時間：2023-06-22 09:32:36
導語：在基礎(chǔ)文學的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞： 英語閱讀 英語文學創(chuàng)作 “以讀促寫”
一、學生英語文學創(chuàng)作的困境
目前國內(nèi)在校大學生因為缺乏閱讀而造成的英語寫作困難問題日益突出。在寫作內(nèi)容方面，因為缺乏輸入，所以學生寫作普遍簡單空洞；在寫作語言方面，因為缺乏有質(zhì)量的英語文本輸入，所以學生寫作語言普遍呈口語化、簡單化，缺乏邏輯。
近年來，我校英語本科生畢業(yè)論文水平質(zhì)量有所下滑。與此同時，在我校英國文學課程教學改革過程中引入的“學生自主創(chuàng)作”理念頗受學生喜愛。但受以上提到的寫作困境所擾，難以展開有效的英語文學創(chuàng)作?？v觀國內(nèi)本科生培養(yǎng)，各院校缺乏對本科生英語文學創(chuàng)作的開發(fā)培養(yǎng)，英語“應(yīng)試文”成了主旋律，模板作文成風，學生寫作缺乏自主創(chuàng)新意識，因而越來越討厭英語寫作，更談不上英語文學創(chuàng)作。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢
學者Nuttall曾提出這樣一個說法：“要想提高外語水平最好的途徑就是到該語言人群中去生活、去體驗，次之則是廣泛地閱讀該語言的作品，并經(jīng)常使用該語言進行寫作。”可見在母語非英語的國家學習英語只能采取后者來提高外語寫作水平。因此，對于國內(nèi)大學生而言，英語閱讀是英語寫作提高的最佳路徑。
學者Muthusamy，Chittra表示，當今老師在寫作課堂上面臨的最常見的難題不是“寫什么”，而是如何激勵學生寫出有趣的、有創(chuàng)意的作品。其在Enhancing ESL Writing Creativity via a Literature Based Language Instruction中通過統(tǒng)計描述和統(tǒng)計推斷表明基于英語文學的語言教學可以幫助學生在課堂寫作中開發(fā)創(chuàng)造力。
加拿大學者斯溫（Merrill Swain）曾表示：“提高寫作的最佳辦法就是采用一些方法、創(chuàng)造一些條件使語言的輸入有效地轉(zhuǎn)化為語言的吸收，并在輸入的同時盡可能地進行語言的輸出。”就此，西北民族大學水彩琴副教授認為閱讀英美文學作品無疑是一種有效的語言輸入方法。她在《英美文學閱讀與英語寫作的結(jié)合：理論與實踐》中指出：文學閱讀為寫作提供必要的素材輸入，寫作則可以進一步深化讀者對文本的理解、完成文本意義的建構(gòu)，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。
王曼玲在《文學作品閱讀與大學生英語寫作能力關(guān)系的實證研究》中提出：眾多的理論和實證研究表明：在母語和外語學習過程中，閱讀和寫作共同作用于語言學習的全部過程，閱讀為成功的寫作提供模仿的范本，閱讀是寫作賴以進行的信息源泉，閱讀能激發(fā)讀者的積極思考，閱讀是寫作的基本前提。然而，由于諸多因素的限制，在我國非英語專業(yè)本科生的英語寫作教學中，閱讀與寫作的關(guān)系沒有受到應(yīng)有的重視，而作為語言應(yīng)用典范的文學作品更是沒有得到充分的利用。
王婷婷在《論基于英美文學作品閱讀的大學英語寫作教學》中指出了目前的大學英語寫作教學中普遍存在將寫作與閱讀割裂的現(xiàn)象。她表示：寫作教學過分強調(diào)寫作這門課程的獨立性，忽視寫作與閱讀之間相輔相成、相互依賴的密切聯(lián)系。將英美文學作品閱讀融入英語寫作教學是極有必要的。學生通過對英美文學作品的閱讀和鑒賞，提高英語寫作的興趣，提高篇章構(gòu)筑能力，提高靈活運用語言的能力和跨文化交際的能力，從而提升英語寫作水平。
目前，我國外語寫作教學注重于寫作技能和形式的傳授，忽視寫作內(nèi)容的重要性。許多寫作課只強調(diào)句型模板和好詞佳句的背誦記憶，使得課堂內(nèi)容略顯空洞，學生對寫作興趣漸失，甚至出現(xiàn)畏懼寫作的情況。寫作課堂往往獨立于閱讀等其他課程，導致學生寫作內(nèi)容輸入不足。閱讀是語言輸入的重要來源，而英美文學閱讀則是閱讀素材中的精華。然而，英美文學作品作為英語寫作的極佳學習與模仿資源，因為常常被認為過于深奧、不易閱讀、更不易摹寫而沒有得到充分開發(fā)，如何將英美文學閱讀與大學生文學創(chuàng)作有機地結(jié)合起來，從而突破國內(nèi)英語寫作的教學模式，激發(fā)學生思考和興趣，從而更高效地提高學生的寫作水平，即成為此課題的研究方向。
三、“以讀促寫”理論研究
（一）英美文學閱讀模式研究
1.第二語言輸入理論
英美文學閱讀對以中文為母語的學生而言屬第二語言信息輸入。第二語言閱讀同母語閱讀一樣，也是通過自上而下加工與自下而上加工的有機整合，從而達到正確理解的過程。閱讀者通過一定的閱讀策略，建構(gòu)性地一步步理解閱讀的內(nèi)容，并主動組織其認知資源來達到最大程度地理解。
2.英美文學閱讀桎梏
（1）英美文學讀者在閱讀時往往不能進行選擇性閱讀。閱讀者主要把閱讀當做解碼過程，不能根據(jù)閱讀目的舍棄干擾信息，提取有用信息來建構(gòu)文本意義。
（2）自我信念和自我效能會影響學生的閱讀行為。相對低水平的英語學習者常對自己的能力抱有消極的態(tài)度，在完成閱讀任務(wù)時，他們會對任務(wù)的難度形成消極的態(tài)度，或?qū)ψ陨硭扇〉拈喿x策略產(chǎn)生懷疑，預先形成的信念也會限制學生策略的使用范圍和廣度。
3.英美文學閱讀策略
伊格爾頓稱閱讀策略是“幾乎適用于一切的理論”。作品是一個整體，讀者需與作品產(chǎn)生互動，發(fā)現(xiàn)潛文本。的精髓恰好能概括這種策略：“作為策略，藝術(shù)品屬于必然王國，或至少屬于必然王國中不那么受束縛的空間，成為象征王國。作為一種娛樂活動，藝術(shù)品預示自由王國的到來。”
閱讀是讓自己與一套策略相聯(lián)系，目的是理解另一套策略。第一個“策略”是讀者采取的闡釋方法，第二個“策略”是作者的敘事。閱讀是一個動態(tài)化過程，作品不是靜態(tài)的閱讀“對象”，而是讀者與作品相互作用的“實踐活動”。伊格爾頓倡導文學作品應(yīng)提供更多闡釋空間，讀者只有積極投入理解作品這一活動，才能完成認識結(jié)構(gòu)的任務(wù)，進入自由王國。
[2]Krashen，S.Bilingual education and second language acquisition theory.D.Schooling and language―minortity students：A theoretical framework（2nd ed）Los Angeles：Evaluation Dissemination and Assessment Center，California State University，1994.
