時(shí)間：2023-03-17 17:57:21
導(dǎo)語：在中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念
為了幫助學(xué)生在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上升至概念層面，同時(shí)能夠在有限的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識(shí)面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實(shí)踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實(shí)踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，從而對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成相對(duì)完整的體系式認(rèn)知。
面對(duì)如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過，這個(gè)“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對(duì)象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語聽說讀寫基礎(chǔ)課國家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識(shí)為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。
值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過2000名一至三年級(jí)學(xué)生展開過思辨能力的實(shí)證調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間。”英語專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語系在課程設(shè)置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評(píng)判能力的訓(xùn)練不無關(guān)系。“讀議寫”系列課程正是針對(duì)這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。
三段式教學(xué)實(shí)踐
按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個(gè)階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識(shí)擴(kuò)展階段，此時(shí)要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐，以深化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對(duì)應(yīng)于這3個(gè)不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化。
第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對(duì)于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對(duì)于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對(duì)支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對(duì)之進(jìn)行探究的意識(shí)淡薄。針對(duì)這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象———對(duì)于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識(shí)之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識(shí)的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時(shí)，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說故事，并對(duì)各個(gè)節(jié)日進(jìn)行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)不難看出中國人對(duì)于祖先的敬重，由此對(duì)于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動(dòng)起來，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對(duì)之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對(duì)世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。
有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動(dòng)”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個(gè)小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個(gè)小組20分鐘時(shí)間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個(gè)話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時(shí)就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問的權(quán)力，以此激勵(lì)講師與聽眾之間的互動(dòng)。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動(dòng)地接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問提高了主講人對(duì)于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動(dòng)思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對(duì)老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。#p#分頁標(biāo)題#e#
基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時(shí)，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對(duì)部分英語表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵(lì)他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)兼顧語法準(zhǔn)確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場應(yīng)變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語?？陬^陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時(shí)則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。
除了課堂內(nèi)的主動(dòng)，課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識(shí)消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識(shí)庫的出現(xiàn)令知識(shí)信息量成幾何級(jí)數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對(duì)閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識(shí)，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識(shí)的獲取，更是智識(shí)的鍛煉。
有了前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深?yuàn)W艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因?yàn)閷懽魇钦n前、課中思考的延續(xù)，是對(duì)閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對(duì)之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計(jì)，學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個(gè)學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個(gè)寫作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。
與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個(gè)題目進(jìn)行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個(gè)班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個(gè)體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對(duì)各種紛至沓來的作業(yè)時(shí)，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個(gè)性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會(huì)》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個(gè)方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動(dòng)開始思考。實(shí)踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識(shí)面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進(jìn)步。
結(jié)語
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個(gè)維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時(shí)也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會(huì)自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠信等問題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實(shí)際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
高校專業(yè)英語教學(xué)長期存在“中國文化失語”現(xiàn)象。多數(shù)學(xué)生不了解中國傳統(tǒng)文化更不會(huì)用英語表達(dá)中國文化概念。美國語言學(xué)家Claire Kransch 指出：“對(duì)外國文化的理解必須把文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目的語以及母語的再認(rèn)識(shí)?！盵1]可見，重目的語而輕母語文化，不利于外語學(xué)習(xí)，也不利于跨文化交流，還會(huì)傷害民族自信心。鑒于此，黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語學(xué)院從2012年起面向商務(wù)英語專業(yè)二年級(jí)的學(xué)生開設(shè)以“內(nèi)容為依托”的中國傳統(tǒng)文化英文授課課程。
一、教學(xué)目標(biāo)
