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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)武術(shù)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)；價值系統(tǒng)；繼承發(fā)展
中圖分類號：G852.03文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)07-0868-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅。［2］”本文旨在通過對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價值和面臨的時代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進程中增強中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競爭力。
1研究方法
1.1文獻資料法
筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻資料共80余篇。
1.2田野調(diào)查法筆者曾對傳統(tǒng)武術(shù)進行過多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動。
2結(jié)果
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價值
20世紀末的中國，處于一個前所未有的社會轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對現(xiàn)代社會具有互補、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)現(xiàn)代社會以市場經(jīng)濟和商品交換為基本運作機制，在日益喧囂又高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進乎道的深刻把握；這里的“身”是指強身功能，即通過內(nèi)外兼修的方式而達到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進取、奮發(fā)自強的不屈精神?？梢哉f，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動的彰現(xiàn)。阮紀正在《武術(shù)：中國人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽互濟，順勢化解等操作方式，反映了一種通過內(nèi)部自覺頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號的價值取向，在當(dāng)今社會中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對立、實力抗衡的操作方式和價值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值所在。
2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場景的。由田徑、體操、球類等等主要活動內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強烈的物理學(xué)特點，它要求運動員跑的速度更快，投的距離更遠，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強”的口號［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來越呈現(xiàn)出東西方互補的多極化發(fā)展趨勢。具有獨特文化價值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。
2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競技武術(shù)無疑是對傳統(tǒng)武術(shù)的一種時展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運動和與套路相分離的散手運動，并沒有使中國武術(shù)走入一個可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀之交，在對“中國武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對準(zhǔn)了涌動著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對古希臘文明的發(fā)掘，從而點燃了近代奧林匹克運動的圣火，成為當(dāng)代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？
2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀50年代開始，中國社會發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進入了一個由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時代困頓也由多種深層原因所致。
2.2.1社會轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國，正經(jīng)歷著一場“無逃于天地之間”的巨大社會變革，而這場變革是以全球化為背景的。對于中國而言，融入全球化是當(dāng)今中國改革開放的一個時代特征，也極大地推動了中國社會的進步，尤其是經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強勢文化而不斷擴張，其他民族文化則處于這種強勢文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結(jié)果。
2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強身）、性（道德）三者有機結(jié)合的基本價值體系，長期來被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價值與健身價值對立起來，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個盲點。另外，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無論是其活動樣式、價值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過濾和割裂。近年來，各級武術(shù)管理部門不時舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時髦而走熱。但是，由于競技武術(shù)活動樣式的強烈輻射以及理論上缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點來進行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評分標(biāo)準(zhǔn)是依照競技武術(shù)的《競賽規(guī)則》，評分者是競技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無論從內(nèi)容到形式都不得不向競技武術(shù)靠攏的局面，這類“賽事活動”根本無益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。
2.2.3競技武術(shù)的強烈沖擊作為當(dāng)代中國武術(shù)運動主流文化的競技武術(shù)，其中的套路運動從20世紀50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗的散打運動，是對原來單一套路比賽形式的補充，或是對社會上批評操舞化套路運動的回應(yīng)，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運動的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨秀”的競技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個中國武術(shù)活動格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實的世界中來把捉文化的現(xiàn)實性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術(shù)成了中國武術(shù)的全部。
3結(jié)論與建議
國務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的通知》中指出：“我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過濾，精神價值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請，要求政府部門將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號稱有六千萬習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無奈事實，這顯然不符合我們這個民族的生存發(fā)展以及維護世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個需要探討的理論問題，更是個迫在眉睫的實踐問題。為此，本文謹提出以下幾點芹蕘之見：
