時(shí)間：2023-03-29 09:19:42
導(dǎo)語：在中國古建筑論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：古代；建筑；文化；特色
前言
我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊(yùn)，同時(shí)在其平面以及外觀上也能給人們一種生動(dòng)并且實(shí)際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的特點(diǎn)。我們國家的建筑學(xué)界對(duì)于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時(shí)有一些關(guān)注，可是對(duì)古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點(diǎn)，對(duì)我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以及對(duì)民族傳統(tǒng)建筑的弘揚(yáng)是有著非常重要意義的。
一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題
中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時(shí)空意識(shí)相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個(gè)中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會(huì)的末期，這樣的一種制度在社會(huì)每個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴(yán)格甚非常嚴(yán)厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進(jìn)行的。
二、風(fēng)水對(duì)中國古代建筑的影響非常巨大
中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對(duì)應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時(shí)候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風(fēng)的地方進(jìn)行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們?cè)谶M(jìn)行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進(jìn)行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強(qiáng)調(diào)建筑還有其設(shè)計(jì)一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進(jìn)行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會(huì)產(chǎn)生對(duì)景區(qū)景觀的人為的破壞。對(duì)風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進(jìn)行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個(gè)方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。
三、農(nóng)業(yè)的文化對(duì)中國古代建筑起到了決定的作用
文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進(jìn)行有序的展開，以象征嚴(yán)肅的人間的倫理秩序并且時(shí)我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。
四、以詩的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式
園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風(fēng)格獨(dú)特的建筑之一。我國古典園林的特點(diǎn)是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對(duì)自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨(dú)特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點(diǎn)。這也是它和別的國家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計(jì)還有保護(hù)和搶救、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。
結(jié)束語
總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)我們繼承以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點(diǎn)，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.
[2]王振復(fù).東方獨(dú)特的大地文化與大地哲學(xué)[C]北京大學(xué)出版社，2011.
關(guān)鍵詞：古建筑文化；現(xiàn)代建筑文化；融合
中國北方的傳統(tǒng)建筑和江南別致幽靜的園林等古代建筑，都體現(xiàn)出中國古代建筑的重要思想理念，即人與自然和諧發(fā)展。由此可知，從古至今堅(jiān)持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展是人類共同的目標(biāo)。所以，在人類文明的發(fā)展中，我們應(yīng)把古代傳統(tǒng)建筑作為現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)與背景。在現(xiàn)代建筑中傳承古建筑的工藝和精粹的同時(shí)，注入時(shí)代的元素和氣息，讓中古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化在時(shí)代的進(jìn)步中完美融合。
1 中國古建筑文化的發(fā)展過程
1.1 古建筑中的宮殿、寺廟、橋梁
從我國的建筑歷史可知，古代建筑的定型時(shí)期，是從原始社會(huì)后期開始至春秋戰(zhàn)國時(shí)期。人們從剛開始利用黃土、木架、草泥建筑簡單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術(shù)建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現(xiàn)了瓦，建筑技術(shù)又有所提高。秦漢至三國，我國的古建筑已步入了成熟時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)不僅修建了規(guī)模空前壯麗雄偉的阿房宮，還修建了西始臨洮，東達(dá)遼東的萬里長城。漢魏時(shí)期在建筑上開始吸收外來民族的文化，佛教建筑成了這一時(shí)期一大建筑特點(diǎn)，如北魏時(shí)建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風(fēng)情和印度情調(diào)。隋唐至遼，我國古建筑已發(fā)展到時(shí)期，隋朝時(shí)營建的長安城，開始將宮殿、衙門、寺廟、居民住宅和市場(chǎng)進(jìn)行布局分置，對(duì)我國城市建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而另一個(gè)堪稱世界橋梁史上首創(chuàng)的河北趙州橋，更是構(gòu)思精巧。[1]唐時(shí)期因?yàn)榇罅π麚P(yáng)佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國各地，最著名的有現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑之一的五臺(tái)山佛光寺大雄殿。宋金元時(shí)期是我國古建筑的轉(zhuǎn)變時(shí)期。例如，北宋時(shí)建的萬安橋，采用的“筏形基礎(chǔ)”，很好地解決了湖水沖刷的問題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續(xù)圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動(dòng)活潑，姿態(tài)萬千；元朝時(shí)聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。明清是我國古建筑逐漸改變的一個(gè)時(shí)期，這時(shí)期最重要的建筑就屬當(dāng)今的北京故宮了。故宮宮殿繁多，每個(gè)宮殿又自成一體。
1.2 古建筑中的園林與民居
中國古建筑中的園林主要以崇尚自然山水為主題。西周時(shí)期的靈囿算是中國古建筑中最早的園林了。至春秋時(shí)期的姑蘇臺(tái)和梧桐園是江南園林的先風(fēng)。漢代園林以塔和樓閣作為園林的遠(yuǎn)景，使之與園林的近景形成交相輝映、層次錯(cuò)落的鮮明對(duì)比，增添園林的美感。而到了魏晉南北朝至隋唐，因?yàn)榉鸾讨L(fēng)的大肆盛行，使得寺廟遍布于大江南北。所以，在寺廟興盛的基礎(chǔ)上帶動(dòng)了寺廟園林的發(fā)展與興盛，如東晉高僧慧遠(yuǎn)大師在香爐山瀑布旁建園。唐以后是苑囿和私家園林的大力發(fā)展時(shí)期，尤其是北宋時(shí)期的私家園林十分興盛。到明清兩代時(shí)期，不論是私家園林還是皇家園林都達(dá)到了鼎盛時(shí)期，有名的皇家園林有明代建立的北京皇宮的西苑，清朝建立的三山五園，即香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬壽山的清漪園及圓明園和暢春園。私家園林的代表有上海的豫園、蘇州的拙政園等。[2]這些園林成了中國建園藝術(shù)的杰出代表。
