(fā)表的文章則都采用的是綜述研究法。
3.3女性職業(yè)生涯阻隔的影響因素分析和應(yīng)對策略
3.3.1女性職業(yè)生涯阻隔的影響因素分析
將納入分析的文獻所提出的因素加以概括和總結(jié)后，可以得出：目前我國女性職業(yè)生涯阻隔的因素分為三個大的方面，社會因素、組織因素和個人因素。
女性職業(yè)生涯阻隔的社會因素包括：首先，從社會觀念和社會心理的角度來說，社會性別角色定位對女性的職業(yè)生涯有制約和性別刻板意識也對女性職業(yè)生涯有不利影響，因此我國傳統(tǒng)文化和社會性別觀念對女性的職業(yè)期待偏低是造成女性職業(yè)生涯阻隔的社會根源。第二，我國相關(guān)的法律法規(guī)和社會保障體制不夠健，不公平的公共政策、競爭環(huán)境和平等就業(yè)保障機制的缺失惡化了女性職業(yè)阻隔的趨勢，包含女性參與非傳統(tǒng)行業(yè)的阻礙和女性在職業(yè)生涯中遭遇性別化差異對待的情況。在女性職業(yè)生涯阻隔中最常見的案例就是“玻璃天花板”問題，，即一些看不見的障礙阻礙了有資格的女性在工作中得到晉升。一位研究領(lǐng)導(dǎo)多樣性的專家說：“在所有阻礙職位晉升的藩籬中，刻板定型名列榜首”。性別刻板定型、職業(yè)機會不均、不受重視嚴重制約了女性才能的發(fā)揮。最后，宏觀形勢的影響，現(xiàn)代社會工業(yè)化、市場化與全球化的進程，需要大量的勞動力，這促使女性參與社會化生產(chǎn)，但也對女性的就業(yè)參與造成了消極影響，主要表現(xiàn)為女性的就業(yè)質(zhì)量不高。全球化進程對于我國女性就業(yè)參與的影響是女性就業(yè)過多集中于非正規(guī)就業(yè)中，這使許多女性無法進入高層次職業(yè)領(lǐng)域，不利于女性職業(yè)生涯的發(fā)展。我國就業(yè)市場勞動力過剩，供求失衡的問題突出，就業(yè)壓力加大，這也是我國女性就業(yè)的不利因素之一。
女性職業(yè)生涯阻隔的組織因素包括：第一，組織文化與制度，“男性”化的組織文化中，組織的價值定位以男性職業(yè)標準來定義，組織結(jié)構(gòu)中以男性主導(dǎo)的管理層結(jié)構(gòu)，用人單位先入為主的統(tǒng)計性歧視及人力資本投入差異影響了女性的職場定位與發(fā)展。第二，招聘與選拔，歧視性雇傭政策，例如不招聘孕齡女性，不公平晉升政策，例如考慮到家庭對女性的牽絆，在管理層的晉升中，同等條件下優(yōu)先選擇男性。第三，績效與薪酬，雖然法律一直在完善，但是同工不同酬的情況還是很常見。
女性職業(yè)生涯阻隔的個人因素包括：（1）自我概念，指個體對自己各方面的綜合看法。Swanson與Tokar（1991a）曾強調(diào)自我概念是形成個體生涯阻隔的內(nèi)在沖突因素之一，如個體身體的自我概念模糊或持負向的自我概念，則易產(chǎn)生對于工作世界及生涯相關(guān)信息等各方面疑惑，形成生涯不確定的情形。（2）自我效能，自我效能是指個體對于本身完成某項工作能力的主觀性評價。Betz（1994）與Mcwhlrter，Torres和Rasheed（1998）發(fā)現(xiàn)，女性在生涯發(fā)展過程中會呈現(xiàn)出較低的自我效能期望，形成生涯上的一大阻隔。（3）人格特質(zhì)，人格指個體在適應(yīng)人、事、物等情境時，所顯現(xiàn)出異于其他人的性格。Slaney、Stafford和Rushell（1981）指出，缺乏自信、無安全感、以及焦慮的人格特質(zhì)，是造成生涯阻隔的最大因素。（4）生涯態(tài)度。主要指個體在生涯發(fā)展過程中對于生涯相關(guān)事物所抱持的想法、信念，Greenhaus、Hawkons和Brenner（1983）指出，個體對于工作所抱持的信念、價值觀，常會與現(xiàn)實的工作環(huán)境產(chǎn)生差異，進而限制個人的就業(yè)市場，阻礙生涯發(fā)展方向。（5）角色沖突包括了性別角色沖突、多重角色沖突等。（6）無法控制的個人條件如外表，健康狀況等。（7）來自家庭的影響，職業(yè)女性受到來源于工作對家庭（包括婚姻和子女以及家庭責(zé)任）的影響，家庭對工作的影響，以及兩者之間角色沖突的困惑。（8）知識更新慢。（9）自我目標定位，自我抑制，心理弱勢，生理影響，諸種不適應(yīng)等。家庭與工作的沖突
3.3.2女性職業(yè)生涯阻隔的應(yīng)對策略
對應(yīng)女性職業(yè)生涯阻隔的影響因素，各研究報告提出的應(yīng)對策略也分為三個方面，既社會應(yīng)對策略，組織應(yīng)對策略和個人應(yīng)對策略。
女性職業(yè)生涯阻隔的社會應(yīng)對策略：1、建立健全法律法規(guī)和社會保障制度，加強政府對女性職業(yè)發(fā)展的政策支撐，營造消除女性職業(yè)生涯阻隔的良好氛圍，為女性建立公平的競爭機制以及制定性別平等的退休政策，加強社會組織的引導(dǎo)和服務(wù)作用，為女性的職業(yè)發(fā)展提供指導(dǎo)和便利。2、倡導(dǎo)男女平權(quán)的現(xiàn)代職業(yè)生涯發(fā)展理念樹，健全社會心態(tài)。提高女性受教育的切實程度，建立終身教育體系，加強職業(yè)培訓(xùn)，積極鼓勵女性自主創(chuàng)業(yè)，提供咨詢與指導(dǎo)。3、促進家務(wù)勞動社會化，緩解女性由于角色沖突而增加的負擔(dān)。4、更快發(fā)展服務(wù)業(yè)，減低婦女的家務(wù)負擔(dān)，肯定和保護女性的生育價值。
女性職業(yè)生涯阻隔的組織應(yīng)對策略：1、營造兩性平等的企業(yè)文化，突破生涯阻隔的文化障礙。2、透明的招聘與選拔系統(tǒng)，倡導(dǎo)“男女平等”用人意識，打開生涯阻隔的入口障礙。3、科學(xué)的績效評估與薪酬體系，確立“實績優(yōu)先”用人標準，打通生涯阻隔的關(guān)鍵障礙。4、培訓(xùn)與發(fā)展，緩解女性生涯阻隔的發(fā)展障礙。
女性職業(yè)生涯阻隔的個人應(yīng)對策略：1、突破傳統(tǒng)觀念，突出自我價值的體現(xiàn)，明確個人目標正視社會現(xiàn)實。2、對自己的職業(yè)生涯負責(zé)，女性要樹立職業(yè)發(fā)展和職場競爭意識，營造積極心態(tài)，提高心理承受能力，定期檢查職業(yè)發(fā)展目標的實現(xiàn)，做好追蹤與反饋工作。3、實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，優(yōu)化文化素質(zhì)。充分展現(xiàn)性別優(yōu)勢，詮釋自身所扮演的角色。4、家庭支持系統(tǒng)的建立。
4、結(jié)語
本研究搜索的范圍為近10年來，有關(guān)我國女性職業(yè)生涯阻隔的文獻，通過對選用文獻的分析與整理可以看出，文獻數(shù)量并不是很多，基本能反應(yīng)社會對此問題的關(guān)注度，選用文獻的發(fā)表時間多數(shù)在2007年以后，說明隨著社會的發(fā)展，職業(yè)女性的增多，女性職業(yè)生涯阻隔逐漸在受到重視。文獻作者的所屬單位超過百分之九十為各高校，與高校研究資源豐富學(xué)術(shù)氛圍濃厚的關(guān)系不可分割。文獻作者的所屬地區(qū)集中在中部及沿海地區(qū)，這與我國地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展程度相符，說明經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，職業(yè)女性的相關(guān)問題更受到關(guān)注。從文獻的發(fā)表形式來說，有近百分之四十為碩博士畢業(yè)論文，相比發(fā)表在學(xué)術(shù)雜志和高校學(xué)報上的文獻做了更加深入和細致的研究，說明女性職業(yè)生涯阻隔這個問題不僅是值得研究也可以做進一步的研究。