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摘要：《文心雕龍》中的“情”主要指人之“七情”，“景”則可以是自然之景和社會之景。有“情”有“景”的情景交融是為文的最高境界。
關(guān)鍵詞：情景交融 文心雕龍 神思 意象
與西方“主客二分”的哲學思維不同，我國的傳統(tǒng)哲學崇尚“天人合一”，即認為人和自然、宇宙不是相互對立的，而是源初相通的。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。在這種哲學思維的影響之下，我國的文藝美學也在創(chuàng)作實踐與理論探索中逐步形成了“情景交融”的情景論傳統(tǒng)，即認為文學、藝術(shù)與社會現(xiàn)實，內(nèi)心之情與外界之景之間具有一種內(nèi)在的相通性，并以此作為指導文藝創(chuàng)作和批評的首要標準。
從創(chuàng)作實踐上看，早在先秦時期，《詩經(jīng)》中的許多篇章就已經(jīng)向人們昭示了情景交融的巨大藝術(shù)魅力。魏晉時期，玄學勃興，老莊哲學思想大規(guī)模的滲透到當時的詩歌中。《禮記樂記》最早提出了“物感說”，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。……樂者，音之所由生也，其本在于人心之感于物也?！边@里所說的“樂”，應(yīng)該是指包括詩、樂、舞三者的綜合性藝術(shù)。南北朝時期，劉勰《文心雕龍》的問世，標志著我國美學的情景理論己發(fā)展到一個較為成熟的階段。張少康先生曾評價劉勰的《文心雕龍》為“中國古代文學理論批評史上一部最杰出的重要著作。它既是一部文學理論著作，也是一部文章學著作，又是一部文學史、各類文體的發(fā)展史，而且還是一部古典美學著作”。
一、《文心雕龍》之“情”
劉勰重視“情”，將其作為“文”的本質(zhì)特征，認為作文表情主要是表達人之“七情”劉勰在《文心雕龍明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感?！边@也就是說，人有七情能與物象相互感應(yīng)，進而達到交融。由此可推出，劉勰言“情”主要是人之“七情”，并開始嘗試將“情”與“志”、“理”區(qū)別開來。有學者做過相關(guān)統(tǒng)計，《文心雕龍》“觀其全書，提到‘情’字的有30多篇，共140多句”。歸納起來，劉勰論文之“情”主要有兩層要求，即寫真和情深不詭。
(一)“為情者要約寫真”
情者，有真?zhèn)沃畡e，有自然與矯飾之分。在《情采》篇中，劉勰從正反兩方面論“情”，有破亦有立。他反對矯情和寡情的文風，強調(diào)為文一定要有真感情，故而批評“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也”。正因為某些辭人的心中并無郁積深沉的情感，只是為了沽名釣譽而作文，所以只能單純地在辭采上下工夫，做無病之。劉勰深惡此種“為文而造情”的做法，將此類文人和文章斥之為“字必魚貫”、“而繁句”，責其“繁采寡情，味之必厭”，故而力貶“辭人賦頌”，推重“詩人篇什”。在其看來，“‘風’‘雅’之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。若是情郁于胸，不吐不快，文思自然暢通無滯。反之，如若無情可述，文思滯塞，強意為文，那么即便絞盡腦汁也是勞而無功?！扒楣滔绒o”，像《風》、《雅》這類能夠真實表達自我內(nèi)心情感和志向的文章，呈現(xiàn)出“桃李不言而成蹊”的自然之美，才是劉勰眼中值得稱頌的佳作。
(二)“情深而不詭”
“繁采寡情，味之必厭”，劉勰提出的這一論斷應(yīng)該是兼賅“真情”與“深情”兩方面而言的。換言之，在劉勰看來，作文不僅要發(fā)乎真情，還應(yīng)飽含深情，正所謂質(zhì)量并舉。在《章表》篇中，劉勰指出“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文使?！边@是說，即使有真情流露于字里行間，但如果沒有一個量的積累，還是很容易被浮侈華文所掩蓋。因此，情非但要真，更要深。只有如此，方能以“情”駕馭文字，而不至于使“情”被文字所驅(qū)使。
在《宗經(jīng)》篇中，劉勰復稱“體有六義，一則情深而不詭?！逼湟郧樯畈辉幾鳛榱x之首，不僅強調(diào)了為文之情真和情深的重要性，而且還需不偏不邪，以禮義來規(guī)范自己的情感?！娥B(yǎng)氣篇》說‘率志以方竭情，勞逸差于萬里’，志與情是互文而見的；《附會篇》說‘必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣’，志與情又是合綴成詞的?！笨梢姟扒椤辈⒉慌懦饫硇缘膬?nèi)容。
劉勰之所以將“情”與“理”、“志”并提，應(yīng)該是受到傳統(tǒng)文藝理論，如《毛詩序》中對“詩言志”、“發(fā)乎情，止乎禮”等思想注解的影響，但他同時又敏銳地意識到“情”與“理”、“志”的不同之處。在《體性》篇中，劉勰說：“夫情動而言行，理發(fā)而文見?！痹凇肚椴伞菲?，亦言：“故情者文之經(jīng)，辭者理之綿經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也?！边@也就是說，“情”發(fā)先于“理”見，如同“言”先于“文”一般。
二、《文心雕龍》之“景”
陸機在《文賦》中寫道：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》，遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。”里面就已包含了自然景物與人文現(xiàn)象?？v觀《文心雕龍》，我們也可以將其中的“景”大致歸為自然之景和社會之景兩類。
(一)自然之景
自古以來，自然景色便是詩人創(chuàng)作的基本動機和主題。在《物色》篇中，劉勰對自然之景有很多描述，如“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，“獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無限，矜肅之慮深”。四季的交相更替，晝夜、陰晴雨霽的變換，都會在人的內(nèi)心引起相應(yīng)的情感，并隨之搖蕩。正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。再如“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”、“清風與明月同夜，白日與春林共朝”，上至清風、明夜、白日，下至春林、樹葉、蟲聲，無不屬于自然之景的范疇。
(二)社會之景
從劉勰的論述中，我們可以將社會之景理解為社會時勢的興衰、政治得失、仕途順逆等人世的圖景。在《時序》篇中，劉勰論述道：
“至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；……風動于上，而波震于下者也?！?/p>
這里所說的是處于現(xiàn)實社會中的人們，由于心靈情感受時勢興衰、政治得失等“景”的感發(fā)，而產(chǎn)生了“歌謠文理”。而且，不同的時勢引發(fā)不同的情感，不同的情感再創(chuàng)作出不同的作品，是以“歌謠文理，與世推移”。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，不同的世情、時序使人創(chuàng)作出具有時代特色、世情風采的文學。如戰(zhàn)國時期的世情“縱橫詭俗”，所以“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風云”，而建安時期的世情“世積亂離，風衰俗怨”，當時的文人“志深而筆長，故梗概而多氣也”。
三、情景交融，何以可能
范唏文曾說：“景無情不發(fā)，情無景不生?！蓖醴蛑J為，“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”，“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！蓖鯂S亦云：“文學之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次者或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。”由此可見，“情”與“景”具有高度的異質(zhì)同構(gòu)性。
(一)人“有心之器”
人之所以能夠與天、地并稱為“三才”，劉勰認為關(guān)鍵在于 人能參天地之化育，為“性靈所鐘”。他說：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心?！迸c山林、泉水等無識之物不同，人“有心之器”，因而能夠用心去吸收萬物之靈性。當萬物之靈性備聚于人心時，人心便成其為天地之心。自然萬物皆有自己的紋理，人既為“性靈所鐘”，有自己的思想感情，便要發(fā)而為言，隨之便自然而然的產(chǎn)生了文章。正所謂“夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其與文歟?”
孟子曰：“心之官則思。思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！痹凇渡袼肌菲?，劉勰繼承并發(fā)展了這一觀點，提出心有“神思”的功能。他指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也”。人在此，而心在彼，可見“神思”是脫離肉體的超時空的精神活動。正所謂“文之思也，其神遠矣。故寂然疑慮，思接千載：悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎?故思理為妙，神與物游”。
由此可見，作家一旦進行“神思”活動，則無遠不到，無高不至，可以不受形骸之束縛，超越時間、空間的限制，具有無比廣闊的范圍和幅度。情與景在“神思”中己完全融合。當“神思方運”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“談觀則字與笑并，論蹙則聲共泣脅”。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，特別是作家孕育文情之時，心與物之間表現(xiàn)出一種強烈的相互呼應(yīng)的特征。因此，“有心之器”可謂是文學創(chuàng)作能夠達到情景交融的一個重要基礎(chǔ)。
(二)“心既托聲于言，言亦寄形于字”
劉勰說“心既托聲于言，言亦寄形于字?！眱?nèi)心經(jīng)過“神思”獲得的內(nèi)容可以通過聲音用言語表達出來，而言語也可以付諸文字而得以記錄下來。換句話說，“神思”的內(nèi)容可以通過運用“言”和“字”這兩種工具實現(xiàn)由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)換。
語言和文字是人類文明所特有的。自然之中，雖“傍及萬品，動植皆文”、“林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锃”，但它們的紋理與聲響一旦出現(xiàn)便是固定的，不能隨機組合變化。而人類則能夠利用語言和文字的無窮變化形式，獨運匠心，通過有意識的重組來表達變化無窮的心靈世界和現(xiàn)實世界?！靶纳粤ⅲ粤⒍拿鳌?，此時，情與景便有了統(tǒng)一的可能。
四、情景交融，如何可能