民居，是指中國各地的居住建筑，它屬于建筑藝術(shù)史上出現(xiàn)最早、數(shù)量最多和分布最廣的建筑。但由于我國各地不同的自然地貌和人文習(xí)俗，民居在我國古建筑藝術(shù)史上也展現(xiàn)出了精彩紛呈多樣化的面貌。
例如，漢族地區(qū)的民居主要以中軸對(duì)稱的方式布局為主，北京四合院是其典型代表。南方則以多樓房較緊湊的住宅為主，其典型的住宅以天井為中心，外部或圓形或方形，福建的永定土樓是其代表。而少數(shù)民族的居住樓也是非常多樣化的，西北部的新疆維吾爾族多以平頂、土墻，建一至三層外帶院落的樓房作為住宅；則以外部為石砌內(nèi)里木構(gòu)的碉樓為住宅；蒙古族是可移動(dòng)的蒙古包；西南少數(shù)民族則是一木構(gòu)的欄桿式樓房為多，其中以云南的竹樓最為特別，還有就土家族和苗族的吊腳樓；北方黃河中上游則是以窯洞為住宅。[3]
從中國建筑的文化發(fā)展過程可以看出，中國古建筑文化作為一種物質(zhì)文明和精神文明被流傳至今，它所表現(xiàn)的是一種巨大而宏偉的空間文化形態(tài)。不論是雄偉壯麗的萬里長城，恢宏璀璨的北京故宮，還是意境深遠(yuǎn)的江南園林，樸實(shí)平凡的居民建筑，都在歷史的長河中給人們以深刻的思考，訴說著屬于我們民族的獨(dú)特文化。
2 中國古建筑文化如何立足于現(xiàn)代建筑文化
2.1 現(xiàn)代建筑中對(duì)古建筑文化的把握
我國的古建筑文化之所以能夠保存延續(xù)下來，不僅經(jīng)過了歷史長河中時(shí)代變遷的考驗(yàn)，也經(jīng)過了漫長的歷史文明和現(xiàn)代文明的考驗(yàn)。它是現(xiàn)代文化和未來文化的重要組成部分。
所以，在現(xiàn)代建筑中，對(duì)古建筑文化應(yīng)進(jìn)行傳承和汲取并發(fā)揚(yáng)，但在這個(gè)傳承汲取的過程中應(yīng)要有所把握，對(duì)古建筑文化的理解和運(yùn)用，絕不應(yīng)該只停留在表面形式上，不應(yīng)一味地想著生搬硬套盲目復(fù)制，而是應(yīng)該吸收古建筑文化中豐富的內(nèi)涵。例如，讓我們從永定土樓的建筑中，學(xué)習(xí)中國古建筑的包容、仁愛、和諧。從中國古建筑主要選用土、木為材料這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國古建筑對(duì)土地森林大自然的依戀，理解那份對(duì)大地、對(duì)自然的一種血肉相連的真正依賴，在古建筑的傳承和汲取中繼續(xù)創(chuàng)造出了令人感動(dòng)的東方文化。而從那些流傳保存下來寺廟院落、道觀，可以看出儒道釋的思想對(duì)中國古建筑也有著深刻的影響。
2.2 將中國古建筑元素融入現(xiàn)代建筑中去
很多人認(rèn)為現(xiàn)代是一個(gè)新的社會(huì)，應(yīng)該有新的思想，新的表達(dá)形式，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)成為過去式。其實(shí)這樣的想法是不正確的，什么叫做傳統(tǒng)文化？是具有重要價(jià)值，具有生命活力，歷經(jīng)歷史風(fēng)霜，積淀、保存、延續(xù)下來的文化才被稱為傳統(tǒng)文化。那么，古建筑作為傳統(tǒng)文化中的一部分，它就有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
如果現(xiàn)代建筑摒棄這種傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，完全采用新世界的新潮流來創(chuàng)造，這樣只會(huì)淪為這個(gè)世界中平淡無奇的一類。因?yàn)樗鼘⒐沤ㄖ械奈幕滋N(yùn)丟失了，沒有了屬于自己民族的特色和風(fēng)采。所以，在現(xiàn)代建筑中應(yīng)吸收中國古建筑的元素，將兩者完美合理的融合起來，展現(xiàn)出古建筑與現(xiàn)代建筑文化風(fēng)采和建筑風(fēng)采。例如，建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，將蘇州的歷史文化融入現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中，使之成為一個(gè)新的標(biāo)志性建筑。
3 結(jié)束語
當(dāng)今社會(huì)日新月異的發(fā)展，自然環(huán)境和氣候都遭到破壞，在這樣的環(huán)境中我們應(yīng)尋求自然與人類，自然與建筑和諧發(fā)展的道路。我們既可以從傳統(tǒng)的文化中汲取它深厚的文化底蘊(yùn)，也可以結(jié)合現(xiàn)代的環(huán)境、氣候、人文風(fēng)俗等特點(diǎn)，將古建筑的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，添上新時(shí)代的特征，實(shí)現(xiàn)古文化與現(xiàn)代文化完美的融合統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉琦.中國古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的融合[A].吉林省土木建筑學(xué)會(huì)2012年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C]. 2012：4-6.
關(guān)鍵詞：建筑營造法 龍慶忠 學(xué)術(shù) 思想 特色
中圖分類號(hào)，TU-87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國著名的建筑學(xué)家，他提出了建立在歷史研究和實(shí)踐應(yīng)用基礎(chǔ)上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀(jì)80年代開始的建筑研究生培養(yǎng)中付諸實(shí)踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災(zāi)、保護(hù)和設(shè)計(jì)營造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學(xué)術(shù)生涯中，主要培養(yǎng)了防災(zāi)方面的研究生，同時(shí)創(chuàng)立了我國第一個(gè)建筑防災(zāi)研究室；在保護(hù)方面，龍先生也培養(yǎng)了研究生，并親自指導(dǎo)了廣州南海神廟等嶺南重要?dú)v史建筑的復(fù)原設(shè)計(jì)。長期以來，以龍先生的助手或?qū)W生為主的華南理工大學(xué)(原華南工學(xué)院)建筑歷史方向的學(xué)者，為華南地區(qū)文物建筑的保護(hù)和修繕做出了重要貢獻(xiàn)。相對(duì)上述兩個(gè)方向而言，龍先生在古代建筑營造法方面的學(xué)術(shù)探索和成就不太為學(xué)術(shù)界所了解和注意，這筆學(xué)術(shù)遺產(chǎn)需要進(jìn)一步發(fā)掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營造法研究，散見于其手稿和部分中，也見諸其建筑教育和言論中，影響了其學(xué)生和同仁。在本文看來，龍先生的古代建筑營造法研究，不僅是一種設(shè)計(jì)法則和設(shè)計(jì)規(guī)律的分析，同時(shí)也是對(duì)歷史建筑營造實(shí)踐中設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對(duì)建筑防災(zāi)，建筑保護(hù)等方面的研究結(jié)合在一起，提出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，其研究方法體現(xiàn)了鮮明的特色，可為今日研究所學(xué)習(xí)、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統(tǒng)的總結(jié)論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過程中，本文將重點(diǎn)對(duì)部分與古建筑設(shè)計(jì)法則(主要表現(xiàn)為數(shù)理關(guān)系和尺度規(guī)律)直接相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上嘗試結(jié)合龍先生的其它文獻(xiàn)，探討龍先生中國古代建筑營造法研究的學(xué)術(shù)思想和研究特色。
中國古代建筑營造法則研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)
中國古代建筑的設(shè)計(jì)理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續(xù)。專論建筑的傳世文獻(xiàn)極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻(xiàn)資料。現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)如宋代的《營造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當(dāng)時(shí)的官式建筑做法。對(duì)中國古代建筑營造法則的探索，表現(xiàn)為以上述兩種文獻(xiàn)為主，結(jié)合實(shí)例的分析研究。例如梁思成先生對(duì)清代工程做法則例的研究……陳明達(dá)先生對(duì)宋代營造法式的研究……等。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過眾多學(xué)者的努力，對(duì)中古以來中國古代建筑營造法則的探索不斷有新的進(jìn)展。