3.1發(fā)揮多方互動作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護工作，是個面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到國家各級體育主管部門的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭分奪牌的競技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。
對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒有了各級政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護將一事無成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因為這樣做不但會嚴重挫傷民間保護、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時也會因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護的對象變味。同時，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動參與其中。在當(dāng)今社會里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護，更是一項學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。
3.2落實兩個重要環(huán)節(jié)
2005年國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護無疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實有效的具體保護措施。
首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護在目前當(dāng)以“搶救”和“保護”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門人才，進一步開展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護機制。對于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，利用國家力量加以保護。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺梅花拳”等已進入了我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時展。傳統(tǒng)不是一個凝固的概念，對于傳統(tǒng)武術(shù)的保護，絕對不是對“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個瑜瑕互見的復(fù)雜文化體，其中既蘊藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機制才能煥發(fā)出其時代價值的文化傳統(tǒng)。這必須在對它進行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無法實現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。
3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來進行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價值的文化系統(tǒng)?？梢哉f，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對它的歷史衍傳主要不是靠對文字的理解來進行的，而是需要“犯手實做其事”。從這個意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門的高度重視。
對于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會上的普通武術(shù)愛好者，他們是營建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競技武術(shù)運動那樣，形成一個傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會的一定重視，但如沒有基本載體的實踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運！
3.4形成自身賽事制度競賽是橇動體育運動發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運動技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道。形成于50年代的競技武術(shù)，也正因為得益于它的競賽體制，才迅速提高了它的運動技術(shù)水平，并奠定它獨領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運動的發(fā)展機制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹。請看，從奧林匹克運動的驚人發(fā)展到中國競技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動作用呢？
需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來進行評價、切換。因此，我們應(yīng)該在對傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個符合其自身文化價值和技藝特點的賽事制度，不能設(shè)想一個傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無視自己的文化命脈與價值規(guī)定。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長期被忽視的武術(shù)文化特點整合起來，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運動發(fā)展的“雙軌制”，使競技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。
參考文獻：
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在中國繪畫史中，大筆觸的寫意畫法產(chǎn)生和成熟得比較晚，基本上是宋以后的事，在此之前，中國繪畫基本屬于工整細致的工筆畫一統(tǒng)天下的局面。上個世紀70年代出土于湖南長沙的戰(zhàn)國楚墓帛畫《龍鳳人物圖》和《人物御龍圖》，是迄今能見到最早的具有獨立意義的繪畫作品.這兩幅作品最突出的特征就是以線造型，及至馬王堆西漢t型帛畫----彩繪“非衣”的出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)工筆人物畫的基本面貌（即以線造型、設(shè)色艷麗、富于裝飾性等）已初步確立，后世工筆人物畫的發(fā)展就是在這個基礎(chǔ)上不斷變化、不斷豐富的。“線”與“色彩”成為傳統(tǒng)工筆人物畫形式語言結(jié)構(gòu)中兩個最主要的元素。
在長期的發(fā)展過程中，，線始終是工筆人物畫造型的主要手段、形式和基礎(chǔ)。色彩的運用是在線已經(jīng)完成了基本造型之后，也即線擔(dān)負了造型的主要功能，色彩的渲染與配置皆服從于對象線的形體結(jié)構(gòu)，線是畫面的骨架，是畫面的靈魂之所在。作為工筆畫家刻畫物象時最強有力的語言，線造型顯著地體現(xiàn)了我們民族的繪畫特色和審美特征。
由于傳統(tǒng)工筆人物畫形式的獨特性和所具有的“描寫性”， 使其呈現(xiàn)出造型謹嚴、刻畫入微的特點。133229.COm“形”在傳統(tǒng)工筆人物畫中具有毋庸置疑的地位。南齊謝赫提出的“六法” 最初是用來評價工筆人物畫的，其中對人物形象的造型提出了“應(yīng)物象形”，說明真實準(zhǔn)確的描繪形象是繪畫的基本要求。從隋唐、五代時期的《簪花仕女圖》、《虢國夫人游春圖》、《韓熙載夜宴圖》等傳統(tǒng)工筆人物畫作品中我們也可以看出其對“形似”的要求，由此可見 ，“形”在工筆人物畫中具有非常重要的意義。其語言系統(tǒng)必須建立在“形似”的基礎(chǔ)上，輕視了形的價值就失去了其獨有的語言特色。但這個 “形似” 絕非絕對的肖似，因為中國畫是寫意的藝術(shù)，中國畫造型遵循的是“尚意”的造型原則，畫者既要抓住對象的外在特征“應(yīng)物象形”，更關(guān)鍵在于還要以形寫神，以形寫意。傳統(tǒng)工筆人物畫的“形似”是為了“移其形似而全其骨氣，以形似之外求其畫”，以求得一種“象外之意”。