通過學(xué)習(xí)中國人傳統(tǒng)的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學(xué)與藝術(shù)，以及民情與風(fēng)俗學(xué)生掌握中國文化的精神實(shí)質(zhì)，提高文化素質(zhì)與民族自信心，為日后從事跨文化商務(wù)溝通積累文化知識(shí)，進(jìn)而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語學(xué)習(xí)能力：課程屬于以中國文化內(nèi)容為依托的英語語言習(xí)得性學(xué)習(xí)，因此，課程既要求理解中國文化相關(guān)內(nèi)容，又要求熟悉中國文化相關(guān)英文表達(dá)。此外，學(xué)生還要掌握語言學(xué)習(xí)策略知識(shí)、學(xué)術(shù)語言表達(dá)技能以及語言學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)。
2.跨文化交流能力：21世紀(jì)是跨文化交流全球化的時(shí)代[2]?？缥幕涣魇请p向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達(dá)到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統(tǒng)文化來增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進(jìn)而擴(kuò)大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識(shí)認(rèn)
知，還要求結(jié)合所學(xué)分析文化現(xiàn)象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過2000名一至三年級(jí)的學(xué)生展開過思辨能力的實(shí)證調(diào)查。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間”[3]。原因在于英語學(xué)習(xí)多是碎片化的積累，學(xué)生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學(xué)不應(yīng)該僅是語言技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該是一種人文教育，其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學(xué)過程中加強(qiáng)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)[4]。中國的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊(yùn)含著審美內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)可從感性角度體驗(yàn)人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學(xué)內(nèi)容
中國文化博大精深，有限課時(shí)內(nèi)無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識(shí)性意義，選取最能反映中國文化特點(diǎn)和最能提高學(xué)生人文素質(zhì)的部分，幫助學(xué)生了解中國文化并增長其見識(shí)進(jìn)而促進(jìn)其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識(shí)性和趣味性為一體。
授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統(tǒng)的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學(xué))，另一部分介紹中國傳統(tǒng)的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學(xué))。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進(jìn)行，每周探討一個(gè)中國傳統(tǒng)文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習(xí)—論—寫”五步來開展教學(xué)。第一階段通過視頻材料激發(fā)學(xué)生的興趣，第二階段通過閱讀來擴(kuò)展學(xué)生的視野，第三階段通過習(xí)題來檢驗(yàn)學(xué)生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學(xué)生的理解，第五階段通過寫作來促進(jìn)學(xué)生的反思。
“賞析”屬于課前引導(dǎo)，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎(chǔ)英語教學(xué)的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語表達(dá)中國文化概念似乎已經(jīng)成為中國大學(xué)生的通病”[7]，因此學(xué)生難對(duì)主題進(jìn)行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應(yīng)的視頻短片，既可激發(fā)學(xué)生的好奇心，又可使其快速進(jìn)入情境，起到很好的引導(dǎo)作用。而且，當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個(gè)社會(huì)文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學(xué)生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學(xué)習(xí)，類似于課上精讀學(xué)習(xí)，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學(xué)主題的精華，還要求語言包含所學(xué)主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學(xué)習(xí)兼顧了語言的擴(kuò)展和知識(shí)的儲(chǔ)備。旨在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的交際法教學(xué)對(duì)我國語言教學(xué)界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學(xué)環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運(yùn)用交際法組織教學(xué)活動(dòng)未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個(gè)弊端就是學(xué)生的文本閱讀能力變?nèi)?，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)提高其文本閱讀能力。
“復(fù)習(xí)”屬于學(xué)習(xí)檢測(cè)，類似于課后練習(xí)。這部分屬于學(xué)生自主檢測(cè)，不涉及學(xué)生間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這種檢測(cè)從兩方面進(jìn)行：一方面從所學(xué)知識(shí)層面設(shè)計(jì)問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的掌握;另一方面從所學(xué)語言層面設(shè)計(jì)問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學(xué)習(xí)始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容，才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。
“討論”屬于學(xué)習(xí)反饋，類似于課堂討論。這是學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。教師僅作為教學(xué)活動(dòng)的“主導(dǎo)者”，而學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學(xué)生隨機(jī)分組，給學(xué)習(xí)充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點(diǎn)：(1)分組必須隨機(jī)，如分組固定，組內(nèi)個(gè)別學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性;(2)組內(nèi)學(xué)生分工平均，可按學(xué)生具體表現(xiàn)打分并計(jì)入總成績;(3)無法監(jiān)控課下討論，可要求學(xué)生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個(gè)階段不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性與主動(dòng)性，而且教學(xué)相長，教師也可以通過學(xué)生的表現(xiàn)得到及時(shí)反饋，進(jìn)一步提高教學(xué)水平。
“寫作”屬于學(xué)習(xí)反思，類似于深入性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。它需要以前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，探討一些與中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個(gè)思考問題供學(xué)生參考，學(xué)生也可以自擬問題，最終目的是讓學(xué)生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對(duì)上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。
寫作可設(shè)最低字?jǐn)?shù)(如500字)，上限不控制，且教師要盡量保護(hù)學(xué)生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)其打破常年應(yīng)試教育的思維定式，表述心中真實(shí)所想內(nèi)容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結(jié)構(gòu)不清，邏輯混亂，論點(diǎn)不明，論證含糊，可讓學(xué)生自評(píng)后再進(jìn)行學(xué)生間互評(píng)，最后教師點(diǎn)評(píng)，這樣學(xué)生的寫作逐漸地會(huì)有很大提高，可以寫得更多，寫得更準(zhǔn)，表達(dá)更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語寫作能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)
中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性評(píng)價(jià)為平時(shí)考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測(cè)試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結(jié)性評(píng)價(jià)為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學(xué)生中國傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)識(shí)記能力(5%)，指對(duì)具體知識(shí)和抽象知識(shí)的辨認(rèn)，表現(xiàn)為回憶、識(shí)別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會(huì)能力(10%)，指對(duì)觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力;中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力(15%)，指把復(fù)雜的知識(shí)整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對(duì)其中問題的認(rèn)識(shí);