目前對(duì)于中國古代建筑營造法則的研究，暫不考慮建筑實(shí)例稀少的唐代以前各時(shí)期，就唐代至清代這一時(shí)期而言，仍存在一些難點(diǎn)，例如下列課題
①宋《營造法式》提及的“材”模數(shù)制在唐至元時(shí)期實(shí)例中的應(yīng)用程度和表現(xiàn)；
②清《工程做法則例》、《營造算例》、《營造法原》和實(shí)例的對(duì)比研究，我國古建筑實(shí)例少有大量精確測(cè)繪，公開發(fā)表更少，受限于此，這方面研究進(jìn)展不多；
③模數(shù)營造法則從宋《營造法式》到清《工程做法則例》的演變過程，包括元、明時(shí)期的斷代專題研究等。這方面的研究有一定進(jìn)展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進(jìn)一步深入。
④地方性傳統(tǒng)建筑的營造法則。近年來，部分建筑學(xué)者開始將注意力轉(zhuǎn)向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)等領(lǐng)域的研究。這一轉(zhuǎn)向，是對(duì)傳統(tǒng)建筑史學(xué)以官式建筑營造法則為主流研究方向的拓展，是對(duì)近二十幾年來對(duì)民間建筑(主要是傳統(tǒng)民居)研究的深化，也是對(duì)近十幾年來在建筑史學(xué)理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實(shí)踐的方法論轉(zhuǎn)移。
龍慶忠先生的中國古代建筑營造法研究概況
1 成果文獻(xiàn)
龍先生對(duì)中國建筑史學(xué)的研究主要體現(xiàn)在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國古代建筑營造法方面直接相關(guān)的研究成果(下文文獻(xiàn)名后括號(hào)內(nèi)為本文編號(hào)、文稿完成日期、文集頁碼)
《中國塔之?dāng)?shù)理設(shè)計(jì)手法及建筑理論》(文獻(xiàn)Ⅰ：1987年6月；P16)、《營舍之法》(文獻(xiàn)Ⅱ；完成時(shí)間不詳：P87)、《論石券橋之設(shè)計(jì)思想》(文獻(xiàn)III；1982年；P104)、《中國木構(gòu)(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計(jì)算方法》(文獻(xiàn)Ⅳ：1986年3月P110)、《中國古建筑上“材分”的起源》(文獻(xiàn)V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當(dāng)份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內(nèi)容也涉及建筑營造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國古建筑之系統(tǒng)及營造工程》(文獻(xiàn)VI)也是一重要文獻(xiàn)，1995年發(fā)表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國古建筑之系統(tǒng)及營造工程》序言中，可以發(fā)現(xiàn)龍先生對(duì)中國古代建筑營造法則的關(guān)注是一個(gè)長期的過程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應(yīng)的表格實(shí)際上也已經(jīng)在上述各個(gè)年代完成。這三十年(實(shí)際上應(yīng)考慮更早時(shí)期的探索)的研究過程，同時(shí)也正是中國建筑史學(xué)界對(duì)宋代《營造法式》及其反映的營造法則的進(jìn)行探索并取得重要成果的時(shí)期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀(jì)60年代開始進(jìn)行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達(dá)先生對(duì)宋代《營造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀(jì)60年代初期對(duì)山西應(yīng)縣木塔的研究，到1981年出版《營造法式大木作制度研究》。
龍先生對(duì)中國古代建筑營造法則一古建筑“營造法式”的持續(xù)研究，正如其同時(shí)代的建筑史學(xué)者們一樣，是對(duì)主流課題的關(guān)注。
3 研究條件、研究資源
如同那個(gè)時(shí)代的所有其他學(xué)者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進(jìn)行著自己的研究工作。現(xiàn)代中國古代建筑史學(xué)開始于20世紀(jì)30年代中國營造學(xué)社的調(diào)查研究，研究者掌握的實(shí)例資料不足對(duì)建筑營造法則、尤其是尺度設(shè)計(jì)法則的研究是一個(gè)嚴(yán)重的制約。到目前為止，對(duì)中國古代建筑營造法則的很多研究文獻(xiàn)仍集中關(guān)注于《營造法式》等歷史文獻(xiàn)的文本闡釋，大量進(jìn)行實(shí)例數(shù)據(jù)驗(yàn)證的文獻(xiàn)仍顯不足。即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹烬埾壬奈母逯斜容^多的引用了實(shí)例的
數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻(xiàn)Ⅰ對(duì)日本古塔資料的引證、文獻(xiàn)Ⅳ對(duì)日本中世紀(jì)建筑資料的引證等。這種中、日對(duì)比研究，在當(dāng)代的中國建筑史學(xué)研究中仍顯不足。此外，大量引證經(jīng)史文獻(xiàn)闡釋中國古代建筑文化是同時(shí)代的建筑史學(xué)研究者的共同特征。
由于時(shí)代的限制，當(dāng)時(shí)尚不可能展開對(duì)地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)的深入研究，以及將地方和官式做法進(jìn)行比較研究。但是龍先生在其學(xué)術(shù)歷程中，很早就注意到了地方民間營造的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見《中國營造學(xué)社匯刊》第五卷第一期)，應(yīng)屬最早關(guān)注民居建筑的論文。
4 學(xué)術(shù)史影響
現(xiàn)發(fā)表的龍先生文章由于主要是由后人據(jù)其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯(cuò)亂也有；在表達(dá)上，文章具有明顯的手稿特點(diǎn)，包括大量的參考文獻(xiàn)內(nèi)容的摘抄引用和計(jì)算，大量符號(hào)的使用等，同時(shí)由于時(shí)代的限制，龍先生的文稿在表達(dá)上很多時(shí)候無法滿足今天所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，另外，文稿也有強(qiáng)烈的研究者個(gè)人特色，包括在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設(shè)計(jì)法則研究文章進(jìn)行研讀，對(duì)這些文章在學(xué)術(shù)史上發(fā)揮影響帶來了消極的作用。
龍先生在1980年代進(jìn)行的華南理工大學(xué)建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養(yǎng)了建筑(包括城市)防災(zāi)方面的研究生。龍先生教育特點(diǎn)是在其自身多年研究積累的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)研究生繼續(xù)探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎(chǔ)上的擴(kuò)展和深化?？梢韵胍?，如果天假以年，龍先生是可以在中國古代建筑營造法則研究方面做出更大的貢獻(xiàn)的。今天我們對(duì)于龍先生中國古代建筑營造法則方面的文稿，應(yīng)加以重視，以發(fā)揮其積極的作用。
主要文獻(xiàn)評(píng)述
前述的6篇主要文獻(xiàn)(文獻(xiàn)Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類。
1 文獻(xiàn)Ⅰ
文獻(xiàn)Ⅰ針對(duì)古塔這一特殊的建筑類型進(jìn)行研究。其思路源于《營造法原》中外塔盤外階沿之周圍總數(shù)和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關(guān)系。再通過各種實(shí)例數(shù)據(jù)的驗(yàn)證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關(guān)系以及層間遞變規(guī)律。由于古塔作為具有強(qiáng)烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規(guī)律性的取值，這種傾向數(shù)理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點(diǎn)
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關(guān)系式，總高H=底邊周長C=n×底邊邊長a(n為邊數(shù))；
