時(shí)間：2023-04-14 16:49:00
導(dǎo)語：在中國藝術(shù)史論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；中國傳統(tǒng)聲樂；文化觀
中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0103-01
一、前言
中國傳統(tǒng)聲樂主要繼承了本民族的傳統(tǒng)文化觀念，并且在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新形成具有本民族特色的聲樂。中國傳統(tǒng)聲樂不僅包括在歷史上產(chǎn)生的、世代相傳下來的古代聲樂作品，而且也包括具有本民族特色的現(xiàn)代聲樂作品。中國傳統(tǒng)文化具有五千年的歷史，并且在歷史的沉淀下孕育出具有中國民族特色的聲樂文化。中國傳統(tǒng)聲樂作品不僅內(nèi)容豐富，而且形式也是多種多樣。中國傳統(tǒng)聲樂在世界聲樂史上具有至關(guān)重要的地位，從而能夠在世界聲樂史上立于不敗之地。
二、中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的文化觀
（一）“心為樂之本”
在我國，傳統(tǒng)聲樂不僅關(guān)注審美客體，而且也關(guān)注審美主體。在中國傳統(tǒng)聲樂中要尊重科學(xué)的規(guī)律，并且更加注重傳統(tǒng)文化的本源。除此之外，中國傳統(tǒng)聲樂也注重人文精神，在中國傳統(tǒng)聲樂不僅能夠反映人的內(nèi)心體驗(yàn)，而且也能夠體現(xiàn)中國“天人合一”以及“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想。所以，從人本的角度來分析傳統(tǒng)聲樂，心靈不僅是思維的器官，而且也是情感的器官，通過聲樂可以將人的情感反映出來。在中國古代音樂著作《樂記》中曾經(jīng)這樣敘述過：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，這就深刻的將中國傳統(tǒng)聲樂的本體觀表現(xiàn)出來。怎么將人的情感滲透到中國傳統(tǒng)聲樂中呢？這主要是由于：第一，中國語言文字具有一定的獨(dú)特性，所以就為語言向著音樂轉(zhuǎn)化提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，中國傳統(tǒng)聲樂的動(dòng)機(jī)就是能夠?qū)⑷说那楦斜憩F(xiàn)出來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)歌唱的最高境界。通過中國傳統(tǒng)聲樂可以將人類的感情抒發(fā)出來，并且在表達(dá)情感這一方面聲樂比語言更直接更有效果。在中國傳統(tǒng)聲樂中通過旋律的不同，可以將喜怒哀樂之情抒發(fā)出來，最終能夠引起觀眾的共鳴，從而使得中國傳統(tǒng)聲樂發(fā)展成為人們相互傳承以及共同追求的凈勝生活方式。
中國傳統(tǒng)聲樂不僅認(rèn)為情感是聲樂的本體，而且認(rèn)為情感與聲樂有著密切的聯(lián)系。在《樂記》中曾將“音心對映”的關(guān)系進(jìn)行明確的闡述，音樂是通過聲音表現(xiàn)出來，但是音樂的本質(zhì)來源于內(nèi)心。如果內(nèi)心是悲哀的，那么音樂的聲音也是悲哀的；如果內(nèi)心是歡快的，那么音樂的聲音也是歡快的。人的內(nèi)心感受不同表現(xiàn)出不同的聲音。所以中國傳統(tǒng)聲樂更加注重心聲的相結(jié)合，使得聲樂能夠?qū)⑷说那楦斜憩F(xiàn)出來。
（二）移風(fēng)易俗，莫善于樂
聲樂在發(fā)展的過程中被賦予了不同的價(jià)值以及作用，從而具有不同的聲樂功能觀。從調(diào)節(jié)生活的角度來說，聲樂藝術(shù)更加注重娛樂消遣的功能；從藝術(shù)欣賞的角度來說，聲樂藝術(shù)更加注重審美功能；從精神熏陶的角度來說，聲樂藝術(shù)更加注重塑造人格的功能；從移風(fēng)易俗的角度來說，聲樂藝術(shù)更加注重治國安邦的功能；從傳遞情感的角度來說，聲樂藝術(shù)更加注重人際溝通的功能。
從中國傳統(tǒng)聲樂角度來說，聲樂藝術(shù)具有一定的社會(huì)教化價(jià)值?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”主要是指在改造社會(huì)不良風(fēng)氣以及改造社會(huì)陋習(xí)方面，聲樂起著至關(guān)重要的作用，并且在道德這一方面，聲樂具有潛移默化的作用。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就表明了聲樂在社會(huì)教化中起著非常重要的作用。在《論語?陽貨》中，孔子指出：“詩、可以興，可以觀，可以群，可以怨”。其中的“詩”主要是指《詩經(jīng)》中的歌曲，“可以興”就是通過使用比興的方法，可以通過歌曲將感情抒發(fā)出來；“可以觀”主要是指通過歌曲，可以了解到當(dāng)時(shí)的社情民意以及當(dāng)時(shí)的道德觀念以及社會(huì)價(jià)值；“可以群”主要是指通過歌曲可以使得人與人之間的情感得到交流，最終能夠保證社會(huì)的安定；“可以怨”主要是指通過歌曲可以將內(nèi)心的憤懣以及不滿表現(xiàn)出來，并且將社會(huì)中不公平的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀。儒家思想不僅注重聲樂的社會(huì)教化功能，而且認(rèn)為聲樂能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治思想。通過聲樂能夠使得社會(huì)秩序達(dá)到穩(wěn)定，而且也能夠幫助人們形成一定的倫理道德，最終能夠使得社會(huì)和諧發(fā)展。樂教與禮教的社會(huì)作用以及功能是相輔相成的。樂教在古代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，并且在實(shí)現(xiàn)治世以及盛世中發(fā)揮著特殊的作用。
（三）有韻則生
在聲樂創(chuàng)造的過程中，審美情趣以及審美理想影響著聲樂技能觀。聲樂技能觀更加注重對華美之聲的追求，而且通過統(tǒng)一、華麗以及完美的聲音藝術(shù)來吸引觀眾。
與其他藝術(shù)相比較，中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)具有一定的審美理想，并且中國傳統(tǒng)聲樂更加注重“韻味”，有韻味的音樂可以感染聽眾。有韻味的聲樂是指能夠?qū)?nèi)心最豐富、最真摯以及最細(xì)膩的情感以及藝術(shù)美感滲透到歌聲里，從而使得歌聲具有一定的意境。在中國傳統(tǒng)聲樂中要注重把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，“字正”。字正主要是指在聲樂中要注重語言的清晰、準(zhǔn)確以及純凈。語言的清晰以及準(zhǔn)確，可以使得聽眾一聽就懂，并且能夠毫無障礙的了解到其中的感情，最終能夠產(chǎn)生一種美感。第二，“腔圓”。腔圓主要是在聲樂中要講究行腔的順暢、圓通以及完整。在聲樂中要將語調(diào)、語氣、語勢與聲樂作品的內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，從而能夠?qū)⒙晿返母星槌浞值谋憩F(xiàn)出來。第三，“情真”。情真主要是在聲樂作品要講究情感的自然以及真摯，從而能夠使得聲樂作品能夠吸取越來越多的聽眾。情真能夠真正通過聲樂打動(dòng)聽眾，最終達(dá)到“天人合一”的境界。
三、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)聲樂具有悠久的歷史，并且在不斷的發(fā)展。在我國現(xiàn)存的最早的聲樂作品就是《詩經(jīng)》，在《詩經(jīng)》中將聲樂的重要性闡述出來，并且表現(xiàn)中國傳統(tǒng)聲樂的文化觀。中國傳統(tǒng)聲樂在繼承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而使得中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)更加具有時(shí)代性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：畫像；藝術(shù)；初探
在我國古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時(shí)期的厚葬，形成當(dāng)時(shí)社會(huì)的特色。到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時(shí)候追求物質(zhì)享受，還競相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。
漢畫像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國漢代最為流行，并且形成。漢畫像石是我國兩漢時(shí)期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫，也是一種特殊的石刻畫。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫像內(nèi)容較簡單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫實(shí)為主，到東漢初、中期畫像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫像石進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。畫像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)數(shù)百年，成為我國文化藝術(shù)寶庫中一顆璀燦明珠。
呂梁漢畫像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時(shí)期的遺作，此時(shí)的漢畫像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點(diǎn)綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會(huì)生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動(dòng)場景和時(shí)代特征。
呂梁是山西漢畫像石唯一出土地，也是全國漢畫像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。wwW.133229.coM呂梁漢畫像石全部出土于墓葬。畫像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長在7 m左右，前室一般寬在3 m左右，后室、左右耳室—般寬2，5 m左右。墓底距地表深一般在5 m～9 m。
畫像石主要分布在墓門處和前室四壁，少則5塊，多達(dá)28塊，墓門處由一門楣石，二門框石，二門扉石組成，前室四壁由立石、橫額石組成，有的因橫額石較長，在橫額石中間加石柱或帶石櫨斗的石柱支撐，石柱上一般墨題或石刻銘文，記載墓主人簡平和下葬的時(shí)間。
呂梁漢畫像石題材內(nèi)容較豐富，場面宏大，除反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的題材外，一半以上是刻繪祥禽異獸之類“吉祥”內(nèi)容和神話傳說，門扉畫像全部為朱雀鋪首銜環(huán)，部分下部也刻繪神獸。朱雀展翅欲飛，曲頸嘶鳴，據(jù)說“朱雀飛鳴，天下太平”。朱雀是方位神，也是吉祥鳥。鋪首銜環(huán)刻在墓門上，是門戶的標(biāo)志，鋪首應(yīng)為饕餮的演變，刻在墓門上也是為了驅(qū)邪避不祥。門楣畫像多刻繪墓主人的車馬出行或郊外狩獵的場面。左右門框畫像上層多為跽坐在一層或二層云柱懸圃之上，戴冠(勝)著袍的東王公、西王母，手舉仙草或不死之藥。下部一般刻繪持慧、擁盾的門吏。橫額畫像石多為車馬出行圖、祭祀圖、升仙圖。畫像石一般都有邊飾。分單邊飾，邊飾占畫面的1，3，雙邊飾即上下、左右邊飾，少量畫像石上有三邊飾、四邊飾或無邊飾。邊飾圖案以蔓草狀云氣紋為主，部分邊飾有勾蓮云紋、連弧紋、竊曲龍紋等，少量邊飾中還刻繪各種祥禽瑞獸。綜合這些畫像內(nèi)容，呂梁漢畫像從畫像內(nèi)容大致可分為：①現(xiàn)實(shí)生活：莊園，郊外狩獵，宴飲，樂舞，車馬出行，侍者迎送(捧盾，執(zhí)慧，拿棒，持戟，持笏等)；②祥禽瑞獸：朱雀、鋪首、虎、豹、雙頭獸、龍馬等；③神話傳說：東王公，西王母，雞首人身神人，牛首人身神人，羽人，云車飛升，青烏；④歷史故事：火牛陣，竊符救趙；⑤裝飾圖案：蔓草云紋，勾蓮云紋，柿椅紋，如意紋，連弧紋，竊曲龍紋，幾何圖形紋等。這些畫像內(nèi)容，在畫像石上是有機(jī)結(jié)合在一起的，構(gòu)成一幅幅橫豎不同的、有血有肉的石畫。
呂梁漢畫像石構(gòu)圖內(nèi)容基本相同，在已發(fā)現(xiàn)的畫像內(nèi)容中，門楣畫像內(nèi)容，全部為上下層構(gòu)圖，上邊飾為裝飾圖案，多為云氣紋，下層為車馬出行圖，少量的還有狩獵圖，左右門框畫像內(nèi)容，上部分別為跽坐在云柱懸圃之上的東王公、西王母，下部分別為持慧擁盾的門吏或迎送的門吏。但2004年7月，在離石三川河畔王家坡村出土的5塊漢畫像石，畫像內(nèi)容，構(gòu)圖布局十分特殊。匠師在內(nèi)容表現(xiàn)上大膽采用了新的手法，人物形象更加生動(dòng)逼真，用簡潔的線條，勾勒出一幅生動(dòng)畫面。門楣畫像同樣上下層構(gòu)圖，上層仍為如意云紋邊飾，但下層主題圖案整幅為竊曲龍紋圖。刻繪的十分華美。左右門框畫像也沒有刻繪東王公。西王母，而且整幅畫面分別為持慧擁盾的門吏。門扉畫像非常簡潔明了、粗曠豪放，這組畫像石的構(gòu)圖、布局形式，突破了以往門楣畫像為車馬出行圖，左右門框?yàn)闁|王公、西王母，門吏構(gòu)圖內(nèi)容的貫例，而且畫像細(xì)部墨線描繪的十分清晰，細(xì)致、均勻、流暢、規(guī)整，十分珍貴。這組畫像石除了構(gòu)圖布局奇特和藝術(shù)魅力外，也為我們進(jìn)一步研究漢畫像石的題材內(nèi)容、構(gòu)圖布局提供了珍貴的資料。