既然理論上的基礎(chǔ)和條件都以具備，那么如何在現(xiàn)實的創(chuàng)作實踐中得以靈活運用，實現(xiàn)情景交融呢?縱觀《文心雕龍》全文，其方法大致可以歸納為以下兩種。
(一)“陶鈞文思，貴在虛靜”
“神思”是文學創(chuàng)作中心物感應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。為了讓作家能夠順利地開展“神思”活動，劉勰提出了“虛靜”的方法。如其在《神思》篇中所說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！币驗椤拔恼轮?，形態(tài)蕃變，條理紛壇，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛?！薄疤撿o”的目的就在于保證藝術(shù)想象活動開展的時候，作家能夠心平氣和、專心致志，不受任何主觀或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進行，并向深度和廣度擴展。劉勰還指出，“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”。
劉勰的虛靜論主要是受到老莊思想的影響。老子日：“致虛極，守靜篤?！鼻f子亦云：“唯道集虛?！钡c老莊不同的是，劉勰在強調(diào)虛靜的同時，并不否定知識學問、經(jīng)驗閱歷等的重要性，而是把“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”與虛靜狀態(tài)，同時并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他稱贊揚雄“觀書石室，乃成鴻采”，主張“將贍才力，務(wù)在博見”，說明不但學不可廢，而且應(yīng)該通過學習與磨煉，把先天的稟賦轉(zhuǎn)化為寫作實踐中的創(chuàng)造能力與表達能力。所謂“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機立斷；覃思之人，情繞歧路，鑒在疑后，研慮方定?！蔽乃济艚?、創(chuàng)作經(jīng)驗豐富的人要比文思遲緩之人更容易進入虛靜狀態(tài)，進而開展神思，完成創(chuàng)作。
(二)“意授于思，言授于意”
文學創(chuàng)作的想象活動，是不受時空約束的思維活動。正如劉勰所說的“意翻空而易奇”，思維若能夠自由地在宇宙中邀游，便容易奇特起來。然而，語言、文字相對于思維的想象而言又是較為實在的，所謂“言征實而難巧”，要用具體的語言、文字去描述天馬行空的想象過程，并且做得巧妙到位，實屬不易。這也是歷代文論家們所探討不休的言如何盡意的問題。
對此，劉勰獨標意象，提出“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里”的觀點。此處的“意”即意象，“思”即神思活動。他認為語言、文字既然無法直接描繪神思活動，就必須在它們之間建立起一座溝通的橋梁一意象。
【關(guān)鍵詞】民族民間文學作品 著作權(quán) 平衡 保護
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護？如果對其予以保護，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中，應(yīng)該意識到，民族民間文化是我國的一項“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價值。中國歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊豐厚的民族民間文化。在文化領(lǐng)域，只有個性的才更鮮活，才更有價值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國文化上的“比較優(yōu)勢”。我國在“自主知識產(chǎn)權(quán)”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢，因為發(fā)明專利、商標、軟件等知識產(chǎn)權(quán)主要為西方發(fā)達國家所掌握，所以，我們就更應(yīng)將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢的項目上，重視民間文學藝術(shù)作品的法律保護。即使對民族民間文化進行保護可能需要付出成本，但對其進行開發(fā)利用且利用得當，就能創(chuàng)造更為可觀的價值。比如美國迪斯尼上映的中國元素的動畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認為，只要制度設(shè)計得當，成本是可以得到控制的，對民族民間文化的利用將更加科學有序。因而，在對民族民間文化進行保護時，對其保護制度的研究，就成為一個非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學作品，就其著作權(quán)保護法律制度的相關(guān)基礎(chǔ)理論問題進行探討。
一 民族民間文學作品的界定
1．民族民間文學作品的概念及內(nèi)涵
對民族民間文學作品進行界定，首先涉及到什么是民族的問題，對此學界向來沒有統(tǒng)一的認識。認為，民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎(chǔ)，我們認為民族民間文學作品是指通常情況下作者不明確，且沒有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。
在世界立法例上，對民族民間文學作品所采用的稱謂和對其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學”，如較早在“跨國版權(quán)法”中保護民間文學的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織，該組織認為，受版權(quán)法保護的民間文學包括：“一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學、藝術(shù)、科學、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！痹谶@一定義中，民間文學的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學藝術(shù)作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權(quán)法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術(shù)作品”、“通俗文學”、“俗文學”......而我國的著作權(quán)法將這部分作品的名稱界定為“民間文學藝術(shù)作品”。事實上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認為這都是對民間文化資源的界定，是對應(yīng)于版權(quán)法上的作品的。版權(quán)法上的作品均是對現(xiàn)有知識的一種具有新穎性的思想表達方式，而民族民間文學作品即為“現(xiàn)有知識”中的一種重要資源，如果說版權(quán)法的作品是“流”的話，民族民間文學作品則為“源”。目前世界上許多國家，尤其是第三世界國家立法保護民族民間文學作品，正是對“源”與“流”公平分配問題上的重新思考。這一來自于第三世界國家的聲音已為國際社會所重視，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）于2000 年成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝政府間委員會（以下簡稱IGC）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學習十七大精神哲學社會科學規(guī)劃課題《民族民間文學作品之著作權(quán)保護研究》課題的階段性成果識（不論是否與遺傳資源有關(guān)）的保護、民間文學藝術(shù)表達的保護中的知識產(chǎn)權(quán)問題”。迄今為止，IGC 的調(diào)研成果之核心內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學作品，其內(nèi)涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。
2．民族民間文學作品的外延
同民族民間文學藝術(shù)作品的定義一樣，由于其目種實繁，其范圍的界定至今也尚無具有公信力的標準，根據(jù)《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其侵害行為的國內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學藝術(shù)作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（2）音樂表達形式，諸如民歌及器樂；（3）活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達形式等。
二 著作權(quán)保護的涵義
著作權(quán)，也稱版權(quán)，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利，是作者基于對特定的作品依法享有的專有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對文學、藝術(shù)、科學作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財產(chǎn)權(quán)的總稱。
著作權(quán)包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)兩項內(nèi)容。著作權(quán)法中的人身權(quán)不同于民法概念上的人身權(quán)。這種權(quán)利是與作者人身密不可分的。從人身權(quán)的起源看，18 世紀末，在資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)思想的影響下，德國著名哲學家康德等人提出了作品是人格權(quán)、人身權(quán)的一種延伸權(quán)利的觀點?？梢哉f，人身權(quán)是人權(quán)觀在著作權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)中的人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)。著作權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)是指能夠給著作權(quán)人帶來經(jīng)濟利益的權(quán)利。這種經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，要依靠著作權(quán)人對作品使用才能獲得。根據(jù)我國《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作權(quán)的財產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人通過復制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報酬的權(quán)利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報酬的權(quán)利。