整理選用文獻中所提出的女性職業(yè)生涯阻隔的影響因素和應(yīng)對策略，基本都從社會、組織和個人三個方面來闡述，但研究不同職業(yè)中的女星時又各有側(cè)重。研究影響因素就是為了找到應(yīng)對策略，而與三方面因素相對應(yīng)的策略中，可操作性最大的應(yīng)該是個人應(yīng)對策略，在社會和組織的大前提變化很慢的情況下，女性只能通過提高和調(diào)節(jié)自身來應(yīng)對可能遇到或正在遇到的職業(yè)生涯阻隔。其次可操作的應(yīng)對策略是組織策略，組織文化和諧，組織政策公平，就能為女性職業(yè)生涯的良好發(fā)展提供無限可能。在女性自身能夠積極應(yīng)對職業(yè)生涯阻隔以及組織能夠打造“無性別差”的職場大環(huán)境的同時，對職業(yè)女性的社會觀念自然就會相應(yīng)發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]日本 少子化 老齡化
“少子化”簡言之即出生嬰兒減少，無法保持現(xiàn)有的人口數(shù)量動態(tài)平衡之意。日本1995年生產(chǎn)年齡人口達到最大值，1997年正式步入少子化社會。老齡化問題伴隨著少子化現(xiàn)象的加劇而日益顯現(xiàn)，現(xiàn)已成為日本嚴重的社會問題，成為日本政府亟待解決的重大課題。
一、日本少子老齡化現(xiàn)象的形成與現(xiàn)狀
日本以1973年的人口數(shù)為頂峰，從1974年開始，人口出生率一直低于人口置換水準。日本在人口轉(zhuǎn)變之后，出現(xiàn)了出生人口持續(xù)減少、總和生育率不斷下降的情況，總和生育率遠遠低于更替水平，進入了名副其實的少子化時代。日本《2009年版少子化社會白皮書》稱，日本的勞動力人口（15至64歲）09年為8164萬人，到2055年將減少至4595萬人。少子化不僅使日本的人口數(shù)量趨于減少，也加速了日本的老齡化進程。日本是世界上人均壽命最長的國家，與少子化同時到來的老齡化問題，使日本面臨了前所未有的考驗。人口年齡結(jié)構(gòu)將嚴重不合理，呈倒金字塔形，導(dǎo)致人口比例的失衡和人口質(zhì)量的整體下降。
二、日本少子老齡化問題對社會發(fā)展的影響
少子老齡化的形成給日本社會帶來巨大的影響和壓力，主要表現(xiàn)在如下方面。首先，少子化直接導(dǎo)致日本人口減少。當(dāng)未來進入嚴重的少子化社會后，人口均衡將難于恢復(fù)，人口衰退也將不可避免。其次，少子化對經(jīng)濟長期增長的影響是多方面的。勞動年齡人口的減少導(dǎo)致勞動力供給不足，經(jīng)濟增長后勁乏力，勢必成為抑制經(jīng)濟增長的主要因素。再次，由于人口老齡化嚴重，社保負擔(dān)本已沉重。而經(jīng)濟低迷和少子化進程的不可扼制，必然進一步加重醫(yī)療衛(wèi)生、福利保障等社會保障系統(tǒng)的負荷。日本現(xiàn)有的社會養(yǎng)老保險制度受到嚴重的挑戰(zhàn)，國民的生活水平受到影響，也在無形中加大了民眾的負擔(dān)，國家財政支出的壓力也逐漸增大。
三、日本少子老齡化現(xiàn)象的成因分析
1．人口學(xué)因素
首先，低出生率是造成少子化的原因之一。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們?yōu)榱颂岣呱钯|(zhì)量而傾向于少生子女，這種意識使日本的生育率大幅度下降。同時，現(xiàn)代人的晚育傾向使女性的平均生育數(shù)減少，由于女性參加工作，生活方式發(fā)生改變，結(jié)婚、育兒在人生中所占的優(yōu)先順位下降。其次，晚婚晚育是導(dǎo)致少子化產(chǎn)生的直接原因，未婚化也是少子化產(chǎn)生的重要因素。另外，日本政府認為，少子化日趨嚴重的背景原因在于臨時職業(yè)者和不就業(yè)者人數(shù)的膨脹造成因經(jīng)濟收入不穩(wěn)定而無法結(jié)婚的年輕人增多。
2．社會經(jīng)濟因素
第一、從20世紀80年代開始，社會為女性就業(yè)提供了越來越多的機會，女性的就業(yè)率不斷攀升。但日趨激烈的就業(yè)環(huán)境導(dǎo)致用人單位和各大企業(yè)對育兒母親“另眼相看”，其實質(zhì)無外乎降低成本和追求生產(chǎn)效益的最大化。此外，女性為了自身提高，在日本這個根本上的男權(quán)社會，真正達到與男性同工同酬，并在工作中得到晉升機會，要付出更多的努力，對職業(yè)女性來說，兼顧就業(yè)和育兒是很困難的。由于兼顧就業(yè)的困難和育兒環(huán)境的不夠完善,晚婚和晚育現(xiàn)象開始增多,很大程度上影響了生育率的降低。
第二、日本適齡青年特別是女性的婚育觀念發(fā)生了很大的改變。隨著女性就業(yè)機會的增多和生活方式的時代性變化，結(jié)婚不再是人生必然的軌跡。作為個人的人生規(guī)劃，結(jié)婚生子只是可選擇的方案之一。結(jié)婚行為從約定俗成的社會規(guī)范變成個性化的人生抉擇，更多的不是從俗從眾而是尊重個人的主體意愿。晚婚、終生不結(jié)婚以及婚后不要孩子的女性比率上升，人們對構(gòu)建家庭和延續(xù)生命的觀念進一步淡化。
第三、當(dāng)今日本，物價水平偏高，各地經(jīng)濟發(fā)展普遍不太景氣，生育子女的費用和和隨之而來的巨額教育費用，成為小家庭的嚴重負擔(dān)，而孩子從出生后到將來求學(xué)就業(yè)的過程中又將不可避免的面臨無數(shù)種可能的社會環(huán)境?；诖朔N現(xiàn)實情況考慮，實際生育子女的數(shù)量必然少于理想的出生人口數(shù)量。特別是日本的很多年輕夫妻認為婚后即生育子女會使生活重心偏離并影響生活質(zhì)量，成為心理和生理上的雙重負擔(dān)。
另外，日本的社會經(jīng)濟長期不景氣、持續(xù)低迷。青年失業(yè)者比例很高，無固定職業(yè)的人口數(shù)量日益增加。青年人工作不穩(wěn)定，經(jīng)濟基礎(chǔ)較差，影響了適婚年齡人口的結(jié)婚率。當(dāng)然，人口生育率也必然受到影響。而日本政府和社會各界對緩解這一問題所做出的努力還遠遠不夠，特別是對女性婚育所給予的支持方面不夠。日本媒體多方報道，頻繁指出政府和有關(guān)官員對少子化問題重視得太晚，出臺的政策和實施力度也不到位。日本針對少子化的對策從1990年就開始著手制定，但相比于日本整個經(jīng)濟大氣候的不給力，這些對策始終是力不從心的。
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論文摘要：本文分析了開展高校女生社會性別教育的意義，對高校女生社會性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進行了初步探討，并對高校女生社會性別教育開展過程中應(yīng)注意的一些問題做了分析。
性別教育，對女生個體、對社會的健康和諧發(fā)展都具有十分積極的意義。在我國中學(xué)和大學(xué)教育階段，生理性別教育特別是女性生理教育已經(jīng)建立了初步的學(xué)科體系，取得了相當(dāng)?shù)某晒?。社會性別教育卻較被忽視。因此，高校應(yīng)在進行女大學(xué)生生理性別教育的同時，推進社會性別教育，將社會性別教育納入公共課程，使女大學(xué)生在走出校門之前，對社會性別的相關(guān)內(nèi)容有一個理性而明晰的認識。