呂梁漢畫像石石材，大部分為本地產(chǎn)的細(xì)密砂質(zhì)頁巖，石質(zhì)軟，易吸水，易風(fēng)化，呈紅褐色或灰綠色，首先將選好的石材，進(jìn)行削鑿磨出要刻繪的一面，由畫師以簡練概括的線條勾圖，再由石匠將其人物、動(dòng)物、車騎等物像輪廓外剔地平鏟，取得整體造型，刻成淺浮雕作品，畫像中的細(xì)部不作雕刻，用纖細(xì)流暢的墨線勾繪出人物形象，衣物皺褶、動(dòng)物羽翼及車馬配飾等物像細(xì)部的神態(tài)，起到以筆代刀的作用，其畫像構(gòu)圖有緊有松，夸張得體，刻畫凝重醒目，形象洗練質(zhì)樸，而且又因雕刻極淺，經(jīng)宣紙拓出后，產(chǎn)生類似剪影的效果。雖然細(xì)部無雕刻，但它給人視覺上的立體感和沖擊力，給人的印象和藝術(shù)效果是完整的，馬的奔騰，疾馳的車輛，聚精會(huì)神的馭者，飛動(dòng)搖曳的舞者，威嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)，雄猛的虎、矯健的鹿，還有神話傳說的東王公、西王母，肩生雙翼的羽人，通過墨線的勾勒，簡潔的刀法，把傳形、傳神有機(jī)地結(jié)合起來，使一幅幅畫面充滿了動(dòng)感，充滿了力量，充滿了感情的變化，使靜止的畫面反映出生動(dòng)而活潑的內(nèi)容，反映出東漢晚期畫像石的藝術(shù)和表現(xiàn)能力。
畫像石在傳神的刀筆下，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同地位、不同職業(yè)人的精神面貌，頭戴三梁冠的車王公。戴勝著袍高坐在懸圃之上的西王母，官吏貴族墓主人的郊外狩獵。浩浩蕩蕩的車馬出行，門吏、侍人的迎來送往，車騎導(dǎo)引的自信，獸頭形、雙耳、獨(dú)角、方眼、呲牙咧嘴的鋪獸，形態(tài)飄逸、高視闊步、展翅；翹尾欲飛的朱雀，通過對其造型的夸張，加上艷麗的色彩，不僅增加了祥瑞的氣氛，而且顯得雍容華貴，氣宇軒昂，迥然不凡，同時(shí)收到傳神的氣韻、生動(dòng)的藝術(shù)效果。
離石石盤出土的漢畫像石，雖然在雕刻技法上較前出土的一樣，但鐫刻精美，畫像內(nèi)容豐富，構(gòu)圖生動(dòng)，畫面上還清晰地保留有當(dāng)時(shí)畫像的墨線稿和用墨斗一類工具打的墨線。珍貴的是在墨線勾勒起稿后，剔地平鏟突出要表現(xiàn)的物像輪廓外，在凸起部分的物像上加施彩色，而且色彩保存非常完好，所施彩色濃淡相宜，使畫面更加明快醒目，使呆板的畫面更加活潑，充滿了濃郁的浪漫，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
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讀曾振悅先生作品有感
文/羅宗海
我在展覽會(huì)上看到過曾振悅先生描繪潮汕民居的國畫，眼前一亮，十分敬佩作者對潮汕歷史文化的關(guān)懷。記得小時(shí)在古城潮州，中心大街一溜高大石牌坊群，每天走過都要看看摸摸。牌坊上有極好看的匾額楹聯(lián)，有歷史故事、戲曲人物的雕刻，有走獸、飛禽和花草的裝飾石雕，多姿多彩。在大街小巷，許多老屋的門樓、墻頭、照壁上、廳堂廊道上，雕梁畫棟，石雕磚雕，還有像寶石似的嵌瓷，數(shù)不盡，看不厭。抗日時(shí)逃難道山區(qū)或偏遠(yuǎn)農(nóng)村，又有大小不等的宅居、祠堂、廟宇、涼亭、古井，在這山山水水中，給你深深的感到人的社會(huì)生活及其演變的存在，更不必說戲曲、音樂、歌謠等對少年的影響?？谷战Y(jié)束，回到潮州城，到處可見坍塌的屋宇，有的是夯筑土墻斷壁，碎磚破瓦堆積如山，雕刻精美的石柱和琢磨如鏡的石門框，癱斷在地，在石柱和石刻磚雕的殘件半掩在草叢中，一個(gè)社會(huì)的衰敗和戰(zhàn)亂的野蠻摧殘，把一個(gè)地方的文明活埋了。
感謝曾振悅先生潮汕民居系列國畫作品引發(fā)我對潮汕文化的眷戀，他以自己的智慧、毅力和敬業(yè)精神，重現(xiàn)了往昔文明的一角，可敬！可賀！
最近，曾先生又在籌劃一冊新的國畫集。wwW.133229.cOm我看到了部分作品照片。他畫了多幅牡丹，用筆用墨瀟灑，牡丹設(shè)色圓潤，濃淡有致，多彩多姿，生動(dòng)活潑。他畫的紅梅，構(gòu)圖奇險(xiǎn)，筆不到而意到。金雞圖把家雞閑趣寫活了。曾先生鉆研國畫技法，吸收粵東古今技法精華，豐富了作品的藝術(shù)趣味。
本文對現(xiàn)有高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教學(xué)狀況進(jìn)行了初步分析，并提出了改善的幾點(diǎn)設(shè)想，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目式教學(xué)模式以及藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的研究分析報(bào)告，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來發(fā)展趨勢。
藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教學(xué)的契合模式
“設(shè)計(jì)”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設(shè)計(jì)”、“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等。本文結(jié)合許多有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)著作對設(shè)計(jì)概念的闡釋，將設(shè)計(jì)的概念試圖從設(shè)計(jì)專業(yè)的角度對其進(jìn)行一番再梳理，使得對設(shè)計(jì)的概念有更深入的認(rèn)識。
藝術(shù)來源于生活，同時(shí)也是生活中的一部分，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，更是與生活息息相關(guān)。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國各大高校基本都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，隨著國家對素質(zhì)教育的加強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程越來越受到重視，開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，都開設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，但是還是普遍存在一些問題。結(jié)合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來發(fā)展趨勢。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程初探
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的萌發(fā)、分支及其在人類社會(huì)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)率等等。藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程自20世紀(jì)90年代起陸續(xù)在全國的藝術(shù)院校和綜合院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中開設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國80%以上的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，此類課程在開闊設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)的品位，形成個(gè)人風(fēng)格等方面意義深遠(yuǎn)。因其滯后于藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，其研究內(nèi)容和教學(xué)方法尚有許多不足的地方，當(dāng)今國內(nèi)更是如此?？傊?，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材田圃中，已由過去的一枝獨(dú)秀，發(fā)展到今天的百花競放。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論研究也將邁進(jìn)一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。
事物具有兩面性，有好的一面，同時(shí)也有不足的一面。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)過程中，主要存在幾個(gè)方面的問題：(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程觀念需要更新;(2)教學(xué)課程設(shè)置不夠合理;(3)教學(xué)方式方法亟待創(chuàng)新;(4)理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐需要更好的對接。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程概況以及發(fā)展趨勢
1.教材的使用
在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程剛剛興起的時(shí)候，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨(dú)秀到目前的百家爭鳴。在當(dāng)時(shí)只有尹定邦教授著《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，尹定邦教授在書中重點(diǎn)介紹了設(shè)計(jì)學(xué)研究的范圍、現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)的多重性，設(shè)計(jì)的類型，設(shè)計(jì)師的職能，中外設(shè)計(jì)史的源流，設(shè)計(jì)批評理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)理論對設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。
經(jīng)過十多年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》得到眾多高校的青睞。該書主要介紹了設(shè)計(jì)的方法、程序與管理、設(shè)計(jì)的哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系等，提出“設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合”的觀點(diǎn)。目前，高校設(shè)計(jì)史論的版本逐漸增多起來，如趙農(nóng)著的《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、李立新著的《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、朱和平著的《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》等，都是比較權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材。
2.加強(qiáng)師資力量
當(dāng)前，我們一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教師師資力量基礎(chǔ)相對有些薄弱。很多時(shí)候，有一些畢業(yè)生畢業(yè)后選擇出國或者到科研機(jī)構(gòu)，能夠進(jìn)入高校的人員較少?？梢?，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教師的供不應(yīng)求和教學(xué)質(zhì)量提高速度慢是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中面對的直觀問題。
論文關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù) 理念 中國文化
一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念
(一)實(shí)用性
裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。
(二)美觀性
裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。Www.133229.cOm而且可以預(yù)見，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢會(huì)更加明顯。
裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。
作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。
(三)民族性
世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。
二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌
設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。
中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國紅”是蘊(yùn)含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。
梁先生曾任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長,這是中國美術(shù)研究最高的官方機(jī)構(gòu),第一任所長是黃賓虹先生。梁先生作為主要執(zhí)筆者之一參與了《中國美術(shù)史》《中華藝術(shù)通史》《黃賓虹全集》《中國現(xiàn)代美術(shù)史》等國家重點(diǎn)文化項(xiàng)目的撰寫工作。已出版專著《美術(shù)的魅力》《美術(shù)學(xué)探索》《美術(shù)概論新編》《廣東畫壇聞見錄》《中國美術(shù)鑒藏史稿》等,編著《非洲藝術(shù)》《我看冰兄》《學(xué)術(shù)與人生》及多種書籍畫冊,歷年在各種專業(yè)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文400余萬字。
可以說,梁江先生之鳴于世,主要因其理論成就和貢獻(xiàn)。如今梁先生的書畫作品突然亮相,屢屢展出,好評如潮,自然引起人們的強(qiáng)烈興趣。搞理論的人畫畫并不鮮見,梁江有何特別之處?