(2)以(1)式為基礎(chǔ)，對(duì)密檐塔提出了參考關(guān)系式，總高H：塔底層之邊長a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺(tái)殿式傳統(tǒng)；作為對(duì)比，部分密檐式塔首層為光平無柱的高塔身，是為闕榭式傳統(tǒng)，其首層塔身寬與塔身高之比可達(dá)到1.2。尺度規(guī)律的探索聯(lián)系形態(tài)和制度，并互為促進(jìn)，這是古建筑營造法則研究中的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在陳明達(dá)先生《營造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點(diǎn)；
(4)對(duì)于密檐式塔，結(jié)合磚皮數(shù)分析尺度，這就擺脫了純粹的數(shù)字分析而聯(lián)系到工程實(shí)踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻(xiàn)Ⅲ
文獻(xiàn)Ⅲ是對(duì)官式石拱橋這一特殊的建筑類型進(jìn)行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見《中國營造學(xué)社匯刊》第五卷第四期62～114頁)。這篇文稿相較于文獻(xiàn)I，更典型地體現(xiàn)了龍先生探索古建筑數(shù)理設(shè)計(jì)手法的分析手段。不同于西方文化對(duì)幾何作圖法則的重視，這種以數(shù)字比例為主的見解也見于陳明達(dá)、莫宗江等學(xué)者的理念中。
3、文獻(xiàn)Ⅴ
文獻(xiàn)Ⅴ是對(duì)《營造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對(duì)“材”、“章”等作了辨析，并對(duì)八等材的數(shù)列規(guī)律提出了初步的設(shè)想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說文通訓(xùn)定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章。”又引《類編》“唐式柴方三尺五寸日。”作者還引用其它古代文獻(xiàn)，指出：“材是條直橫長有一定尺寸的木挺。章是這種材的計(jì)量單位?！辈?jù)五臺(tái)山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營造法原》對(duì)界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞?！敝小胺健睘榱⒎街x，方三尺五寸為一根標(biāo)準(zhǔn)方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標(biāo)準(zhǔn)用材，這一見解后來也出現(xiàn)在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構(gòu)件，因此中國古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數(shù)學(xué)模數(shù)，這一點(diǎn)在評(píng)價(jià)和研究中國古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻(xiàn)Ⅱ、文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ
它們是關(guān)于古代官式木構(gòu)建筑營造法則三篇重要文獻(xiàn)。其內(nèi)容各有側(cè)重而互有補(bǔ)充。
(1)文獻(xiàn)Ⅱ借用《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于北宋俞皓《木經(jīng)》的論述中“營舍之法”及其上中下三分的思想，意在對(duì)房屋整體設(shè)計(jì)作一通盤論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡略，“下分”分析臺(tái)基以及欄桿的制度的論述則甚為細(xì)致亦少見他人研究。“中分”部分包括中分與上分的木構(gòu)件在設(shè)計(jì)上的聯(lián)系是全文的重點(diǎn)。其主要思路是綜合比較《營造法式》、清式做法和《營造法原》中基本木構(gòu)件的尺度關(guān)系，辨異求同。文獻(xiàn)Ⅱ似乎成文較早，并未系統(tǒng)提出尺度設(shè)計(jì)的法則性結(jié)論，不過，文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ的基本思路和部分前導(dǎo)性觀點(diǎn)此文中已經(jīng)形成(文獻(xiàn)Ⅱ中有關(guān)柱徑與桁檁徑關(guān)系討論的小段文字再現(xiàn)于文獻(xiàn)Ⅵ中)。
(2)文獻(xiàn)Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營造法原》和日本中世紀(jì)(引自關(guān)口欣也的著作)三種對(duì)于房屋主要木構(gòu)件尺度的計(jì)算方法，并概括為一個(gè)一致的傳統(tǒng)法則；在一座建筑中設(shè)定一個(gè)主屋(即明間、正間等)，決定其主要構(gòu)件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構(gòu)件在《營造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀(jì)則是用柱徑。文獻(xiàn)Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚(yáng)此種技術(shù)傳統(tǒng)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以之為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒。
(3)文獻(xiàn)Ⅵ似可作為龍先生建筑營造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經(jīng)三十年始成，1986年成稿后始終未發(fā)表，10年后才發(fā)表時(shí)龍先生已經(jīng)離世一年?？峙虏荒茏鳛槎ǜ蹇创Ｎ母宸譃槿糠?，大體對(duì)應(yīng)于3個(gè)時(shí)期的探索，并對(duì)應(yīng)于文章中的3個(gè)附表。
①表一成于1956年，顯示出對(duì)于數(shù)列規(guī)律的重視，類同于文獻(xiàn)Ⅰ、文獻(xiàn)Ⅲ：同時(shí)也關(guān)注各間遞變規(guī)律，即文獻(xiàn)Ⅳ的研究內(nèi)容?？偟膩砜?，表一是一個(gè)較為理想化的數(shù)列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營造法原》、《清式
營造算例》、《營造法式》三書制度比較中取得它們?cè)诮ㄖN類、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關(guān)系，分為八項(xiàng)。這里的八項(xiàng)是按照《營造法式》八等材劃分的，實(shí)際上這部分研究的主要貢獻(xiàn)也在于為《營造法式》原文未明確的部分制度性內(nèi)容提出了新的探索途徑和觀點(diǎn)。其探索途徑的關(guān)鍵是利用《營造法原》的制度來推算《營造法式》的開間取值，本文嘗試將原文中推演過程簡化改述如下：
按《營造法原》，有下列關(guān)系式(圍徑比按3計(jì)算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計(jì)算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開間＝15×柱徑(圍徑比按3計(jì)算)
c 大梁圍=內(nèi)四界深×2/10，有：椽架平長-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計(jì)算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據(jù)《營造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進(jìn)行推算，是由于宋式柱徑相對(duì)較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長、闌額高取2材，各項(xiàng)代入上面關(guān)系式，并相互復(fù)核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據(jù)按原文思路推算的結(jié)果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數(shù)列方式給出。
③表三成于1978年，增補(bǔ)了磚、瓦等項(xiàng)目，并把建筑類型調(diào)整為7大類，以當(dāng)心間方的取值劃分。
在本文作者看來，文獻(xiàn)Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據(jù)表2的內(nèi)容完全可以在當(dāng)時(shí)(1965年)就提出一個(gè)《營造法式》材分制度下各項(xiàng)建筑指標(biāo)取值的解釋系統(tǒng)；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會(huì)讀到兩種關(guān)于《營造法式》制度研究的經(jīng)典：龍先生的和陳明達(dá)先生的。這將對(duì)《營造法式》的研究帶來更多的積極影響。
結(jié)論