就目前的人類社會狀況來看，性別分層仍然是人類主要的分化形式之一。[1]在絕大部分社會和文化中，兩性在價值、地位、等級上處于不平等的狀況，男權(quán)始終處于支配地位。性別是“作為一種等級差異而存在”[2]。社會性別矛盾“固然不是一種劇烈沖突的、但卻是一種持久的社會矛盾，它往往比任何種族隔離更加堅固，比階級的壁壘更加森嚴，更加普遍，當(dāng)然也更為持久”[3]。女性較之男性，始終更突出地面臨著社會性別這一社會問題與人生問題。我國當(dāng)前女性發(fā)展狀況和婦女權(quán)力在世界上處于較前的位置[4]，但是我國社會漫長的父權(quán)傳統(tǒng)和目前相對落后的經(jīng)濟發(fā)展狀況，特別是當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型時期，使我國現(xiàn)階段的社會性別問題更加復(fù)雜。此外，社會性別問題在許多方面往往是隱蔽性的存在，同時社會性別作為一種文化與社會規(guī)范往往通過社會化直接作用于個體意識，如果不加提示，個體往往意識不到問題的存在。因此，有必要對接受高等教育的女大學(xué)生，以課程的形式進行社會性別教育，否則，絕大多數(shù)女生對社會性別問題將終身停留在社會經(jīng)驗感知階段，從而對社會性別問題缺乏相應(yīng)的分析能力。
一、高校女生社會性別教育的意義
長期以來，由于不合理的社會性別文化與社會性別規(guī)范的培養(yǎng)，女性對自身的認識存在著偏差，使得女性在社會規(guī)則、文化習(xí)俗和自己內(nèi)在人格的多重束縛下，人生策略、價值取向和發(fā)展?jié)撃苁艿綐O大束縛，失去了本來可能的更大的自由度、更廣闊的發(fā)展空間與更自主的幸福。
作為正在接受高等教育，即將走上社會就業(yè)的女大學(xué)生，在面臨社會角色、社會地位轉(zhuǎn)化和社會化、再社會化之前，系統(tǒng)地認識社會性別的顯性和隱性不平等狀況及其產(chǎn)生的機制和文化根源，將有助于女大學(xué)生建立起女性的社會性別意識，從社會性別的角度明確適合自己性別的發(fā)展方向，獲得必要的發(fā)展幫助與生活幫助。不僅如此，性別教育的影響還將與女性的社會性別一樣伴隨女大學(xué)生終身。
社會性別教育，是要讓所有女性都了解并獲得自己的權(quán)利、發(fā)展機會與尊嚴，認識自我，包括自我的特征及社會的角色;認識社會，對社會性別規(guī)范與社會環(huán)境有一個理性而明晰的了解;適應(yīng)轉(zhuǎn)型與再社會化。要讓女生了解，不合理的社會性別狀況，不僅是對女性的、也是對男性的限制，女性不僅是為自身的發(fā)展，也是為社會的發(fā)展與和諧而努力。[5]高校女生社會性別教育，不僅對女生個體，對社會的健康和諧發(fā)展也有著重要的意義?！澳信降鹊氖聵I(yè)在中國尤其重要，原因在于我國曾經(jīng)是一個最傳統(tǒng)、最典型、發(fā)展時間最長、發(fā)展程度最高的男權(quán)制(父權(quán)制)國家。中國女性的解放因此在世界上備受矚目。因為我們的進步不僅具有改善我們自身外境的意義，而且對全世界的女性具有榜樣的意義?！盵6]建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為我國各階層的共識，作為社會組成部分的兩個性別之間的和諧是和諧社會的重要基礎(chǔ)。
二、高校女生社會性別教育的理論基礎(chǔ)
自上世紀七八十年代以來，性別社會學(xué)與女性主義快速發(fā)展，取得了豐碩成果，它們從社會性別這一核心概念出發(fā)，將社會性別作為不同于生理性別的視角來考查人類的性別不平等狀況，致力于消除、減緩因社會性別而造成的社會分化與矛盾，運用哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的理論，通過豐富的社會事實論證，形成了系統(tǒng)的觀點與理論體系。社會性別學(xué)與女性主義的日益成熟，使高校女生社會性別教育有了堅實的理論基礎(chǔ)。
首先，提供了基本概念術(shù)語。除了“社會性別”這一核心概念之外，性別、社會性別體制、性別規(guī)范、性征、女性氣質(zhì)、性別角色、性別社會化、性別認同、性別期望、性權(quán)力、性觀念、生育制度、性別分工、性別化消費、性別發(fā)展、父權(quán)制、顯性性別不平等、隱性性別不平等、男性偏好、男性利益優(yōu)先原則、性別歧視、職業(yè)性別隔離、性消費、家庭暴力、性暴力、話語暴力(所列概念參考了佟新《社會性別研究導(dǎo)論》一書各章末所列的“關(guān)鍵概念”)等等，這些概念在性別社會學(xué)中都具有較完善的定義，它們和人生哲學(xué)中的理想、人生價值、自由、幸福及勵志話語中的人生定位、適應(yīng)、素質(zhì)、成功等概念，一起構(gòu)成了高校女生社會性別教育課程的概念體系。
其次，提供了基本理論支撐。社會學(xué)的文化、社會結(jié)構(gòu)、社會化、社會分化、社會秩序、經(jīng)濟與勞動，社會性別研究中的建構(gòu)主義理論、性別角色理論、性別差異理論(參見蘇紅《多重視角下的社會性別觀》第三章“社會性別研究的理論”)，女性主義范疇的激進女權(quán)主義、自由女權(quán)主義、—社會主義女權(quán)主義、后女性主義、精神分析女性主義、第三世界的女性主義(參見沈奕斐《被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會性別理論》第3章第2節(jié)“女性主義理論流派”)等理論為課程提供了相當(dāng)豐富的理論支撐與現(xiàn)成命題。
再次，提供了學(xué)科構(gòu)架?！吧鐣纬?文化)—社會元素(個體與群體)—社會制度(規(guī)范)—社會運作與個人發(fā)展”的社會學(xué)的一般構(gòu)架和“氣質(zhì)—身體—社會文化—勞動、經(jīng)濟—政治—發(fā)展與進步”的社會性別研究思路，為高校女生社會性別教育課程結(jié)構(gòu)提供了參考。社會性別視角下以女性為主體的社會、歷史研究成果，集中于女性史及各類女性社會調(diào)查之中，將之納入課程的內(nèi)容范圍之內(nèi)，可使課程展現(xiàn)出更廣闊的社會視野與理論空間。社會性別研究與女性主義的理論成果，均基于大量的社會事實與具體案例，這為課程提供了大量素材。
三、高校女生社會性別教育的基本內(nèi)容
社會性別教育中，首先應(yīng)該明確男女兩性不平等，社會性別機制不合理。這種狀況“嚴重損害了個體的權(quán)利和發(fā)展，對女性尤其如此”[7]。這種不平等狀態(tài)是“非自然的，即并不是建立在生理上的，而是由社會構(gòu)建的”[8]，因而是可以改變的。在此大前提下，高校女生社會性別教育大致應(yīng)包括如下幾個方面:
闡明至今為止的社會性別文化和社會性別規(guī)范。兩性不平等的社會現(xiàn)象幾乎貫穿至今為止的文明社會，而兩性的社會性差異則將貫穿整個人類歷史。通過對共時性的兩性自然差異與歷時性的社會差異的講解，呈現(xiàn)人類在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面，特別是中國歷史上的兩性不平等狀況，并尋找這種差異的歷史性成因及男權(quán)的形成機制，可幫助女生理解性別社會及女性的社會性別角色的文化與制度基礎(chǔ)。