中國傳統(tǒng)文化理論整合能力(20%)，指將所學(xué)知識(shí)的各部分重新組合，形成一個(gè)新的知識(shí)整體，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力;中國傳統(tǒng)文化事件評(píng)價(jià)能力(20%)，指對(duì)材料(如論文、觀點(diǎn)、文化報(bào)告等)做價(jià)值判斷的能力，包括對(duì)材料的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)(如文化問題)或外在標(biāo)準(zhǔn)(如某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn))進(jìn)行價(jià)值判斷;以及綜合應(yīng)用所學(xué)的中國傳統(tǒng)文化處理一些文化實(shí)務(wù)問題的能力(占30%)，指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑斫鉀Q實(shí)際問題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
這種評(píng)價(jià)方式不僅關(guān)注學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握和看重評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)教學(xué)的反撥作用，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在文化教學(xué)中的自身成長，也尊重并守護(hù)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。
[論文摘 要]在新世紀(jì)到來之際,面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),在解決科學(xué)文化第二次進(jìn)入的歷史課題時(shí),對(duì)于我們這樣一個(gè)缺乏近代科學(xué)文化傳統(tǒng)的國家來說,關(guān)鍵在于理性地對(duì)待近代西方主流科學(xué)文化和中國民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和中國第二次現(xiàn)代化的新目標(biāo)以及中國的特殊國情,規(guī)定了中國科學(xué)文化第二次進(jìn)入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學(xué)文化第二次進(jìn)入直接相關(guān)。這里包含著兩個(gè)側(cè)面:一是在我國第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程中,科學(xué)精神缺失的一個(gè)重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉(zhuǎn)型,因此有一個(gè)在思維方式上的“補(bǔ)課”問題;二是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,當(dāng)西方發(fā)達(dá)國家針對(duì)現(xiàn)代思維方式的缺陷轉(zhuǎn)向古代(特別是中國)辯證思維時(shí),這種補(bǔ)課如何與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對(duì)之進(jìn)行匡正。就我國當(dāng)前科學(xué)文化的建設(shè)來說,必須做好現(xiàn)代科學(xué)思維方式與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)接。由此應(yīng)該處理好以下雙重關(guān)系:
一、實(shí)證性和領(lǐng)悟性的統(tǒng)一
西歐文藝復(fù)興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標(biāo)的理性主義訴求,和自然科學(xué)建立實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)相適應(yīng),特別發(fā)展了實(shí)證性的思維方式。同時(shí),近代西方哲學(xué)文化的另一個(gè)導(dǎo)向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,唯有人的理性才是判別是非的標(biāo)準(zhǔn),主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。
然而,在中國的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強(qiáng)調(diào)的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學(xué)正在大力普及,但非實(shí)證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學(xué)和孳生泛濫的土壤。“神醫(yī)”、“開天目”、“意念轉(zhuǎn)移”等等離奇現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。這些都說明,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國的文化轉(zhuǎn)型還沒有完成,中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要負(fù)面導(dǎo)向就是盲目崇拜權(quán)威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實(shí)”),這些都與忽視人的理性力量有關(guān),理性沒能充分的發(fā)揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽。因此,補(bǔ)上這一課是十分必要的。
需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學(xué)家和哲學(xué)家的注意,出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動(dòng)向有兩個(gè)支脈。一個(gè)是知識(shí)論支脈,強(qiáng)調(diào)非理性因素,如直覺、體認(rèn)、領(lǐng)悟、感性、靈感等等在認(rèn)識(shí)中的積極意義。許多科學(xué)家把這些非理性因素視為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對(duì)意義的環(huán)節(jié)。另一個(gè)是文化學(xué)支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關(guān)懷,倡導(dǎo)唯邏輯主義,主張將理性認(rèn)識(shí)與價(jià)值選擇集合起來,這是后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的方向。
我國傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊(yùn)涵了這兩個(gè)支脈的文化因子。中國傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺領(lǐng)悟。道家哲學(xué)中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學(xué)所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略·明象》),這是魏晉玄學(xué)的重要觀點(diǎn)。中國思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當(dāng)代學(xué)者的極大興趣,諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創(chuàng)造力和直覺》的著作,著名物理學(xué)家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評(píng)論作者時(shí)說:“他受到日本——中國文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴(yán)密性和直覺及幻想在科學(xué)以及其他人類活動(dòng)中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關(guān)系,是他經(jīng)常思考的問題。中國式的思維強(qiáng)調(diào)直覺的成分——靈感在科學(xué)思維中的重要性?！?/p>
二、分析性與整體性的統(tǒng)一
近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對(duì)整體進(jìn)行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個(gè)組成要素的性質(zhì),對(duì)宏觀客體的屬性用微觀組成要素進(jìn)行解釋,這是近代科學(xué)得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)一百多年來的哲學(xué)走上了一個(gè)主流方向——分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時(shí)代》的書名時(shí)說:“我認(rèn)為有用的是抓住本世紀(jì)一個(gè)最強(qiáng)有力的趨向來標(biāo)志這個(gè)世紀(jì),而不必試圖去捕捉這一世紀(jì)的本質(zhì)?！?的確,感覺經(jīng)驗(yàn)分析、邏輯語言分析、知識(shí)結(jié)構(gòu)分析始終是當(dāng)代西方科學(xué)的主流方向。
但是,中國傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進(jìn)行結(jié)構(gòu)要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構(gòu),沒有公理——定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結(jié)論性的非邏輯的現(xiàn)象學(xué)層面,這是中國未形成現(xiàn)代科學(xué)的重要認(rèn)識(shí)論原因。在科學(xué)文化第一次進(jìn)入時(shí),國內(nèi)雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國文化中確立起來。所以,當(dāng)科學(xué)文化第二次進(jìn)入的時(shí)期,我們有必要補(bǔ)上這一課。
但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對(duì)整體的辯證思考應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)對(duì)部分的認(rèn)識(shí),而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對(duì)整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識(shí)之士的警覺,科學(xué)的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學(xué)科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學(xué)者已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎(jiǎng)得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,近十年物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等,都更符合中國的哲學(xué)思想?！?/p>
這樣看來,要想在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉(zhuǎn)型必須解決“補(bǔ)課”和繼承的關(guān)系問題,既要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學(xué)成功的認(rèn)知框架,重構(gòu)出一種有中國特色的新思維方式,是一項(xiàng)艱巨的歷史課題。
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陽春三月，威海市實(shí)驗(yàn)小學(xué)操場熱鬧非凡，一場“快樂易物愛心捐贈(zèng)”活動(dòng)正在這里舉行。學(xué)生們將自己制作的手工作品、種植的中草藥、書畫作品以及玩具、學(xué)習(xí)用品等帶到學(xué)校進(jìn)行拍賣。此次活動(dòng)持續(xù)1小時(shí)，共籌得愛心款10385.8元。德育處孫曉芹主任，以及家長、學(xué)生代表將10385.8元愛心款全部捐助給古北社區(qū)，并由社區(qū)轉(zhuǎn)交給患有神經(jīng)母細(xì)胞瘤的孩子和社區(qū)內(nèi)的貧困生。這一愛心舉措贏得社會(huì)廣泛贊譽(yù)，各級(jí)電臺(tái)、報(bào)刊爭相報(bào)道。