的確,美術(shù)理論家畫畫的越來越多。一方面,有人說,理論家不懂筆墨,理論起來未免隔靴搔癢。搞理論,又動(dòng)筆,理解才能更深刻、更全面。董其昌就是一個(gè)典型。黃賓虹、傅抱石、潘天壽等,都是集大理論家和大畫家于一身。理論思考和總結(jié),直接對他們的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。親身實(shí)踐,也驗(yàn)證了其理論的合理性,匡正了其理論的乖謬處。當(dāng)然,也許還有另外…個(gè)因素:市場經(jīng)濟(jì)社會(huì),畫賣得越來越貴,不免讓人眼饞……
總之,理論家畫畫的越來越多。梁江先生書畫作品在社會(huì)的密集亮相,頗為引人矚目。為什么?筆者以為,粱先生的個(gè)案非常珍貴,因?yàn)槲覀儚牧合壬砩?可以深入思考的問題太多,比如:藝術(shù)創(chuàng)作者的專業(yè)身份與業(yè)余狀態(tài)之間的關(guān)系為何?理論研究與藝術(shù)實(shí)踐如何相互滋養(yǎng),或說互相干擾?西畫、國畫修養(yǎng)莫幾何互相作用,最后現(xiàn)相于一人身上?國畫創(chuàng)作中,書法和繪畫的互通關(guān)系真有那么大嗎?不同的地域文化作用于藝術(shù)家,會(huì)造成何種影響?這些,都是藝術(shù)史上饒有意味的問題。
其實(shí),粱江乃油畫科班出身,早年就讀廣州美院油畫系,后潛心理論研究,心無旁騖,成果豐碩;現(xiàn)在進(jìn)行書畫創(chuàng)作,應(yīng)算重拾畫筆。據(jù)聞粱江一直不曾停歇,日有臨池,只不過不為外人所知罷了。觀梁先生國畫,發(fā)現(xiàn)他理路清晰,造型獨(dú)特,朦朧渾然,丘壑甚深;且色彩講究,喜以同一色系作大面積鋪陳,讓人讀出濃烈、真誠。毫無疑問,這得益于他就讀廣州美院油畫系時(shí)打下的西畫根底?？闪合壬质侵麑W(xué)者,飽讀詩書,有文人之心,且能發(fā)乎情,故他的書畫作品,饒有書卷氣。粱先生又能書,展覽往往書畫并重。梁江自幼臨習(xí)名家法帖,書法造詣?lì)H深。取諸家法,化各家長,融會(huì)貫通。毫無疑問,他的書法和繪畫相互影響,相得益彰。細(xì)觀其畫,多是“寫”來,筆筆見筆,筆筆分明,如讀其書;再看其書,縱橫捭鬧,蒼勁質(zhì)樸,具強(qiáng)烈藝術(shù)個(gè)性,毫無疑問也受了繪畫的影響。他的理論功力滋養(yǎng)了他的書畫藝術(shù);他的書法滋養(yǎng)了他的繪畫,繪畫也滋養(yǎng)了他的書法;他早年打下的深厚的西畫功底,對于他形成目前的藝術(shù)面貌,也發(fā)揮了重要作用。
以上說的是梁先生的藝術(shù)個(gè)性與個(gè)人際遇、個(gè)人稟賦之間互溶共生的關(guān)系。此外,另一值得細(xì)察之處,是不同地域文化熏陶對藝術(shù)家的交匯作用所產(chǎn)生的影響。粱江先生是廣東粵西人,求學(xué)問道于廣州美院,應(yīng)該說深受嶺南文化的熏陶,想必留下了深層次的粵地文化烙印;后來,粱江負(fù)笈北上,在北京從王照聞先生研習(xí)美術(shù)史論,這里萬方輻輳,縱覽天下,其氣度、風(fēng)流,想必也深刻影響著梁江。完全不同的地域文化交織融匯,作用于一人,究竟會(huì)產(chǎn)生何種影響?有待細(xì)究。梁江的書畫作品,既有南方的秀麗柔美,也不乏北方的蒼茫雄壯。這種特色非常明顯。它們究竟因何而來?形成機(jī)制如何?是文化自覺、主動(dòng)選擇的結(jié)果還是無色無味的潛移默化?粱先生這一個(gè)案,值得有興趣的文化研究者考察。
自然,粱先生雖獨(dú)特,卻并非孤例。我們將目光放寬,考察學(xué)者書畫的共同特點(diǎn),別有意味。
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003－9104(2011)05－0260－03
適值國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)宣布將原隸屬于文學(xué)門類中一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門類之契機(jī)，由杭州師范大學(xué)、東南大學(xué)、上海大學(xué)、藝術(shù)百家雜志社、文化藝術(shù)研究雜志社聯(lián)合主辦，杭州師范大學(xué)浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“藝術(shù)教育”藝術(shù)學(xué)研究所和杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心承辦的“藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展新向度暨對策研究”高端國際論壇，于5月27至29日在杭州師范大學(xué)玉皇山校區(qū)(音樂學(xué)院)隆重舉行。本次論壇的既定主要議題為：藝術(shù)學(xué)升級為門類后各學(xué)科之間的關(guān)系、藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的主攻方向、藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)、面向新時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的新使命、藝術(shù)史與藝術(shù)教育相關(guān)前沿問題研究等。來自國內(nèi)外三十多所高校和科研院所的40多位資深學(xué)者及20余位各單位領(lǐng)導(dǎo)等列席代表，圍繞以上主題板塊進(jìn)行認(rèn)真討論并提交了論文，焦點(diǎn)問題主要涉及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論研究等方面，涵蓋了當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究領(lǐng)域的諸多熱點(diǎn)問題。他們各自從自身的專業(yè)以及從教多年的豐富經(jīng)驗(yàn)和研究出發(fā)，提出了具有前瞻性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)和命題，其中不乏對學(xué)科發(fā)展具有全局性和俯瞰式的思考，又有針對某一現(xiàn)象與問題的切入時(shí)弊的質(zhì)疑與拷問；既展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科升格為學(xué)科門類后所鋪陳開來的空間和機(jī)遇，同時(shí)又使人意識到藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系本身所存在的問題和挑戰(zhàn)；而來自本次論壇的多種不同的聲音，又有助于激發(fā)我們在進(jìn)一步的思考中廓清藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與研究的未來發(fā)展圖景。與會(huì)學(xué)者共同認(rèn)為，此次研討會(huì)的的確確堪稱是一次兼收并蓄、博大厚重、名副其實(shí)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的高端國際論壇。
在當(dāng)今的時(shí)代，一個(gè)國家對于藝術(shù)學(xué)科發(fā)展遠(yuǎn)景的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以及對于這本“藝術(shù)之書”精雕細(xì)刻的撰寫過程，正是從民族精神的根本上形塑著自身的真實(shí)形象，同時(shí)也凸顯著一個(gè)國家開明與自信的胸襟和視野。我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，以及藝術(shù)學(xué)理論成為統(tǒng)領(lǐng)全局的理論學(xué)科，無疑預(yù)示著這部新時(shí)期的“藝術(shù)之書”，將更加以華夏民族兼收并蓄的文化傳統(tǒng)為核心支柱，催生博大厚重、永恒持久的全新藝術(shù)精神與藝術(shù)生命。
關(guān)于我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，中國文聯(lián)原黨組成員、書記處書記、副主席仲呈祥教授在主題報(bào)告中指出，藝術(shù)學(xué)由一級學(xué)科升格為“藝術(shù)學(xué)門類”是中國藝術(shù)自覺、自信、自強(qiáng)的彰顯，是21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中藝術(shù)自覺、自信、自強(qiáng)的一項(xiàng)重大舉措。藝術(shù)學(xué)應(yīng)該為民族的生態(tài)環(huán)境營造良好的氛圍，以體現(xiàn)中國社會(huì)、時(shí)代的文明水準(zhǔn)，改變當(dāng)下令人堪憂的人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情狀。中國的藝術(shù)是一個(gè)“寶塔”狀的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，塔座甚是包容，愈多樣、愈豐富就會(huì)愈繁榮；塔尖聚集了“有思想的藝術(shù)”和“有藝術(shù)的思想”相互共同和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，聚集了真正代表中華民族藝術(shù)思維最高成果的藝術(shù)家。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的三支大軍，他們之間各具優(yōu)勢，應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展，互補(bǔ)生輝。學(xué)科申報(bào)要顧全大局，力求實(shí)現(xiàn)共同繁榮的共贏局面，而不能盲目地“搶地盤”。文化部文化科技司副巡視員陳迎憲博士在致辭中對于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立及發(fā)展前景提出了自己的看法與建議。她說，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，確實(shí)為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了全新的發(fā)展平臺和發(fā)展契機(jī)，在欣慰和振奮的同時(shí)還應(yīng)清醒的看到，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，藝術(shù)學(xué)面臨著極大的考驗(yàn)。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)問題，凌繼堯教授(東南大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的設(shè)置》一文，深入細(xì)致地闡釋了一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科設(shè)置應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則與基本條件，并提出了具體的實(shí)施方案。文章指出，一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的設(shè)置，要遵循兩個(gè)原則：第一個(gè)是傳統(tǒng)的原則，第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的原則。擬設(shè)置的二級學(xué)科要滿足三個(gè)基本條件：一是能夠?yàn)閲液蛥^(qū)域的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并且確有很多理論問題值得研究。二是在現(xiàn)有的本科生和研究生教育中已經(jīng)存在，并且取得一定的業(yè)績。三是這個(gè)學(xué)科涉及到多種藝術(shù)門類。他主張藝術(shù)學(xué)理論可以設(shè)置三個(gè)二級學(xué)科：即藝術(shù)史論，藝術(shù)批評學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)管理。王廷信教授(東南大學(xué))的《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科狀態(tài)與新的學(xué)科設(shè)置》一文中，以多年來探討摸索的親歷者的獨(dú)特視角看待藝術(shù)學(xué)這門年輕的學(xué)科，他認(rèn)為在研讀藝術(shù)學(xué)理論的過程中，感觸最深的是該學(xué)科開闊的視野；其次是藝術(shù)學(xué)幫助他從整體上理解藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系；再次是藝術(shù)學(xué)還幫助他理解不同藝術(shù)門類之間的相互影響以及在這種影響下藝術(shù)形式變化的特點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)學(xué)升級為一級學(xué)科以后，將會(huì)為藝術(shù)學(xué)理清關(guān)系、凝練方向提供一個(gè)良機(jī)。周星教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)門類建立的得失思考》一文，對于藝術(shù)學(xué)門類的建立和發(fā)展前景提出了獨(dú)到的見解，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)門類將要開始新的建設(shè)，必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個(gè)理論體系的建立。強(qiáng)調(diào)必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個(gè)理論體系的建立，而不要使其成為各自強(qiáng)化實(shí)踐技巧功能而落到有門類卻依然是被貶低的實(shí)用學(xué)科的層面。尹文教授(東南大學(xué))《從“春晚現(xiàn)象”談藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)》，強(qiáng)調(diào)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的小品低俗化現(xiàn)象，說明中國藝術(shù)迫切需要開創(chuàng)藝術(shù)批評的環(huán)境，迫切需要藝術(shù)學(xué)理論水平的提高。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該走出課堂，走向藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評論，起到藝術(shù)哲學(xué)的作用。李立新教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展：一個(gè)全新的課題――南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的思路》一文，根據(jù)本校藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的實(shí)際提出了相關(guān)頗具特色和創(chuàng)新意義的發(fā)展思路。