展示并分析當(dāng)下社會的顯性與隱性的性別不平等狀況。這種不平等既體現(xiàn)在就業(yè)、收入、政治權(quán)力、教育、生育、健康、性、婚姻、家庭、暴力等顯而易見的方面，也體現(xiàn)在語言、文學(xué)藝術(shù)、民俗、時尚文化、消費方式等隱性的方面;體現(xiàn)在我們社會的諸多“常識”之中，甚至還體現(xiàn)在學(xué)科理論之中;體現(xiàn)于外在社會，也體現(xiàn)于女性內(nèi)心的自我認知與自我歧視。
具體列舉目前的種種社會性別規(guī)范，并指出這種性別規(guī)范與男性的關(guān)系、與社會運行秩序及社會道德風(fēng)俗的關(guān)系，從而理解規(guī)范的相對合理性。學(xué)習(xí)國家公共政策與法規(guī)對女性權(quán)益保護的具體內(nèi)容，并學(xué)習(xí)利用這些政策、法規(guī)對女性權(quán)益進行保護的必要程序與手段。適當(dāng)介紹世界婦女運動的發(fā)展狀況與我國男女平等事業(yè)取得的成就。
說明女性的社會性別角色對個人就業(yè)及人生發(fā)展的諸多影響，這種影響既體現(xiàn)為個體外部的社會性障礙，也體現(xiàn)為個體內(nèi)部的個性、思想性障礙。從女性性別的角度，指導(dǎo)女生就業(yè)與生活，幫助女生設(shè)計人生策略、調(diào)適社會行為，培養(yǎng)女生獨立性、個性全面發(fā)展的人格，指明實踐自身價值與女性價值的關(guān)系。
四、開展高校女生社會性別教育的幾個問題
高校女生社會性別教育的基本目標是幫助女生建立起社會性別意識。作為公共教育內(nèi)容，我們應(yīng)放棄較為激進的女性性別意識觀點，選擇較溫和與平衡的觀點。相應(yīng)地，作為社會適應(yīng)指導(dǎo)與人生關(guān)懷性質(zhì)的課程，宜強調(diào)策略性與調(diào)適性，而不鼓勵以激進的姿態(tài)與普通男權(quán)及社會性制度習(xí)俗對抗。同時，也不應(yīng)在課程中放棄兩性不平等的社會機制及文化可改造的思想。
高校女生社會性別教育課程不屬于社會學(xué)的范疇，也不是女性主義概論。它是大學(xué)生思想教育、人生教育與就業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合的勵志型課程。性別社會學(xué)與女性主義的相關(guān)內(nèi)容只是為該課程提供了理論幫助與案例支撐。課程的目的最終在于培養(yǎng)女生的社會性別意識，使女生獲得合理的自我認識和清醒的社會認識，強調(diào)女性的知性、尊嚴與力量，為女生的發(fā)展提供關(guān)懷與幫助。對社會學(xué)和女性主義的各種理論要進行“有用性”的選擇，有用性、實踐性、勵志性是高校女生社會性別教育課程別于“性別社會學(xué)概論”的地方。
性別社會學(xué)與女性主義興起的時間較短，仍處于成長階段，特別是女性主義，大部份成果都是基于西方社會現(xiàn)實與西方文化觀念而形成的，與西方各種社會思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，內(nèi)容復(fù)雜。女生社會性別教育是為了幫助女生適應(yīng)社會與發(fā)展自我，其根本目的是為了構(gòu)建中國特色的性別和諧社會，故而需要高校教育工作者深入分析性別社會學(xué)及女性主義的成果，審慎選擇其中的內(nèi)容，并采取穩(wěn)妥的表述策略。
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從1990年就業(yè)性別歧視第一次被提出到現(xiàn)在，有關(guān)就業(yè)性別歧視研究已逐漸發(fā)展成熟。對通過回顧國內(nèi)20年間的相關(guān)研究，對就業(yè)性別歧視的研究趨勢、研究方法的演變進行整理，并按照時間順序，將國內(nèi)相關(guān)研究分為三階段，即研究初步探索階段、研究發(fā)展階段和研究成熟階段。早期的研究多從宏觀角度出發(fā)采用定性分析的方法，探討就業(yè)性別歧視產(chǎn)生的原因、危害及對策，自2000年后，學(xué)者們試圖采用定量分析的方法，從多種角度研究性別歧視的存在、程度及根源，相關(guān)領(lǐng)域的研究逐漸深入和細化?？偨Y(jié)可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生就業(yè)性別歧視的原因是多方面的，包括社會因素、政策因素、市場因素和女性勞動力自身因素等；而消除就業(yè)性別歧視的對策也需要從以上四個方面探討。
關(guān)鍵詞：
就業(yè)性別歧視；階段；原因；對策
中圖分類號：
F24
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）09009302
1引言
在計劃經(jīng)濟體制下，我國實行“低工資、高就業(yè)”的就業(yè)政策，在生產(chǎn)效率低下、生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，為了維持社會穩(wěn)定局面，通過人為的、行政的辦法幫助城鎮(zhèn)女性實現(xiàn)就業(yè)；隨著經(jīng)濟體制的改革，婦女的就業(yè)機制由安置就業(yè)向競爭就業(yè)、由數(shù)量就業(yè)向質(zhì)量就業(yè)轉(zhuǎn)變（劉麗雙，2000）。在用人單位和勞動力“雙向選擇”的過程中，出現(xiàn)了男女就業(yè)機會不平等，“同酬不同工”和“同工不同酬”等現(xiàn)象，究其原因是勞動力市場上普遍存在的的性別歧視問題（張建奇，1995）。勞動力市場性別歧視就是指勞動力在職業(yè)尋求以及整個職業(yè)生涯過程中“因為性別的原因所產(chǎn)生的一種不平等的回報狀態(tài)”（李莉，2012）。本文通過回顧國內(nèi)20年間的相關(guān)研究，對就業(yè)性別歧視的研究趨勢、研究方法的演變進行整理，并按照時間順序，將國內(nèi)相關(guān)研究分為三階段，即研究初步探索階段，逐步發(fā)展階段和成熟階段，力圖達到對勞動力市場上的就業(yè)性別歧視問題有更系統(tǒng)化的認識。
2國內(nèi)女性就業(yè)歧視研究初步探索階段
國內(nèi)最早研究勞動力市場性別歧視問題的是陸震（1990），他在《婦女就業(yè)領(lǐng)域諸問題之我見》中指出“婦女在就業(yè)領(lǐng)域的培訓(xùn)、招聘、使用提升等各個環(huán)節(jié)中受到岐視，如今已是全社會公認的事實”，“婦女在就業(yè)中受歧視的真正原因乃是歧視者文化素養(yǎng)低下”；另外，陸震對如何解決就業(yè)性別歧視保護女性在勞動力市場上的平等地位給出建議，大體包含以下三方面：（1）在相同的就業(yè)標準或者說招聘條件下，保護女性不致因其特殊的生理原因而被歧視；（2）必要時社會為女性指定若干與男性有所不同的就業(yè)標準；（3）對女性所從事的一切正當(dāng)?shù)?、不違法的職業(yè)、工作和勞動，社會都予以承認、支持和保護。
隨后，孫光德（1993）對勞動力市場上性別歧視產(chǎn)生的原因做了詳細的探討，他認為“女性勞動力在勞動市場上處于劣勢。這是因為：（1）女性體力弱，某些工作她們無力從事或效率不如男性；（2）由于她們生兒育女的職能，職業(yè)生涯將被迫中斷，在此期間，企業(yè)需要安排人選臨時替代其工作，從而增加企業(yè)的勞動成本；（3）由于傳統(tǒng)和習(xí)慣的影響，女性在家務(wù)勞動和教育子女等方面承擔(dān)著較多的責(zé)任，因而在時間上、精力上不如男性；（4）由于生育、家庭責(zé)任等原因造成的婦女職業(yè)生涯的頻繁中斷及總的工作時間較男性短，企業(yè)不愿意對她們進行過多的智力投資，男女之間由于受教育機會上的不平等使原有的差異進一步擴大，這又反過來不利于女性的職業(yè)發(fā)展。正是因為上述種種原因，勞動市場上的女性勞動力相對于男性勞動力，從總體上而言，處于弱勢地位”。另外，他提出從完善女性職業(yè)培訓(xùn)、法律保護、建立生育保險制度三個方面保障婦女就業(yè)平等權(quán)利。