這是威海市實(shí)驗(yàn)小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，踐行核心價(jià)值觀活動(dòng)的一個(gè)縮影。做人，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個(gè)問題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國文明，積淀下來許許多多做人做事的哲理。
我們?cè)诮逃倪^程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學(xué)科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。
一、弟子規(guī)養(yǎng)正課
弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，語言至簡，內(nèi)涵深刻。有一個(gè)學(xué)者曾比喻：用一個(gè)天平，一邊放上四書五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識(shí)”，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去光澤。
我校從一年級(jí)至五年級(jí)，學(xué)生每周都會(huì)有兩節(jié)國學(xué)《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個(gè)好聽的名字――“養(yǎng)正課”。學(xué)校整理開發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長手冊(cè)》《弟子規(guī)成長臺(tái)歷》等系列教材，利用校本課、班會(huì)課、地方課等對(duì)學(xué)生進(jìn)行“養(yǎng)正”訓(xùn)練，從“誦讀―感悟―踐行”三個(gè)階段，先誦讀經(jīng)典，達(dá)到人人熟記，教會(huì)孩子通達(dá)事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實(shí)踐，與習(xí)慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級(jí)、分層次、分階段，縱向深入指導(dǎo)學(xué)生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會(huì)孝親敬長、為人處世、讀書求學(xué)的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一年級(jí)一班的阿會(huì)老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開著，會(huì)蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學(xué)會(huì)拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時(shí)說“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復(fù)幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺得很有趣，在邊說邊做中不知不覺地養(yǎng)成了好習(xí)慣。
二、學(xué)科融合課
學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個(gè)學(xué)段、融于各個(gè)學(xué)科，有機(jī)地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語文課上，學(xué)校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補(bǔ)充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂課堂，老師用至真純善的德音雅樂，配以深情的手語表演，凈化學(xué)生的心靈，開啟學(xué)生的孝心、愛心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學(xué)生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗(yàn)中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目讓學(xué)生意猶未盡……學(xué)生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。
三、晨誦午讀暮省微課
晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽，每個(gè)教室里都傳來朗朗讀書聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開啟一天的學(xué)習(xí)之旅。各年級(jí)晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。
午讀時(shí)間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書，學(xué)生在好書的浸潤下，懂得了和平、尊重、愛心、寬容、樂觀、責(zé)任……孩子心靈深處那些與生俱來的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。
暮省時(shí)間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂，師生們盤點(diǎn)一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學(xué)習(xí)盡力了嗎？我對(duì)朋友誠信了嗎？提起筆來，在小小的《成長卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認(rèn)錯(cuò)、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。
四、傳統(tǒng)文化特色課
學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化特色體驗(yàn)課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在探究的過程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。
圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開設(shè)“習(xí)俗體驗(yàn)課”。文化的認(rèn)同，不僅僅是在有意識(shí)的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無意識(shí)的潛移默化中。當(dāng)現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個(gè)拉雪橇的白胡子老頭兒時(shí)，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這代表著民族的認(rèn)同與文明的傳承。在學(xué)校開展的“中秋賞月”“重陽敬老”“迎春納?！钡戎黝}活動(dòng)中，孩子們動(dòng)手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。
五、親子技能課
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)重在力行，而力行的陣地又離不開家庭。我校家長積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，弘揚(yáng)好家風(fēng)。在家庭中開展“親子技能”課程。每周的“習(xí)勞知感恩”生活技能訓(xùn)練，從系紅領(lǐng)巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務(wù)，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學(xué)生在掌握勞動(dòng)技能的同時(shí)，感受父母的辛勞，從而助長學(xué)生的孝心和愛心。每學(xué)期開展“假日禮儀體驗(yàn)”，學(xué)生與家人共同體驗(yàn)餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實(shí)踐中累積生活禮儀經(jīng)驗(yàn)，遵守社會(huì)公德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實(shí)驗(yàn)小學(xué)校園處處充滿正能量?？M繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級(jí)四班的初家伊同學(xué)，在山東省中小學(xué)“國學(xué)達(dá)人”挑戰(zhàn)賽中，通過層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強(qiáng)的好成績。
中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅是一種學(xué)校文化建設(shè)的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典、引進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅(jiān)定信念、培養(yǎng)意志。
篤行能致遠(yuǎn)，天道必酬勤。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和指導(dǎo)下，我們的努力也得到了豐厚的回報(bào)。近幾年，實(shí)驗(yàn)小學(xué)被評(píng)為“威海市特色學(xué)?！薄巴Ｊ械掠ぷ飨冗M(jìn)集體”“威海市教育科研先進(jìn)集體”“威海市節(jié)約型公共機(jī)構(gòu)示范單位”“山東省傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)?！薄吧綎|省心理健康特色?！薄吧綎|省心理健康示范?！?。教師撰寫的論文、執(zhí)教的優(yōu)質(zhì)課也在國家、省市級(jí)獲獎(jiǎng)。此外，開心農(nóng)場校本課程被收錄到《山東省中小學(xué)優(yōu)秀校本課程集錦》里。
中國五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，而我們青少年是祖國的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化。那么接下來給大家分享一些關(guān)于傳承議論文高三范文2021，希望對(duì)大家有所幫助。
傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對(duì)于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的。可見,老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對(duì)內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺(tái)。因?yàn)樗刮覀冎袊四?，使我們中國人團(tuán)結(jié)。
前段時(shí)間舉辦的中國漢字聽寫大會(huì)和中華成語大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個(gè)公眾平臺(tái)，使人們重燃了對(duì)母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來。
傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們?cè)谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。
傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級(jí)時(shí)開始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！冻烧Z大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!