本次論壇的另一亮點(diǎn)，是我們和國際學(xué)界的學(xué)者形成了廣泛而深入的互通和交流，達(dá)成了許多學(xué)術(shù)認(rèn)知觀念方面的默契和理解。如來自大洋彼岸的美國揚(yáng)斯湯大學(xué)原副校長、藝術(shù)學(xué)院院長喬治?麥克勞德博士，在其《使“談?wù)摗彼囆g(shù)與“創(chuàng)造”藝術(shù)在教學(xué)中取得平衡》一文中，針對當(dāng)今美國藝術(shù)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種潮流，提出了在“談?wù)摗彼囆g(shù)和“創(chuàng)造”藝術(shù)兩方面保持平衡的主張。關(guān)于中國的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題，他認(rèn)識到“中國悠久歷史文化的包容性傳統(tǒng)，決定了各藝術(shù)門類理論理念之間互通的良好基礎(chǔ)，比西方國家較少實(shí)質(zhì)性矛盾，具有建立和諧理論平臺的較大可行性。”喬治先生觀念的轉(zhuǎn)變，充分說明和證明了中西方學(xué)者之間進(jìn)行深入學(xué)術(shù)交流的必要性和必然性結(jié)果，同時(shí)也會(huì)成為我國藝術(shù)自覺、藝術(shù)自信和藝術(shù)自強(qiáng)的精神法寶。美國德?保羅大學(xué)英語學(xué)院伊莎貝拉?霍爾瓦特《英語課堂中的視覺與表演藝術(shù)》一文，根據(jù)中國俗語“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，“實(shí)踐出真知”等的哲學(xué)意義，認(rèn)為兒童通過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺和味覺等五種感覺器官學(xué)習(xí)語言效率較高，而教年輕人或成年人學(xué)外語時(shí)，也應(yīng)當(dāng)模仿兒童的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)盡可能多的感覺器官一起來學(xué)習(xí)。
自1906年德國柏林大學(xué)教授瑪克斯?德索發(fā)表《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書以來，作為一種獨(dú)立的學(xué)科概念的藝術(shù)學(xué)從
美學(xué)的框架內(nèi)剝離之后，獲得了更為廣泛和自由的發(fā)展空間以及更多未知的可能性，并且很快在許多國家得到響應(yīng)和推廣。在中國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科概念的孕育和形成，也經(jīng)歷了一系列復(fù)雜曲折的歷史階段。從20世紀(jì)初期以來宗白華先生等開始傳播西方藝術(shù)學(xué)的理論理念，到1996年東南大學(xué)建立第一個(gè)藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)，1997年國家學(xué)位辦學(xué)科目錄中增設(shè)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，及至此次國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，大約經(jīng)歷了近百年的鍛造磨礪。
文化部文化科技司司長于平教授在《藝術(shù)學(xué)：獨(dú)立學(xué)科門類的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)》一文中指出：藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科門類是對于1997年頒布的《授予博士、碩士和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄》的調(diào)整。這是一場歷時(shí)14年之久的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”。認(rèn)為這場“獨(dú)立戰(zhàn)爭”，不是向統(tǒng)攝自己的“文學(xué)”開戰(zhàn)，而是向“文學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”之間的邏輯關(guān)系開戰(zhàn)。藝術(shù)學(xué)贏得“獨(dú)立戰(zhàn)爭”的勝利，主要是實(shí)施學(xué)域擴(kuò)張的業(yè)績；藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的核心問題是如何將各藝術(shù)樣式的“實(shí)踐性”上升為“實(shí)踐理性”等問題。藝術(shù)百家雜志社楚小慶研究員在《當(dāng)代中國文化建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的若干問題》一文中指出：在當(dāng)代中國，藝術(shù)學(xué)理論自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是“引領(lǐng)”，所堅(jiān)守的價(jià)值底線應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值理念，社會(huì)意義應(yīng)該是“構(gòu)建核心價(jià)值”。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神，時(shí)刻站在社會(huì)時(shí)尚思潮的最前端，成為引領(lǐng)全社會(huì)整體藝術(shù)發(fā)展的鮮明旗幟，以達(dá)到能夠采用文化和藝術(shù)的方式影響和塑造整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，最終成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定性內(nèi)在推動(dòng)力量的宏偉目標(biāo)。真正實(shí)現(xiàn)理論研究的“三貼近”，是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)學(xué)理論方能高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建對民族文化的自信，進(jìn)而形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，最終推動(dòng)構(gòu)筑形成中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大事業(yè)，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。張偉教授(魯迅美術(shù)學(xué)院)《國家創(chuàng)新體系與藝術(shù)理論創(chuàng)新》一文，從哲學(xué)層面對藝術(shù)理論創(chuàng)新問題進(jìn)行了深入的理論反思，探討了藝術(shù)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求，闡釋了推進(jìn)藝術(shù)理論創(chuàng)新的學(xué)理前提和本體論承諾的意義，肯定了藝術(shù)屬于精神而藝術(shù)理論是一門人文學(xué)科。對于中國當(dāng)前藝術(shù)理論創(chuàng)新匱乏的問題指出了三個(gè)方面的原因：第一，文化的中斷和創(chuàng)新的停止。第二，藝術(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)的政治化。第三，創(chuàng)新空間的萎縮。他指出：“將概括和總結(jié)作為藝術(shù)的理論前提就排除了思想創(chuàng)新的空間，使人們誤認(rèn)為‘發(fā)現(xiàn)規(guī)律’就是人的唯一的使命，那么，我們就根本用不著去創(chuàng)新。創(chuàng)新首先意味著人們對現(xiàn)實(shí)的不滿意……其次，創(chuàng)新還意味著對未來的渴望?！?/p>
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的人才培養(yǎng)問題，長北教授(東南大學(xué))《論“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者素養(yǎng)與人才培養(yǎng)》一文，提出“一般藝術(shù)學(xué)”(即藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)者應(yīng)該有“門類藝術(shù)學(xué)”實(shí)踐與研究的經(jīng)驗(yàn)積累；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有寬闊的文化視野；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者尤其應(yīng)該有社會(huì)使命感；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有學(xué)科使命感等全方位的考量指標(biāo)。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)部各要素的關(guān)系問題，劉道廣教授(東南大學(xué))《中國藝術(shù)學(xué)研究“特色”論》一文，提出了“史”不可能被“論”涵蓋的觀點(diǎn)，指出“藝術(shù)學(xué)”，其意為“藝術(shù)科學(xué)”，其中“藝術(shù)史”是重要組成部分，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是以“史”為中心的，而“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”研究強(qiáng)調(diào)的也是“論從史出”，“藝術(shù)史”是“史學(xué)”的“專門史”，而“史學(xué)”早已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一部分，其標(biāo)志，是研究方法的改變。在中國藝術(shù)學(xué)的“宗法意識”研究方面，作者強(qiáng)調(diào)中國文化特色就是宗法意識的制約“特色”。杜亞雄教授(杭州師范大學(xué))《重視藝術(shù)教育恢復(fù)樂教傳統(tǒng)》一文，從主要科目、教材和教學(xué)過程與結(jié)果三方面對儒家樂教的本質(zhì)進(jìn)行了分析，并從培養(yǎng)美感、體能、協(xié)調(diào)性、動(dòng)手能力以及想象力和創(chuàng)造力等五方面論述了藝術(shù)教育的功能，呼吁重視藝術(shù)教育，恢復(fù)儒家的“樂教”傳統(tǒng)。為了增強(qiáng)科技競爭力、培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，必須重視藝術(shù)教育，恢復(fù)“樂教”傳統(tǒng)。
關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的定位問題，田耀農(nóng)教授(杭州師范大學(xué))《歸來吧――文學(xué)》一文，充滿深情的呼喚著文學(xué)的歸來。指出此文學(xué)非彼文學(xué)也，是指以語言文字為材料的藝術(shù)。他認(rèn)為，在眾多藝術(shù)形式中，唯有文學(xué)最具有藝術(shù)的典型性，但是，中國文學(xué)在“文以載道”的傳統(tǒng)下，卻與藝術(shù)保持著若即若離的關(guān)系，文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)品格有待樹立。在學(xué)科的關(guān)系中，作者急切的呼吁“拯救失卻本我的文學(xué)”和“拯救正在失卻靈魂的藝術(shù)”。李榮有教授(杭州師范大學(xué))《糾結(jié)與機(jī)遇同在：藝術(shù)學(xué)該怎么辦?》一文，根據(jù)我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科糾結(jié)與機(jī)遇同在這一實(shí)際，明確提出了整合歸納建構(gòu)學(xué)科一體發(fā)展平臺、強(qiáng)化內(nèi)功完善教育教學(xué)一統(tǒng)體系、扎實(shí)有序夯實(shí)做強(qiáng)做大基礎(chǔ)保障等重要議題。認(rèn)為中國人要做大學(xué)問，就要繼續(xù)秉承開放開拓、兼容并蓄的學(xué)術(shù)理念，而不能拘泥于某一局部、某一方面，要正視各國個(gè)民族之間文化淵源和矛盾性質(zhì)方面的差異，特別是不要摻和進(jìn)西方人的矛盾之中，要以中華民族古老悠久的綜合性、兼容性藝術(shù)文化傳統(tǒng)為核心價(jià)值觀念，從宏觀著眼、微觀人手，扎扎實(shí)實(shí)地全面鋪開各項(xiàng)工作是立足之本。梁玖教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門類之后的四個(gè)核心問題》一文，提出了新的藝術(shù)制度確立問題、藝術(shù)本土學(xué)理研究的問題、藝術(shù)教育規(guī)劃的問題和確立學(xué)術(shù)藝術(shù)觀念的問題等。金雅教授(浙江理工大學(xué))《關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬性和價(jià)值緯度的思考》一文，深入細(xì)致地對藝術(shù)學(xué)理論的科學(xué)屬性和人文緯度作出了客觀科學(xué)的解讀與詮釋。
關(guān)于藝術(shù)史課程及學(xué)科設(shè)置問題，夏燕靖教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)史課程及藝術(shù)史學(xué)科設(shè)置問題探討》一文，提出藝術(shù)史課程設(shè)置既有作為支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)的重要作用，又有作為拓展藝術(shù)學(xué)學(xué)科史學(xué)研究層次的重要作用。楊道圣(北京服裝學(xué)院)《藝術(shù)史或圖像史――從漢斯?貝爾廷的中世紀(jì)藝術(shù)史研究說起》向人們展現(xiàn)了由歐文?帕諾夫斯基建立的圖像學(xué)觀念體系和方法對當(dāng)代社會(huì)諸研究領(lǐng)域可能產(chǎn)生的持續(xù)與深遠(yuǎn)的影響。郁火星副教授(東南大學(xué))《當(dāng)代西方藝術(shù)研究中的符號學(xué)方法》一文，追溯了符號學(xué)的產(chǎn)生以及從語言學(xué)領(lǐng)域到藝術(shù)圖像學(xué)領(lǐng)域的過渡與發(fā)展歷程，指出符號學(xué)不僅僅關(guān)注視覺形象、文學(xué)文本和特定的社會(huì)、文化現(xiàn)象，而且認(rèn)為存在著支配文化交流和表達(dá)的規(guī)則。李倍雷教授(東南大學(xué))《比較藝術(shù)學(xué)的發(fā)展觀》一文，指出發(fā)展觀是比較藝術(shù)學(xué)長存的基礎(chǔ)。比較藝術(shù)學(xué)研究以適應(yīng)世界藝術(shù)的演變與學(xué)科的發(fā)展調(diào)整自身的研究范圍和方向，以發(fā)展的學(xué)術(shù)視野和開放的文化立場研究世界不同國別(民族)、不同族群的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)的變化，以及比較藝術(shù)學(xué)的開放性問題。
藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類之后，要迅速地抓住歷史的機(jī)遇、
擺脫重重矛盾和壓力、直面新的挑戰(zhàn)，在學(xué)科基礎(chǔ)理論與發(fā)展理論的研究方面，應(yīng)作為重中之重予以高度的重視，而作為藝術(shù)學(xué)與社會(huì)的物質(zhì)文化、審美文化、創(chuàng)意文化、民俗文化等相關(guān)聯(lián)系的一些方面，也引起了重視，特別是近年來已經(jīng)較為繁盛的藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等學(xué)科范疇的學(xué)術(shù)研究，成為藝術(shù)學(xué)理論擺脫虛無飄渺、植根藝術(shù)本體，充分展示其應(yīng)用性、實(shí)用性價(jià)值的一個(gè)十分重要的方面。