“線”作為傳統(tǒng)工筆人物畫立型的手段，必須為其造型服務(wù)。就線條本身而言，“客觀物象的外表并沒有線的存在，是畫家通過觀察物象、認識分析而主觀模擬性地傳達出畫家的思想感情，并體現(xiàn)畫家的繪畫風(fēng)格”。[1]因此線可以視為畫家對所描述物象的一種抽象判斷，線也由此具有了一種抽象美的意味。工筆人物畫中只有把具有抽象美意趣的線條與意象的造型完美結(jié)合，使線的表現(xiàn)力更自由地表達出來，才是線的最高價值。荀子說：“形具而神生.”[2]只有有了形，神才能有所附著，才能通過形探求那超然物外的“象外之意”。 抽象的線作為一種符號是主觀創(chuàng)造的、非現(xiàn)實的，然而又是客觀的、可辯的，充滿與自然造化的有機聯(lián)系，又貫穿了畫家的主觀精神。因此，工筆畫的線具備了狀物和達意的雙重功用。
由于傳統(tǒng)工筆畫工具材料與形式技巧的特性，形成了線造型在“細節(jié)”上的刻畫。沒有細節(jié)的真實發(fā)現(xiàn)，工筆畫就失去了其工細的特點；對于藝術(shù)表現(xiàn)來說，自然之物就不能得其“形”亦不能傳其“神”。但工筆畫中的這種細節(jié)描繪并非是面面俱到，而是畫家對物象充分理解領(lǐng)悟后的高度抽象與概括，工細本身不是工筆畫的目的，先求“形似”，進而“以形寫神”才是根本目的。畫家在自然物象身上捕捉到的細節(jié)正是通過線條的描繪達到“盡其精微”的狀物狀態(tài)。
一、時間和地點
2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山舉行。
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策方略。
展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報告會，學(xué)術(shù)交流座談會。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評獎。設(shè)挖整傳統(tǒng)項目獎、名家表演獎、優(yōu)秀論文獎、特別推廣貢獻獎四個獎項。
考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎勵辦法
挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金1000-2000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會組委會評審錄取一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金100―300元，頒發(fā)證書。
優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)大會組委會評審錄取為一、二、三等獎，發(fā)給獎金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻獎：為弘揚武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號。
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會收到報名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務(wù)費600元(包含三星級賓館食宿費、考察費)，不足部分由大會補助，有論文參加評審者，需交評審費100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室(報名時間截止8月30日前)。
參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費1000元，享受正式代表同等待遇。
大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習(xí)武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費用寄大會組委會辦公室。
七、組委會辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
聯(lián)系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國千百年流傳下來的瑰寶，本文通過現(xiàn)狀研究，歷史分析，個案研究的方法，對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承進行了進一步的挖掘和整理，結(jié)合地方史志對山東省武術(shù)流派追本溯源，闡釋其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。并以山東省濟南市鴛鴦門武術(shù)流派為個案，考查其內(nèi)在的武術(shù)文化，動作內(nèi)涵以及所蘊含的哲學(xué)原理。以期對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做出一定的貢獻。
中國傳統(tǒng)武術(shù)流派研究現(xiàn)狀與分析
傳統(tǒng)武術(shù)流派分類方法眾多，觀點各異。
揚州大學(xué)邱瑞在《傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類與推展策略》一文中提到傳統(tǒng)武術(shù)流派可根據(jù)“剛?cè)衢L短”的分類原則及“大派宜分，小派宜合”的精神整合拳種，。他提出傳統(tǒng)武術(shù)可以分為“剛中有柔、柔中寓剛、剛?cè)岵⑿睢钡乳T類。北京體育大學(xué)學(xué)報段克發(fā)在《武術(shù)各拳種流派共性探析》一文中提到武術(shù)流派當(dāng)以長拳、形意拳、太極拳、南拳和散手等方法分類。
目前已有少數(shù)地區(qū)開始進行武術(shù)流派整理研究。
上海體育學(xué)院徐烈在博士論文《關(guān)東武術(shù)文化研究》中介紹了關(guān)東地區(qū)武術(shù)文化特點；邱世海在《客家武術(shù)流派的形成與發(fā)展》一文中從客家遷徙環(huán)境出發(fā)研究了客家武術(shù)的發(fā)展軌跡，陳述了客家武術(shù)形成的原因。有關(guān)山東地區(qū)武術(shù)流派的形成，山東省武術(shù)流派的分布，山東省武術(shù)拳種的發(fā)展，目前鮮有論述。
有關(guān)地域武術(shù)流派發(fā)展的研究較少。
每個流派在武術(shù)技擊、訓(xùn)練方法、套路形式以及練習(xí)要點等各方面都形成了完整的、嚴密的體系。此前，對中國武術(shù)的研究，主要是以時間為主線，對中國武術(shù)流派進行整體性描述，并未引入“地域”的概念，對不同地域、不同民族武術(shù)流派的個性及其產(chǎn)生這種個性的原因探究不夠深入，屬于單一維度的研究模式。
傳統(tǒng)武術(shù)流派面臨的困境與分析
許多傳統(tǒng)武術(shù)流派因缺少傳人正瀕臨消亡。
隨著社會進步和中國社會穩(wěn)定、和平地發(fā)展，再加上現(xiàn)階段中國社會市場經(jīng)濟的形成，競相追求“時尚”和“利益”已成為當(dāng)今社會人們的一個比較明顯的心理特征。而練習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)，不管哪個拳種何門何派，要想取得一定的成就，都需要付出許多艱辛的努力，甚至需要進行多年苦行僧式的探索，不可能在短時期內(nèi)速成。更造成那些熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的人們難以耐住寂寞而脫離原來的愿望，而去社會里追求所謂的個人經(jīng)濟利益去了，根據(jù)上個世紀30年代的一項調(diào)查，中國大江南北，長城內(nèi)外，傳統(tǒng)武術(shù)套路有兩千多種，到上世紀80年代，全國挖掘出來拳種僅129種，且一半以上是只有名目而無傳人會練，真正有相當(dāng)數(shù)量傳承人群的拳種僅有幾十種。”由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會里消亡之陜，可見一斑。
競技武術(shù)的過分夸大，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的存在。
目前，無論是國內(nèi)比賽還是國際比賽都是競技武術(shù)的比賽，即使有傳統(tǒng)武術(shù)套路出現(xiàn)也僅僅是幾個拳種的參與。諸多的傳統(tǒng)武術(shù)套路被遺棄在武術(shù)競技之外，進入不了群眾百姓的視線，而只能在市井之間默默流傳，生死存亡系于上天。
現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則的限制，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)比賽多是武術(shù)套路演練的比賽，一般從套路演練的風(fēng)格、勁力、動作的工整等來衡量演練水平的優(yōu)劣。因而也造成現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者格斗技能下降，形成“會說、會練、不會用”的現(xiàn)象。我們?nèi)舨患皶r警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若千年后也許只會剩下一具空殼。
對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理還不盡如人意。