傳承議論文高三5每一個(gè)國家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對(duì)此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問題。
當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們?cè)谏钥v即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。
[關(guān)鍵詞]對(duì)外漢語；文化教學(xué)；跨文化交際
近年來隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國的國際影響力不斷增強(qiáng)，世界各地紛紛掀起漢語學(xué)習(xí)的熱潮，漢語及中國文化的愛好者和學(xué)習(xí)者越來越多，而透過語言學(xué)習(xí)，其背后所蘊(yùn)含的博大文化也吸引著無數(shù)學(xué)習(xí)者。不同文化背景的漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言的過程中也不同程度地產(chǎn)生過文化學(xué)習(xí)的問題與困惑，這些問題與困惑又使其語言學(xué)習(xí)受到一定的影響，這就要求對(duì)外漢語教師在教學(xué)過程中更加注重文化教學(xué)的方法，將語言與文化更好地結(jié)合，以文化促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生用漢語進(jìn)行交際的能力。
語言是人類最重要的交際工具，人們表達(dá)思想、交流感情離不開語言，它在人類社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用。語言也是文化的載體，人類語言產(chǎn)生時(shí)就打上了文化的烙印，任何一個(gè)民族的語言，都承載著這個(gè)民族深厚的文化內(nèi)涵，折射出這個(gè)民族的文化心理，語言的學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而應(yīng)該與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。漢語語言背后蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)因素，而“豐富的文化知識(shí)為語言表達(dá)提供了大量潛在的可能性?！鄙蟼€(gè)世紀(jì)80年代以來，對(duì)外漢語學(xué)界就開始對(duì)文化教學(xué)進(jìn)行分析與研究，“由不自覺走向自覺、由經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變”；80年代至90年代，對(duì)對(duì)外漢語文化教學(xué)的討論尤為熱烈，對(duì)外漢語文化教學(xué)的多方面問題，得到專家學(xué)者們的關(guān)注與研究，如關(guān)于文化教學(xué)定位的討論、文化因素及其“導(dǎo)入”研究等，對(duì)后來的對(duì)外漢語教學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，同時(shí)跨文化交際理論的運(yùn)用于研究為以后的文化教學(xué)研究打下了良好的基礎(chǔ)；而進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國與世界各國各個(gè)層面的交流越來越廣泛、深入，對(duì)外漢語文化教學(xué)研究在理論與實(shí)踐上都有更豐富的收獲，國內(nèi)外對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)中文化教學(xué)愈加重視，研究者發(fā)表大量相關(guān)論文，探討文化教學(xué)的方法與策略，更加注重與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，并指導(dǎo)教學(xué)，王昌宜在《對(duì)外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略》中提出“中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)的有機(jī)組成部分，對(duì)外漢語教師在對(duì)外漢語教學(xué)中應(yīng)靈活選用隨機(jī)滲透法、專題講座法、跨文化實(shí)踐和專題研究法等教學(xué)策略，堅(jiān)持因材施教和循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，更多地導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，以提高留學(xué)生的漢語水平”； 孫荔在《跨文化交際對(duì)外漢語教學(xué)中的障礙及其解決對(duì)策》中提到“在對(duì)外漢語教學(xué)中，留學(xué)生群體往往會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理困惑，出現(xiàn)文化休克現(xiàn)象。而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、加大文化比較的比重、更新教學(xué)模式、開展第二課堂教學(xué)活動(dòng)則是正確對(duì)待和妥善消解這些問題產(chǎn)生的有效途徑”，對(duì)文化教學(xué)的研究更注重結(jié)合教學(xué)實(shí)踐。
一、跨文化交際與文化教學(xué)
語言是文化最重要的載體，全面地儲(chǔ)存著文化的整體信息。各民族不同的文化內(nèi)涵形成各自不同的語言結(jié)構(gòu)和語用規(guī)則，這差異則制約了跨文化交際中語言的理解和表達(dá)。例如中國人重視血緣關(guān)系，講究親疏遠(yuǎn)近，因此在漢語中親屬稱謂的詞匯很多，中國人用伯父、叔父、姨夫、舅父表示四種不同的親屬關(guān)系，而英語中只用uncle一詞表示?？缥幕浑H一般指具有不同文化背景的人所進(jìn)行的交際行為。在實(shí)際交際中，由于文化差異所引起的誤解和沖突有時(shí)會(huì)比偶爾的言語失誤給交際帶來更大的麻煩，沃爾夫森說過“母語國家的人在與外國人交談時(shí)，對(duì)外國人的發(fā)音和語法錯(cuò)誤往往采取寬容的態(tài)度；相反，對(duì)違反談話準(zhǔn)則的行為一般則認(rèn)為是態(tài)度無禮”，留學(xué)生面對(duì)中國人問“你去哪兒？”、“干嘛去？”這樣的問題往往不知道如何回答，因?yàn)樗麄儾恢肋@只是中國人打招呼隨便問問，而把它當(dāng)成一個(gè)真正的問題，甚至認(rèn)為中國人好打聽他人隱私；又如一位留學(xué)生漢語發(fā)音很標(biāo)準(zhǔn)，但卻把四五十歲的知識(shí)分子稱為“大媽”、“大爺”，讓對(duì)方很不高興。類似這些情況阻礙了交際，也會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，最終影響漢語學(xué)習(xí)效果，難以實(shí)現(xiàn)用漢語進(jìn)行流暢交際的目的。因此在對(duì)外漢語教學(xué)中，教師應(yīng)將文化教學(xué)融入教學(xué)環(huán)節(jié)，使語言學(xué)習(xí)者不僅掌握語言符號(hào)，更能理解符號(hào)背后的文化內(nèi)涵，從而減少或跨越交際障礙。
文化的內(nèi)涵非常豐富，對(duì)文化的分類也有多種標(biāo)準(zhǔn)，筆者從對(duì)外漢語教學(xué)角度出發(fā)，從幾個(gè)方面淺談跨文化交際中如何進(jìn)行文化教學(xué)。
1.民族地域文化