關(guān)于藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意的學(xué)科走向，田川流教授(山東藝術(shù)學(xué)院)《論藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意》一文，認(rèn)為“藝術(shù)管理”與“藝術(shù)創(chuàng)意”同屬于近年來興起的重要文化現(xiàn)象，在理論范疇都需要形成成熟的學(xué)科框架和加強(qiáng)其應(yīng)用性，使其在未來的發(fā)展中有著更為豐富的空間和實(shí)踐性前景。作為藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科，在其學(xué)科建設(shè)的層面上，藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意在學(xué)科建設(shè)理念、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方面都需要?jiǎng)?wù)實(shí)性的不斷探索與深化。
關(guān)于藝術(shù)審美范疇的新動(dòng)向，有丁峻、崔寧(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)的審美價(jià)值與認(rèn)知原理：從鏡像自我之中發(fā)現(xiàn)自由、幸福和智慧》，賈濤教授(河南大學(xué))《從詩意棲息到藝術(shù)生活――一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)發(fā)展取向》。
關(guān)于藝術(shù)民俗學(xué)及其學(xué)術(shù)前瞻，陶思炎教授(東南大學(xué))《論民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐》一文，重點(diǎn)探討了民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，并從理論建構(gòu)與領(lǐng)域拓展、學(xué)科交叉與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩個(gè)方面闡述了民俗藝術(shù)學(xué)所面臨的任務(wù)。民俗藝術(shù)研究領(lǐng)域的拓展在研究對象方面，主要以專題研究、應(yīng)用研究和保護(hù)研究等體現(xiàn)出新的開掘和拓展。汪小洋教授(東南大學(xué))《文化全球化背景下的堅(jiān)持民族特色的思考》、林少雄教授(上海大學(xué))《民族文化藝術(shù)元素的呈現(xiàn)及其傳播策略》、鄭立君副教授(杭州師范大學(xué))《論晚清民國博覽會(huì)與中外藝術(shù)設(shè)計(jì)交流》等文章，均成為藝術(shù)學(xué)理論民族化研究的最新篇章，也為藝術(shù)的“民族化”研究徹底超越“唯民族化”的狹小視閾，用全球文化與世界各民族的文化多元一體、和諧共建、精神共享的理念重新審視“民族化”、“民族性”等問題開拓了理論空間。倪進(jìn)副教授(東南大學(xué))《問渠哪得清如許，謂有源頭活水來――用田野考察方式研究藝術(shù)學(xué)》一文，提出到藝術(shù)的源頭去，用田野考察的方式研究藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)意義，有張道森教授(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論研究的社會(huì)屬性》。
總而言之，本次論壇的順利舉行，是我國藝術(shù)學(xué)自立門戶以來的首次大范圍、高規(guī)格、群英薈萃的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，非常及時(shí)地梳理總結(jié)了之前的工作業(yè)績，并通過廣泛的學(xué)術(shù)交流、思想交鋒與整合歸納，為我國藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科在新起點(diǎn)上的和諧建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展奠定了思想論、方法論基礎(chǔ)，特別是在一些重大的問題方面統(tǒng)一了認(rèn)識，簡要?dú)w納為如下：
第一，從學(xué)理的層面，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類和藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性一級學(xué)科，充分證明了我國藝術(shù)學(xué)理論已經(jīng)從哲學(xué)、美學(xué)的襁褓中孕育成熟，并脫離開文學(xué)老大哥學(xué)科的臨時(shí)監(jiān)護(hù)，進(jìn)入了完善自我運(yùn)行機(jī)制體系的歷史時(shí)期，需盡快制定和完善學(xué)科發(fā)展的思想理論體系、學(xué)科構(gòu)架體系、教育教學(xué)體系、基礎(chǔ)保障體系。
第二，藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的全新藝術(shù)理論學(xué)科，負(fù)載著貫通各門類藝術(shù)的共性內(nèi)容與本質(zhì)特征、探索體現(xiàn)各門類藝術(shù)共同性發(fā)展規(guī)律的特殊使命，必須設(shè)置獨(dú)立的發(fā)展平臺實(shí)體，通過數(shù)十年乃至更長時(shí)間的培育磨合，方能形成正常的學(xué)科發(fā)展秩序和體系，否則可能流于表面的形式，即有人已經(jīng)尖銳指出的“拼盤”學(xué)科。
第三，藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性藝術(shù)理論學(xué)科面臨的首要任務(wù)，是必須遵循由藝術(shù)實(shí)踐升華藝術(shù)理論、再由藝術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的的原則，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵是這個(gè)學(xué)科必須由藝術(shù)學(xué)界自主自立地進(jìn)行建設(shè)，決不能為了自己學(xué)校個(gè)體的暫時(shí)的利益而搞大轟大嗡。
作者簡介：郭建平（1974－ ），女，漢，河北涿鹿人，南開大學(xué)歷史學(xué)博士，清華大學(xué)高等研究中心中國考古與藝術(shù)史研究所博士后科研流動(dòng)站出站博士后，國家圖書館發(fā)展研究院副研究員。研究方向：中國藝術(shù)歷史與考古，書畫文獻(xiàn)研究。
杜I（1978－ ），女，漢，天津人，南開大學(xué)歷史學(xué)碩士，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。)
（1.中國國家圖書館 發(fā)展研究院，北京 100081；2.河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002）
摘 要：中國書畫史的發(fā)展除了由古籍文字承載之外，由于此領(lǐng)域的特殊性，圖像也是重要的文化信息載體，而圖像文獻(xiàn)作為信息的載體，與文字文獻(xiàn)相比較直觀，有其自身獨(dú)特的價(jià)值，很多時(shí)侯作為旁證或佐證補(bǔ)充文字文獻(xiàn)資料，來共同作用說明問題，尤其在藝術(shù)史上，圖像文獻(xiàn)是起主導(dǎo)作用的。
關(guān)鍵詞:“圖像證史”；文獻(xiàn)；《圖譜略》；中國書畫藝術(shù)；作品；歷史研究
中圖分類號：J202文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、圖像文獻(xiàn)的概念及其發(fā)展
中國書畫史的發(fā)展除了由古籍文字承載之外，由于此領(lǐng)域的特殊性，圖像也是重要的文化信息載體。國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》(GB3792. 183)，對“文獻(xiàn)”做了嚴(yán)格的定義，即：“文獻(xiàn)是記錄有知識的一切載體，也就是說，文獻(xiàn)是非物質(zhì)形態(tài)的知識信息與物質(zhì)形態(tài)的載體結(jié)合的統(tǒng)一體?！倍鴪D像文獻(xiàn)作為信息的載體，與文字文獻(xiàn)相比較直觀，有其自身獨(dú)特的價(jià)值，很多時(shí)侯作為旁證或佐證補(bǔ)充文字文獻(xiàn)資料，來共同作用說明問題，尤其在藝術(shù)史上，圖像文獻(xiàn)是起主導(dǎo)作用的。蔡鴻生認(rèn)為“圖像證史”與“詩文證史”、“金石證史”同曲而同功。①運(yùn)用圖像資料既要求歷史學(xué)的博學(xué)，藝術(shù)的才思，又要求考古學(xué)的實(shí)證。
梁啟超在《中國歷史研究法》曾談到，不僅是檔案和函牘，甚至尋常百姓的流水帳和同仁堂、王麻子、都一處的店家?guī)け《加猩鐣?huì)史意義。這與清代學(xué)人主要依靠儒經(jīng)諸子、正史通鑒、重要文集相比顯然更貼近社會(huì)真實(shí)場景。因?yàn)槟切┢胀癖姷纳盍魉畮ひ彩切畔⒌妮d體，可以生動(dòng)地反映一般民眾實(shí)際生活狀態(tài)，這是一般的正史文獻(xiàn)無法相比的。②而圖像文獻(xiàn)也有一般主流正史文獻(xiàn)所無法比擬的特色。宋人鄭樵著《通志略》，其中的《圖譜略》“索象”則專門討論了“圖”、“書”互文性的重要性：“見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功，舉而措之，如執(zhí)左契。后之學(xué)者，離圖即書，尚辭務(wù)說，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功。”關(guān)于圖的考釋，《說文解字》載：“圖，畫計(jì)難也。從。，難意也?！薄秶Z》曰：“夫謀必素見成事焉而后履之。謂先規(guī)畫其事之始終曲折，歷歷可見，出于萬全，而后行之也?！薄夺屧b》曰：“圖，謀也。即都鄙之鄙，版圖，故畫都也?！睏顦溥_(dá)《積微居小學(xué)述林》：“圖當(dāng)訓(xùn)地圖。許君于障略疲汗邑今言城市。從者，余往歲撰《釋圖篇》，定為鄙之初字。……物具國邑，又有邊鄙，非圖而何哉？……地圖者，圖之初義也，實(shí)義也；圖謀畫計(jì)，圖之引申義也，虛義也?！睆倪@些古典文獻(xiàn)來看，所言之圖多指地圖，而南朝金紫光祿大夫顏延之所言之圖含義則復(fù)雜得多。“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也。又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也?！贝硕斡涊d見于《歷代名畫記》之《敘畫之源流》，此書是中國史論家的必備之書，顏延之將圖載分為三個(gè)層面：圖理、圖識、圖形。圖形指繪畫，圖識指字學(xué)，圖理指卦象。圖理就是圖畫與符號構(gòu)成的基本原理。他所言之圖含義是多重的。
中國文化的歷史遺存，不僅在于文字,而且在于圖畫，圖畫與文字共同構(gòu)成原始材料。圖像文獻(xiàn)作為文字文獻(xiàn)的另外一個(gè)存在空間和解釋空間,可以作為旁證，二者之間有一個(gè)相互對照闡釋的互文性(intertextuality)系統(tǒng)，葛兆光曾談到圖像文獻(xiàn)對于中國古代思想史的作用，比如，古代中國的佛教與道教就有在儀式上作為想象神祗世界懸掛的畫軸，這些圖像是在大型宗教儀式中使用的，通常圖像是仿照宗教建筑的三面墻壁安置，中間正面的是最高的主神，兩側(cè)是各種輔的神仙或菩薩，共同象征著宗教所設(shè)定的“圣域”，宗教理想的境界引起信仰者的崇拜、向往和模仿，因此這類圖像作為思想史文獻(xiàn)時(shí)，常常需要將它放置在宗教儀式中，考察它的象征意味。如20世紀(jì)初法國伯希和（Paul Pelliot）帶至巴黎的，有明代景泰五年銘記的《水陸齋圖》，就是佛教水陸大會(huì)中使用的，它不僅向信仰者講述著天界的情形，而且按照法國學(xué)者的研究，這種仿佛金字塔（pyramid）式的空間構(gòu)造有著“向著中心眾星拱北斗式的涌動(dòng)”的意味，它本身就呈現(xiàn)“中國人的世界觀和自然觀，以及對萬物的看法”。③所以，圖像文獻(xiàn)對世界進(jìn)行描繪時(shí)，注入了很多創(chuàng)作者的認(rèn)同與關(guān)懷，從心態(tài)史的角度看，其比文字文獻(xiàn)更容易傳達(dá)當(dāng)時(shí)人只可意會(huì)不可言傳的情緒與心境，而在書畫史研究中二者的結(jié)合最為緊密。甚至可以說，圖像文獻(xiàn)在某些背景下會(huì)比一般文字文獻(xiàn)更有表現(xiàn)力。曹意強(qiáng)在其論文中談到圖像資料的作用時(shí)道：“中古佛與道教造像，是否表現(xiàn)了民眾社會(huì)普遍的救贖信仰和來世觀念？唐代以前墓室壁畫中常見的四神圖像和出行儀衛(wèi)在宋代漸漸變少，宋代墓室壁畫中家庭日常生活畫面的普遍出現(xiàn)，是否證實(shí)了唐、宋之間社會(huì)和觀念的巨大變革？南宋臨安與北宋汴梁以前的都市空間格局的不同，是否體現(xiàn)了北宋與南宋對于政治中心的想象的變遷？明代以后傳統(tǒng)家族祠堂祭祀時(shí)懸掛左昭右穆整齊有序的掛軸畫，是否流露的是上下內(nèi)外等級森嚴(yán)的社會(huì)倫理意識？至于乾隆時(shí)代的《萬國來朝圖》和《職貢圖》，是否可以看作是近代中國朝野仍然沉湎在朝貢
體制和天下觀念中的歷史證據(jù)？” ④早在南朝時(shí)謝赫就意識到“千載寂寥，披圖可鑒，” ⑤圖像文獻(xiàn)與文字文獻(xiàn)一樣見證歷史。西晉著名文學(xué)家陸機(jī)也曾強(qiáng)調(diào)圖像的重要性：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！眻D像與文字都是人類觀照、理解、建構(gòu)世界的主要工具。圖像使人認(rèn)識世界形象，文字用以表示世界原理。以王國維“二重證據(jù)法”來看，出土文獻(xiàn)是最應(yīng)受重視的文獻(xiàn)，而大量的出土文獻(xiàn)都是以圖像為載體的。如果真如古代人理解的那樣，象中蘊(yùn)理，理以象出，那么，我們不僅可以在文字文獻(xiàn)中找到所要研究問題的答案，也許還可以在圖像資料中找到我們想要解決的問題的關(guān)鍵所在。“圖像與文獻(xiàn)都是歷史的證據(jù)。但是，要使它們成為有用的史證，就必須認(rèn)識它們各自的性質(zhì)。圖像能否在歷史研究中產(chǎn)生真正的作用，關(guān)鍵是要發(fā)展出一套批評、考證和讀解圖像的方法，而這套方法在精神上類似于史學(xué)家所使用的文獻(xiàn)考據(jù)法，但在形式上則與之不同，必須適用于讀解圖像這個(gè)特殊任務(wù)，因?yàn)閳D像不僅隱含著特定的文化密碼，而且還有其特殊的語言與形式密碼?！?⑥而且，在“可鑒”歷史的同時(shí)，也要注意到閱讀圖像的歷史，一如閱讀文字的歷史，要有取舍，很多圖像文獻(xiàn)有其自身的審美意義，甚至這是其主導(dǎo)價(jià)值，它只是間接地反映社會(huì)問題，而且需要接受者有一定的“觀看”能力，況且對圖像文獻(xiàn)不只要關(guān)注其直觀審美價(jià)值，更要結(jié)合時(shí)代背景，這就脫離不了文字文獻(xiàn)，否則不可能產(chǎn)生真正有意義的學(xué)術(shù)成果。⑦
⑤ ［南朝］謝赫《古畫品錄》。
⑥ 曹意強(qiáng)《可見之可見性》，《新美術(shù)》，2004年第2期。
⑦ 此觀點(diǎn)參考葛兆光《思想史家眼中之藝術(shù)史》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第5期。
⑧ ［宋］志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十八續(xù)修四庫全書，子部宗教類。