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，龍先生中國古代建筑營造法則研究具有鮮明的特色，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實(shí)踐感的規(guī)范性研究取向
相對(duì)于純粹的實(shí)證性研究，以歷史文獻(xiàn)為主的營造法式研究，不可避免的都具有規(guī)范性研究取向的特點(diǎn)。身處現(xiàn)代中國古代建筑史學(xué)的開創(chuàng)期和建立系統(tǒng)中國建筑理論的動(dòng)力，無疑會(huì)加強(qiáng)研究者的這一傾向；而在當(dāng)時(shí)掌握的實(shí)例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們?cè)诹核汲上壬摹肚迨綘I造則例》和陳明達(dá)先生的《營造法式大木作制度研究》這兩份經(jīng)典文獻(xiàn)中均可發(fā)現(xiàn)這種規(guī)范性研究的特點(diǎn)。龍先生對(duì)中國古代建筑營造法則的規(guī)范性研究取向，并非出于一種對(duì)建立宏觀統(tǒng)一理論的純粹學(xué)術(shù)偏好，而是在其強(qiáng)烈的歷史感和道德感支持下的實(shí)踐方向。生于農(nóng)村、長于動(dòng)亂的舊中國，長期關(guān)注底層民眾的營造實(shí)踐，都促成了龍先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)關(guān)懷。在《序言》中，龍先生指出，“學(xué)習(xí)、研究、編寫建筑史的，好像是‘知死’，實(shí)際上是在‘知生’。因?yàn)槿怂懒说臇|西不僅包含著它生的時(shí)候那種活潑生氣，而且會(huì)影響和推動(dòng)人們?nèi)ピ偕a(chǎn)。這就是知生的必要和所以。……”這反映了龍先生歷史研究的學(xué)術(shù)思想。
2 面向民間的經(jīng)驗(yàn)性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營造法式》、《營造法原》和《清式營造算例》的制度，用共時(shí)性的方法嘗試建立一個(gè)系統(tǒng)的尺度規(guī)律。這種研究方法固然也是屬于規(guī)范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見于同時(shí)代其他學(xué)者的獨(dú)特視角。這種從設(shè)計(jì)角度出發(fā)的研究方法論，其背后的根據(jù)是中國民間傳統(tǒng)營造經(jīng)驗(yàn)的穩(wěn)定性，對(duì)木構(gòu)件材料力學(xué)性能認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性。正因?yàn)槿绱?，才可以在一定的前提下，忽略宋代和清代的系統(tǒng)差異、甚至官式和民間的系統(tǒng)差異，根據(jù)常用尺度的比例關(guān)系(具體而言，就是構(gòu)件的高跨比、細(xì)長比之類)，探索歷史文獻(xiàn)未能明確的某些營造法則。在文獻(xiàn)Ⅵ中，這一方法的運(yùn)用最為突出。
3 面向社會(huì)的系統(tǒng)研究取向
一、諸葛八卦村的概況
諸葛八卦村位于浙江省金華市蘭溪市西部，原來叫高隆村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地，村落為諸葛亮第二十八世孫諸葛大獅于元朝末期（1350年前后）選址、設(shè)計(jì)營建的，村落布局奇巧罕見，整體建筑格局按“八陣圖”樣式布列，全村以“九宮八卦”的格局精心設(shè)計(jì)構(gòu)建，村落以一口名為“鐘池”的池塘與岸地構(gòu)成的陰陽太極圖為中心，8條巷道呈放射狀向外延伸，村中民居自然歸入八卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個(gè)方位，形成內(nèi)八卦；而村周環(huán)抱的經(jīng)堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大園山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，構(gòu)成村落的外八卦。整個(gè)村落古建筑以“青磚小瓦馬頭墻，肥梁胖柱小閨房”為主體風(fēng)格，極富文化內(nèi)涵，是我國較為典型的明清民居古建筑群，現(xiàn)存有209座明清民宅建筑。
二、諸葛八卦村的旅游開發(fā)現(xiàn)狀
諸葛八卦村的旅游開發(fā)主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。因此，整個(gè)村落猶如一個(gè)巨大的活文物，極具研究和觀賞價(jià)值，所以當(dāng)之無愧成為了中國古村莊與古民居完整保留的典范，也是我國古村落旅游開發(fā)的排頭兵，其中，村落中的大公堂、民居、大經(jīng)堂、古商業(yè)街、丞相祠堂、鐘池、天一堂、農(nóng)坊館、百草生態(tài)園、壽春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆豐禪院均以被開發(fā)為頗具吸引力的村落景點(diǎn)，每年前來瞻仰游覽的游客絡(luò)繹不絕。整個(gè)村落的旅游資源開發(fā)過程始于20世紀(jì)90年代初，而在1996年11月20日，諸葛村的地位因?yàn)楸粐鴦?wù)院評(píng)為中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位而得到了一個(gè)提升，中國乃至世界的眼睛開始凝視這個(gè)世上罕見的古村落。
在諸葛八卦村的旅游開發(fā)過程中，一直秉承村落作為全國奇村的特點(diǎn)，奇村的表現(xiàn)主要是全村絕大多數(shù)村民都是1700多年前蜀國宰相諸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫的諸葛亮九宮八卦陣暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑與文物（最久遠(yuǎn)的距今700余年）。因?yàn)檫@三奇而使得八卦村的旅游開發(fā)更具文化價(jià)值，而村民風(fēng)俗、元宵節(jié)“迎龍燈”、諸葛亮之精神這些都是諸葛八卦村旅游資源開發(fā)的重要元素。但在這些年的發(fā)展過程中，諸葛八卦村在旅游開發(fā)依然出現(xiàn)了些許問題需要去完善，主要表現(xiàn)在：
（一）八卦村的景色較為單一，古建筑是吸引游客的一大法寶，但是單調(diào)而缺乏神秘色彩的建筑群會(huì)使得村落難以吸引更多的游客，難以可持續(xù)發(fā)展。
（二）由于八卦村主要以古建筑為領(lǐng)域開發(fā)點(diǎn)，而古建筑在歷史的發(fā)展過程中本就有所損壞，在經(jīng)過與游客的頻繁“接觸”以后，這些古建筑的破壞程度更是有所加大，嚴(yán)重影響到了古村落建筑文化價(jià)值的傳承。
（三）八卦村難以與其它景區(qū)產(chǎn)生聯(lián)系，在位置上略顯孤獨(dú)，難以吸引游客長時(shí)間的游覽。
（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相對(duì)不夠發(fā)達(dá)，影響了游客的出行游覽。
（五）由于諸葛八卦村在全國的知名度加大，游覽人數(shù)的上升使得村落的旅游配套設(shè)施出現(xiàn)了不完善的地方，在住宿、餐飲與娛樂等方面都需要得以改善。
三、諸葛八卦村的文化保護(hù)
在游客人數(shù)日益增加，八卦村的古村落文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的形式下，諸葛八卦村所在政府也及時(shí)發(fā)現(xiàn)了在旅游開發(fā)與村落文化保護(hù)之間的發(fā)展矛盾，也根據(jù)保護(hù)文化的需要制定了一些保護(hù)措施，主要體現(xiàn)在：
（一）以法為據(jù)，嚴(yán)密保護(hù)
政府應(yīng)積極進(jìn)行以《文物保護(hù)法》為重點(diǎn)的法制教育，宣傳文物保護(hù)觀念，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕耖_展宣傳講演，以提高當(dāng)?shù)卮迕窈蛯?dǎo)游的文物保護(hù)觀念為依托來感染游客；執(zhí)法部門嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊損毀文物的違法行為，并對(duì)對(duì)八卦村文物保護(hù)和傳統(tǒng)文化宣傳工作做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體進(jìn)行嘉獎(jiǎng)和宣傳鼓勵(lì)。
（二）實(shí)施專業(yè)保護(hù)與群眾保護(hù)相結(jié)合的措施
村落所在政府積極組織資金人力，成立八卦村文物保護(hù)委員會(huì)，從不同側(cè)面全方位予以保護(hù)。其次，村落所在政府積極組織城建、國土、林業(yè)等部門對(duì)古建筑群土地使用，集鎮(zhèn)建設(shè)，村莊建設(shè)，旅游綠化，環(huán)境保護(hù)，文物保護(hù)和維修等進(jìn)行規(guī)劃，嚴(yán)格要求村民遵守執(zhí)行，形成監(jiān)督制度嚴(yán)厲懲罰破壞祖先遺產(chǎn)的行為，從而進(jìn)一步提高村民和游客的游覽素質(zhì)。通過制度和宣傳教育的形式加強(qiáng)村落居民和游客在游覽過程中對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)。
四、結(jié)語