中國民族眾多，其中漢民族人數(shù)最多、居住區(qū)域廣。漢民族和其他少數(shù)民族在長期的融合中既有共同的文化因素，又有自身獨(dú)特的文化特征。以飲食文化為例，中國的地理環(huán)境和氣候比較適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此各種食物的烹調(diào)和飲食禮儀都相當(dāng)豐富。飲食文化的發(fā)達(dá)也反映在語言上，如“倉廩足而知禮儀，衣食足則知榮辱”、“民以食為天”，與“吃”有關(guān)的詞語、俗語非常多，而往往都是與“吃”這一具體行為并無直接關(guān)系，只是用來進(jìn)行比喻，如“吃虧”、“吃老本”、“吃香”、“吃不了兜著走”等，而有關(guān)烹飪方法的詞也常常折射出一定的文化內(nèi)涵，如“炒作”、“炒魷魚”、“炒股票”，“炒”用飲食文化中過油加熱具有鮮明視覺效果和民族特色的烹飪方法，比喻實(shí)際生活中快速擴(kuò)大、火熱的行為，這些詞語背后的文化信息就需要教師在教授中向?qū)W生解釋清楚，分析歸納類似的詞語，還可以通過觀看炒菜的圖片或視頻，加深印象，從而使?jié)h語學(xué)習(xí)者更加深入地理解漢語的文化內(nèi)涵。中國文化的地域性特點(diǎn)反映在語言上也非常明顯，如與自然地理環(huán)境有關(guān)的詞匯“梅雨”、“丘陵”，又如受地理環(huán)境影響而產(chǎn)生的詞匯“炕”、“窯洞”等，教師在教學(xué)過程中應(yīng)講解有關(guān)的文化內(nèi)涵，否則學(xué)生對(duì)“梅子黃時(shí)雨”、“老婆孩子熱炕頭”這樣的內(nèi)容就難以理解。此外，漢語中一些吉利話和禁忌語也受地域性的影響，比如甘肅地區(qū)的“發(fā)菜”由于和“發(fā)財(cái)”諧音而受歡迎，而北方方言區(qū)的人們喜歡數(shù)字6，取六六大順的吉祥意，在多數(shù)方言中4與“死”諧音而成為禁忌。
在教學(xué)中將民族與地域豐富多彩的文化現(xiàn)象和語言學(xué)習(xí)相結(jié)合，能夠使?jié)h語學(xué)習(xí)者更加真切地了解中國和中國文化，對(duì)中國語言文化有更全面的理解和認(rèn)識(shí)，從而更加順暢地與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交際。
2.詞語文化
在語言系統(tǒng)中，詞匯與文化聯(lián)系最為緊密，最能反映出不同文化的特征。對(duì)漢語學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)應(yīng)該注重在詞匯教學(xué)中融入文化因素。
中國傳統(tǒng)文化中一些概念是中國特有的事物，在許多語言中沒有與之對(duì)應(yīng)的詞匯，如“鼎”、“功夫”；還有一些詞語在中外文化中代表完全不同，甚至截然相反的含義，如中國傳統(tǒng)文化中梅蘭竹菊分別象征四種美好高尚的品格，是詩人歌詠贊美的對(duì)象，而在意大利文化中用于喪事；而“龍”在中國文化中是騰云駕霧、神通廣大的神物，因此是神圣高貴的象征，中國皇帝稱自己為“真龍?zhí)熳印?，中國人稱自己為“龍的傳人”，而許多成語“龍鳳呈祥”、“龍騰虎躍”、“望子成龍”中“龍”也是積極地含義，而西方文化中“龍”是邪惡、兇殘的象征，來自西方的留學(xué)生對(duì)“龍的傳人”難以理解，而在“亞洲四小龍”則在英語中譯為“亞洲四小虎”，這些文化差異導(dǎo)致的詞匯意義差別需要教師在教學(xué)過程中加以說明和講解；漢語中許多成語、俗語、歇后語都包含豐富的文化內(nèi)涵，如“夸父追日”、“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”、“啞巴吃黃連——有苦說不出”，就來自神話傳說、歷史典故、中醫(yī)中藥文化，這些詞語中所蘊(yùn)含的中國文化如果不加以介紹，學(xué)習(xí)者是很難運(yùn)用其與中國人進(jìn)行交流的。
在教學(xué)中對(duì)于具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯要進(jìn)行相關(guān)的文化背景介紹，使?jié)h語學(xué)習(xí)者了解中國人的生活和行為方式以及背后的文化心理，從而更好地進(jìn)行跨文化交際。
二、對(duì)外漢語文化教學(xué)方法與原則
基于上文的論述，筆者認(rèn)為文化教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)中不可忽視的問題，但對(duì)不同階段的漢語學(xué)習(xí)者的文化教學(xué)方法與原則也有所不同。
1.初級(jí)階段文化教學(xué)方法
初級(jí)階段的對(duì)外漢語文化教學(xué)應(yīng)使?jié)h語初學(xué)者在聽說讀寫的言語技能和漢字背后的文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，加深初學(xué)者對(duì)漢字和漢文化的興趣，在漢語學(xué)習(xí)初期完成從母語向目的與文化的過渡，為高級(jí)階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
在對(duì)初級(jí)階段的漢語學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)，可以采用環(huán)境代入法，即將留學(xué)生所要學(xué)習(xí)的相關(guān)文化內(nèi)容帶入到真實(shí)的漢語交際環(huán)境中，比如初級(jí)階段的居家生活類話題，留學(xué)生會(huì)面臨去餐館吃飯這一環(huán)節(jié)，可以將課堂變成餐館，準(zhǔn)備中國人常用的餐具、常見的中國食物圖片，模擬在飯館點(diǎn)餐的情景，通過中外餐桌文化的比較讓留學(xué)生對(duì)餐飲文化所涉及的詞匯和漢字有深刻印象。
2.中高級(jí)階段文化教學(xué)
中高級(jí)的階段的漢語學(xué)習(xí)者在語言要素知識(shí)和言語技能方面都有一定的基礎(chǔ)，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)者可以接受較為深刻的文化內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)語言背后的文化內(nèi)容有更深層次的要求，教師在教學(xué)過程中將文化教學(xué)與語言教學(xué)有機(jī)地融合，展現(xiàn)文化因素在語言層面的反映。
首先，在教學(xué)中應(yīng)注重不同課型間的結(jié)合，聽力課、口語課、精讀課、閱讀課、寫作課應(yīng)相互促進(jìn)，教師應(yīng)該全面了解配套課型的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，對(duì)在不同課型中出現(xiàn)的相同或相關(guān)的文化環(huán)節(jié)可應(yīng)做不同層面的講解，如對(duì)于中醫(yī)文化，上精讀課的教師講解中醫(yī)文化的基本內(nèi)容，口語課的教師就可以讓學(xué)生模擬中醫(yī)看病這一情景進(jìn)行口語訓(xùn)練，而寫作課的教師可以讓學(xué)生完成對(duì)中醫(yī)治病的相關(guān)調(diào)查報(bào)告，這樣就使學(xué)生全方位理解和運(yùn)用的對(duì)漢語文化背景知識(shí)，從而也提高與之相關(guān)的交際能力。
其次，在對(duì)外漢語高級(jí)階段的教學(xué)中，可以就學(xué)習(xí)者普遍感興趣的文化內(nèi)容進(jìn)行專題探討，中高級(jí)階段的漢語學(xué)習(xí)者有一定的語言基礎(chǔ)，能夠就某一問題進(jìn)行比較專業(yè)的研究，例如中國的胡同文化，就可以讓學(xué)生通過實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)整理、圖片搜集等方法進(jìn)行獨(dú)立研究，將成果在課堂上進(jìn)行談?wù)?，教師加以引?dǎo)和總結(jié)，既開拓學(xué)生的視野，又讓其對(duì)中國文化從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，將語言與文化的學(xué)習(xí)融為一體。
綜上所述，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國與世界的交流更加密切，漢語及其所所承載的中國文化越來越為世界矚目。對(duì)外漢語文化教學(xué)也隨之不斷發(fā)展，教師在對(duì)外漢語語言教學(xué)中，通過各種手段來展示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生更加深入了解中國文化，真正掌握和運(yùn)用漢語，通過對(duì)多重文化對(duì)比與碰撞的研究，教師在教學(xué)過程中采取相應(yīng)的方法及策略，進(jìn)一步提高文化教學(xué)效果。
注釋：本文為中央高校基金——自由探索計(jì)劃項(xiàng)目 扶植項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)：
[1]呂必松.對(duì)外漢語教學(xué)的理論問題[J].語言文字應(yīng)用.1992.
[2]張英.論對(duì)外漢語教學(xué)[J].漢語學(xué)習(xí).1994.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式