通過整理國內(nèi)20年間的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，從1990年陸震第一次提出就業(yè)性別歧視開始到1993年我國實行分流下崗制度之前，國內(nèi)對勞動力市場上性別歧視的相關(guān)研究很少，能夠查閱到的論文不到5篇，研究集中在對現(xiàn)象的描述、其產(chǎn)生原因的探討，對于如何解決就業(yè)性別歧視問題，大多是從宏觀角度出發(fā)，提出或者完善相關(guān)法律法規(guī)和政策建議?？梢钥闯?，國內(nèi)該期間的相關(guān)研究處于初步探索階段。
3國內(nèi)就業(yè)性別歧視研究逐步發(fā)展階段
1993年后，國內(nèi)關(guān)于就業(yè)歧視的研究逐漸增多，研究對象集中于“下崗女工”和“女大學(xué)生”，這是與當(dāng)時國內(nèi)的社會背景有關(guān)，1993年，我國開始實施分流下崗制度，出現(xiàn)了大量的下崗女工再就業(yè)難和女大學(xué)生擇業(yè)難等問題。對于性別歧視產(chǎn)生的原因以及如何消除就業(yè)歧視現(xiàn)象，學(xué)者們也從新的角度提出了相應(yīng)建議。
張建奇（1995）提出“社會主義市場經(jīng)濟建立后，我國對高校畢業(yè)生的統(tǒng)一分配制度逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲液暧^計劃指導(dǎo)下的，以學(xué)校為中介的用人單位與大學(xué)畢業(yè)生‘雙向選擇’的分配制度。雙向選擇的分配制度在給女大學(xué)生就業(yè)帶來機遇的同時也為他們帶來了挑戰(zhàn)，不利之處是女大學(xué)生感受到了就業(yè)歧視”；對于如何消除就業(yè)性別歧視，保障女大學(xué)生在勞動力市場上與男性同等的就業(yè)權(quán)利，張建奇提出不僅要從宏觀角度出發(fā)，建立和完善相應(yīng)法律、法規(guī)和政策保障，也要從女大學(xué)生自身來看，女大學(xué)生應(yīng)完善自我，增強競爭實力并取得社會的承認。李新建（1999）通過總結(jié)國內(nèi)外就業(yè)性別歧視研究中較有影響的理論，并針對我國現(xiàn)存的勞動力就業(yè)歧視現(xiàn)象，分析其產(chǎn)生的原因、危害，提出解決就業(yè)歧視問題的一些建議。
盡管1993年后國內(nèi)關(guān)于就業(yè)歧視的相關(guān)研究逐漸增多，但是研究都是描述性的，即便是進行原因分析，也都是一些主觀上的判斷，如果僅是定性的分析就業(yè)性別歧視的原因和對策，就無法從一個量的角度確定是否存在就業(yè)歧視、歧視的程度如何，對于分析就業(yè)其實的原因以及制定相應(yīng)的對策就有一定的盲目性。因此2000以后，就有學(xué)者開始從定量的角度對就業(yè)歧視的原因、歧視程度進行研究。
鐘普寧（2001）以蘇南農(nóng)村發(fā)達地區(qū)外來勞動力為樣本，通過構(gòu)建外來職工樣本總體、男性外來職工和女性外來職工收入決定三個模型，考察蘇南發(fā)達農(nóng)村地區(qū)外來勞動力在收入和工作條件等方面的性別差異，分析了女性在就業(yè)和工作中面臨的不同于男性外來勞動力的待遇及其原因。得出“發(fā)達地區(qū)男女外來勞動力收入存在著較大差異，除了受教育程度、地區(qū)差異外，性別歧視也是一個重要原因。經(jīng)濟發(fā)達農(nóng)村地區(qū)應(yīng)當(dāng)進一步規(guī)范就業(yè)制度，盡快消除各種限制勞動力自由流動的市場障礙，加強對外來勞動力的綜合管理和服務(wù)，為勞動力的充分自由流動創(chuàng)造條件”。
闞凱（2005）運用貝克爾的歧視模型對勞動力市場中性別歧視的現(xiàn)象進行分析，探討了其存在的經(jīng)濟根源以及提出了相應(yīng)的消除性別歧視的對策。他認為，生理因素使得女性人力資本價值低于男性，企業(yè)為了追求利潤最大化，會減少對女性勞動力的雇傭或者給女性勞動力支付較低的工資，從而產(chǎn)生了歧視；另外，模型分析顯示，非歧視性企業(yè)比歧視性企業(yè)能獲得了更多的收益。競爭的力量會使歧視性企業(yè)在競爭中處于弱勢或者持續(xù)不下去，除非歧視性雇主愿意接受較低的利潤水平，或者其所處行業(yè)具有壟斷性。
謝嗣勝（2005）以2002年中國城市住戶調(diào)查數(shù)據(jù)為樣本，采用Blinder-Oaxaca的工資差異分解方法，對我國城市就業(yè)人員的性別工資歧視程度進行了估計，結(jié)果是在男性女性工資報酬總的差異中，54.4%要歸結(jié)于個體特征差異的影響，45.6%要歸結(jié)于歧視的影響。
此外，運用定量分析的方法研究就業(yè)性別歧視的還有李實（2001），王小波（2002），楊云彥（2001），徐林清（2004）等。
從以上分析可以看出，從1993年到2005年十二年的時間里，就業(yè)性別歧視問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點，國內(nèi)的相關(guān)研究層出不窮，學(xué)者們對勞動力市場上性別歧視產(chǎn)生的原因、危害、對策也提出了新的觀點和意見，從研究方法來看，不僅包括定性研究也有定量研究，因此國內(nèi)該階段的相關(guān)研究處于逐步發(fā)展階段。
4國內(nèi)就業(yè)性別歧視研究成熟階段
以上研究都是從宏觀角度分析就業(yè)性別歧視產(chǎn)生的原因、危害及其影響，從二十一世紀初期，就有學(xué)者開始從微觀角度探討就業(yè)歧視的存在，如徐林清（2004）從行業(yè)――工資傾向的角度判斷女性的行業(yè)分布是否有歧視的成分，李實（2001）從收入差距的角度探討勞動力市場上存在性別歧視，姚先國和謝嗣勝（2005）使用差異指數(shù)法對職業(yè)隔離的程度進行了測量。這些研究為日后學(xué)者研究就業(yè)性別歧視開啟了一片新天地，自2005年后，國內(nèi)關(guān)于就業(yè)性別歧視的相關(guān)研究開始逐步細化，從不同的視角下分析就業(yè)性別歧視存在與否、歧視存在的原因、歧視程度以及相應(yīng)對策?？梢钥闯觯瑖鴥?nèi)對就業(yè)性別歧視的研究走向成熟階段。如，黃先玲和姚先國（2009）、袁霓（2005）、錢文榮（2012）和亓壽偉（2009）等從教育回報率角度來分析就業(yè)性別歧視產(chǎn)生的原因；研究普遍認為，女性的教育回報率高于男性，并且女性受教育程度的提高能夠降低其在市場中受歧視程度；因此，消除勞動力市場上的性別工資差異和性別歧視問題，除了從制定相應(yīng)政策法規(guī)以外，也因加強對女性教育投資的力度，使更多的女性有機會接受教育，從而改善其在市場中收到的歧視程度。而王美艷（2005）、葛玉好（2007）、亓壽偉（2009）等則從性別工資差異視角分析就業(yè)歧視造成的結(jié)果；研究認為，勞動力市場上存在著嚴重的性別收入差異，其中人力資本可解釋的部分所占比例不大，性別歧視是造成性別收入差距的主要來源；因此，縮小行業(yè)內(nèi)的工資差異，消除對女性的歧視，是縮小工資性別差異的重要途徑。