⑨ 參見［美］方聞著《宋元明時(shí)代的帝王畫像》，《藝術(shù)百家》，2008年第4期，第4－8頁。
⑩ “家法”一詞受繆哲《藝術(shù)史中的文獻(xiàn)與“家法”》一文，《讀書》，2006年第5期。
B11 曹意強(qiáng)《可見之不可見性》，《新美術(shù)》，2004年第2期。
B12 ［美］方聞《分界與關(guān)聯(lián)》，2004年清華大學(xué)講演稿。
B13 ［美］方聞《分界與關(guān)聯(lián)》，2004年清華大學(xué)講演稿。
B14 朱熹《論語集注》卷一。
B15 《河南程氏遺書》卷五。
B16 ［宋］郭熙《林泉高致》。
B17同上。
B18 ［美］方聞《分界與關(guān)聯(lián)》，2004年清華大學(xué)講演稿。
B19 ［唐］魏征《隋書》第四冊，中華書局。
B20梁啟超《中國歷史研究法》，江蘇文藝出版社，2008年版，第36頁。
Value Of Image Literature
―e.g. Chinese Ancient Painting and Calligraphy Works
GUO Jian-ping1，DU Rui2
（1.Research Instituteof National Library of China, ArtistsAssociation, Beijing,100125 China;
2. College of Art, Hebei University, Baoding, Hebei, 071002)
以此論壇為一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，回看我國藝術(shù)管理專業(yè)教育快速發(fā)展的10余年，有關(guān)其的討論、話題不斷更新、拓展、深入，更加實(shí)際、理性、科學(xué)。一次次學(xué)術(shù)交融、智慧碰撞的論壇好比我國藝術(shù)管理專業(yè)發(fā)展歷史長繩上的結(jié)點(diǎn)，結(jié)繩記事，以此為縮影，我們不難看出藝術(shù)管理專業(yè)歷經(jīng)著從最初的多元探索至今日的規(guī)范、理性再到未來的科學(xué)、成熟。有專家指出，當(dāng)下的藝術(shù)管理專業(yè)，在經(jīng)歷了10余年教學(xué)、師資、學(xué)科建設(shè)、社會(huì)檢驗(yàn)等多方積累之后，已經(jīng)進(jìn)入了“再出發(fā)”的全新階段。以此階段為新出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)管理該怎樣“再出發(fā)”？來自國內(nèi)最早一批開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的院校――南京藝術(shù)學(xué)院、天津音樂學(xué)院，以及專業(yè)建設(shè)方面極有特色的首都師范大學(xué)的專家，從10個(gè)方面解讀了藝術(shù)管理專業(yè)當(dāng)下的發(fā)展境況、癥結(jié)，以及亟須解決的問題。
一問：何為當(dāng)務(wù)之急？
“沒戶口”，是藝術(shù)管理業(yè)界專家們無奈的戲稱。從成人教育到系統(tǒng)的本科教學(xué)，再到碩士、博士的培養(yǎng)，細(xì)數(shù)藝術(shù)管理在我國的發(fā)展前后已30余年，但“沒在教育部掛上號”成為該學(xué)科的“心病”。隨著10余年的快速發(fā)展，藝術(shù)管理專業(yè)在教學(xué)、學(xué)術(shù)及實(shí)踐方面已經(jīng)取得了較為豐厚的積累，“沒戶口”帶來的弊端，也日益突顯出來，呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈。
近段時(shí)間，該項(xiàng)工作已大大推進(jìn)至實(shí)操層面，南京、北京、上海等地的一批院校都在積極爭取將藝術(shù)管理專業(yè)上報(bào)為國家教育部目錄內(nèi)的本科專業(yè)，相關(guān)工作已經(jīng)展開。與此同時(shí)，不僅開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的相關(guān)高校正在進(jìn)行相關(guān)努力，教育部藝術(shù)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、中國藝術(shù)管理教育學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)和組織也都在著力推動(dòng)這一舉措。
作為國內(nèi)最早一批開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的院校，南京藝術(shù)學(xué)院和天津音樂學(xué)院也在積極推動(dòng)此事?！翱梢哉f，將藝術(shù)管理申報(bào)為教育部目錄內(nèi)的本科專業(yè)是我們大家長期辦學(xué)的必然結(jié)果。這是因?yàn)樗囆g(shù)管理教育在我國辦學(xué)時(shí)間長、辦學(xué)規(guī)模大、辦學(xué)成果卓著。在諸多條件的支持和今年相關(guān)院校、政府部門、社會(huì)機(jī)構(gòu)等的共同努力下，藝術(shù)管理專業(yè)申報(bào)教育部本科專業(yè)，是一個(gè)非常有利的情況?！?作為著力推動(dòng)此事的專家之一，中國藝術(shù)管理教育學(xué)會(huì)主席、南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長董峰介紹了目前藝術(shù)管理專業(yè)申報(bào)教育部目錄內(nèi)本科專業(yè)的相關(guān)情況，他指出，將藝術(shù)管理申報(bào)成為本科專業(yè)是相關(guān)學(xué)校藝術(shù)管理系為了更好地開展相關(guān)的招生、培養(yǎng)工作的首要爭取目標(biāo)，也是對于社會(huì)上相關(guān)用人單位對于藝術(shù)管理專業(yè)人才需求的滿足。
“針對目前我國的藝術(shù)管理還沒有納入教育部專業(yè)目錄的現(xiàn)狀和未來社會(huì)發(fā)展的迫切需要，我們的當(dāng)務(wù)之急是有組織地申報(bào)并最終獲批教育部目錄外增設(shè)新專業(yè)。”天津音樂學(xué)院藝術(shù)管理系主任張蓓荔也首先強(qiáng)調(diào)了申報(bào)本科專業(yè)的迫切性。她提出，借此申報(bào)之際，進(jìn)一步規(guī)范和提高全國各院校藝術(shù)管理的辦學(xué)質(zhì)量，在人才培養(yǎng)方案、師資隊(duì)伍建設(shè)、科研及教材建設(shè)等方面，一方面要強(qiáng)調(diào)學(xué)科基礎(chǔ)的統(tǒng)一性（藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)），另一方面還要發(fā)揮各院校辦學(xué)理念和教學(xué)資源的獨(dú)特性，促進(jìn)藝術(shù)管理專業(yè)的科學(xué)發(fā)展。
從專家們的一再強(qiáng)調(diào)中，我們可以感受到將藝術(shù)管理專業(yè)申報(bào)成為教育部目錄內(nèi)的本科專業(yè)有著強(qiáng)烈的緊迫性和必要性，那么該如何理解其重要性呢？一般而言，我國大學(xué)的本科專業(yè)是根據(jù)教育部目錄來進(jìn)行設(shè)置的，但由于藝術(shù)管理在國內(nèi)一開始的辦學(xué)是以專業(yè)方向的形式在相關(guān)的本科專業(yè)中進(jìn)行辦學(xué)的，這就給藝術(shù)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)帶來了諸如學(xué)生就業(yè)適應(yīng)性、教師學(xué)者課題申報(bào)成果評價(jià)等方面的許多不便和障礙。
董峰指出，學(xué)科與專業(yè)的合法身份本應(yīng)包括行政化身份和學(xué)術(shù)化身份兩個(gè)方面。行政化合法性主要是指需要依照教育部的相關(guān)要求按程序進(jìn)行申報(bào)；而學(xué)術(shù)化合法性則主要指專業(yè)需要有良好的學(xué)術(shù)積累、規(guī)范的辦學(xué)條件、成熟的辦學(xué)資源等?！八晕覀兿Ｍㄟ^將藝術(shù)管理申報(bào)為教育部本科辦學(xué)目錄下的專業(yè)，進(jìn)一步完善藝術(shù)管理行政化和學(xué)術(shù)化身份，我認(rèn)為這是一件水到渠成的事情?！?/p>
二問：藝術(shù)管理學(xué)科呈現(xiàn)出哪些階段性特點(diǎn)？
目前，中國31所獨(dú)立設(shè)置的本科藝術(shù)院校中，已有28所設(shè)有藝術(shù)管理專業(yè)方向。其中，9所音樂學(xué)院和7所綜合類藝術(shù)學(xué)院全部設(shè)有此專業(yè)方向。全國則已有超過500所院校設(shè)立了藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理等相關(guān)專業(yè)。除招收本科生外，不少碩士授權(quán)單位還在藝術(shù)學(xué)科下招收藝術(shù)管理相關(guān)方向碩士，如中央美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、天津音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等。中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)已率先招收藝術(shù)管理博士學(xué)位研究生。
由此可見，藝術(shù)管理學(xué)科在我國經(jīng)過10余年的理論探索和人才培養(yǎng)實(shí)踐，正逐漸走向成型，張蓓荔總結(jié)了其發(fā)展的階段性特點(diǎn)。她認(rèn)為，中國藝術(shù)管理學(xué)科在10余年的快速發(fā)展進(jìn)程中，已基本形成了以藝術(shù)院校為主，綜合性、文科類院校共同發(fā)展的一個(gè)很大的辦學(xué)規(guī)模。初步構(gòu)建了從本科生、碩士、博士研究生在內(nèi)的一個(gè)完整的專業(yè)教育體系。搭建了學(xué)界、業(yè)界、官界共同對話的交流平臺，形成了一個(gè)初步的教學(xué)與學(xué)術(shù)系統(tǒng)。同時(shí)，形成了一支從事實(shí)踐、教學(xué)以及研究的隊(duì)伍，積累了一批學(xué)術(shù)成果，為學(xué)科、專業(yè)建設(shè)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也為學(xué)科身份的合法化凝聚了共識。
在整體呈現(xiàn)以上特點(diǎn)的同時(shí)，由于我國藝術(shù)管理專業(yè)多是不同專業(yè)院系依據(jù)自身專業(yè)特色，結(jié)合管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識而建立教學(xué)體系，這樣從開始就凸顯了藝術(shù)管理專業(yè)的差異化發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的差異性：第一，各個(gè)藝術(shù)院校的專業(yè)特點(diǎn)不同，形成各學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)方向的各自特點(diǎn)；第二，各個(gè)藝術(shù)院校的辦學(xué)定位不同，形成藝術(shù)管理專業(yè)方向辦學(xué)定位的差異；第三，各個(gè)藝術(shù)院校藝術(shù)管理專業(yè)方向辦學(xué)的資源條件不同，造成師資隊(duì)伍、學(xué)生生源的差距；第四，各個(gè)藝術(shù)院校藝術(shù)管理專業(yè)方向師資隊(duì)伍的學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)組成不同，造成培養(yǎng)方案不統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。
三問：藝術(shù)管理究竟應(yīng)該“管什么”
“理什么”？
在差異化明顯的前提下，藝術(shù)管理作為一個(gè)學(xué)科，該如何進(jìn)行定位？究竟應(yīng)該“管什么”“理什么”？在專業(yè)建設(shè)上如何從跨學(xué)科的架構(gòu)中形塑藝術(shù)管理完整的教學(xué)體系？這些問題，正是業(yè)界人士一直在研究的重要課題。
藝術(shù)管理專業(yè)是伴隨藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)事務(wù)蓬勃發(fā)展而生成的應(yīng)用型本科專業(yè)。本專業(yè)具有藝術(shù)學(xué)與管理學(xué)相互交叉融合的特點(diǎn)，屬于藝術(shù)學(xué)理論類本科專業(yè)中的特設(shè)專業(yè)。藝術(shù)管理與藝術(shù)史論等本科專業(yè)共同構(gòu)成藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科完整的學(xué)術(shù)框架。
對藝術(shù)管理專業(yè)定位的了解，要基于對其內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握之上。盡管藝術(shù)管理具有不同的定義，但從本質(zhì)上而言，藝術(shù)管理是對藝術(shù)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，涉及藝術(shù)項(xiàng)目及企劃與制作、藝術(shù)市場與營銷、藝術(shù)籌資與贊助、藝術(shù)政策與法律，以及藝術(shù)法、藝術(shù)觀眾拓展、藝術(shù)品牌塑造等，是對藝術(shù)與社會(huì)外部因素互動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)籌與掌控。
藝術(shù)管理既然作為一個(gè)規(guī)范的專業(yè)，就必須有一個(gè)較為明確的邊界。明確的標(biāo)準(zhǔn)有助于對于一個(gè)專業(yè)是不是藝術(shù)管理專業(yè)、一個(gè)藝術(shù)管理專業(yè)是好還是不好的問題進(jìn)行評估。董峰認(rèn)為，其中最主要的標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)管理專業(yè)的內(nèi)涵與品質(zhì)，具體而言應(yīng)該包括：第一，藝術(shù)管理專業(yè)是一個(gè)跨學(xué)科的專業(yè)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、管理學(xué)等都為藝術(shù)管理的研究與發(fā)展提供了根基。故而藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)該與其他專業(yè)有明確的區(qū)分，無論是哪種類型、層面的院校開辦藝術(shù)管理專業(yè)，都應(yīng)該開設(shè)諸如觀眾拓展、藝術(shù)籌資、藝術(shù)營銷、藝術(shù)策劃、項(xiàng)目運(yùn)作、票房管理等專業(yè)基礎(chǔ)性的課程。第二，藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)注重實(shí)踐性的教學(xué)品質(zhì)，而非純理論類的教學(xué)，好的藝術(shù)管理教育是理論與實(shí)踐相結(jié)合的。第三，藝術(shù)管理的人才培養(yǎng)模式具有基礎(chǔ)性與開放性相結(jié)合的特點(diǎn)，在保證藝管專業(yè)基礎(chǔ)型之上，各個(gè)學(xué)校應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)、資源、優(yōu)勢等條件開設(shè)一批特色化、個(gè)性化的專業(yè)課程；兼顧不同院校的辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)優(yōu)勢、辦學(xué)資源，從而體現(xiàn)出其特色化。如在音樂院校中注重對于劇院團(tuán)、演藝業(yè)管理知識的學(xué)習(xí)，在美術(shù)院校中注重對于博物館、拍賣行業(yè)技能的學(xué)習(xí)。