莫先生是清華大學(xué)建筑系的知名教授，被公認(rèn)是一位頗具傳奇色彩的老師。我們都知道他是梁思成先生的得力助手。梁先生帶著他去尋找并發(fā)現(xiàn)了一座座國之瑰寶的古建筑，并教他繪制出一幅幅精美的、文獻(xiàn)性的建筑實(shí)測(cè)圖。他是全清華大學(xué)唯一不具大學(xué)學(xué)歷的教授！每當(dāng)莫先生給我們上中國古代建筑史課的時(shí)候，大家都搶第一排的座位，以便看清他在黑板上飄逸的鉤畫和用投影儀反射出一幅幅精選的實(shí)例圖片。例如，在講蘇州園林時(shí)，他曾放出一張黑白照片，高高的疊石陡山上矗立著一片雪白的粉墻。他說：“中國古典園林中有各種不同的美。你們看這一景，是不是簡潔明快、對(duì)比強(qiáng)烈、充滿了現(xiàn)代美？”至今這個(gè)畫面還印在我的腦際，不可磨滅。
我大學(xué)畢業(yè)時(shí)被分在清華的建筑歷史及理論教研組當(dāng)研究生。1961年我這個(gè)研究生有幸參與教研組進(jìn)行的兩次大規(guī)模的學(xué)術(shù)考察活動(dòng)。第一次是在北方考察歷史遺址、古建、園林，第二次在南方，則主要是園林。兩次都由莫宗江先生帶隊(duì)。每到一處都是莫公(當(dāng)時(shí)大家都親切地稱他為“莫公”)為我們“導(dǎo)讀”。他邊走、邊看、邊講，揭示了許多我們看不出或不懂的美景和典故，特別是點(diǎn)評(píng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的成敗，言簡意賅、切中要害，入情入理。他既要對(duì)我們這些晚輩進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)，還要圍繞自己的課題抓緊深入研究、實(shí)地拍照，所以總是忙得不亦樂乎。那時(shí)正值的困難時(shí)期，連香煙也要限量供應(yīng)，這對(duì)勞累不堪而曾是煙不離口的莫公真是相當(dāng)夠嗆，可他卻每到一處總是神采奕奕。
這兩次學(xué)術(shù)考察使我為中國古典園林傾倒，認(rèn)為這是一個(gè)可以古為今用的廣闊領(lǐng)域。1962年在我的研究生課題定向時(shí)，我竟然沒有按照梁思成先生和系里原來希望的那樣選宋《營造法式》，而表示想研究中國園林。事后又為此好幾天心里忐忑不安。於是我去向梁先生匯報(bào)一下我的心思。可喜的是梁先生毫無責(zé)怪之意，并尊重我的志愿。他說：“你有志于研究中國園林，這很好。這方面請(qǐng)老莫(即莫宗江先生)指導(dǎo)最合適。他對(duì)古典園林研究很深。不但造型、尺度十分精到，而且對(duì)這種東方的美有特殊的感受，對(duì)一山一水、一草一木、一亭一閣、一情一景都能講出許多道理。”從此，我就正式追隨莫先生學(xué)習(xí)中國皇家園林了，一學(xué)就是三年。
這時(shí)正值、自然災(zāi)害之后，全國正在貫徹“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的。這是風(fēng)平浪靜的三年，清華園洋溢著濃濃的學(xué)術(shù)氛圍。清華建筑系歷史教研組在中國古代建筑史方面有兩個(gè)重大課題，一個(gè)是梁思成先生宋《營造法式》研究。一個(gè)是莫宗江先生的頤和園研究。莫先生在關(guān)于清代北方十大皇家園林，特別是頤和園的來龍去脈、規(guī)劃布局、景點(diǎn)設(shè)計(jì)、藝術(shù)特色等方面已經(jīng)做了大量研究工作。他曾在教研組小范圍內(nèi)講過幾次《頤和園研究》。他到頤和園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究有時(shí)叫我隨同前往。他不時(shí)會(huì)提出問題要我回答，促我思考。一次，他讓我分析一下“意遲云在”、“重翠亭”和“千峰彩翠”這三個(gè)處在一條路上的建筑的景觀特色。為此，我在這三處轉(zhuǎn)了好幾次，畫了速寫及平面圖，后來發(fā)現(xiàn)在造景方面除建筑的形式、位置外，道路與建筑的關(guān)系起著重要作用。我把這些圖和體會(huì)向莫公匯報(bào)時(shí)，他笑著表示滿意。然后，他讓我接著做一個(gè)課題，把昆明湖中的龍王廟這個(gè)島嶼作為景點(diǎn)進(jìn)行研究。對(duì)當(dāng)時(shí)的我這就是個(gè)大題目了。我學(xué)著莫公的工作方法，查閱歷史文獻(xiàn)資料、弄清沿革，從全園總體布局上進(jìn)行分析，對(duì)島上建筑群進(jìn)行測(cè)繪并研究，攝影、畫圖、成文。在此過程中不斷受到莫公指點(diǎn)。在他鼓勵(lì)下，我將這篇文章送交《建筑學(xué)報(bào)》發(fā)表。
這時(shí)莫先生給我提出了更高的要求，把研究生論文題目定為《頤和園后山西區(qū)若干風(fēng)景點(diǎn)的園林原狀、造景經(jīng)驗(yàn)與修復(fù)改造》。莫公就是這樣由淺入深、由表及里、由此及彼一步步引領(lǐng)我進(jìn)行學(xué)術(shù)的攀登。他對(duì)我們年輕人的教誨總是嚴(yán)格而又慈祥，高深而又淺出。他曾經(jīng)說要在一場(chǎng)大雨之后帶我們年輕人去看香山的瀑布，這是他獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。可惜，時(shí)光流逝卻始終未能成行。
莫先生在從事課題研究、帶研究生、給同學(xué)講授中國建筑史外，還在教研組內(nèi)部給教師作專題講座。如：他在教研組內(nèi)曾系統(tǒng)地講《中國古代建筑法式制度》，內(nèi)容豐富，分四次才講完。有一次我和年輕教師一起帶學(xué)生測(cè)繪古建筑實(shí)習(xí)之前，莫公專門給我們講了《清官式的基本作法》。從莫先生那里得來的關(guān)于古建筑的系統(tǒng)知識(shí)，可以說是我受用終生的。上世紀(jì)80年代初我還回到母校專程拜訪莫先生，就唐代建筑問題向他請(qǐng)教。他仍像當(dāng)年我在校時(shí)一樣，不厭其煩地向我講解傳授唐代建筑之要領(lǐng)，對(duì)于我在西安設(shè)計(jì)新唐風(fēng)建筑是莫大的鼓勵(lì)與支持。
進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)90年代，莫先生健康每況愈下。1991年7月27日上午我回清華看望莫先生，他七十五歲生日剛過，正值作完第一次癌癥手術(shù)。羅森教授陪同我前往清華大學(xué)校醫(yī)院探望。手術(shù)后的莫公精神很好，很想出去走走。在莫濤陪伴下我們一起在“荒島”散步并攝影留念。最后一次見到莫先生是在1999年11月。他又一次手術(shù)后病危住在北大醫(yī)院，周圍的人都知道他的時(shí)間不多了。莫先生則還是很精神地叫師母取出他寫的書稿詳細(xì)提綱，很興奮地對(duì)我說他還要寫什么、補(bǔ)充什么。我只好忍著淚水勸他休息、待身體康復(fù)后再工作。這是最后的道別。半個(gè)月后我在西安獲悉莫先生已辭世而去。莫宗江先生在中國建筑界是大師級(jí)的人物，是梁思成先生的得力助手，是清華建筑系棟梁之才，作為莫先生的弟子是我一生的幸運(yùn)和光榮。莫宗江恩師永遠(yuǎn)留在我們心中。
以仿古中式三層閣為研究對(duì)象，建立了力學(xué)抗震分析模型．對(duì)結(jié)構(gòu)整體分別施加人工波和天然波2種地震波，并進(jìn)行時(shí)程分析，得到X和Y方向的層間位移．研究表明：模型X向?qū)娱g位移比Y向小，說明X向側(cè)移剛度與Y向相比較大；模型的1～3層的層間位移角遠(yuǎn)小于彈性限值1／550，結(jié)構(gòu)剛度偏大；減少墻、柱豎向構(gòu)件的截面面積，或減少梁柱數(shù)量，對(duì)結(jié)構(gòu)力學(xué)的性能影響不大．為提高結(jié)構(gòu)整體剛度，需加大Y向側(cè)移剛度，這可以通過加大Y向截面尺寸來實(shí)現(xiàn)．
關(guān)鍵詞：
仿古閣樓；地震波；層間位移
我國木結(jié)構(gòu)古建筑的構(gòu)造不僅在靜力作用下結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性能良好，而且抗震性能優(yōu)越．傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑是這些年逐漸發(fā)展起來的一個(gè)構(gòu)造形式，其將古建筑中原本起承重作用的部件省去，加入仿古裝飾配件，從而達(dá)到仿古的目的．很多的木結(jié)構(gòu)古建閣樓在經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害甚至包括地震的破壞后，仍然能夠較為完好地保存了下來，足以證明其結(jié)構(gòu)形式具有一定程度的抗震功能．張明［1］對(duì)鋼筋混凝土仿古建筑－萬佛塔進(jìn)行了小震作用下結(jié)構(gòu)的動(dòng)力分析，并得到相關(guān)參數(shù)；趙武運(yùn)［2］對(duì)甘肅涇川仿古塔進(jìn)行結(jié)構(gòu)計(jì)算，建立梁柱節(jié)點(diǎn)的有限元模型，并通過節(jié)點(diǎn)分析得到最大應(yīng)力和節(jié)點(diǎn)的薄弱部位；王佩云等［3］對(duì)天壇祈年殿式鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)在豎向荷載作用下的內(nèi)力分布及其抗震性能進(jìn)行了研究；王昌興等［4］對(duì)洛陽隋唐城天堂遺址保護(hù)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有限元分析；李桂榮［5］根據(jù)我國古建筑在歷次地震作用下的結(jié)構(gòu)破壞狀況，總結(jié)了古建筑結(jié)構(gòu)的震害特點(diǎn)，并以泰安市古建筑為例進(jìn)行了抗震性能分析；方東平等［6］建立了木結(jié)構(gòu)的有限元模型，并將動(dòng)力計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比分析，得到了結(jié)構(gòu)的力學(xué)特性；薛建陽等［7］對(duì)古建木結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成和古建工藝進(jìn)行了廣泛調(diào)研，并探討了古建木結(jié)構(gòu)抗震機(jī)理．一般而言，殿堂結(jié)構(gòu)從豎向分為4個(gè)層次，即梁架、鋪?zhàn)鲗?、柱架和臺(tái)基，研究表明，榫頭和卯口可以通過摩擦擠壓產(chǎn)生減震作用．筆者選取典型的仿古中式三層閣為研究對(duì)象，考慮內(nèi)部夾層的存在，在已有研究的基礎(chǔ)上，建立力學(xué)分析模型，研究其抗震性能．主要方法為：對(duì)三層閣分別施加天然地震波和人工地震波，然后計(jì)算3層的層間位移角，并比較各層的變化特點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)最不利的連接點(diǎn)及部位，為提高結(jié)構(gòu)的抗震性能提供依據(jù)．