現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解多停留在自身感覺和師傅流傳下來的拳經(jīng)里，人們（包括習(xí)武者）對傳統(tǒng)武術(shù)中各種名稱、現(xiàn)象的理解多是一頭霧水、混混沌沌。如何弄清它的技術(shù)技法特點、功法特征及分析技術(shù)形成的階段和各階段主要的訓(xùn)練內(nèi)容及訓(xùn)練方法就顯得尤為重要。
山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與壯大
山東省是全國當(dāng)之無愧的武術(shù)大省，僅1996年國家體育總局承認并公布的29個全國武術(shù)之鄉(xiāng)中山東省就占了6席，分別是淄博，博山，東明，單縣，臺兒莊和萊州，首批全國先進的40個武術(shù)館校名單中山東省就有8個武術(shù)館校入圍。從山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究開始，一方面挖掘整理山東省武術(shù)流派，武術(shù)拳種的內(nèi)容，分布，以及每一流派或拳種的文化，技法及訓(xùn)練相關(guān)內(nèi)容；另一方面，通過山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究整合山東省武術(shù)文化，山東省地域文化，從哲學(xué)的角度出發(fā)研究各武術(shù)流派的內(nèi)涵。
傳統(tǒng)武術(shù)流派之“鴛鴦門”的發(fā)展與分析：
山東省武術(shù)流派之鴛鴦門的創(chuàng)始人是山東省周永祥、周永福兩位先生，他們二人窮畢生之力，博眾家之長，獨辟蹊徑，創(chuàng)立的鴛鴦門武術(shù)門派。鴛鴦是動物的名字，取鴛鴦作為門派的名稱并不是它的原意而是“鴛鴦”的寓意，意在陰陽。該門派理論宗旨肯定陰陽的勢力是事物本身所固有的，天地萬物寓陰陽之中。雖然武術(shù)套路千變?nèi)f化，但萬變不離其宗都在陰陽變化之中。
經(jīng)過幾十年的發(fā)展，鴛鴦門功夫在全國乃至世界許多國家都具有廣泛的影響力。目前第二代掌門人是姜周存教授，門人眾多，主要集中在山東省各地市，澳大利亞、意大利等國也有專門的鴛鴦門分支，國內(nèi)其他地市也有。鴛鴦門以內(nèi)家拳為主，在武術(shù)理論與哲學(xué)基礎(chǔ)方面已形成較為完整的理論技術(shù)體系。
武術(shù)專業(yè)開題報告
課題的目的意義：
國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。
在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視?！段淞执髸?、《武林風(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。
以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡單直接，卻遠沒有表現(xiàn)出武術(shù)傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。
這些年來所舉辦的各種武術(shù)賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。
中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。
因此，對于武術(shù)賽事來說，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。
如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認為借鑒美國的WWE賽事能夠達到這個目標(biāo)。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂) 是一種表演性質(zhì)很強的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運用?？梢哉fWWE是一種將體育與娛樂有機結(jié)合起來的賽事。
中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運動之實”。
本文研究的重點就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。
國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：
本文對歷年來研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進行綜合整理分析，并對其進行綜述。
1、武術(shù)傳播的研究分析
本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書。
郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前的武術(shù)傳播研究進行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1
在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動進行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂化”的觀點。2
2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究
邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運動美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。
邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。
王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運動,也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。
邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對真打?qū)嵍返囊环N超越。
郭玉成《“武林大會”的文化思辨》7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍云先生認為,若武術(shù)套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結(jié)合”。
戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結(jié)局。
邱丕相,王 震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》9：中國武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無論是在運動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。
3、競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究
戴國斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。 競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。
邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》11：長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。
武術(shù)需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標(biāo)。武術(shù)進奧運,不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術(shù)負載的民族文化內(nèi)涵越來越少。中國武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。
4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺實戰(zhàn)的研究分析
馬劍，邱丕相《廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。
郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進,也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)。“口傳”武術(shù),不斷塑造神秘?！帮w檐走壁”“、點穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。
郭玉成《“武林大會”的文化思辨》14：其次,何謂“真實武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實嗎?武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化?！拔幕笔仟氂械摹⑸衩氐摹！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭右蛑?。著名導(dǎo)演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來。可見,“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。