隨著研究的細化，學(xué)者們對就業(yè)性別歧視的研究逐漸完善。肖薇（2013）認為，現(xiàn)階段組織環(huán)境中故意排斥女性的現(xiàn)象已經(jīng)極為少見，勞動力市場上性別歧視的表現(xiàn)形式越來越隱形。
關(guān)于歧視產(chǎn)生的原因，除了女性自身因素、社會環(huán)境和市場競爭以外，卿石松（2013）認為，差別性退休年齡政策也是造成性別歧視的重要原因，即女性比男性退休年齡早，人力資本投資的回報周期較少，預(yù)期的晉升機會和發(fā)展前景受到限制，從而降低了女性職位晉升的機會。
對于如何消除就業(yè)性別歧視保障女性勞動力享有與男性勞動力同等權(quán)利，夏國強（2001）提出了新的看法，他認為社會輿論和國家政策應(yīng)倡導(dǎo)讓男人介入妻子分娩過程的照顧和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和照管孩子僅僅看做是女性責(zé)任的觀念，從而降低女性從母親身份對職業(yè)發(fā)展不利的相關(guān)程度。
5總結(jié)
近年來，隨著社會的發(fā)展以及組織的變革，女性地位得到了巨大的改善，越來越多的女性被納入到工作場所之中，盡管如此，能坐上高管職位的女性依然鳳毛麟角。同時，政府為了保證女性在勞動力市場上與男
性的平等地位，出臺了一系列相應(yīng)政策法規(guī)，如《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》中規(guī)定“國家保障婦女享有與男子平等的勞動權(quán)利和社會保障權(quán)利”，“各單位在錄用女職工時，應(yīng)當(dāng)依法與其簽訂勞動（聘用）合同或者服務(wù)協(xié)議，勞動（聘用）合同或者服務(wù)協(xié)議中不得規(guī)定限制女職工結(jié)婚、生育的內(nèi)容”等等，然而，這些措施并不能從根本上改變女性的邊緣化地位，消除就業(yè)性別歧視任重且道遠。
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關(guān)鍵詞：黎族女性；文身；文身圖案
文化是人類創(chuàng)造的，而人類從來不創(chuàng)造與自己的生活和需求無關(guān)的東西。文身習(xí)俗具有典型的原始文化內(nèi)涵，它是社會文化的界定，是氏族的標志，是圖騰崇拜的標志。文身是以身體為載體的文化符號，在不同的族群中表達著不同的文化意義、展示人類文化史上的精神文化和物質(zhì)文化。文身的多種社會功能同時存在于一個歷史時期內(nèi)，成為一種內(nèi)涵極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是附著于人體的符號系統(tǒng)，人通過文身符號使自己的意義明顯起來，因此獲得了實質(zhì)性。對于不同民族而言，特定的文身是該民族的社會性標志，他們代表和反映著該民族的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，反映著他們對自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)能力。因此，文身是人的社會性的象征，其內(nèi)涵是宗教的、歷史的和社會的。通過文身符號人們表達了自己的生活信念，還展示出社會歸屬的趨向。
一、文身裝飾的女性身份標識
黎族女性的文身是少女成年的標志，文身之后，即代表了成人，可以走向社會。文身后的黎族女性可以自由結(jié)交男友、談情說愛，甚至留宿不同血緣的男子，擁有婚姻和性關(guān)系的權(quán)利，擁有繁衍后代的權(quán)利。海南黎族女性在經(jīng)濟生活中的重要角色使得男性依賴女性，如海瑞在《與瓊鄉(xiāng)諸先生書》中提到“其父海瀚不事家人生業(yè)，是其母相勵護持，能使內(nèi)外不致乏絕”。黎族在經(jīng)濟上的主導(dǎo)作用使“不落夫家”的獨特婚禮俗行為得到社會默許，使黎族女性在婚姻上擁有相當(dāng)大的自。不僅婚前男女可以自由擇偶，婚后無子前，女方擁離婚自由。離婚或丈夫死后，可自由再嫁，從而逃避了傳統(tǒng)女性婚姻生活。
黎族女性身體文身是一個女人一生中必須完成的一樁大事，必須按照祖先遺留下來的特殊標準接受紋身。婦女在世不紋身或由于特殊原因不能按時紋身，多會被眾人非議和歧視，成年后也難于出嫁。而死后必須在身上臉上用木炭按本民族祖先遺留下的特殊標志在本該紋身的位置，畫上圖案，才能將尸體置于棺樞之中。黎族文化認為女人死后都要回到娘家的祖先身邊，如果沒有明確的祖?zhèn)魑纳順擞?，不能進入祖先的群體，沒有資格埋葬在家族集體的墓地之中，意味著成為孤魂野鬼。
在黎族傳統(tǒng)文化里，女性文身圖案的的“完整”和“完美”與否，成了評判一個女性是否美的標準。黎族文化中的成人禮也就是文身禮，在身上繪刺花紋圖案作為進入成年階段的標記，就如同現(xiàn)代社會青年滿18歲辦身份證一樣。同時也是作為青年男女性成熟的標志，具有完美文身的女子，將成為眾多追求者角逐的對象，也是可以擁有婚姻權(quán)利的符號標識。
二、文身裝飾的氏族文化標識
文身作為氏族或部落的徽標而產(chǎn)生，在遠古時代，狩獵、戰(zhàn)爭是氏族或部落間最主要活動，為了便于在混戰(zhàn)中識別本部落的人，避免誤傷，于是各部落都有自己永久性的標記——文身。作為原始氏族部落的一種習(xí)俗、信仰，在幾千年前的華夏大地上己廣為流傳。為了求得圖騰祖先的保護，更好地應(yīng)對各種天災(zāi)人禍，便把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為本氏族血統(tǒng)的標志。
各民族的文身都有其各自的形式和特點，代表著各自民族的社會習(xí)俗、審美意識等。整個黎族地區(qū)，原始宗教盛行，認為人生于世時，靈魂依附于軀體，死后靈魂獨立存在，或棲附于他體，或往來于陰陽兩界，或游離于村峒住所附近。同時，他們十分重視對祖先的敬仰和崇拜，不僅在家人患病或出獵、外出時殺雞祭祖，在節(jié)日、結(jié)婚等喜慶之日也祭祖，而且把文身等傳統(tǒng)習(xí)俗視為“祖先傳下來的規(guī)矩”而嚴格遵守，連文身的部位和圖案也嚴格沿襲祖先的制式。各支系的文身圖式各不相同，同一支系的不同村寨間文身圖式也有區(qū)別的，相互之間不得篡改。民國時期的學(xué)者劉咸《海南黎族人文身之研究》中說，“黎族的文身圖式為分屬之記號，與其社會與政治組織有關(guān)系，不得混雜或假借。大而言之，各部落有各部落之記，各峒有各峒之標記。小而言之，各氏族有各氏族之標記，各村有各村之標記。可見，文身是黎族各支系之間的區(qū)別標志?！?/p>
各族按祖?zhèn)鞯膱D案進行紋身，女兒身上的文身都是參照母親的文身刺的，母女的神靈圖案也要完全一致，從而保證族群最鮮明的標志延續(xù)下去。黎族紋身常以青蛙作為主要圖案，五個支系中，除了有蛙紋、樹紋等不同族群共同崇拜的圖騰圖案外，哈方言族群突出半圓環(huán)紋和手鐲紋，杞方言族群突出雙斜線紋，潤方言族群突出樹葉紋和方塊紋形成圖案，美孚方言族群突出泉涌、谷粒、幾何紋等組成的圖案。本地黎的胸紋曾是區(qū)別不同氏族的顯著標志，不同的胸紋有三十余種。
黎族文身起源于母系氏族社會，是母系氏族社會發(fā)展到頂點的標志， 但它并未隨著蠻荒時代的失去而消泯。文身對于黎族來說是神圣的，是對女性尊崇的一種象征性反映，是黎族婦女生命禮俗中的成年禮，充滿莊重神秘的色彩。
三、文身裝飾的圖騰標識