1工程概況
研究對(duì)象為廊院式結(jié)構(gòu)，主要組成部分有閣樓、過殿、配殿、紀(jì)念堂、角亭、山門等．從外形看，該建筑屬于唐朝早期建筑形式，用了單層4角攢尖式的角亭、單層9脊殿形式的過殿、單層懸山式的配殿．該閣樓在平面布局上成方形，屬于歇山式風(fēng)格，建筑總高39．5m，外5層內(nèi)3層．結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的基本信息為：鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，混凝土強(qiáng)度等級(jí)為C30；采用直徑為500～600mm的混凝土圓柱，設(shè)計(jì)使用年限50年，重要性系數(shù)1．0；場(chǎng)地類別為Ⅲ類，抗震設(shè)防烈度為7度；設(shè)計(jì)地震分組為第1組，基本地震加速度值為0．1g，特征周期值為0．45s；安全等級(jí)2級(jí)，基本風(fēng)壓取0．40kN／m2（50年一遇），基本雪壓取0．35kN／m2，結(jié)構(gòu)抗震等級(jí)2級(jí)；設(shè)防類別丙類，地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)等級(jí)為丙級(jí)，工程勘察等級(jí)為乙級(jí)．
2基本假定與簡化模型
仿古建筑是古建筑的外觀與現(xiàn)代材料的有機(jī)結(jié)合，在不改變建筑外觀審美的基礎(chǔ)上，利用鋼筋混凝土材料的優(yōu)勢(shì)，使其同時(shí)具有觀賞價(jià)值與使用價(jià)值．引用鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的模型化簡方法，將梁、柱設(shè)置為鋼筋混凝土材料［9］，并對(duì)結(jié)構(gòu)作假設(shè)：（1）結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)；（2）鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)中的基本理論適用于本結(jié)構(gòu)的受力變形分析；（3）框架結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)特性適用于本結(jié)構(gòu)的特性；（4）砌體結(jié)構(gòu)的抗震特性也適用于本結(jié)構(gòu)；（5）風(fēng)荷載計(jì)算信息符合一般計(jì)算方式；（6）地震力信息為計(jì)算水平地震作用建立模型（圖1）．
3地震信息與振型組合
3．1地震信息
已有研究成果：當(dāng)?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．05g時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)基本完好；當(dāng)?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．1g時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)至多受到輕微破壞；當(dāng)?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．2g時(shí)，多數(shù)建筑結(jié)構(gòu)可能會(huì)出現(xiàn)中等程度的破壞；當(dāng)?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯禐?．4g時(shí)，發(fā)生中等破壞與發(fā)生嚴(yán)重破壞的數(shù)量大致相同；當(dāng)?shù)卣鸺铀俣鹊姆逯荡笥?．4g時(shí)，根據(jù)場(chǎng)地條件選取地震波；閣樓在設(shè)防烈度、地震分組、場(chǎng)地類別方面與閣樓所處地理位置有關(guān)．首選北京飯店地震記錄波對(duì)閣樓進(jìn)行抗震性能測(cè)試，同時(shí)考慮人工地震波的情況，并對(duì)測(cè)試結(jié)果進(jìn)行比對(duì)分析．由于地震波峰值一般都集中在某一時(shí)間段，因此只需輸入相應(yīng)時(shí)間段內(nèi)的地震波就能滿足要求．本研究選取12s區(qū)段內(nèi)地震波作為地震數(shù)據(jù)進(jìn)行輸入．施加地震波時(shí)對(duì)信息進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)定，使其能準(zhǔn)確而詳細(xì)地反映閣樓仿古建筑的性能．天然地震波和人工地震波分別如圖2—3所示．對(duì)主體結(jié)構(gòu)施加不同特征周期的地震波，比較其最大的層間位移，進(jìn)而研究建筑物本身的抗震性能．地震參數(shù)設(shè)計(jì)為：地震烈度為8（0．2g）；場(chǎng)地類別為Ⅱ，特征周期為0．35s（1．4s）；阻尼比確定方法為全閣樓統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)阻尼比取0．030；周期折減系數(shù)1．00；特征值分析類型為WYD－RITZ；用戶定義振型數(shù)為15；抗震構(gòu)造措施的抗震等級(jí)不改變；考慮偶然偏心，不考慮雙向地震扭轉(zhuǎn)效應(yīng)；活荷重力荷載代表值組合系數(shù)取0．50；多遇地震影響系數(shù)最大值為0．160，罕遇地震影響系數(shù)最大值則為0．900；地震作用放大方法全樓統(tǒng)一，全樓地震力放大系數(shù)取1．00；減震、隔震附加阻尼比算法取強(qiáng)制解耦，最大附加阻尼比則為1∶0．25．
3．2CQC振型組合法
采用CQC振型組合法［1－2］建立模型．為提高計(jì)算精度，考慮各個(gè)振型之間的耦合和基地加速度的作用，當(dāng)線性結(jié)構(gòu)具有N個(gè)自由度的時(shí)候，模型的基本動(dòng)力方程［8］可表示為Mx••（t）＋Cx•（t）＋Kx（t）＝MIu••（t），其中：M為N×N階質(zhì)量；C為N×N階阻尼；K為N×N階剛度；x和I分別為N×1階質(zhì)點(diǎn)位移向量和N×1階影響向量；I對(duì)應(yīng)的u••（t）方向位移自由度的元素為1，其余均為0．結(jié)構(gòu)具有比例阻尼特性，若以ωi表示第i振型的自振圓頻率，ξi表示第i振型的阻尼比，Yi（i＝1，…，N）表示第i振型的振型向量，且振型向量Yi滿足質(zhì)量歸一化條件，φTiMφi＝1，則質(zhì)點(diǎn)位移向量可以表示為x（t）＝∑Ni＝1γiφiSi，（1）其中：γi＝ΥTiMIu，為第i振型的參與系數(shù)；Si（t）由式Si（t）＋2ξωSi（t）＋ω2Si（t）＝－u••（t）求得．結(jié)構(gòu)的響應(yīng)向量可以由質(zhì)點(diǎn)位移向量的線性組合表示R（t）＝qTx（t），（2）其中q為響應(yīng)傳遞矩陣，是結(jié)構(gòu)幾何屬性和彈性屬性的函數(shù)．根據(jù)（1）式可知，在u••（t）方向結(jié)構(gòu)第i振型的地震作用向量Fi為Fi＝αigγiφi＝Kδi，（3）其中αi和δi分別為第i振型的規(guī)范反應(yīng)譜影響系數(shù)和結(jié)構(gòu)在Fi作用下的位移向量．利用（3）式及關(guān)系式（K－ω2iM）φi＝0，可得δi＝K－1Fi＝αigγiω2iφi．（4）其中γi＝｜c(diǎn)i｜／max｜c(diǎn)i｜（αiγi／ωi2記為ci，稱為第i振型的振型系數(shù)）．根據(jù)（4）式可知，位移向量δi隨ωi的增加迅速減小，但兩者變化幅度不同，從（2）式可知，地震作用效應(yīng)完全一致．
4實(shí)驗(yàn)分析及結(jié)果討論
4．1實(shí)驗(yàn)分析
對(duì)3層仿古中式閣樓建筑進(jìn)行地震影響載荷研究，分別施加天然地震波和人工波時(shí)，各層間位移角如表1—4所示．由表1和表2可知：當(dāng)X，Y向同時(shí)輸入加速度峰值為0．035g的天然地震波時(shí)，X向在1～3層的層間位移角均未超過彈性位移角限值的1／550；3層的層間位移角在0．1g，0．2g，0．4g，0．8g加速度峰值下均超出彈性限值；2層在0．8g的時(shí)候超出塑性位移角限值的1／50．由表3和表4可知：在X，Y向分別施加0．035g，0．1g，0．2g，0．4g，0．8g加速度峰值的人工地震波時(shí)，X，Y向?qū)娱g位移角相差不大，Y向?qū)娱g位移角略大于X向，各層具有統(tǒng)一的規(guī)律．層間位移角呈逐漸增加的勢(shì)態(tài)．總增率為：X向1層0．3％～0．5％，2層0．5％，3層0．5％～0．502％；Y向1層0．3％～0．499％，2層0．3％～0．5％，3層0．3％～0．5％．這說明結(jié)構(gòu)整體規(guī)則，X，Y向剛度相近．
4．2結(jié)果討論