一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題和思維方式的問題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和國際競爭力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向
1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時(shí)，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過程。但在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
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論文摘要：本文針對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐,不能適應(yīng)市場需要的問題,提出了樹立全新思維,整合教育資源,充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,整合課程設(shè)置等解決問題的思路。
高等教育,歷來就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方,高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐,要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求,盡快建立起,適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
一、轉(zhuǎn)變思維方式
教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者,其思維都要進(jìn)入信息時(shí)代,以全球化的眼光去選擇知識(shí)。教育改革不但要有新的知識(shí)內(nèi)容,還要有新的知識(shí)傳授形式;具體地說,就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會(huì)化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對(duì)于設(shè)計(jì)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式,而是思想。中國當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題很多,但本質(zhì)是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當(dāng)前的問題。這種教育對(duì)于我們民族的長遠(yuǎn)發(fā)展毫無益處。
1.包豪斯的經(jīng)驗(yàn)
20世紀(jì)以來,包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響,以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義,早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之,就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。包豪斯的出現(xiàn),是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果,它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),其中最重要的一條就是:緊隨社會(huì)進(jìn)步,不斷更新觀念,積極創(chuàng)立新思維。
2 .市場的需要
任何改革,當(dāng)然也包括教育改革在內(nèi),都是對(duì)不適應(yīng)新形勢(shì)的舊體制的改造,從而建立適應(yīng)新形勢(shì)的新體制。改造舊體制,建立新體制,首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變,沒有這個(gè)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變,就不可能建立起與新形勢(shì)相適應(yīng)的新體制。對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育而言,轉(zhuǎn)變思維方式,更是刻不容緩。這是市場的需要,也就是說,客觀形勢(shì)逼迫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。
據(jù)調(diào)查,有些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容(共同基礎(chǔ)課除外)幾乎十年沒有變動(dòng)。令人可畏的是將落后時(shí)代的觀點(diǎn)向今天的學(xué)生傳授。某大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教師向考察的日本設(shè)計(jì)教育專家提出“設(shè)計(jì)時(shí)是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個(gè)都不是。首先要考慮能賣出去的設(shè)計(jì)?！痹谝誀I銷為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)的今天,同十年前供小于求相比發(fā)生了根本的變化。功能決定形式的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。大多數(shù)產(chǎn)品由于電子技術(shù)的導(dǎo)入,產(chǎn)品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)功能的呢?美國大學(xué)教授的教學(xué)內(nèi)容每年都不一樣。日本千葉大學(xué)工學(xué)部?工業(yè)意匠學(xué)科?人間工學(xué)的教授們提出:“設(shè)計(jì)師不僅考慮設(shè)計(jì)的硬件問題,更應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)的軟件問題”。日本各大學(xué)的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達(dá)、交換、交流、傳意”。師生之間的交流,學(xué)科之間的交流,學(xué)校與社會(huì)之間的交流、國際之間的交流等對(duì)于信息社會(huì)的今天是極有含義的概念。
二、整合教育資源
1.中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該成為教學(xué)的重要內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計(jì),歸根到底是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段,創(chuàng)造著人們的全新生活,在這全新生活里,體現(xiàn)的就是一種文化。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;靳埭強(qiáng)、韓美林等人,如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底,也決不可在申奧會(huì)徽的竟標(biāo)中,一舉奪魁。
那么,究竟應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法,使學(xué)生在接受完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的同時(shí),得到良好的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法,供大家討論。
第一種方法,可以在每學(xué)期,規(guī)定出若干的專題講座,系統(tǒng)地、概論式地對(duì)易學(xué)文化、老莊哲學(xué)思想、中國古典文學(xué)中的詩、詞、曲、賦等,進(jìn)行專題講座。這種專題講座,要有知識(shí)性、趣味性、針對(duì)性。
第二種方法,可以不定期舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),就某一課題,或者某一方面內(nèi)容,進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。