然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實武林”其實是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術(shù)的未來發(fā)展并沒有直接的因果關(guān)系。
5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究
郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴大的條件下,自覺認識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場,運用市場杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。
武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點，筆者認為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。2、受市場的調(diào)節(jié)，通過市場機制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過市場機制充分體現(xiàn)運動員價值的過程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。
如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個價值補償機制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動機。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當(dāng)然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。
程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術(shù)文化市場不斷擴大的條件下，自覺運用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運動員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟效益和社會效益的競技散打運動體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運動職業(yè)化”，就是競技散打運動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。
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[關(guān)鍵詞]哲學(xué);李小龍;截拳道文化;價值
2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學(xué)與電影兩座高峰的巨人。他的武學(xué)思想,在宣揚中國文化的同時,更多體現(xiàn)了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人,李小龍是將中國功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動了世界武術(shù)和功夫電影的發(fā)展,為古老的中華武術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展做出了巨大貢獻,其所拍的功夫電影為中國武術(shù)的國際傳播起到了推波助瀾的作用。
截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術(shù)精華的全方位自由搏擊術(shù),在其產(chǎn)生發(fā)展過程中受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。
一、截拳道的哲學(xué)思想
李小龍的哲學(xué)思想,海納百川,他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)驗進行創(chuàng)造性地發(fā)展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統(tǒng)一和完美地體現(xiàn)。
(一)與老子比較
李小龍在論述截拳道時說:“什么是截拳道?我第一個承認,要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了。”截拳道是無形,它拒絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能,截拳道就是要培養(yǎng)和無限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道”可以說本質(zhì)上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質(zhì)就是“自然”。“無為而無不為,不治而無不治”,老子主張?zhí)師o為之事,行不言之教,治國則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限”就是對老子“無為而無不為”的發(fā)展。李小龍那段關(guān)于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。”老子道論中很重要的思想就是柔弱勝剛強。李小龍對水有著更深刻的認識,在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術(shù)原理,就從這個“Be water”開始,踏入合于“道”的武術(shù)最高體現(xiàn)。
(二)與周易比較
周易是中國智慧的源頭,核心理念是“陰陽”?！兑捉?jīng)?系辭上》曰:“一陰一陽謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”[2]此段話充分闡述了陰陽變化的規(guī)律,把陰陽看成宇宙間運動的根本規(guī)律和最高原則,并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完整的哲學(xué)體系。李小龍曾在其武學(xué)著述中寫道:“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉密切相關(guān),就是在技擊對抗中,也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說。在截拳道之中,無論是防守,還是攻擊,都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方,術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來?術(shù)從何得呢?就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途,必循陰陽之路,此乃妙訣的新生之源?！痹诮厝兰紦魧沟募夹g(shù)中時時處處都充滿了陰陽變化之理,它把復(fù)雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉(zhuǎn)化的、就好像太極圖中的陰和陽可以互相轉(zhuǎn)化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進。[3]
(三)與禪宗比較
佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了佛教,而“戒、定、慧”三學(xué)中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關(guān)系,所以說“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括:“空”。 李小龍在其著作《截拳道之道――武道釋義》第一章進行了“論禪”,有幾句是這樣說的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒有對立的――沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無以求全”[4],可見李小龍對空的理解相當(dāng)深入。李小龍在公開解釋他創(chuàng)立“截拳道”時講及手指與月亮的關(guān)系。“以手指月”是中國宗教哲學(xué)中一個常見的譬喻,這個辯論可見于后來禪宗常說的“言語道斷,心行路絕”。說這番話的李小龍,已到了超越武術(shù)技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。
(四)與尼采比較