根據(jù)《建筑抗震設(shè)計(jì)規(guī)范》，假設(shè)建筑結(jié)構(gòu)7度設(shè)防，對(duì)模型進(jìn)行時(shí)程分析．當(dāng)天然波加速度取0．2g，0．4g，0．8g時(shí)，X，Y向位移的峰值超出彈性范圍，模型進(jìn)入塑性變形階段；而當(dāng)人工波取0．8g的情況下，層間位移仍小于1／50．這說明此模型符合地震要求的標(biāo)準(zhǔn)．地震波考慮雙向作用，在雙向地震輸入的情況下，研究結(jié)構(gòu)的抗側(cè)剛度更加接近實(shí)際．對(duì)X，Y方向，加速度峰值分別取0．035g，0．1g，0．2g，0．4g，0．8g時(shí)，地震記錄及人工模擬加速度時(shí)程曲線呈現(xiàn)的層間最大位移角都是在2層．與2層相比，1層的柱子布局?jǐn)?shù)量大于2層，多1圈柱，1層下端固支，抗側(cè)抗彎剛度加大．整體考慮下，2層剛度則小于1層剛度．在層高方面，3層的層高小于1層和2層的層高．因平座層與2層樓層間隔較小，故在其中間設(shè)了1層圈梁．因平座層與3層樓層間隔較大，故外加2層圈梁．因此，2層層間位移角大于3層的層間位移角．
5結(jié)論
動(dòng)力時(shí)程分析表明，所建模型符合地震要求的標(biāo)準(zhǔn)．模型簡化會(huì)引起結(jié)構(gòu)局部出現(xiàn)不安全因素，考慮斗拱為裝飾構(gòu)件．為使節(jié)點(diǎn)滿足抗震設(shè)計(jì)要求，設(shè)計(jì)時(shí)宜采用型鋼混凝土結(jié)構(gòu)．因?yàn)閲鴥?nèi)此類研究的實(shí)驗(yàn)較少，所以采取了較為保守的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)方法，通過不同的計(jì)算方法進(jìn)行核算．為確保核心區(qū)剛度，可以通過適當(dāng)加大配筋，來保證結(jié)構(gòu)的安全．為有效避免共振，結(jié)構(gòu)不宜選擇主振動(dòng)頻率在此自振周期的場(chǎng)地建造，同時(shí)建議在建筑角點(diǎn)與梁板的邊緣處連接件要牢固，必要時(shí)可進(jìn)一步加固．
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［7］薛建陽，張鵬程，趙鴻鐵．古建木結(jié)構(gòu)抗震機(jī)理的探討［J］．西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，32（3）：8－11．
［8］GB50011－2010．建筑抗震設(shè)計(jì)規(guī)范［S］．北京：中國建筑工業(yè)出版社．
陳先生是長輩學(xué)者，一生在腳踏實(shí)地勤奮工作，成果斐然，卻又淡泊名利，對(duì)我們后學(xué)則平易近人，誨人不倦，令人欽敬。1978年我從干校到建筑工程公司工作10年后，回到中國建筑技術(shù)研究院建筑歷史研究所工作，那時(shí)陳先生已從文物出版社調(diào)到研究所里我很慶幸能與德高望重的先生一塊工作，可隨時(shí)求教。當(dāng)時(shí)我們尊稱他陳公，每天都戴著老花鏡，站在高大的繪圖桌前用鴨咀筆在認(rèn)真繪制1/2開的圖紙(今天早已不用這種老式的繪圖桌和每次要添上墨水才能畫的鴨咀筆繪制圖紙因?yàn)橛盟L圖太費(fèi)勁了)，先生告訴我，這是繪制《營造法式大木作研究》的圖版，共49幅。先生繪的圖很規(guī)矩、漂亮。我想，每張圖紙從起草圖、描正到圖面注字，這么弓腰站著繪制即使我們年紀(jì)輕的人用一個(gè)星期也完成不了，何況是60多歲的老人啊，陳公這種艱苦勤奮的工作精神，令我們后輩肅然起敬。
1980年我做布達(dá)拉宮專題時(shí)去向陳公請(qǐng)教，先生先給我講他做《應(yīng)縣木塔》專題的經(jīng)驗(yàn)：開始覺得資料準(zhǔn)備得很充分了，一動(dòng)筆才發(fā)現(xiàn)不夠再去補(bǔ)充調(diào)查和測(cè)繪，來回幾次才做好。然后說“那邊是另一種做法，另一種風(fēng)格，在面上要廣，多看一些，點(diǎn)上工作要細(xì)，深入一些?！贝_是如此若調(diào)查疏忽，等以后發(fā)現(xiàn)問題再去補(bǔ)測(cè)，談何容易，我以前也有此教訓(xùn)。于是我們?cè)诘谝淮握J(rèn)真測(cè)繪了布達(dá)拉宮并出全部圖紙，還調(diào)查了各地的古建筑作比較，當(dāng)做完《布達(dá)拉宮》專題后，我還能繼續(xù)做《藏傳佛教寺院建筑》和《中國藏族建筑》等課題，這正是得益于陳公的教誨。
當(dāng)我把以前的調(diào)查資料整理成《閩南民間住宅做法》及《廣東民居木尺》，并用它們的做法原則去解讀民間流傳的《魯班經(jīng)匠家鏡》一書，覺得它們?nèi)呤窍噍o相成的一個(gè)整體，結(jié)果寫成《(魯班經(jīng)匠家鏡>研究》一文，我?guī)е}綱和一些原稿去向陳公請(qǐng)教，先生看后說，研究民間建筑設(shè)計(jì)與做法的方向?qū)?，像這樣充分掌握資料，在事實(shí)的基礎(chǔ)上去分析很好現(xiàn)在寫的深度如何并不重要，可以再研究，要能讓別人在你的資料基礎(chǔ)上去分析、提高，把問題搞清楚，這才是目的。令我至今不忘的是先生在閩南原稿中指出“檐出”是多少?zèng)]有記錄，這問題雖不大，但說明先生看問題深入細(xì)致，關(guān)鍵處不容忽略，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。一天在陳公家中遇見王世襄先生來訪，時(shí)王先生剛發(fā)表《家具條款初釋》，陳公即對(duì)我說王先生已做了《魯班經(jīng)》的家具研究你是做建筑和其他部分，應(yīng)有王先生的家具部分才算完整。還有一次，陳公與我們?cè)谠洪T口遇見建工出版社的編審喬勻先生，陳先生即向喬先生介紹了我正在寫《研究》，盡管當(dāng)時(shí)有一些客觀原因，此文稿不能出版，但從以上可看出陳公對(duì)后學(xué)的熱心教誨扶掖。
陳公原來住在人大會(huì)堂后面石碑胡同一座小四合院的兩間東廂房里，房屋已很有些年代了，面積也不大里屋住人，外屋是客廳兼工作室、餐室室內(nèi)有桌、椅、書架、柜，布置有點(diǎn)緊，但簡潔。東墻外地勢(shì)高，東墻下半部經(jīng)常是潮濕的，所以室中央秋、冬、春三季都在生著蜂窩煤爐子，以避潮氣。爐子上坐著開水壺，先生笑說這好啊，隨時(shí)可以沏茶。20世紀(jì)80年代初期，我們?cè)涸谵k公樓后面蓋了三棟宿舍樓，陳公分到一套兩室半的住宅，總面積不過70m2。先生搬過來后說：這比石碑胡同那邊寬，家里有了餐室，廚房和廁所，好，夠用就行，都是安居之地。在生活上先生要求不高，且從不計(jì)較，心情平靜、坦然。
我們研究所與外面的一些科研單位和有建筑系的大學(xué)一直在學(xué)術(shù)上有著廣泛的交流與聯(lián)系，每年所里都有不少同事應(yīng)邀忙于參加各種學(xué)術(shù)交流會(huì)議，這些陳公都不參與。除做自己的研究工作外，卻對(duì)培養(yǎng)新生力量及為出版社出好書把關(guān)而傾注心力，如為天津大學(xué)、清華大學(xué)及中國藝術(shù)研究院等高等院校建筑系研究生授課、評(píng)閱研究生畢業(yè)論文；為中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所籌備編寫《中國古代建筑技術(shù)史》承擔(dān)戰(zhàn)國至北宋木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的撰寫工作，為文物出版社主編《中國古代建筑研究》叢書參與文物出版社的一些重要著作的編審工作等，先生一直腳踏實(shí)地勤勞工作，不尚虛聲。
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山是第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關(guān)一門與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國之首。國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對(duì)古剎極為珍視，列為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺(tái)，在這之前，他們?cè)チ硕鼗?，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺(tái)山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過精心研察，測(cè)量繪圖，寫出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學(xué)者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。
佛光寺始建于北魏，后來被毀。現(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國內(nèi)還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風(fēng)。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術(shù)。
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當(dāng)時(shí)鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國和印度佛教文化交流的實(shí)證。
論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會(huì)問：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。
對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國家歌劇院”、“國家電視臺(tái)”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問，我國的本土建筑師哪去了?
其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。