1．著作權(quán)保護的目的
研究著作權(quán)保護目的的重要的法律依據(jù)即著作權(quán)立法，綜觀世界各國法律中著作權(quán)保護的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國家有不同側(cè)重。大陸法系國家著作權(quán)保護的首要目的是保護作者的權(quán)利，著作權(quán)甚至被稱為作者權(quán)，例如德國《版權(quán)法》一開始便有保護作者人身權(quán)的條款，并規(guī)定人身權(quán)不得轉(zhuǎn)讓；而英美法系國家除了重視對作者權(quán)利的保護以外，對其他利益主體和社會公共利益的保護也同樣看重。以美國為例，其《憲法》的著作權(quán)條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權(quán)在美國被看成是服務(wù)于鼓勵智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說，至少公共利益優(yōu)先。
我國《著作權(quán)法》開篇第一條明確指出，制定著作權(quán)之立法目的是“為保護文學、藝術(shù)和科學作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學者將該立法目的分為兩個層次，認為著作權(quán)保護的直接目的是保護作者的著作權(quán)及相關(guān)權(quán)益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進社會整體利益。對于這樣的理解目前已不為學界主流觀點所認同，法條的文意解釋并不能得出兩個遞進層次的立法目的關(guān)系，我們認為，著作權(quán)保護的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價值——作者利益和社會的公共利益。
我國《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定：“著作權(quán)屬于作者，本法另有規(guī)定的除外。”這一規(guī)定表明，作品著作權(quán)的原始歸屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實上，“著作屬于作者”是各國著作權(quán)法確認著作權(quán)歸屬的一般原則。保護作者利益，從理論上看，是著作權(quán)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的保護。作品是作者創(chuàng)造性勞動的成果，作者通過勞動獲得了對作品的產(chǎn)權(quán)，由此獲得法律的保護。根據(jù)洛克的觀點，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)?！倍?、自由、財產(chǎn)等即為人權(quán)的必要組成。從實踐上說，對作者權(quán)益的保護，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動力，激勵作者的創(chuàng)造性勞動，從而促進社會的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權(quán)保護的另一目的——增進社會公共利益。為了達到該二元利益平衡的目的，《著作權(quán)法》設(shè)置了種種法律制度。首先，法律承認并保護作者對作品的專屬性，在某種程度上，或者說，是一種壟斷性利益，但同時，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護社會的公共利益，法律又對該壟斷性權(quán)利進行必要的限制，設(shè)置了諸如著作權(quán)的保護期限、著作權(quán)的合理使用、法定許可等制度。
2．作品著作權(quán)保護的基本法律原則
受著作權(quán)法保護的作品應(yīng)當符合下列原則：（1）思想與表達相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護的對象限于通過一定載體表達出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學概念之類；（2）獨創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會利益，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護的作品不應(yīng)當損害社會公共利益。
三 民族民間文學作品著作權(quán)保護之制度設(shè)計
根據(jù)上述對著作權(quán)保護的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對民族民間文學作品保護上會產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學作品在通常情況下作者不明；民族民間文學作品的保護期限如何認定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學作品的保護進行新的法律解釋。
1．民族民間文學作品著作權(quán)保護之可能
正是由于民族民間文學作品著作權(quán)保護之種種困境，有學者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護民族民間文學作品。筆者不同意這種觀點，認為著作權(quán)保護的是民族民間文學作品私權(quán)中的一個領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進行保護具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學作品除此就沒有其他的保護方式了，事實上，對民族民間文學作品進行法律的保護是多層次的，著作權(quán)保護只是其中的一個方面。
（1）民族民間文學作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護的可能性。
知識產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護對象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財產(chǎn)的重要特點：①是一種精神財富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復制或重復使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財產(chǎn)的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識產(chǎn)權(quán)制度可以對民間文學藝術(shù)作品進行保護的前提條件。當然，也不是所有的信息都是知識產(chǎn)權(quán)的保護對象。能成為知識產(chǎn)權(quán)保護對象的信息還必須具有商業(yè)價值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對世權(quán)。
民族民間文學藝術(shù)作品的商業(yè)價值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對這類信息的權(quán)利能不能成為一種對世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對民族民間文學藝術(shù)作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會共同體視為一個整體，該群體對其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對世權(quán)。故，民間文學藝術(shù)作品只要是具有獨創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過一定載體所表達，不損及社會公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護。
（2）我國立法思路決定民族民間文學作品著作權(quán)保護的可能性。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”由此可知，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學藝術(shù)作品是我國著作權(quán)保護的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護辦法又由國務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國自20 世紀就一直組織進行相關(guān)的立法工作，國家版權(quán)局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》第一稿，該稿得到了世界知識產(chǎn)權(quán)組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎(chǔ)上國家版權(quán)局又起草了《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》第二稿。根據(jù)《國務(wù)院辦公廳〈關(guān)于做好國務(wù)院2007 年立法工作計劃的意見〉和〈國務(wù)院2007 年立法工作計劃〉的通知》及《2007 年中國保護知識產(chǎn)權(quán)行動計劃》要求，2007 年9 月，國家版權(quán)局成立《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》起草工作小組。目前民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護的立法工作已經(jīng)列入國務(wù)院立法計劃當中。
具有幾百年歷史的《著作權(quán)法》，是現(xiàn)代社會迄今創(chuàng)設(shè)的一種較好的平衡個人利益與社會整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點思路，將其用于平衡社會中的群體利益與社會整體利益，應(yīng)該是可行且有效的。對民間文學藝術(shù)作品進行著作權(quán)保護，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權(quán)制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗。從這種意義上說，民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護又是必須的。
2．民族民間文學作品的主體
（1）民族民間文學作品主體的確定。民間文學藝術(shù)作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權(quán)保護的困難。僅就學者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國家、民族和社區(qū)等。