尼采張揚“權(quán)力意志”,呼喚“超人”。他的哲學(xué)是強者的哲學(xué),人應(yīng)該追求權(quán)力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現(xiàn)權(quán)力意志的人才能稱為超人,超人創(chuàng)造了歷史,主宰歷史的潮流,推動著歷史的前進。歷史上,只有少數(shù)天才和藝術(shù)家才能達到超人境界。李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來自尼采――重視自我,認識自我,追求自由解放自我,突破傳統(tǒng)不被現(xiàn)有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現(xiàn)了“意志”與“超人”。 李小龍在文章中指責(zé)中國武學(xué)“不切實際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機械化,沒法真正教學(xué)生實際動手所需的功夫”, 李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)的否定無異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對武術(shù)的狂熱追求和實踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。
(五)與克里希那穆提比較
1970年,李小龍在一次訓(xùn)練中受了嚴重的背傷,他在養(yǎng)傷的3個月中,認真研讀了印度哲學(xué)大家克里希那穆提的哲學(xué)著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學(xué)思想,他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫《讓自己遠離傳統(tǒng)空手道的束縛》一文時,寫到了克里希那穆提的哲學(xué)觀點。文章中,李小龍說:“其實我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改良,沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。”[5]很顯然,在這篇章中,就體現(xiàn)了克里希那穆提的哲學(xué)思想“真理是無所羈絆的,沒有固定的條件,沒有固定的方法,也沒有固定的實現(xiàn)手段;沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理?！毙碌慕厝捞岢死锵Ｄ悄绿崴鲝埖淖杂烧軐W(xué),反對任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動作,進行二人對打練習(xí),形成全新風(fēng)格的截拳道功夫。
二、李小龍截拳道的價值體現(xiàn)
(一)將中國功夫發(fā)揚光大
1筆怪泄武術(shù)重新正視實戰(zhàn)
李小龍說:“傳統(tǒng)武術(shù),只曉得盲從與模仿,它們永遠找不到武術(shù)技擊的真諦?！彼€說:“我不相信對手會像兄弟對招般,讓你對峙觀察,后策動攻防,也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣,給你蓄勢運勁的時間。”[6]這就是說,傳統(tǒng)武術(shù)正在與實戰(zhàn)慢慢脫節(jié),而截拳道提高了技擊的實戰(zhàn)性,使中華武術(shù)發(fā)揚光大。
2筆怪泄武術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上更加注重創(chuàng)新
截拳道是繼承中國武術(shù)及世界各國搏擊之大成,根據(jù)自身特點在武技實戰(zhàn)中逐步形成的。創(chuàng)新是整個截拳道訓(xùn)練過程實現(xiàn)現(xiàn)代化、科學(xué)化的核心,只有創(chuàng)新,才能使截拳道永遠保持著旺盛的生命力。
3蔽中華武術(shù)的國際傳播做出了積極貢獻
李小龍主演的“功夫影片”風(fēng)行海外后,許多外文詞典中都出現(xiàn)了一個新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術(shù),而且豐富了世界技擊術(shù)的內(nèi)容,它對中華武術(shù)走向世界起到推波助瀾的作用?！拔湫g(shù)源于中國,屬于世界?！苯厝雷鳛橹腥A武術(shù)文化的重要組成部分,將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國的集結(jié),將會給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展機會。
(二)利用文化心理學(xué)弘揚中國文化
美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授認為,西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在去世前接受最后一個采訪時,美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后,一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。
(三)對非武術(shù)領(lǐng)域的影響
在國內(nèi)非武術(shù)領(lǐng)域,更有多位經(jīng)濟界人士和專家學(xué)者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運用到管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中。如發(fā)表在《企業(yè)經(jīng)濟世界》(2003年9月號)上的《中國經(jīng)濟截拳道:制度經(jīng)濟學(xué)的視角》(作者:李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經(jīng)濟論文《品牌管理截拳道》、發(fā)表在世界企業(yè)文化網(wǎng)上的《功夫中的管理哲學(xué)》(作者:方軍)。國內(nèi)的很多經(jīng)濟報道,也總喜歡結(jié)合李小龍思想或截拳道技擊特點,來進行相關(guān)經(jīng)濟報道,比如:《營銷,你就應(yīng)該是李小龍》(中國時尚品牌網(wǎng))、《置業(yè)投資也練截拳道》(青島新聞網(wǎng))、《超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳”》(慧聰網(wǎng))等。
三、當(dāng)前對截拳道理解的誤區(qū)
(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結(jié)果,認為截拳道并無多少實戰(zhàn)價值,李小龍不過是被電影夸大的人物,對于世界武術(shù)并無多少貢獻,還認為李小龍死后,截拳道已經(jīng)不復(fù)存在,即使存在,亦不過是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍原傳截拳道的“指導(dǎo)”作用,斷章取義、無科學(xué)原則地片面注重所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤認為截拳道哲學(xué)意義上的無法就是沒有任何方法,或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)上的“亂法”。
四、結(jié)語
李小龍融合世界無數(shù)技擊之長,創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進入“道”的境界,堪稱為哲學(xué)的藝術(shù)――功夫哲學(xué)。截拳道以無法為有法,以無限為有限的理論,蘊涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術(shù)本身,而是上升到了哲學(xué)高度,體現(xiàn)了其創(chuàng)新精神。真誠希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學(xué)的認識和理性的評價,希望國內(nèi)李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學(xué)的正軌。
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論舞龍的興起與發(fā)展 陳喜福，黃振鵬，Chen Xi-fu，Huang Zhen-peng
競技體育發(fā)展的社會因素分析 常保榮，石海燕，Chang Bao-rong，Shi Hai-yan
淺析影響女大學(xué)生公體課積極性的因素 李萍，Li Ping
傳統(tǒng)武術(shù)的繼承應(yīng)從"短"字入手 王崗
論武術(shù)科研的創(chuàng)新意識 康戈武，Kang Ge-wu
現(xiàn)代意義武術(shù)概念的探討 范鴻雁，F(xiàn)an Hong-yan
第七屆全國體育科學(xué)大會競技武術(shù)論文綜述 郭，Guo Wen-ge
淺析中華武術(shù)當(dāng)代價值觀 張軍，王健全，Zhang Jun，Wang Jian-quan
論中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中尚武崇德的內(nèi)涵 王軍平，Wang Jun-ping
明代武術(shù)發(fā)展與明代社會 關(guān)彥莉，Guan Yan-li
太極推手中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵 任斌，Ren Bin
李小龍武學(xué)思想之透視 王遂振，Wang Sui-zhen
武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生探源 劉代榮，吳建軍，劉大偉，Liu Dai-rong，Wu Jian-jun，Liu Da-wei