文身習(xí)俗與古人的圖騰崇拜有著密切的關(guān)系，是一種古老的原始文化，所反映的既是文身的起源，也是遠古時代人類生活的折射。作為母系氏族的黎族女性文身文化是歌頌傳統(tǒng)女性的偉大，而女性身體自然就成為展現(xiàn)其文化的載體，建構(gòu)了一種神話傳說的女性神秘身體。女性孕育生命的神秘身體讓蛙紋成為黎族文化的圖騰崇拜，用蛙圖騰的方式來表示對黎族婦女的尊崇，表明在黎族文化中，母系氏族社會發(fā)展到頂點。
黎族人民認為青蛙有很神秘的效能——它能呼風(fēng)喚雨， 保證糧食的豐收； 青蛙的繁殖能力強，被視為生育崇拜的對象，象征多子多福，而這種迷戀和崇拜通過黎族婦女的文身表達出來。 趙國華先生在《生殖崇拜文化論》一書中詳細地闡述蛙崇拜的真正涵義，他認為，“青蛙紋是中國母系氏族社會文化遺存中的基本紋樣，蛙崇拜其實是原始母系氏族社會，原始人類的一種生殖崇拜觀念。”由此，可以看出黎族婦女文身圖式的蛙紋是黎族先民對生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式。因蛙腹部肥大，和孕婦的腹部形態(tài)相似，有著渾圓而龐大的特征，再加上產(chǎn)卵數(shù)量大，有很強的繁殖能力，所以蛙便被原始先民作為女性生殖的象征。
蛙是黎族文身的主題，從每個支系中，都能看到不同形態(tài)的蛙紋，本地黎的蛙紋，上半部以弧線為主，下半部以直線為主，其線形的對比度大，節(jié)奏感強烈，利用抽象的幾何形顯示出他們神秘的原始宗教情感。黎家女子還給身上不同部位的圖案起了不一樣的名字，比如，自口角斜至兩頰的幾何線紋，稱為“?；晡摹?，下頜的圓形圖案為“多福文”，而腿上的雙線紋則叫做“護身文”。文于臉頰的線紋寓意“?；辍?，文于上唇的寓意“吉利”，文于下唇的寓意“多福”，文于腿部的寓意“護身平安”，文于背部的寓意“福氣上身”，文于手指上的圈紋寓意“錢財”等等。
作為視覺的語言，文身和服飾同樣表達了多重的文化精神。區(qū)別在于，服飾是一種可以脫下的文化模式，而文身作為一種身體裝飾，它不僅早于服飾而且更偏重于觀念上的精神表達。女性文身的抽象圖案不是簡單的裝飾符號，它蘊含著一個民族的信仰，以及蕓蕓眾生對生命的祈求，對幸福的祈望。
本文系 “2010教育部人文社科規(guī)劃基金項目”階段性成果，項目批準號：10YJTA60047
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論文關(guān)鍵詞：女性主義，化妝品廣告建構(gòu)主義，社會性別
近年來，我國廣告不僅在數(shù)量上大大增加，而且廣告的形式也日益全面。廣告作為一種商業(yè)推銷手段，呈現(xiàn)出特定的體裁和意識形態(tài)。出色的廣告語言總是能將準確、鮮明、生動的語言同廣告受眾的心里特征、消費偏好、審美意識與文化價值取向成功地結(jié)合在一起，以達到其勸說購買的目的。廣告，依據(jù)其消費對象的不同，其語體特征也會有所不同。以女性消費者為主要受眾對象的化妝品廣告在其人物選擇，情景建構(gòu)，語言風(fēng)格等的選擇上就與其他的汽車廣告，醫(yī)藥廣告，電子產(chǎn)品廣告等存在著明顯的區(qū)別。因此，我們就很有必要對化妝品廣告，從女性主義修辭批評的角度對其進行語篇分析。本文旨在透過修辭批評的女性主義視角社會性別，通過深入分析化妝品和家庭日用品的廣告語篇，闡釋性別在此廣告語篇中的社會文化建構(gòu)，并解釋其修辭運作，揭示主流文化的性別壓制還是無處不在、無時不有，男女不平等現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在類似政治選舉、工作薪資等熱點話題上，它更加潛移默化地存在于幾乎被人們忽視的生活細節(jié)之中。
一、理論基礎(chǔ)
女性主義批評隨婦女解放運動應(yīng)運而生，是當(dāng)代西方一個重要學(xué)術(shù)和社會思潮。女權(quán)主義的批評為西方修辭學(xué)提供了一個全新的視角，是修辭批評發(fā)展到多元化范式階段的一個具有代表性的批評模式。
要明確指出女性主義修辭批評何時誕生是很難的。不過三篇文章的問世，卻預(yù)示了女性主義修辭批評范式的建立，它們是Campbell(1973)的”The Rhetoric of Women’s Liberation: An Oxymoron”,Kramarae(1974)的“Women’s Speech:Separate but Uneual?”以及Gerthart(1979)的“TheWomanization of Rhetoric”。（Foss, 2004:154-155）
女權(quán)主義作為一個概念，內(nèi)容十分廣泛，主張十分不同，從“女性與男性要絕對的平等”到“為婦女創(chuàng)造更加有意義的生活”，很難一概而論。溫和的女權(quán)主義主張在現(xiàn)行社會制度下，盡可能地改良社會體系，從男性那里爭取到與其平等的屬于女性的權(quán)利；激進的女權(quán)主義則不滿足于此，希望來一次劇烈的政治變革，創(chuàng)造嶄新的社會制度；馬克思和社會主義女權(quán)政治者將資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看成是女性受壓迫的根源；而同性戀女權(quán)主義者則可能把傳統(tǒng)的異性婚姻觀看成是權(quán)利統(tǒng)治的標致。盡管這些主張側(cè)重不一，但是卻有共同之處：結(jié)束男權(quán)統(tǒng)治，謀求性別的平等，具體表現(xiàn)在：（1）女性受男權(quán)意識的壓迫；（2）女性和男性的經(jīng)歷不同；（3）在我們的文化中，女性的聲音被壓制，女性的經(jīng)歷得不到充分的體現(xiàn)。在這個意義上講，女權(quán)主義的矛頭只是指向男女性別之間的斗爭。但是隨著越來越多中外學(xué)者把目光投向男女性的身份和本質(zhì)，女權(quán)主義理論研究得到進一步的深化，美國女性主義修辭學(xué)家bellhooks認為，女性主義與意識形態(tài)緊密相關(guān)社會性別，它是一種讓全人類、女性和男性，從性別角色模式、支配和壓迫中解放出來的需要（Foss, 2004:151-157）。Bellhooks從一個更加廣泛的角度去看待女性主義，使女性主義的范圍擴大到了全人類的性別、種族以及階級壓迫。
女性主義修辭批評模式的主要理論工具是社會性別理論。社會性別理論揭示這樣一個道理：造成男女不平等的原因，不是由于男女生理的差異，而是由社會文化造成的；生理差異無法改變與消除，但社會文化卻可以改造，社會性別可以建構(gòu)（鄧志勇，2008）。
二、實例分析
2.1 性與性別
性與性別都是人們很熟悉的字眼，但是要對它的內(nèi)涵進行明確的界定卻并非很多人都能做到，日常生活中有很多人常常將二者混為一談。事實上，在我們的漢語環(huán)境中，一個人的性別所包含的內(nèi)容常常是自然性和社會性二者合二為一的。竭力要將這兩者區(qū)別開來的努力是西方女權(quán)主義理論進入中國并產(chǎn)生了巨大影響之后，尤其是GENDER這個外來詞移植入中國之后，性別的內(nèi)涵也就因此而具備了更加豐富的意味中國。
生物性別（SEX）：男女的生物性差異是一的一種自然屬性。這種生物性差異是一種客觀存在，是生物一種與生俱來的本源性的東西，是不可更變的。
社會性別（GENDER）：如果說男女的生物性差異是與生俱來的，那么，男女社會性別的差異則是后天形成的。GENDER是一種由生物的自然屬性而引起的一種社會存在，或者說它是由一定的社會文化、意識形態(tài)和政治體系賦予不同性別的人一種不同的社會身份和地位，也是一種社會文化和意識形態(tài)對男女身份做出的不同價值評判。因此，也可以這樣說，性是天生的，它屬于自然；而性別則是后天形成的，它屬于社會。性屬于所有的生物；而性別只屬于人類社會。