第一，國家著作權(quán)人。筆者認為，將國家籠統(tǒng)地認定為民族民間文學作品的主體并不妥當。
首先根據(jù)TRIPS 的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。直接將國家作為民族民間文學作品的主體，有公權(quán)與私權(quán)爭利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》應(yīng)該是《著作權(quán)法》的下位法，其就應(yīng)該遵循著作權(quán)法的基本原則，是對民族民間文學作品的一種私權(quán)保護方式。因此，學者提出，將國家視為民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體這種具有濃厚國有制色彩的構(gòu)想是需要審慎對待的。
其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體確定為國家，雖然在實踐中便于操作，而且可以突出民間文學藝術(shù)作品法律保護的主要作用——對抗由域外人士實施的、利用民間文學藝術(shù)營利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報的利用，避免文化資源的流失。但應(yīng)考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國的、創(chuàng)作群體外的其他個人或組織。由國家統(tǒng)一行使權(quán)利的效率，可能不如由熟悉當?shù)匚幕尘?，與傳統(tǒng)資源休戚相關(guān)的創(chuàng)作群體自行享有權(quán)利、行使權(quán)利、維護權(quán)利的效率高。當然，在特殊情況下，亦不排除國家作為著作權(quán)人，我國著作權(quán)法對此也有規(guī)定。就民族民間文學作品來說，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭議，可以由國家作為作品的著作權(quán)人。
第二，社區(qū)著作權(quán)人。在民族民間文學作品的歸屬問題上，主要有兩種認定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國三大英雄史詩之一的《格薩爾王傳》，誰都必須承認它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當然，還有的民間文學藝術(shù)作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德?？h馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國社會學家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對社區(qū)進行了界定，沒有公認的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學作品產(chǎn)生并流傳的某一個地區(qū)或某一個民族群體。
（2）著作權(quán)集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵各民族或地區(qū)整理保護自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權(quán)利行使效力必然低下。根據(jù)美國奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益”。如果別人采取了積極的行動，他自己亦不會排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂不為！故大集團比起小集團來，不能更有效地組織起集體行動。因此，在民族民間文學作品領(lǐng)域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權(quán)的集體管理辦法。
我國《著作權(quán)法》第八條規(guī)定了著作權(quán)的集體管理制度，實踐中，著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)在很大程度上起到了保護著作權(quán)人利益，并促進社會公眾著作權(quán)意識的目的，其運作方式可以為保護民族民間文學藝術(shù)提供有益的借鑒。具體說，應(yīng)該成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實保護民族民間文學藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。
（3）整理人、記錄人的著作權(quán)人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學作品的搶救、傳承和保護工作中意義重大，但筆者認為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學作品本身的著作權(quán)主體，因為民族民間文學作品是群體性勞動的成果，只能由相應(yīng)社區(qū)成為其著作權(quán)主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時候付出了較大的創(chuàng)新性勞動，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動現(xiàn)有版權(quán)機制進行保護，但已不是對“民族民間文學作品”著作權(quán)的保護。如果整理人、記錄人只是忠實記錄或稍加整理，沒有創(chuàng)造性勞動的付出，對他們的保護或資金支持，則不在著作權(quán)法考慮的范疇，而是大的文化保護法應(yīng)該考慮的。
3．民族民間文學作品著作權(quán)的保護方式和權(quán)利內(nèi)容
（1）民族民間文學作品著作權(quán)的保護方式。鑒于民族民間文學作品主要是通過世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動態(tài)發(fā)展過程中，因此，為了明確民間文學藝術(shù)作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權(quán)的產(chǎn)生方式。我國國家版權(quán)局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過作者自愿的登記行為，對其著作權(quán)進行形式上的確認，以進一步明確著作權(quán)的歸屬，在發(fā)生著作權(quán)糾紛時也可作為初步證據(jù)，從而最終達到維護作者和其他著作權(quán)人合法權(quán)益的目的。該辦法可作為民族民間文學作品著作權(quán)保護方式的法律依據(jù)，而這實際上是與該類作品的國際保護方式相協(xié)調(diào)的。國際上對于該類作品的保護也采取了諸如登記、認定等一系列制度，例如聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評審規(guī)則中，專門制定了作品的申報制度，其中規(guī)定申報的作品需附有作品所有者個人或群體認可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無此等證明者不可申報。
采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進權(quán)利主體對民間文學藝術(shù)作品的挖掘、整理工作，有利于國家對有重大價值的文學作品進行管理，尤其是涉外使用的管理。
（2）民族民間文學作品著作權(quán)的內(nèi)容。民族民間文學作品著作權(quán)保護的目的在于，一方面，從法律上建構(gòu)文化領(lǐng)域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報酬；另一方面，以著作權(quán)保護的方式，從精神和經(jīng)濟兩方面激勵對民族民間文學作品的搶救性保護工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權(quán)保護的目的之一：“鼓勵作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學作品，這就決定了民族民間文學作品著作權(quán)的范圍和行使方式的特異性。
民族民間文學作品的著作權(quán)也包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)兩個部分，就人身權(quán)來說，筆者認為其范圍只應(yīng)包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)和修改權(quán)，而不包括保護作品完整權(quán)。因為要搶救和保護民族民間文學作品，就必須鼓勵對作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護作品完整權(quán)顯然與該類作品的保護方式相沖突；就財產(chǎn)權(quán)來說，筆者認為其行使的方式上不應(yīng)包括許可使用。民族民間文學作品應(yīng)強調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權(quán)人的精神利益，并支付相應(yīng)費用，滿足著作權(quán)人的財產(chǎn)利益即可使用。
4．民族民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護期
筆者認為，《著作權(quán)法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護期限不適用于民族民間文學藝術(shù)作品。其一，從理論上講，如果把民間文學藝術(shù)作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權(quán)法保護期為作者生前加死后五十年的計算方法，只要創(chuàng)作民間文學藝術(shù)作品的群體一直存在，作品的保護期也就要一直延續(xù)下去，這實際上也就幾乎等于無期限保護了；其二，從民間文學藝術(shù)作品的特性來看，這類作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認定，這也決定了該類作品著作權(quán)的保護期應(yīng)該是無限的。
四 小結(jié)
通過對民族民間文學作品著作權(quán)保護法律制度的思考，我們認為該類作品符合現(xiàn)行著作權(quán)法對作品的定義，現(xiàn)行《著作權(quán)法》之立法目的、對作品保護的基本原則及保護的方式等均基本適用于對民族民間文學作品的保護。但針對該類作品的特殊性，法律亦應(yīng)進行相應(yīng)的調(diào)整，因此，應(yīng)在現(xiàn)行《著作權(quán)法》的框架下來建構(gòu)對民族民間文學作品的保護模式，制定專門法作為著作權(quán)法的下位法來具體調(diào)整該類作品的著作權(quán)保護。
注 釋
①鄭成思.世界各國的民間文學藝術(shù)保護況.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020708_6772.htm