太極拳真功夫機理探討 田桂菊，Tian Gui-ju
淺析形意拳的"勁力" 韓麗云，Han Li-yun
西安市武術(shù)表演市場開發(fā)研究 薛龍，Xue Long
對提高散打運動員戰(zhàn)機把握能力的探索 周維方，Zhou Wei-fang
武術(shù)教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新人格的養(yǎng)成 朱施成，Zhu Shi-cheng
加強課堂"有效教學(xué)"促進高校武術(shù)教學(xué)改革 劉旭東，劉朝生，Liu Xu-dong，Liu Chao-sheng
對普通高校學(xué)生進行武術(shù)裁判員培養(yǎng)的探析 劉巧芳，王永勝，Liu Qiao-fang，Wang Yong-sheng
武術(shù)教學(xué)中武德教育的研究 王楠，馬琳，Wang Nan，Ma Lin
普通高校武術(shù)套路"趣味教學(xué)"法淺探 段曉霞，Duan Xiao-xia
大學(xué)教育中的武術(shù)美學(xué) 孟慶袖，Meng Qing-xiu
武術(shù)教學(xué)對學(xué)生情商的培養(yǎng) 朱清華，Zhu Qing-hua
論民族傳統(tǒng)體育教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng) 姜玉澤，高麗，Jiang Yu-ze，Gao Li
中國民族傳統(tǒng)體育的功能研究 張玲，Zhang Ling
試論太極拳與健身防病 陸衛(wèi)良，Lu weiliang
跆拳道在中國成功推廣的因素分析 鄔寶坤，Wu Baokun
對十運會武術(shù)套路比賽的觀察與思考 曹瓊瑜，Cao Qiongyu
旋轉(zhuǎn)性練習(xí)對武術(shù)套路運動員平衡能力影響之研究 王占濤，Wang Zhantao
少年規(guī)定拳動作結(jié)構(gòu)分析 宋樺，Song Hua
競技武術(shù)套路發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究 董芳，Dong Fang
武術(shù)套路運動員在攻克指定難度訓(xùn)練中易傷部分的治療與預(yù)防 許華，Xu Hua
淺談如何提高散手摔法的有效性 劉期努，文春輝，Liu Qinu，Wen Chunhui
江蘇省散打教練員現(xiàn)狀調(diào)查與分析研究 張宗豪，，Zhang Zonghao，Chen Zhong
濟南市散打俱樂部開展現(xiàn)狀的調(diào)查研究 侯嫣然，Hou Yanran
論太極拳對大學(xué)生身心健康的影響 白剛，Bai Gang
試論高校高水平武術(shù)教練員專業(yè)素質(zhì)構(gòu)成的理論研究 呂墨竹，Lv Mozhu
高校武術(shù)在全民健身中的作用 張吉祥，Zhang Jixiang
淺析24式"簡化太極拳"的教法 張守升，楊潤琴，Zhang Shousheng，Yang Runqin
對高校公體課武術(shù)項目設(shè)置的反思——兼論傳統(tǒng)武術(shù)在高校開展的可行性 張金，Zhang Jin
淺析武術(shù)在我國學(xué)校體育教育中的價值 王志朋，羅賢忠，Wang Zhipeng，Luo Xianzhong
淺談音樂在武術(shù)套路訓(xùn)練中的作用與配用方法 趙濤，Zhao Tao
武術(shù)的教育功能對體育教育專業(yè)學(xué)生武術(shù)綜合能力的培養(yǎng) 梁世強，Liang Shiqiang
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法教學(xué)特征與方法探析 高楚蘭，Gao Chulan
新疆民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)高校體育教學(xué)中的應(yīng)用探索 王紅蕾，田小從，Wang Honglei，Tian Xiaocong
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代價值研究 鄧躍飛，李煒，Deng Yuefei，Li Wei
對高校女生健美操課教學(xué)的調(diào)查與分析 李倩，Li Qian
普通高校三級跳遠運動員運動損傷的調(diào)查與分析 宋惠娟，陳麗波，Song Huijuan，Chen Libo
淺談提高警察體能訓(xùn)練的基本方法 王浩，Wang Hao
論少林武術(shù)的價值 劉?？?，Liu Haike
中國傳統(tǒng)武術(shù)與書法 李永明，馬會清，Li Yongming，Ma Huiqing
論太極拳欣賞 路鋒輝，王飛，Lu Fenghui，Wang Fei
淺談武術(shù)術(shù)語翻譯 程艷偉，Cheng Yanwei
中國紅拳的尚武精神與銳意進取的思想 楊寶生，向瑋，Yang Baosheng，Xiang Wei
淺談武術(shù)內(nèi)家拳中的重力線及其應(yīng)用 趙珍，Zhao Zhen
太極拳進入社區(qū)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究 謝曉菊，Xie Xiaoju
江西省武術(shù)館校的現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究 方斌，左家偉，F(xiàn)ang Bin，Zuo Jiawei
高校開展大學(xué)生跆拳道課程的可行性研究 宋樺，Song Hua
28式木蘭拳練習(xí)對中老年女性身體形態(tài)的影響 朱勇軍，張坤，Zhu Yongjun，Zhang Kun
試析太極拳的健身功用 李梁，Li Liang
新疆武術(shù)運動員的競賽狀態(tài)焦慮的研究與分析 曹慶華，竇彥麗，Cao Qinghua，Dou Yanli
競技武術(shù)套路發(fā)展對武術(shù)推廣的影響 胡賽風(fēng)，Hu Saifeng
女子散打運動員訓(xùn)練期間生化指標(biāo)監(jiān)測的研究 陳翔，Chen Xiang
對體育教育專業(yè)武術(shù)必修課教學(xué)模式應(yīng)用的研究 陳威，Chen Wei
沈陽體育學(xué)院木蘭拳選修課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析 呂墨竹，Lv Mozhu
江西省高校武術(shù)教學(xué)中存在的問題與對策研究 張斌，牛閩生，Zhang Bin，Niu Minsheng
高校武術(shù)研究的現(xiàn)狀與分析 陳壽忠，Chen Shouzhong
淺論在武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生武術(shù)意識的培養(yǎng) 呼美蘭，Hu Meilan
關(guān)于高校體育專業(yè)武術(shù)課程開設(shè)雙語教學(xué)的思考 王新華，Wang Xinhua
高校公共體育武術(shù)選項課開展模式創(chuàng)新之研究 王占濤，Wang Zhantao
龍獅運動對高校校園體育文化的影響 戴有祥，Dai Youxiang
儒道兩家養(yǎng)生思想的比較研究 王衛(wèi)榮，Wang Weirong
我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究 胡杰，胡紅霞，Hu Jie，Hu Hongxia
健身氣功與現(xiàn)代人的心理健康 任穎慧，楊潤琴，Ren Yinghui，Yang Runqin
美國大學(xué)課程改革趨向?qū)ξ覈叩葘W(xué)校體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示 馬世坤，Ma Shi-kun
大學(xué)生余暇體育活動中運動損傷的調(diào)查分析 張吉祥，Zhang Jixiang
2009年，對《武當(dāng)》而言是天時不佳之年，金融風(fēng)暴的深度影響、中國武術(shù)界的虛浮混亂、電子媒體對傳統(tǒng)期刊的震撼沖擊，這些決定方向和命運的大勢，都成了《武當(dāng)》必須接受的嚴峻考驗。然而，我們眾志成城，艱苦奮斗，頂風(fēng)冒雨，開拓前進，順利地走過了這一年。
這一年，我們月月認真策劃，精編細校，使《武當(dāng)》期期有新顏，發(fā)行量穩(wěn)中有升，就是對我們辛勤勞動的最佳肯定；這一年，我們“暢我懷抱”，邁開雙腿，東奔浙蘇皖，北上京魯豫，積極參與策劃、重點宣傳報道了“第六屆浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽”，“連云港第二屆全國太極拳(械)暨武術(shù)健身學(xué)術(shù)論文交流大會”，“首屆中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽”，“中國首屆武俠文化節(jié)”，“國際首屆老子道學(xué)文化高層論壇”；這一年，我們依托武當(dāng)山，先后舉辦了浙江常山太極拳協(xié)會武當(dāng)武術(shù)文化交流之旅，武當(dāng)論劍――華夏武術(shù)精英演武大會；這一年，我們加大投入，全力打造武當(dāng)網(wǎng)站，使武當(dāng)網(wǎng)真正改版升級，內(nèi)容不斷豐富，特色逐步形成，初步實現(xiàn)了刊網(wǎng)互補，刊網(wǎng)一體，共鑄品牌的構(gòu)想；這一年，我們獲得了丹江口市委市政府的大力支持，雪中送炭般的給予了財政補貼，這不但幫我們克服了發(fā)展瓶頸，解除了后顧之憂，更主要的是，她寄托的是一份理解、信任、關(guān)懷、肯定和期望，這份寄托會化成我們無窮的前進動力!