第三種方法,可以由任課教師,在學(xué)習(xí)的不同階段,根據(jù)實(shí)際情況,召集學(xué)生進(jìn)行討論,使學(xué)生在接受一種新知識(shí)后,有機(jī)會(huì)反芻消化,并且有機(jī)會(huì)通過討論,產(chǎn)生一些新奇的藝術(shù)或設(shè)計(jì)靈感。
2.現(xiàn)代科技成果應(yīng)該反映和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育水平的提高
信息社會(huì),高新技術(shù)在層出不窮的涌現(xiàn),譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展,正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體;材料科學(xué)的進(jìn)步,納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用,正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代;建筑科技的發(fā)展,也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走人們的生活,等等這些,逼得我們應(yīng)顧不暇。站在時(shí)代前沿的教育,不可能、也不應(yīng)該再去傳授手工藝時(shí)代的技法。至于那些已經(jīng)變成歷史知識(shí)科技成果,我們可以把它們放到藝術(shù)史,或者設(shè)計(jì)史里面去講,也可以作為常識(shí)性知識(shí)講授,但不必作為學(xué)生必須掌握的重點(diǎn)。
三、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,整合課程設(shè)置
第一,承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的相通性,加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)(包括建筑、工業(yè)等等)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等等,在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下,大范疇里,它們之間的總體共同性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性,從理論上講,它們之間的個(gè)體差異性,更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學(xué)科研究和解決的問題。所以,加大共同性課程的設(shè)置,是十分必要的,也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃?。這種模式,可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育,同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。表現(xiàn)了明顯的市場取向意識(shí)。
第二,在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上,允許學(xué)生自由選擇各自深化的專業(yè)。在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育基礎(chǔ)上,由學(xué)生自己根據(jù)各自的喜好選擇不同的專業(yè)課程,進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。不必事先劃定更細(xì)的專業(yè)界限。此種方法,有利于學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)總體知識(shí),也有利于學(xué)生走向社會(huì)后的就業(yè)選擇。
第三,增加中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù),應(yīng)該說,在某種意義上,是保證設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的必不可少的功底,我們應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上有所充分的體現(xiàn),增設(shè)這方面的課程,加大這方面的教學(xué)力度。
第四,在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí),應(yīng)該提高對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)。這就是說,要積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù),能夠使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場結(jié)合的那么緊,與工業(yè)化結(jié)合的那么緊,這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育,把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來。這方面,一要提高認(rèn)識(shí),二要加大投入,三要全面推廣。
第五,加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說,材料的掌握和熟練運(yùn)用,是必不可少的。這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為突出。譬如建筑設(shè)計(jì),沒有對(duì)新材料的認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用,就不可能設(shè)計(jì)出集藝術(shù)與科學(xué)一體的優(yōu)秀作品來。信息時(shí)代,材料科學(xué)發(fā)展很快,一個(gè)面向未來的設(shè)計(jì)師,必須及時(shí)的掌握它的變化,熟練運(yùn)用它的優(yōu)越性能。
第六,加大實(shí)踐課程的內(nèi)容、方式和課時(shí)?，F(xiàn)在我們過于強(qiáng)調(diào)“學(xué)院化”教學(xué),在教學(xué)實(shí)際中,常常把實(shí)踐,或者叫實(shí)習(xí),當(dāng)成兒戲,流于形式化。教的不認(rèn)真,學(xué)的很馬虎,根本起不到提高學(xué)生實(shí)際操作能力和增強(qiáng)理論教學(xué)知識(shí)的效果,這幾乎成了中國內(nèi)地學(xué)校的通病。事實(shí)上,這種必要的實(shí)踐課程,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這門具有較強(qiáng)應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科,是非常必要的。前面已經(jīng)討論過,這種實(shí)踐課程,今后可以走與企業(yè)和社會(huì)聯(lián)合的路子,使學(xué)生有針對(duì)性的做,而且做出的東西就叫它成為產(chǎn)品,進(jìn)而成為市場上的商品。這是一種主動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)方式,可以從根本上改變過去被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)帶來的不良因果。
四、總結(jié)
綜上所述,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約因素,也可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)力量。這一點(diǎn),完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應(yīng)時(shí)代的要求,取決于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者,是否能夠及時(shí)樹立全新思維,整合教育資源,建立適應(yīng)時(shí)代需要的教育體系。
參考文獻(xiàn)
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