②管育鷹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護探討. iolaw.org.cn/showNews.asp?id＝17767
③田勝立.中國著作權(quán)疑難問題精析［M］.武漢：華中理工大學出版社，1998：69、308
④ baike.baidu.com/view/4229584.htm
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關(guān)鍵詞：中學語文；基礎(chǔ)教學；建議
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）13-0012
南宋著名理學家、思想家、哲學家朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”。中學語文教學就應(yīng)該是那水天一色、風光無限的池水一潭，它雖無江河湖海的壯闊氣勢，卻獨有半畝方塘的清景半片。語文教學作為第一語言教育，是由言語教育與文學教育構(gòu)成的有機整體。其中，言語教育即通常所說的語文教育，是文學教育的基礎(chǔ)和起點。它引導著中學生流連陶醉在芳香馥郁的文學花叢，它承載著中學生駛向浩瀚的文學海洋。
然而，經(jīng)過六年的小學語文教育升入中學的學生，在語文方面是否已經(jīng)具備了駛向浩瀚的文學海洋的能力呢？筆者認為，答案恐怕是否定的。因此，如何在中學階段盡快彌補學生的這一不足，關(guān)鍵問題是要搞清楚不足在哪里，從而明確目標，進一步對癥施治。本文擬從以下三個方面逐一展開論述：
一、中學生的語文基礎(chǔ)究竟怎么了
根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，筆者認為現(xiàn)階段中學生的語文基礎(chǔ)主要存在三方面的不足：一是沒有養(yǎng)成學習語文的良好習慣。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：上課注意力不集中；不主動思考，只記“結(jié)果”，不愿意或沒有能力對內(nèi)容進行理解、揣摩；完成作業(yè)不主動。二是語文基礎(chǔ)知識十分薄弱。相當比例的學生尚不能熟練掌握漢語拼音，甚至區(qū)分不了聲母和韻母，不會標聲調(diào)；書面表達能力弱，作文很難做到文從字順；解題過程思維僵硬，不能融會貫通，更妄談舉一反三；三是運用知識、解決問題的能力十分有限。究其原因，主要是小學階段沒有養(yǎng)成基本的學習習慣，沒有掌握基本的知識和技能。
二、學生基礎(chǔ)薄弱的“病根”在哪里
我們一直強調(diào)語文基礎(chǔ)，小學階段也一直在“夯實”，可是六年過后如此現(xiàn)狀，不得不讓我們再去反思這個問題。在小學階段很多強調(diào)語文基礎(chǔ)成功教學的法寶，其本質(zhì)都是“記憶”二字。筆者發(fā)現(xiàn)大部分學生語文能力是差在“語文之外”，不是記得不牢，而是缺乏對語言的審美、對生活的感悟、對問題的理解、對形象的感知。究其原因，可歸結(jié)為教師的教學方法和學生的學習方式不對。
不能否認，語文基礎(chǔ)其實包括了語音、字詞、句法、修辭、標點、文化文學常識、寫作常識以及詩文背誦等方面，這些確實需要靠平時日積月累的記憶。這些知識實際上并不需要教師在教學中過分突出，但在小學階段卻被許多教師當作“核心內(nèi)容”反復訓練，實際上大大損害了學生的語文素養(yǎng)的養(yǎng)成。還有一部分語文基礎(chǔ)題，比如標點的運用、病句修改、詩文賞析，一般會綜合在閱讀部分來考核。其實已經(jīng)是一種漢語綜合運用能力的考核，要靠用正確的方法來學習，死記硬背是無法取得良好教學效果的，但卻被很多教師一帶而過。
陸游曾講到，“汝果欲學詩，功夫在詩外”。他認為詩外才是真正學詩的基礎(chǔ)。語文是一門綜合課程，作文更是一門綜合藝術(shù)，學習語文不僅要“記”，更重要的是要去表現(xiàn)、感悟、升華、啟迪、引領(lǐng)，語文應(yīng)該由語言、思維、審美三方面構(gòu)成，“記”只是其中的一小部分，而不是全部。但又有多少學生愿意在“記”之外而有所投入呢！
由此可見，很多學生語文基礎(chǔ)薄弱并不在“記憶”得不夠，更多的原因是在教和學的方式方法上存在問題和失誤。因此，在找到了“病根”之后如何“醫(yī)治”就成了關(guān)鍵所在?；谝陨戏治?，筆者認為可以采取一些措施來夯實語文基礎(chǔ)。
三、如何“補救”學生的語文基礎(chǔ)
一是從培養(yǎng)習慣入手，建立“新的學習方式”。既然很多學生已經(jīng)習慣了六年的“定式”，唯記憶而輕能力，現(xiàn)在就要顛覆他原有的方式，變成重記憶唯能力。這就需要教師在教學中不斷暗示、調(diào)整和強化。比如，筆者在教學中就有意識地強調(diào)理解和感悟，而這方面學生開始時不太重視，甚至不感興趣，認為“與考試無關(guān)”。筆者就通過課堂提問“逼迫”學生重視，再反復舉考題中類似的題目讓學生練習，還教學生解題的方法。經(jīng)過近一學期的努力，情況方有所改觀。再者，從小處著手，嚴格要求，使學生形成習慣。要從具體問題著手，比如做選擇題，筆者就要求學生將錯項在原題上改正，不能只填序號，這樣可以有效避免學生做題應(yīng)付的態(tài)度。其次，要堅持長期嚴要求，對學生的要求一定要持之以恒，不給他偷懶的空子。這就需要教師多費心思，多檢查、嚴要求、勤落實。
二是從提高興趣入手，讓學生慢慢“喜歡上語文”。之所以很多學生害怕語文，就是小學那種“記憶”式的枯燥訓練，泯滅了學生對于語文的學習興趣。筆者通過開展一些有趣的語文活動力爭把課講得深入淺出，從提高學生自我學習能力等方面入手，慢慢培養(yǎng)學生的興趣。學生有了興趣，一切問題都可以迎刃而解。比如，好多學生容易寫錯別字，就可以讓學生每天給自己或別人找一個錯別字；很多學生容易混淆“衣”字和“示”字偏旁，就指導他們找規(guī)律，學生掌握起來就容易多了。
三是在課堂中突出基礎(chǔ)知識的訓練。學好詞句是學好語文的關(guān)鍵。教學中，筆者在講、讀課文時，花大量的時間給學生正音，結(jié)合語句理解字、詞的意思，重點詞句反復訓練，講細、講透切，使學生領(lǐng)會到位。懂得一句話表達一個完整的意思。使學生認識詞語在一個完整句子中的作用?！澳サ恫徽`砍柴工”，只有為學生掃除學習障礙，才能更快讓學生進入課本、抓住文章的主要內(nèi)容。
四是讓讀貫穿全課。俗語說得好，字不離詞，詞不離句，句不離篇。無獨有偶，著名小學語文教育專家張?zhí)锶粝壬苍v過：“閱讀教學，第一是讀，第二是讀，第三還是讀”。張先生把學生是否熟讀課文作為評判一節(jié)語文課教學成敗的標準。語文閱讀課的教學，就是一個字“讀”，必須緊緊抓住這個“讀”字做文章。因為學生把課文讀得正確、流利、有感情，課文的內(nèi)容自然也就理解了，甚至文章的思想感情也就體會出來了。把課文的內(nèi)容和感情通過自己的聲音再現(xiàn)出來，這本身就是一種再創(chuàng)造，就是賦予作品生命。為此，筆者在教學中要求學生朗讀課文時至少要讀三遍，第一遍朗讀要正確，不能讀錯字、掉字，不能出現(xiàn)破句；（下轉(zhuǎn)第14頁）（上接第12頁）第二遍朗讀要讀流利，學生在流利朗讀課文的同時了解課文大意，分清文章脈絡(luò)；第三遍要讀出感情（精讀），在讀正確、流利的基礎(chǔ)上，進一步引導學生把課文讀懂，讀出字面“背后”的意思，進而把課文讀出感情來，做到品味語言、體會情感；最后是品讀，做到賞析與反思、完善與修正相結(jié)合，將讀寫訓練相結(jié)合，學以致用，培養(yǎng)學生表達自己的真情實感的能力。
五是在語文基礎(chǔ)教學中，要培養(yǎng)學生活學活用的能力。語文基礎(chǔ)知識的積累和掌握，如果只是把它作為死的知識記憶下來，那么語文基礎(chǔ)知識就失去了它的最重要的意義，所以要培養(yǎng)學生在學習中具有運用的能力，只有這樣才能讓語文基礎(chǔ)知識越學越活，越用越熟。因此，筆者在平時的教學中非常注重學以致用。比如剛學過一個單元的字詞，就讓學生用這個單元的字詞寫一段話；學了不同的表達方式，就讓學生用不同的表達方式各寫一段文字；學了文章中修辭手法的應(yīng)用，就指導學生運用多種修辭寫一段有文采的話；或者利用活動課開展改病句、改錯別字、查工具書、演講、辯論等比賽活動，讓學生把自己所學到的知識運用在活動中。在學中用、在用中學，讓語文基礎(chǔ)知識的積累和語文學習形成良性互動。
總之，語文基礎(chǔ)知識的夯實是語文教學中一個不可回避的話題，也是需要全體語文教師深入思考的問題。筆者希望自己的這點思考能給各位同仁起到拋磚引玉的作用。
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一、幫助學生構(gòu)建語文基礎(chǔ)知識體系
語文基礎(chǔ)知識的學習是一個認識同化的過程，即把新的知識納入學生已有的認知結(jié)構(gòu)中。如果學生缺乏合理的語文基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)，就不能實現(xiàn)原有知識對新知識的同化，就會使對基礎(chǔ)知識的學習變得困難。所以，教師必須使學生了解語文基礎(chǔ)知識的基本結(jié)構(gòu)，這對學好語文基礎(chǔ)知識是非常重要的。在初中階段，語文基礎(chǔ)知識主要由漢語知識、文體知識和文學知識三部分組成。漢語知識包括語音、文字、詞、短語、句子、修辭等內(nèi)容；文體知識包括基本包括記敘文、說明文、議論文和應(yīng)用文等文體的一般常識；文學知識則包括基本課文所涉及的作家、作品等內(nèi)容。在課程教學中，教師可以把大綱要求掌握的這些知識用表格或知識樹的形式系統(tǒng)地為學生列出來。實踐證明，注重引導學生歸納，從宏觀地把握認知語文基礎(chǔ)知識的整體結(jié)構(gòu)，對他們理解、記憶和運用知識非常有幫助，非常重要。
二、對學生學習興趣的激發(fā)
初中階段是學生性格形成的時期，是學生對學習產(chǎn)生情感的階段，因此，教師在教學中要注重對學生學習興趣的激發(fā)、培養(yǎng)。教師可以組織一些文學常識比賽、成語競賽、常用字書寫比賽等，激發(fā)學生的學習動力，促進其對基礎(chǔ)知識的學習。同時，通過這樣動態(tài)、活潑的教學方式，學生的思維更活躍，對知識的記憶更深刻，教學效果會更好。
1.堅持知識與訓練統(tǒng)一的原則
教師可以對語法、修辭、標點、邏輯等知識點進行講解，使學生對其概念、不同的語法、修辭、標點的意義有所了解，然后通過練習鞏固所學的知識。教師應(yīng)以學生為主體，以知識為基礎(chǔ)，以訓練為手段，實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合，通過訓練，使知識轉(zhuǎn)化為能力。
2.與語言應(yīng)用實際相結(jié)合
初中語文教材所選課文中滲透著語文基礎(chǔ)知識，學生對課文的學習便是對語文基礎(chǔ)知識的綜合掌握。教師講解課文，不能只注重分析文章，而應(yīng)結(jié)合語文基礎(chǔ)知識講解課文，使學生感受語言的魅力、明白語法和邏輯的作用等。同時，應(yīng)結(jié)合學生的語言運用實際來講解基礎(chǔ)知識。例如，在講解課文時，根據(jù)學生的基礎(chǔ)知識掌握情況，注重對學生欠缺的基礎(chǔ)知識進行重點講解，同時，根據(jù)學生在練習中、寫作中常出現(xiàn)的錯別字、病句等，在教學中對所涉及的字詞、修辭、語法等進行補充，加深學生的印象，提升其使用能力。