董峰強(qiáng)調(diào)，唯有在藝術(shù)管理專業(yè)中既注重一般性又強(qiáng)調(diào)特色性，才能在保證藝術(shù)管理專業(yè)邊界的基礎(chǔ)上兼顧各個(gè)學(xué)校的辦學(xué)資源優(yōu)勢，樹立起優(yōu)秀的教學(xué)體系，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的專業(yè)性優(yōu)秀人才，從而辦好這個(gè)專業(yè)。
四問：如何避免不專業(yè)的“專業(yè)教育”亂象？
目前，國內(nèi)有超過500家的藝術(shù)類院校、管理類院校、綜合性大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)管理類的相關(guān)專業(yè)，還有院校計(jì)劃開設(shè)相關(guān)專業(yè)，可以說發(fā)展速度相當(dāng)迅猛。一些學(xué)校培養(yǎng)的人才得到了社會(huì)的認(rèn)可，并不斷完善自身，走向良性發(fā)展軌道的同時(shí)，另一些學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)模糊、教學(xué)體系混亂、學(xué)生就業(yè)率低等，存在著很多不規(guī)范、不完善的行為。
伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的改善，文化和藝術(shù)的作用越來越為人們所重視，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了社會(huì)對于藝術(shù)管理專業(yè)人才的需要。但不避諱地說，目前國內(nèi)藝術(shù)管理專業(yè)辦學(xué)存在一哄而上的情況和現(xiàn)象?！安簧俨痪邆湎嚓P(guān)辦學(xué)資源、辦學(xué)條件、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)等的國內(nèi)院校也在紛紛開辦藝術(shù)管理專業(yè)。這些學(xué)校的藝術(shù)管理專業(yè)由于缺乏學(xué)科核心課程、資深經(jīng)驗(yàn)教師、豐富辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)等問題而導(dǎo)致其藝術(shù)管理辦的‘四不像’，成為了由各自學(xué)校各種專業(yè)組成的‘拼盤專業(yè)’?！倍逯赋隽水?dāng)下藝術(shù)管理專業(yè)教育發(fā)展中呈現(xiàn)的亂象。首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長吳明娣也提出了自己的擔(dān)憂，“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是一個(gè)活生生的例子，最開始有眼光看到其具有巨大發(fā)展空間的學(xué)院，走到了前邊的，這一批基本都發(fā)展比較好。但是后來大家都覺得好，一擁而上，一部分就爛大街了。近些年，開設(shè)藝術(shù)管理的院校大大增加，但學(xué)科建設(shè)是否完善，師資力量能否保證教學(xué)等都是需要考慮的問題。我也害怕藝術(shù)管理爛大街?！?/p>
對此一哄而上的現(xiàn)象，董峰認(rèn)為，在專業(yè)建設(shè)上形塑藝術(shù)管理的教育品質(zhì)至關(guān)重要。有些人認(rèn)為，藝術(shù)管理專業(yè)既然是規(guī)范的本科專業(yè)，那么全國的開辦院校就應(yīng)該有大致相同的專業(yè)核心課程；但又有人提出，不同的院校應(yīng)該有不同的個(gè)性化、特色化課程。對于這個(gè)問題，經(jīng)過業(yè)界長時(shí)間的討論、質(zhì)疑和論辯，業(yè)界基本達(dá)成的共識是，要想辦好藝術(shù)管理專業(yè)，就必須強(qiáng)調(diào)和重視基礎(chǔ)性與開放性相結(jié)合的觀點(diǎn)。用基礎(chǔ)性課程將藝術(shù)管理專業(yè)與其他專業(yè)區(qū)分開來，表明其專業(yè)特質(zhì)；用開放性教育賦予其各個(gè)院校的特色，打造個(gè)性化的特征。
五問：怎樣招生更為合理？
在國家大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，相關(guān)人才缺口逐步增大的背景下，加之藝術(shù)管理學(xué)科發(fā)展越來越成熟，辦學(xué)質(zhì)量高的院校培養(yǎng)出來的學(xué)生就業(yè)情況不錯(cuò)，越來越多的學(xué)生將藝術(shù)管理作為其報(bào)考的方向。招生工作應(yīng)該怎樣開展，生源情況又如何？
目前國內(nèi)藝術(shù)管理專業(yè)的招生方式有以下兩種：一種是以南京藝術(shù)學(xué)院、上海音樂學(xué)院為代表的一批院校，以文化課成績?yōu)檎猩浫〉闹饕獦?biāo)準(zhǔn)；另一種則是以文化成績+專業(yè)成績的綜合指標(biāo)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行招生錄取，這種院校占比更多。兩種招生方式錄取的學(xué)生，也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
以專業(yè)分?jǐn)?shù)為主要錄取標(biāo)準(zhǔn)招收的學(xué)生生源，在藝術(shù)專業(yè)（如演唱、表演、美術(shù)）上具有特長和優(yōu)勢，一般來說，在性格上相對而言比較活潑、開朗、積極、熱情，更加容易融入到藝術(shù)組織的管理工作當(dāng)中去，扎根于藝術(shù)本體去理解和從事藝術(shù)管理工作，但是這部分學(xué)生在文化、英語等綜合素質(zhì)上又有所欠缺，從事深度藝術(shù)管理工作時(shí)往往難以勝任；以文化成績?yōu)橹饕浫?biāo)準(zhǔn)的學(xué)生生源，綜合素質(zhì)較高，在語言表達(dá)、理論功底上具有優(yōu)勢，卻又由于自身對藝術(shù)知識缺乏、興趣欠缺，而難以很好地融入到藝術(shù)管理學(xué)習(xí)的專業(yè)狀態(tài)當(dāng)中去。
那么，兩種招生方式哪種更加合理、更加有利于藝術(shù)管理教育的開展？董峰認(rèn)為，在這個(gè)問題上不能以偏概全，實(shí)際上，每種招生方式都有其合理性。兩種生源各有優(yōu)長，在學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，教育者也需要根據(jù)他們的不同特點(diǎn)開展有效教學(xué)。
以美國為例，在美國有許多藝術(shù)類、商業(yè)類、管理類大學(xué)都在開辦藝術(shù)管理類的專業(yè)，每一所大學(xué)都根據(jù)自身學(xué)校的特點(diǎn)來招收、培養(yǎng)學(xué)生：藝術(shù)類的大學(xué)往往注重于藝術(shù)管理工作中的制作、生產(chǎn)過程；商業(yè)類的大學(xué)關(guān)注藝術(shù)管理工作中的營銷、企劃層面；管理類的大學(xué)則重視藝術(shù)管理工作中的控制、監(jiān)督方面?？梢哉f，藝術(shù)管理專業(yè)作為一個(gè)內(nèi)涵極為豐富、外延十分廣闊的專業(yè)，每個(gè)學(xué)校都可以通過關(guān)注其中不同的部分和結(jié)構(gòu)從而創(chuàng)建自己的辦學(xué)特色。無論對于文化課還是專業(yè)課課程的設(shè)立、開辦都是值得我們研究和借鑒的。
六問：學(xué)習(xí)藝術(shù)管理應(yīng)具備哪些素質(zhì)？
在分析兩種不同生源特點(diǎn)的同時(shí)，董峰特別強(qiáng)調(diào)了生源應(yīng)該首先具有對于藝術(shù)、文化的熱情和熱愛。他認(rèn)為，一個(gè)對于藝術(shù)沒有熱情的學(xué)生很難學(xué)習(xí)好藝術(shù)管理專業(yè)。教育者應(yīng)該在教學(xué)過程中注重對于其藝術(shù)興趣的開發(fā)和培養(yǎng)，“對藝術(shù)感興趣”就是學(xué)生需首要具備的素質(zhì)。
其次，“會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)”至關(guān)重要。良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度必不可少，如何在課堂上從不同課程、不同教師中吸取知識并引發(fā)思考，如何在課外合理安排時(shí)間，如何在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作之間平衡精力……對于不同的學(xué)生而言，答案并不相同，但對于藝術(shù)管理專業(yè)來說，“會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)”會(huì)直接影響教學(xué)結(jié)果。
再次，“藝術(shù)特長”助力學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)。有相應(yīng)的藝術(shù)特長更加容易讓學(xué)生進(jìn)入到藝術(shù)管理的狀態(tài)中去，更加容易融入到藝術(shù)圈子中去，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作都十分關(guān)鍵。
對于如何培養(yǎng)學(xué)生的這些素質(zhì)，專家也給出了建議。
在課程中應(yīng)開設(shè)藝術(shù)營銷、推廣、策劃、籌資、贊助等一系列學(xué)科基礎(chǔ)課程來確保專業(yè)教學(xué)的一般性，奠定藝術(shù)管理學(xué)生的基本氣質(zhì)和特征，從而和美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生有所區(qū)分。
同時(shí)，在一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該就學(xué)校的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)其特色，使學(xué)生獲得核心競爭力。以南京藝術(shù)學(xué)院為例，在藝術(shù)管理專業(yè)人才上更加重視學(xué)生的綜合文化素質(zhì)和基本理論素養(yǎng)。這與南京藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)與優(yōu)勢有關(guān)，學(xué)校不僅是在國內(nèi)最早招收研究生的藝術(shù)類院校，而且目前學(xué)校擁有藝術(shù)學(xué)門類下面5個(gè)一級學(xué)科的全部碩士、博士點(diǎn)授予權(quán)，重視學(xué)科建設(shè)、重視理論研究在全校形成了氛圍。對于藝術(shù)管理專業(yè)，學(xué)校特別注重對于學(xué)生文筆寫作、理論修養(yǎng)、聽說讀寫等綜合素質(zhì)的相關(guān)培養(yǎng)。學(xué)校還非常注重學(xué)生的畢業(yè)論文寫作水平，學(xué)校在指定閱讀書目、開設(shè)論文寫作課，以及選題、寫作雙導(dǎo)師指導(dǎo)制度等方面采取了一系列有效的措施。
而天津音樂學(xué)院，更加注重的是基于項(xiàng)目實(shí)踐的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式?？鐚W(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)、多樣化的實(shí)踐課程、先進(jìn)的數(shù)字信息技術(shù)和產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目實(shí)踐是學(xué)院人才培養(yǎng)的主要路徑。
跨學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)――跨越文、史、藝、法、經(jīng)、管學(xué)科邊界，突出藝術(shù)學(xué)與管理學(xué)、傳播學(xué)的相互交融，提升藝術(shù)鑒賞能力的同時(shí)具備一定的經(jīng)營管理能力和對政策的理解把握能力，為項(xiàng)目實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；多樣化的實(shí)踐課程――主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)分布于基礎(chǔ)課程應(yīng)用部分、專業(yè)主課實(shí)踐實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目、藝術(shù)實(shí)踐、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文以及第二課堂六方面，形成基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)、專業(yè)實(shí)踐教學(xué)、綜合實(shí)踐教學(xué)和創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)“四元結(jié)構(gòu)”實(shí)踐項(xiàng)目教學(xué)體系；先進(jìn)的數(shù)字信息技術(shù)――以計(jì)算機(jī)和傳媒視聽軟硬件設(shè)備設(shè)施為支撐，學(xué)習(xí)和掌握最先進(jìn)的專業(yè)裝備技能技術(shù)，保障項(xiàng)目實(shí)踐；產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目實(shí)踐――產(chǎn)學(xué)研一體化，校內(nèi)、校外聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)，部分實(shí)踐（訓(xùn)）項(xiàng)目模擬運(yùn)行，部分項(xiàng)目則實(shí)戰(zhàn)性地運(yùn)營和管理，從而將教學(xué)與產(chǎn)業(yè)實(shí)際緊密結(jié)合，育人與項(xiàng)目研發(fā)同步進(jìn)行，有效提高了學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)意能力和實(shí)踐運(yùn)作能力。張蓓荔指出，基于項(xiàng)目實(shí)踐的人才培養(yǎng)模式，使教學(xué)內(nèi)容與產(chǎn)業(yè)實(shí)際緊密結(jié)合，學(xué)生也非常喜歡項(xiàng)目制的教學(xué)方式，對實(shí)操很感興趣，直接培養(yǎng)了學(xué)生的項(xiàng)目實(shí)操能力，教學(xué)效益大大提升。
七問：從就業(yè)情況可以反觀哪些問題？
近年，基于種種原因，高校畢業(yè)生就業(yè)問題凸顯，藝術(shù)類院校也無可避免。在這種大環(huán)境下，作為較為新興的培養(yǎng)實(shí)用型人才的專業(yè)，藝術(shù)管理專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)情況及其中的問題能給我們很多啟示。
當(dāng)今中國的藝術(shù)市場內(nèi)涵豐富，十分龐大，藝術(shù)作品的成功與否不單單取決于作品本身的質(zhì)量，也需要相關(guān)的藝術(shù)管理專業(yè)人士圍繞其進(jìn)行營銷、包裝等工作；這就催生了對于相關(guān)藝術(shù)管理專業(yè)工作者的巨大社會(huì)崗位需求。另一方面，隨著國家社會(huì)藝術(shù)文化體制的完善，各種不同的藝術(shù)文化性機(jī)構(gòu)不斷建立，也創(chuàng)造出了一批需求藝術(shù)管理工作者的相關(guān)崗位。專家一致認(rèn)為，藝術(shù)管理專業(yè)就業(yè)前景和機(jī)會(huì)非常廣闊。