社會性別是建立在男女生理存在差異這個基礎(chǔ)上并由社會文化賦予男人與女人不同的期望、要求與限制。社會性別之間的差異作為一種后天形成的社會存在，是一個包含了相當(dāng)復(fù)雜的社會文化和意識形態(tài)特定內(nèi)涵的體系和建構(gòu)。人們有關(guān)兩性之間的價值觀總是由社會文化來決定的。比如說，男女的身材和體態(tài)本無固定的標準，健康為上。但社會文化判定女性以身材苗條柔弱為美社會性別，男性則以身材高大壯實為美。
2.2化妝品廣告的女性修辭解析
以《瑞麗伊人風(fēng)尚》中的廣告為例。此雜志的廣告基本上是女性用品的廣告。其中出現(xiàn)頻率最高的前十個品牌是：歐萊雅、蘭蔻、雅詩蘭黛、迪奧、佳麗寶、香奈兒、倩碧、希思黎、資生堂和碧歐泉，全部為化妝品廣告，且此類品牌的代言人大部分是女性，男性寥寥無幾。代言品牌女性外形特點都是身體美。因為視覺語言可以帶給受眾直觀的信息傳遞和主觀感受?，F(xiàn)代社會是以視覺形象的表達為導(dǎo)向的社會?；瘖y品廣告里的視覺形象是女性形象的表達和呈現(xiàn)，研究這些視覺形象對化妝品廣告中女性形象建構(gòu)有十分重要的意義。
化妝品廣告為何總選“美女”作為其代言？這里的“美女”又是如何定義的呢？為何受眾會欣賞接受廣告里的美女形象并也期望自己變成那樣的形象？女性的美在化妝品廣告中的呈現(xiàn)主要通過以下幾個元素：面容、妝容、體型、服裝和氣質(zhì)?；瘖y品品牌代言人不僅容貌要漂亮且有吸引力，在著裝問題上也傾向于給女主角搭配家居服飾而非職業(yè)場合的事業(yè)裝和運動休閑場所的服裝。在女性的選擇上，除了要外表的美之外，還要有典型的女性氣質(zhì)。氣質(zhì)是形象建構(gòu)的重要內(nèi)容。社會意義上的“男人”和“女人”概念的界定和兩性的氣質(zhì)有著直接密切的聯(lián)系。社會權(quán)利機制從來都是通過建構(gòu)兩性氣質(zhì)來界定兩性的二元對立和兩性不平等的性別秩序。權(quán)利機制通過社會、歷史、文化、心里等各種因素不斷建構(gòu)兩性氣質(zhì)。一般，女性氣質(zhì)被界定為：“母性的、溫柔的、賢惠的、感情性的、非理性的、依賴的、主觀的、缺乏抽象思維能力的，”與此相對的男性氣質(zhì)則是：“父性的、身體強壯威猛的、具有攻擊性的、獨立的、理性的、客觀的、具有抽象思維和分析能力的”。
男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的形成是個復(fù)雜的歷史的過程，包括了社會文化建構(gòu)和心里建構(gòu)等各個方面的建構(gòu)。首先男女生理上的差異導(dǎo)致了二者之間的社會差異。因為女人有子宮，能生育和浦乳，所以認為適于在家照顧孩子和管理家務(wù)。男人則要外出干活，以他的勞動來維持家庭的物質(zhì)需求。接著男女社會性別差異導(dǎo)致了價值觀上的差異。男人所承擔(dān)的工作被認為是重要的，關(guān)乎整個家庭的生存大計，而女人所承擔(dān)的那部分工作如家務(wù)勞動，則被認為是次要的，由此便導(dǎo)致了價值觀的差異。在價值差異的基礎(chǔ)上導(dǎo)致了男女不平等的社會事實。因為男人普片被認為比女人更重要，更有價值，所以才有了男尊女卑社會的社會事實存在。
如果說先天擁有的性這種生物構(gòu)成的差異難以消除的話，那么后天習(xí)得的有關(guān)性別的思想觀念顯然是可以改變的。比如，從幼兒開始，社會文化就賦予男女不同的期待。如：男孩子受委屈而哭泣，大人就會搬出“男兒有淚不輕彈”、“男人流血不流淚”或“流淚很可恥，會遭人嘲笑，被人看不起”等等訓(xùn)導(dǎo)，從小就有意識的塑造男孩剛強的性格。而對女孩子動不動就哭鼻子則處置坦然。又如男孩骯臟淘氣沒有關(guān)系社會性別，但女孩子一定要斯文干凈。甚至于連玩具都有講究，男孩要玩刀玩槍，玩打仗的游戲，而女孩子則玩布娃娃，玩過家家的游戲，所有這些性別文化意識，都是從后天對人所施加的影響，而不是先天自然差異的結(jié)果。這種后天影響和改造是可以改變的。然而，在漫長的歷史演變過程中，由于社會文化對男女寄予的期待、提出行為規(guī)范與要求不同，所以，對男性和女性能力和價值的判斷，便產(chǎn)生了巨大的差異。
在社會歷史文化長足的影響之下，社會對也女性氣質(zhì)形成了一種期待。男性心目中理想的女性為年輕、溫柔、善良、美麗、持家、要有女人味。這些是衡量一個女人最重要的標準中國。女人的工作智慧不被認為是主要標準。在男人看來，女人最重要的是把家庭管理好。生計問題是男人應(yīng)該考慮的事。如果一個女人很聰明，依靠自己取得事業(yè)成功，這非但不會被別人認可，反而被別人議論為肯定是依靠某個男人才取得這些的。還有在很多用人單位，很多女性因為年齡和容貌的問題受到歧視。女性的婚姻也會因為年齡的問題受到區(qū)別對待。比如：一個四五十歲的男人娶個二十幾歲的姑娘沒有人會說什么，視為自然平常的事。但是如果是一個四五十歲的女性嫁給了一個二十出頭的男人就會被社會人士議論紛紛。所以這些對女人造成困擾的問題到了男人身上卻不在是問題。在這樣一種社會期待之下，女性要么不從事主要生產(chǎn)，在經(jīng)濟上依賴于男性；要么走向工作領(lǐng)域，迎合社會期待的性別角色，規(guī)范自己的工作行為。不管女性如何選擇，在男權(quán)制的社會都是第二性的、從屬的。
傳統(tǒng)的社會性別概念影響著人們生活的方方面面，同樣也影響著化妝品廣告女性形象的呈現(xiàn)。社會分工的差異必然導(dǎo)致父權(quán)制思想的根深蒂固。父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)模式對女性形象的呈現(xiàn)起著絕對作用，主要體現(xiàn)在父權(quán)文化對社會意識形態(tài)的控制上。男性負責(zé)大部分的物質(zhì)生產(chǎn)和社會財富的創(chuàng)造活動社會性別，他們是家庭的給養(yǎng)者。而女性則被圈進在家庭之內(nèi)，負責(zé)大部分的家務(wù)勞動和贍養(yǎng)兒女，她們是家庭的被給樣者。她們除了要照顧家庭外也要保持自己的美麗，因為她們經(jīng)濟上依附男性，如果因年老色衰，很快會因此而立于更加弱勢地位。男性把女性變成了“被觀賞的”對象，也為女性社會一個又一個的美麗標準?；瘖y品廣告里的女性形象不僅迎合了父權(quán)制的傳統(tǒng)思想也迎合了社會對于性別的期待。廣告里的女性都是溫柔、美麗、性感等?；瘖y品廣告可以使女性保持這樣一份溫柔、美麗和性感。
化妝品廣告里的女性形象是由社會文化和社會機制共同塑造的，并通過廣告這一媒介一再的宣傳、放大和強化，最終內(nèi)化到人們的意識形態(tài)之中，一步步影響社會對女性這個群體的認知，并悄無聲息的被人們所接受。
三、結(jié)語
本文從女性主義的社會性別理論出發(fā)，分析了化妝品廣告中女性形象的建構(gòu)，并對其進行了解構(gòu)，充分體現(xiàn)了女性性別是由社會政治、經(jīng)濟、文化等社會機制合力建構(gòu)的結(jié)果，揭示男權(quán)社會主流文化的性別壓制還是無處不在、無時不有，只是方式變得更加的微妙，不在是以前的硬性壓迫，而是來源于意識形態(tài)的軟控制。男女不平等現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在類似政治選舉、工作薪資等熱點話題上，它更加潛移默化地存在于幾乎被人們忽視的生活細節(jié)之中。
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