3.把語文基礎(chǔ)知識綜合起來進行教學
語言、語法、文字、詞匯、修辭、句子、標點、邏輯等基礎(chǔ)知識是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。例如，對句子的學習，需要掌握文字、詞匯、標點、修辭等，句子的運用也涉及邏輯、修辭，它們彼此之間是 “你中有我，我中有你”的關(guān)系。初中語文教學的目標是培養(yǎng)學生的語文能力，即培養(yǎng)學生綜合運用各種語文知識的能力。所以，在初中語文教學中，教師應(yīng)采用適當?shù)慕虒W方法將各類基礎(chǔ)知識綜合起來進行教學，使語文課堂成為知識豐富的課堂，使學生的語文素養(yǎng)得到全面的提升。
4.合理引導學生掌握學習方法
在新課改背景下，對學生獨立學習能力的培養(yǎng)成為一個教學目標。在初中語文教學中，教師要合理地引導學生掌握學習語文基礎(chǔ)知識的方法。例如，在講解一個句子時，教師可以先讓學生分析這個句子，對句子的語法、修辭等進行分析，對涉及的詞語、生字等通過查字典掌握，然后讓學生分析這個句子涉及的知識點，最后教師再進行補充分析。這樣就激發(fā)了學生主動學習的興趣，學生對所涉及知識的印象也會更加深刻。
5.聯(lián)系學生語言應(yīng)用實際，注重實際運用
關(guān)鍵詞：初中 語文 教育 教學
初中語文教學大綱指出，語文教學必須貫徹國家的教育方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來；必須以和科學的教育理論為指導，聯(lián)系現(xiàn)實生活，加強語文實踐，提高教學質(zhì)量。初中語文的教育教學具有重要的意義和作用：首先傳授語文的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生聽、說（包括推廣普通話）、讀、寫（包括正確使用簡化字）的能力；其次有助于發(fā)展學生的觀察力、思考力、想象力，培養(yǎng)學生邏輯思維和形象思維的能力；第三，向?qū)W生進行世界觀教育，提高學生的愛國熱情和覺悟，培養(yǎng)學生社會主義思想道德品質(zhì)和激發(fā)學生熱愛祖國語文的感情。第四，為學習其他學科作好必要的堆備。語文學得好，就有利于學習數(shù)學、物理、化學、生物、歷史、地理等學科，語文學不好，就會影響其它學科的學習。因此，本文就初中語文中的教育教學問題進行詳細的歸納，并對提出的問題作者針對性的談?wù)勛约旱慕ㄗh和觀點。
1教學方式由注重教學藝術(shù)向注重教導方法的轉(zhuǎn)變
在語文教學中教師更多關(guān)注的是教的藝術(shù)性而往往忽視了學生學法的指導，很少或沒有教給學生學習的方法。在語文課堂教學中更多關(guān)注了老師教的過程而忽略了學習本身的體驗與感受。老師純粹的講，使語文課堂教學抽去了語文的精神和審美的要素，把學生變成了盛放知識的容器，把學生訓練成了熟練的技術(shù)工人。以教師的見解覆蓋了學生的感悟，以教師的努力包攬了學生的嘗試。其實語文是一門人文性很強的學科，無論是從語言和文學的角度，還是從文化和信息的角度，都要求學生去體驗、感受，進入研究的狀態(tài)，感受所學內(nèi)容的存在。只有讓學生進入體驗狀態(tài)，學生才有可能獲得對語言的那種敏感，才有可能得到對語文某一領(lǐng)域有更深層次的領(lǐng)悟，甚至將之升華。
2注重對學生進行聽、說、讀、寫整體能力的培養(yǎng)
在教學中能力的培養(yǎng)主要是通過大量的書面作業(yè)來完成的，教師往往忽視學生的口頭表達能力的培養(yǎng)。有的語文老師還認為在歷次考試中語文從來沒有聽力考試，訓練不訓練學生的聽說能力不會影響考試成績。甚至說訓練學生的聽說能力是在耽誤正常的教學時間，出力不討好。語文教學變的急功近利，終極目標直接指向考綱和考試的成績。葉圣陶先生說：“聽、說、讀、寫四項缺一不可，學生都得學好?！闭Z文教師應(yīng)該引導學生用思維活動把聽、說、讀、寫四種能力有機的結(jié)合起來，在教學過程中就應(yīng)該使四種能力不斷交叉變換，循環(huán)往復，才能促進知識的深化和鞏固，促進學生讀寫、分析、表達能力的不斷提高，這樣才能提升學生整體的語文素養(yǎng)和素質(zhì)。
3注重課內(nèi)知識的傳授和課外活動實踐的有效結(jié)合
許多老師認為語文課內(nèi)教學是硬性任務(wù)，而課外活動則是可有可無的虛設(shè)。老師往往是在課內(nèi)拼命灌輸，一門心思目不“斜”視地撲在自己的“課本”上。很多語文教師能把字詞句章分析得條分縷析，頭頭是道；但教學只局限于單一學科的視野，不能在教學中融進科學和人文、融進社會和人生，致使語文課堂教學失去了張力和磁性，失去了思辯和理性。語文課很有必要開展豐富多彩的課外活動，甚至課堂內(nèi)也應(yīng)多開設(shè)些活動課，以便激起學生學習語文的強烈欲望，從而讓學生主動自覺的把語文學習變?yōu)閮?nèi)在需要，這樣學生既可以輕松的獲得豐富的知識，也可以獲得情感的陶冶，更能促進學生個性品質(zhì)的發(fā)展，提高學生的綜合素質(zhì)。
4加強語文的人文教育教學實踐
隨著義務(wù)教育《初中語文課程標準》（以下簡稱語文課程標準）的頒布和實施，很多語文教師對口語教學不理解，總認為這是學生在課堂上耍嘴皮子，學不到什么真正對語文有用的知識。因此，對口語教學得過且過、隨便應(yīng)付。要是這樣的話，那么，筆者也斗膽試問，順著你們的意思說，語文課程標準頒布實施前，你們又培養(yǎng)了幾個能讀能寫之人？難道你們的口語能力就那么好了嗎？如果你們的口語能力好的話，敢不敢在百人眾里即時即興發(fā)表比較有人文素養(yǎng)的獨特的見解？縱觀整個九年義務(wù)教育的語文教學歷程，木訥者、交際膽怯者辭不達意者、語言粗俗者、說不好普通話者等等，還大有人在。由于這方面的缺失，直接影響到他們以后的工作和生活，出現(xiàn)“高分低能”等現(xiàn)象是情理之中的事。
二、明確口語交際教學的重要性
早在南北朝，學者劉勰在《文心雕龍·論說》對口才的作用就有這樣的論述：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師?！睆纳厦娴恼撌稣f明，我國很早就知道口語的重要。語文課程標準中前言部分明確指出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分?！闭n程性質(zhì)中也提到“語文課程的基本特點是工具性和人文性的統(tǒng)一”課程基本理念中全面提高學生的語文素養(yǎng)中更是提到“應(yīng)激發(fā)和培育學生……具有適應(yīng)實際生活需要的……口語交際能力，……”所以，“口語交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力?！币蚨?，我們就不難感受到口語交際教學的重要性和必要性。
三、了解口語交際教學的要求
按照語文課程標準有關(guān)口語目標在總目標中之規(guī)定，要求接受九年義務(wù)教育的學生，應(yīng)該“具有日?？谡Z交際的基本能力，學會傾聽、表達和交流，初步學會運用口頭語言文明地進行人際溝通和社會交往?！边@看似簡單的要求，實際上要做到這些是很難的。它難就難在口語不是一朝一夕就能練成的，而是要靠長期的培養(yǎng)，才能促成口語教學的實效。故語文課程標準第二部分課程目標與內(nèi)容之學段目標與內(nèi)容中的第四學段（7～9年級），非常明白地告訴我們有關(guān)口語交際教學的具體要求。一是注意對象和場合，學習文明得體地交流。二是耐心專注地傾聽，能根據(jù)對方的話語、表情、手勢等，理解對方的觀點和意圖。三是自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。四是注意表情和語氣，根據(jù)需要調(diào)整自己的表達內(nèi)容和方式，不斷提高應(yīng)對能力，增強感染力和說服力。五是講述見聞，內(nèi)容具體、語言生動，復述轉(zhuǎn)述完整準確、突出要點；能就適當?shù)脑掝}作即席講話和有準備的主題演講，有自己的觀點，有一定的說服力。六是討論問題，能積極發(fā)表自己的看法，有中心、有根據(jù)、有條理。能聽出討論的焦點，并能有針對性地發(fā)表意見。了解這些要求，才有可能去搞好口語教學，提高口語教學質(zhì)量。
四、實施口語交際教學的建議、常見問題及對策
語文課程標準對于口語交際教學的實施提出了如下幾個具體的建議。一是口語交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學生傾聽、表達和應(yīng)對的能力，使學生具有文明和諧地進行人際交流的素養(yǎng)。二是口語交際是聽與說雙方的互動過程。教學活動應(yīng)在具體的交際情境中進行，不宜采用大量講授口語交際原則、要領(lǐng)的方式。應(yīng)努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學。三是重視在語文課堂教學中培養(yǎng)口語交際的能力，鼓勵學生在各科教學活動以及日常生活中鍛煉口語交際能力。不錯，有了這些具體的教學建議，我們就會根據(jù)口語交際教學的具體要求，按部就班地來組織實施教學。但在實施過程中可能會碰到許多問題，對此我們不妨以具體建議為依據(jù)，以具體要求為參照物，具體分析其矛盾性，碰撞出問題，從中想出解決問題的辦法。
口語交際教學不像閱讀寫作，它有其獨特的方面。一方面要通過語言交際活動來實現(xiàn)，另一方面口語交際教學要根據(jù)情境來設(shè)計。根據(jù)上面的幾點建議，口語交際教學情境的設(shè)計大至有：訴說、對話和討論。口語交際的教學情境設(shè)計不好，言語的交際活動就無法實現(xiàn)。當然言語交際活動都無法實現(xiàn)，再好的情境設(shè)計也就形同虛設(shè)。所以這兩方面是一脈相承的，任何一方面出現(xiàn)問題，都會影響到另一方面。有問題并不可怕，怕就怕在不解決問題。下面，針對上述兩方面可能出現(xiàn)的四個問題進行原因分析，以求得到解決問題的辦法。
其一是漢語拼音基礎(chǔ)差，普通話水平不高，表達能力不強。眾所周知，義務(wù)教育階段現(xiàn)行的語文教材，漢語拼音只在小學一、二年級集中學習，三年級之后基本上就不重視，而且綜合測評試題也只不過一兩小題。雖然推廣了普通話，但由于教師的整體教學素質(zhì)參差不齊，地方方言嚴重，導致說話能力低下。因此，為了口語交際教學的順利實施，使老師和學生在課堂上不說或少說廢話，避免言語重復贅述，特提出如下建議和要求。一要完善漢語拼音教學的教材內(nèi)容。義教階段各年級語文教材都應(yīng)編排漢語拼音知識，使學生能感到它的存在，而每天都可以訓練并得到掌握。二要培訓教師。由于歷史的原因，各地都存在沒有經(jīng)過嚴格培訓就上崗的民辦教師，且方言嚴重，培訓教師勢在必行。三要求學生在不影響學習的情況下，利用業(yè)余時間多收聽收看中央電視臺的新聞聯(lián)播節(jié)目，舉辦小型多樣的討論會、班會和普通話朗誦比賽，利用早讀課和讀報課組織學生輪流用普通話讀書讀報，培養(yǎng)學生用普通話說話的習慣。四要在各級各類的語言文化考試中，增加一定比例的漢語拼音內(nèi)容。特別是義教階段的考試，更應(yīng)如此，以免產(chǎn)生和普通話脫鉤的現(xiàn)象。五要為學生營造良好的社會環(huán)境，使學生時刻都能說上普通話。不要因為有兩天的假期，就變成了“5＋2=0或5﹤2”。