盡管如此，現(xiàn)實(shí)是對于大多數(shù)藝術(shù)管理畢業(yè)生而言，難以很好地勝任這些崗位。董峰將其原因歸結(jié)為兩個(gè)方面：其一當(dāng)今用人單位對于人才的實(shí)用性期待過高，急功近利的期望畢業(yè)生走上工作崗位就能掌握所有工作能力，而不注重對于學(xué)生的再培養(yǎng)；其二藝術(shù)管理教育中很多學(xué)校、教師缺乏對于學(xué)生根本能力的培養(yǎng)，重視技術(shù)層面、操作層面、立桿經(jīng)驗(yàn)的知識層面上的教育，而忽視基礎(chǔ)性的、認(rèn)知上的、具有批判思考性的能力培養(yǎng)，特別是對于藝術(shù)管理這一綜合性的、復(fù)雜的專業(yè)而言。如何在音樂、美術(shù)、影視等不同的藝術(shù)門類，營銷、管理、推廣等不同的工作部門之間轉(zhuǎn)換角色，都需要藝術(shù)管理者豐富的、跨越性的知識背景和對新知識迅速地吸收掌握能力。如果不對這一現(xiàn)象加以重視和改變，就會(huì)造成學(xué)生知識面上的狹窄、學(xué)習(xí)能力上的缺乏。將學(xué)生的知識面越教育越單一、就業(yè)面越培養(yǎng)越狹窄，使學(xué)生缺乏持續(xù)的發(fā)展?jié)摿蛯掗煹木蜆I(yè)適應(yīng)性。“在南京藝術(shù)學(xué)院，我們認(rèn)為凡是學(xué)生走出學(xué)校后3個(gè)月內(nèi)可以學(xué)習(xí)掌握的操作性技能和知識，都不應(yīng)該，也沒有必要單獨(dú)放在學(xué)生的本科在校階段進(jìn)行專門的課程學(xué)習(xí)?！倍鍙?qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)中需要注意的這些問題。
八問：研究生培養(yǎng)該抓哪些關(guān)鍵點(diǎn)？
在歐美國家，藝術(shù)管理是一門主要開辦在研究生層次的課程，其課程特點(diǎn)被認(rèn)為更加適合研究生階段的學(xué)習(xí)。近年來，藝術(shù)管理專業(yè)不僅本科教育不斷壯大，研究生教育也逐漸發(fā)展起來。在本科教育逐步成熟的前提下，更高層次人才的培養(yǎng)也讓院校面臨更多的難題。
對于藝術(shù)管理研究生教育的蓬勃發(fā)展，專家們自然感到十分欣喜，但他們談?wù)摳嗟?，依舊是其中存在的問題。董峰指出，首先，部分開辦藝術(shù)管理研究生教學(xué)的學(xué)校仍然沿用了本科階段原有的教學(xué)體系，很難開設(shè)出針對研究生教學(xué)特點(diǎn)的主體性課程。其次，在生源上很多學(xué)生并不具備管理學(xué)的基礎(chǔ)知識和對藝術(shù)的熱情，這就造成了必須利用研究生教學(xué)階段來補(bǔ)習(xí)本科階段基礎(chǔ)課程的問題。最后，從課程設(shè)置上缺乏對于學(xué)生調(diào)研、考查、見習(xí)能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致部分學(xué)生的研究仍然停留在藝術(shù)管理學(xué)科的理論上、邊緣上、上，南京藝術(shù)學(xué)院也存在這方面的問題。董峰在研究生的畢業(yè)論文指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生的論文選題與寫作，與其說是藝術(shù)管理，更不如說是美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、管理學(xué)的論文，缺少對于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中涉及藝術(shù)機(jī)構(gòu)經(jīng)營、觀眾拓展開發(fā)、財(cái)務(wù)管理籌集等亟待解決問題的研究。研究生的學(xué)習(xí)和研究由于缺乏專業(yè)主體性，從而導(dǎo)致了研究生甚至不如本科生好就業(yè)的現(xiàn)狀。
面對這些問題，吳明娣一再強(qiáng)調(diào)了實(shí)用型人才培養(yǎng)的重要性，她認(rèn)為，應(yīng)該充分挖掘地緣優(yōu)勢資源，利用社會(huì)力量培養(yǎng)高層次實(shí)用型人才。為了提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院與多家機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，聘請了多位國內(nèi)知名專家、學(xué)者擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師，研究生培養(yǎng)采用了雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。2013年9月，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院與中國拍賣行業(yè)協(xié)會(huì)文化藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)合作，共同培養(yǎng)藝術(shù)市場與管理的碩士生，聘請了中國拍賣行業(yè)協(xié)會(huì)文化藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)委員，北京榮寶拍賣有限公司、中國嘉德國際拍賣有限公司、北京華辰拍賣有限公司等機(jī)構(gòu)的掌舵人為研究生導(dǎo)師。這些舉措使研究生師資力量和培養(yǎng)水平顯著增強(qiáng)。最重要的是，學(xué)生一方面可以跟隨學(xué)院導(dǎo)師學(xué)習(xí)理論，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究能力，另一方面，跟隨業(yè)界導(dǎo)師，可以直接進(jìn)入操作層面，相當(dāng)于畢業(yè)之前就已進(jìn)入行業(yè)，理論結(jié)合實(shí)踐，教學(xué)效果非常顯著。
吳明娣強(qiáng)調(diào)，與中國拍賣行業(yè)協(xié)會(huì)合作培養(yǎng)研究生，就是要培養(yǎng)高學(xué)歷的職業(yè)人才，畢業(yè)后直接進(jìn)入拍賣公司、畫廊等藝術(shù)機(jī)構(gòu)，成為行家里手。社會(huì)需要更多的操作手，藝術(shù)管理培養(yǎng)的就是實(shí)用型人才。
九問：何為理想師資？
在辦學(xué)模式、教學(xué)體系逐步成熟的前提下，師資成為人才培養(yǎng)的又一關(guān)鍵。藝術(shù)管理專業(yè)在我國起步較晚，師資力量幾乎從零開始發(fā)展，多數(shù)專業(yè)教師是“半路出家”，轉(zhuǎn)型而來，邊學(xué)習(xí)邊教學(xué)的情況屢見不鮮。但借助藝術(shù)學(xué)理論強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以及自身的不斷努力探索，10余年來，藝術(shù)管理專業(yè)師資已初步形成科學(xué)構(gòu)架，一定程度上滿足了專業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求。但距離理想的師資隊(duì)伍，還依然存在距離，專家們分享了自身及各自院校的經(jīng)驗(yàn)。
“我們的師資基本都是從美術(shù)史論衍生而來，我本人就是從工藝美術(shù)專業(yè)衍生來的。”吳明娣本身就是一個(gè)鮮活的例子。在學(xué)院，她除了開設(shè)“工藝美術(shù)史”“陶瓷藝術(shù)史”外，最重要的一門課程就是“當(dāng)代藝術(shù)市場研究”。她坦言，是逼著自己走進(jìn)藝術(shù)市場的，只有對它有感性認(rèn)識，才能進(jìn)一步開展研究。相關(guān)資料、教材、師資隊(duì)伍都是一點(diǎn)點(diǎn)積累起來的。
首都師范大學(xué)的情況，作為案例，可以說既廣泛又典型。那么，理想的藝術(shù)管理專業(yè)師資應(yīng)該具備哪些特質(zhì)？董峰給予了解答：“我認(rèn)為作為藝術(shù)管理的教師，第一，應(yīng)該具有藝術(shù)管理專業(yè)的學(xué)科專長，第二，應(yīng)該具有藝術(shù)管理相關(guān)行業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，第三，要有藝術(shù)管理的留學(xué)背景。一個(gè)教師能同時(shí)具有以上這三面特征，是成為一名優(yōu)秀藝術(shù)管理教師的理想狀態(tài)。”
然而現(xiàn)實(shí)情況是，能夠同時(shí)擁有上述3項(xiàng)特征的教師是十分稀缺的。因此學(xué)院只能退而求其次，力爭從教師團(tuán)隊(duì)的角度去接近目標(biāo)，在教師團(tuán)隊(duì)的整體層面上能夠盡量滿足上述3個(gè)特征。
基于這種情況，開放性師資機(jī)制的重要性就突顯出來。聘請業(yè)內(nèi)從業(yè)者、專家、海外人士等來學(xué)校開設(shè)課程、組織講座、舉行工作坊交流活動(dòng)等，成為藝術(shù)管理師資力量補(bǔ)充的重要手段，也是目前多所院校采取的方法。
十問：藝術(shù)管理該怎樣“再出發(fā)”？
藝術(shù)管理專業(yè)從“摸著石頭過河”，幾乎從零出發(fā)，到現(xiàn)在學(xué)科體系得到不斷完善、學(xué)術(shù)積累不斷深厚，同時(shí)藝術(shù)管理的學(xué)科申報(bào)也在逐步推進(jìn)。“如果我們將上世紀(jì)80年代的藝術(shù)管理教育稱之為傳統(tǒng)的藝術(shù)管理教育，將2000年左右的藝術(shù)管理教育稱為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)管理教育，那么當(dāng)下的藝術(shù)管理教育則可以稱之為一個(gè)‘再出發(fā)’的新階段。”作為業(yè)界的資深專家，董峰在此背景下提出藝術(shù)管理教育進(jìn)入了“再出發(fā)”的階段的觀點(diǎn)。吳明娣也認(rèn)為，無論是自身學(xué)院，還是藝術(shù)管理整個(gè)專業(yè)，都應(yīng)該進(jìn)入總結(jié)、提升的階段。應(yīng)該從“摸石頭過河”的初期階段進(jìn)入更加規(guī)范、自律、科學(xué)的辦學(xué)階段，需要進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論研究，培養(yǎng)更高層次的人才，服務(wù)于國家文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署。
在2011年，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)之中脫離出來升級為學(xué)科門類，這就為藝術(shù)管理的發(fā)展帶來了新的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。而10年在西方作為一個(gè)專業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志，體現(xiàn)了一個(gè)專業(yè)從無到有的轉(zhuǎn)變，而國內(nèi)藝術(shù)管理專業(yè)也在這一時(shí)期經(jīng)歷了10余年的發(fā)展路程。在這一過程中，藝術(shù)管理專業(yè)已經(jīng)初步解決了辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)結(jié)構(gòu)上的基本問題，在下面的時(shí)間內(nèi)則需要解決學(xué)科的主體內(nèi)涵和功能性問題。
董峰認(rèn)為，藝術(shù)管理教育的“再出發(fā)”，首要方向和目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理的文化推動(dòng)力功用。在當(dāng)今國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，藝術(shù)管理的社會(huì)身份更加重要。從宏觀層面分析，藝術(shù)管理為社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)建了文化生態(tài)，能夠合理有效地構(gòu)建政府、市場、群眾在文化領(lǐng)域之間的關(guān)系，從而激活社會(huì)文化資源、滿足人民文化需求；從中觀層面分析，藝術(shù)管理對于社會(huì)中眾多的藝術(shù)行業(yè)、藝術(shù)市場的繁榮有序性發(fā)展也有極其重要的指導(dǎo)性作用；從微觀層面來說，藝術(shù)管理對于藝術(shù)領(lǐng)域中的一般生產(chǎn)者、消費(fèi)者、中介機(jī)構(gòu)有著領(lǐng)導(dǎo)作用。藝術(shù)管理應(yīng)該發(fā)揮其文化推動(dòng)力和社會(huì)功用，在政府、市場、藝術(shù)家、消費(fèi)者之間建立溝通交流的橋梁，促進(jìn)社會(huì)效益、商業(yè)利益和美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。
張蓓荔也從4個(gè)方面分析了藝術(shù)管理專業(yè)“再出發(fā)”需要關(guān)注的重點(diǎn)。第一，藝術(shù)管理需要向藝術(shù)學(xué)汲取營養(yǎng)。藝術(shù)學(xué)理論成熟而規(guī)范，是藝術(shù)管理學(xué)最直接的理論基礎(chǔ)，當(dāng)然，管理學(xué)、傳播學(xué)、文化政策學(xué)以及藝術(shù)社會(huì)學(xué)可以作為藝術(shù)管理的支撐學(xué)科。因此，在藝術(shù)學(xué)成為門類學(xué)科的格局下，在藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科下面分設(shè)包括藝術(shù)管理學(xué)在內(nèi)的各二級學(xué)科及專業(yè)委員會(huì)，也是解決藝術(shù)管理學(xué)術(shù)組織的重要途徑。
第二，藝術(shù)管理學(xué)需要在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中深深扎根。藝術(shù)管理學(xué)理論、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究應(yīng)該來源于藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)、推廣與營銷的實(shí)踐數(shù)據(jù)，案例支撐。反過來，藝術(shù)管理學(xué)必須能夠?yàn)榻獯鹚囆g(shù)組織及其活動(dòng)中有意義的現(xiàn)實(shí)問題提供思路、方法；對現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐給予客觀的反饋、評論和引導(dǎo)。
第三，藝術(shù)管理學(xué)需要涌現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同的研究方法，甚至形成不同的學(xué)術(shù)流派。更加開放地借鑒不同學(xué)科的方法，將藝術(shù)管理學(xué)置于不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域、不同學(xué)科門類的相互交流、碰撞，將藝術(shù)與管理、理論與實(shí)踐有機(jī)融合，才能更好地繁榮這門學(xué)科。其基點(diǎn)是需要盡快創(chuàng)建學(xué)術(shù)刊物、開通網(wǎng)絡(luò)平臺，進(jìn)而建立起與藝術(shù)管理密切關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)庫、案例庫，以適應(yīng)藝術(shù)管理未來發(fā)展的需要。