其二是話題不當，情境虛設(shè)，交際失真。這個問題主要是由于設(shè)計教學情境時，沒有從學生的學習和生活實際出發(fā)，話題的設(shè)置不適應(yīng)學生當時年齡特征的認知能力，也就產(chǎn)生了交際情境不恰當?shù)默F(xiàn)象。這是一個比較普遍比較突出的問題。本來設(shè)計得好好的一個有關(guān)談學習的話題。有80%學生說要努力學習，聽好課、做好筆記、完成好練習和作業(yè)等，還講述了一大堆努力學習的理由和不努力學習的危害。只有20%的學生說自己不想努力學習，原因是努力學習很苦很累，有時候還吃力不討好，弄不好不但書沒有讀好反而把自己的身體搞垮，明哲保身的思想非常嚴重。聽到這些，老師心里一面充滿著希望一面還在犯嘀咕，畢竟還有20%的學生不想努力，因此想通過教育把他們的思想統(tǒng)一起來。當做著學生教育工作的時候，那80%的學生當中就又有一些人說他們本來就不想努力的，無奈老師在面前，不好意思說出真話。老師一下子好像掉進了一個“冰窟窿”。造成這種局面的原因是多方面的，也許是所設(shè)置的話題過于宏大，也許是老師的要求過高。那么如何設(shè)置口語交際的話題，才不至于陷入如此尷尬的境地呢？一設(shè)置的話題要貼近學生的學習和生活，使學生能夠接受并感興趣，讓學生能真誠地說事。二所設(shè)話題的難易程度要適中，讓學生能夠經(jīng)過大腦的聯(lián)想就可以完成。三話題要能呈現(xiàn)語文學習的特色，好像真正出現(xiàn)在真實的交際場景里，而不要浮于表面做思想政治工作。這樣，學生就不會假話連篇了。
其三是目標定位不準，無效對話。造成這個問題的主要原因是教師沒有按照階段目標定位課時或活動目標，讓學生說了成年人說的話，以至于對話內(nèi)容比較空乏，蒼白無力。要使口語交際教學的實踐活動做到定位準確，必須注意如下幾點。一要注意眼里有學生，充分考慮到學生的情況，特別關(guān)注那些在公共場所不愿表達、不善表達的“內(nèi)向生”。多觀察他們平時的興趣愛好、情感態(tài)度和喜歡接觸的人群，在教學活動過程中把更多的鍛煉機會留給他們。對表達好的學生，就要在教學活動中適當增加難度，有意無意地對他們進行“刁難”，以拓展思維想象能力。二要注意做到胸有成竹。也就是說要做到心中有標尺，完全掌握了語文課程標準里有關(guān)口語交際教學的學段目標。一個學段完成一個學段的任務(wù)，切忌要求學生超綱學習、超常發(fā)揮。多關(guān)注學生表達的準確性，指導學生不能隨便模仿、隨意表演。三要注意做到方法靈活多樣。因為各個學段年級的話題不一樣，采取的教學方法也肯定不一樣。教師要從教學的實際出發(fā)，因人因材靈活地設(shè)計口語交際的訓練。
其四是單項傳輸，缺少互動。究其主要原因是由于受傳統(tǒng)教學思想的影響，教師設(shè)計口語交際教學時，只是靠單方面的聽，自言自語地說，比如學生的自述、復述、講故事等，還有老師的解說等都屬于單方面的傳輸。沒有把聽與說很好地結(jié)合起來，展開師生和生生之間的互動，沒有真正把口語變成交際。所以要想突破聽說分離，達到師生和生生互動的效果，那么設(shè)計教學時要注意下面幾個方面：一要認真學習語文課程標準，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，轉(zhuǎn)變教學理念。二要切實做好語境的設(shè)置，教師要引導學生有在場的意識和身臨其境的感覺。有了這樣的意識和感覺，學生就會喜歡這個話題，聽得清楚說得明白。三是教師要有充分的主體意識，引導學生積極參與互動。設(shè)計采訪、辯論、勸說、情景對白等教學形式，把學生分成兩人或多人進行言語交談。四要注意設(shè)計好傾聽的人和話題，因為聽是互動的基礎(chǔ)。所設(shè)置的話題只要貼近學生的學習與生活，感覺到有興趣，一般來說都會主動聽、耐心聽、分析著聽，都會聽出意思、見解和感受。這樣就能夠針對他人的發(fā)言作出正確的判斷。
五、結(jié)語
總而言之，口語交際教學要順利地開展起來，首先必須認真學習語文課程標準，認識到其重要性。要提高交際教學的質(zhì)量，就要仔細把握有關(guān)口語教學的要求，領(lǐng)會它的精神實質(zhì)。為解決口語交際教學中可能出現(xiàn)的問題，我們就要充分認識語文課程標準對口語交際教學實施的建議，正確處理好語言交際活動過程中必須注意的問題，完善好一切要完善的內(nèi)容，設(shè)計好課堂教學的每一個環(huán)節(jié)。理清了這些，它就能沿著語文課程標準所要求的正確軌道前進，使口語交際教學活動高效、有效。
（此文是2013年度五華縣級教育科研課題《注重口語訓練，探究農(nóng)村初中語文教學模式》的研究成果，編號：WH2013-102）
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：初二；語文教學；積極性
初二學生在語文學習的過程中存在著很多問題，很多學生表現(xiàn)為學習語文的積極性不高，主要有幾個方面的原因：首先，學生本身語文基礎(chǔ)知識比較差，雖然經(jīng)過初一一年時間的學習，但在學習時仍然跟不上老師的節(jié)奏。其次，語文作為文字科目的學習本身比較枯燥，再加上初二語文學習課文也比初一時難，對古文的學習難度也有所增加，學生不感興趣。再次，課堂教學的內(nèi)容對學生沒有吸引力。俗話說：“興趣是最好的老師”。如何才能激發(fā)對語文課程的學習興趣，提高學生學習的積極性，需要教師在教學過程中不斷地探索和改善教學的質(zhì)量。
一、豐富課堂交流活動，關(guān)心學生
在初二語文的教學中，很多學生的語文基礎(chǔ)仍然較差，主要表現(xiàn)為語文基礎(chǔ)知識掌握得不牢和語文能力差兩個方面。針對這樣的情況，語文教師在教學的過程中要注意上課節(jié)奏，注重課堂上與學生之間的交流，主動關(guān)心基礎(chǔ)薄弱的學生。同時，在課堂上開展各類語文知識的交流活動，豐富學生各方面的語文知識。這樣就可以激發(fā)基礎(chǔ)較差的學生的學習興趣，讓他們跟上學習節(jié)奏，從而提高積極性。
二、創(chuàng)設(shè)語文情境，提高學生學習語文的積極性
語文學習是比較枯燥的，不僅要學習很多的文學常識、很多的字形字音，還要學習對文章的理解、課文的閱讀。特別是進入初二，學生對文言文部分的學習量也有所增加，由于很多學學生對古文學習不太感興趣，導致學生學習積極性也逐漸降低。因此，在語文教學中，教師可以為學生創(chuàng)設(shè)語文情境，幫助學生理解課文。例如，以故事來導入對課文或者古文的學習，可以吸引學生，激發(fā)學生的學習興趣，達到提高學生學習積極性的效果。
三、多種教學形式，豐富課程內(nèi)容
課堂內(nèi)容枯燥乏味，對學生沒有吸引力，這是很多語文課中存在的問題。教師在教學過程中，要精心準備教學內(nèi)容，注重課堂的質(zhì)量，課堂也可以有多種形式進行，還可以采用分組學習方式，有條件的學校，也可以使用多媒體輔助語文教學，以聲音、圖像等立體形式向?qū)W生展示，提高學生學習的積極性。
總之，對于語文教學，不能局限于傳統(tǒng)的教學模式，需要教師結(jié)合教學實際，不斷改善教學方法，提高教學質(zhì)量，豐富課堂內(nèi)容，才能有效地激發(fā)學生的學習興趣，提高學生學習的積極性。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：初中語文 情境教學 交流 拓展
一、深情的情境導入
《語文課程標準》中教學要求的安排和教學策略的選擇，體現(xiàn)了以促進學生的發(fā)展為中心。那么教師在教學中更要去積極響應(yīng)，激發(fā)學生求知欲望，在學習者身上培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)的快樂，創(chuàng)設(shè)符合學生心理，貼近學生生活，且又能與本節(jié)課密切相關(guān)的導入部分。當然，這種導入不再是以往那種單獨地由教師表白的一種形式，而是一種“情境”，這種“情境”形式多樣，不拘一格。教師在此環(huán)節(jié)一定要積極開發(fā)課程資源，運用多種形象，直觀的教學手段，力求貼近學生實際，找準知識的切入點，密切聯(lián)系學生的知識積累和生活經(jīng)驗，通過巧妙情境設(shè)置激發(fā)學生的學習興趣，從而為積極學習提供了最佳的心理準備。在此我從以下四點引入：
1.揭示課題，引入情境
葉圣陶先生在他的《語文教學二十韻》中指出：“作者思有路，遵路識斯真，作者胸有境，入境如至親?！敝袑W語文教材中的作品，時空跨度大，古今中外無所不包，很多內(nèi)容不是中學生閱歷中的。教學新課時，如何把學生帶進教材特定的情境中，從而縮短學生與教材之間的時空距離，這就要求教師深入的鉆研教材，了解作品的寫作背景，親身感受作品的情境，找準作品情感的閃光點，導讀時或簡介作品的寫作背景，作者的人生經(jīng)歷，或攝取作品最感人的情境加以描述，從而把學生引入情境。
2.繪聲繪色，優(yōu)化情境
“文章不是無情物?！鼻榫辰虒W就是要以“情”為紐帶，以教師之“情”去撥動學生心靈的情弦。語文教材里的課文大多是為時而著、為事而作的佳品，所謂“綴文者情動而辭發(fā)”，無論寫人敘事，還是議論抒情，都飽含著作者的情感。但是，教材不是影視文學，無論作者描述如何精彩，感情如何豐富，如果教師不去點撥、渲染，學生不去展開聯(lián)想和想象的翅膀，也只是一些語言符號的整合。所以教師在教學中，要啟發(fā)學生聯(lián)想，并運用講述的方法，把教材的語言化為教師的語言，繪聲繪色地講述精彩的故事情節(jié)，使學生在涓涓的情感細流的沐浴中受到 藝術(shù) 感染，成為富有激情的、活生生的人，從而達到精神的恬淡與從容，思維的明晰與開闊。
3.設(shè)計角色，置身情境
教材中的小說、戲劇，有很多對話描寫。為了強化學生的主體意識，情境教學常常利用角色效應(yīng)，設(shè)計角色讓學生充分活動，或分角色朗讀，或分角色表演。這樣可以從教材語言出發(fā)，落實教材語言。即“語言情境語言”不斷溝通結(jié)合，以切實訓練學生語言丈字的基本功。同時，學生加深了情感體驗，加深了對情境本質(zhì)的認識。
4.設(shè)疑想象，感受情境
葉圣陶先生在談到文藝作品的鑒賞時說：“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗，得到人生的受用，要達到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過文字，達到這個目的。”情感教學常常要指導學生透過語言文字，展開聯(lián)想和想象，了解作者的心情，和作者的心情相契合。
二、激烈的交流探討
具體到語文課堂中，最好的辦法就是讓學生動起來，這也體現(xiàn)了本次課改倡導的一種學習方式――自主、合作、探究。讓學生在合作、探究的過程中去解決問題，找出解決問題的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，為學生終身學習打下堅實的基礎(chǔ)。
這一環(huán)節(jié)，其主要目的就是讓學生動起來――動口、動手、動腦，倡導課標中提出的“學生是語文學習的主人”。教師要在教學過程中創(chuàng)造性地理解和使用教材，設(shè)計一些有價值的問題，引導學生在實踐中學會學習，問題設(shè)置既要扣住教材的重點又要有探究性，還能充分調(diào)動學生的思維，讓學生在交流探究的過程嘗試到學習的樂趣。這種交流可以是師生之間、生生之間。小組之間、正反方之間的交流，要不拘形式，只要能激起學生的探究熱情即可。但必須誠心誠意。師生間的交流，教師必須要“應(yīng)以鼓勵表揚等積極的評價為主，采用激勵性的評語，盡量從正面加以引導。這樣不僅符合學生心理，更能激發(fā)學生學習動力。
三、貼切的拓展延伸