站在2010年的門口，面對著依然嚴峻的形勢，《武當(dāng)》精神抖擻，信心滿懷。
2010年，我們將進一步明確自己的主體價值和目標(biāo)追求，堅持辦刊宗旨，堅持以弘揚民族優(yōu)秀文化為己任，努力推動中國武術(shù)事業(yè)，特別是武當(dāng)內(nèi)家拳法大發(fā)展，服務(wù)人民身心健康，服務(wù)和諧社會建設(shè)，在認真履行職責(zé)中發(fā)展壯大自己，在發(fā)展壯大自己的同時更好地完成使命。在具體工作實踐中，將堅持求真求精求新的精神，認真辦好《武當(dāng)》雜志和武當(dāng)網(wǎng)站兩個媒體，傾力打造一個品牌。
如果說《武當(dāng)》是我們武林界一分子的話，《武當(dāng)》可能做不到一個義薄云天，法力無邊，叱咤風(fēng)云的大俠，但《武當(dāng)》可以爭取做一個實事求是、光明磊落、堅持真理、公平正義、疾惡如仇、打假去偽、善待他人、真愛朋友的義士。求真求精求新，是我們新一年的精神風(fēng)貌。我們的求真，就是在雜志和網(wǎng)站內(nèi)容上真實飽滿，求真功法，實技藝。在理論研究、源流探討、中華武術(shù)發(fā)展現(xiàn)象和發(fā)展方略研究上，實事求是，堅持真理。要真心待人，宣傳人物時不得隨意拔高，慷慨發(fā)放大師帽子。要堅決摒棄假大空，杜絕偽冒劣。我們的求精，不僅要體現(xiàn)在設(shè)計的精美、印刷的精細、裝幀的精良上，更主要的是體現(xiàn)在工作的全過程中。即精心采訪，精心策劃，精編細校，精益求精，一絲不茍。認真細致。這既是理念要求，又是必須的作風(fēng)，更主要是落腳在一個個具體的工作細節(jié)上。我們的求新，就是要有開放的思想，銳意進取的創(chuàng)新意識，要熱情鼓勵創(chuàng)新，愛護新觀點，尋求新思路，結(jié)交新朋友，最終開出一片新天地。
Abstract: The martial arts in China has thousands of years are the most representative of traditional Chinese culture, one of sports, but by the impact of utilitarian sports, martial arts are not included in the Olympics is facing the difficult dilemma of promoting heritage. The author hopes this paper, high school through the development of teaching martial arts to provide useful help.
關(guān)鍵詞:高中 武術(shù)教學(xué) 對策
Keywords: high school martial arts teaching Strategy
一、前言
武術(shù)在我國具有悠久的歷史,成長于傳統(tǒng)文化的沃土中,密切的聯(lián)系著我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等,具有強身健體、健身防身等功能,是最具有中國傳統(tǒng)特色的項目之一。而且由于武術(shù)的練習(xí)不受場地、時間、季節(jié)等因素的影響,開展起來比較容易是一個非常值得在廣泛開展的體育項目。但是由于武術(shù)遲遲未被列入奧運正式比賽項目,世界上除了中國也沒有傳統(tǒng)武術(shù)比賽的開展,在競技體育功利化的今天武術(shù)項目的發(fā)展也面臨著前所未有的困難,筆者通過對高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查,找出其中不足并提出相應(yīng)的對策,以期為高中武術(shù)更好的開展提供有用的建議。
二、研究對象與方法
2.1研究對象
隨即抽取諸暨市5所普通高中。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
為了論文有更好的理論基礎(chǔ),筆者通過網(wǎng)絡(luò)在清華同方CNKI―中國期刊全文數(shù)據(jù)庫,清華同方CNKI―博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中查閱與論文相關(guān)的內(nèi)容,并對所查閱資料進行整理分類。
2.2.2問卷調(diào)查法
通過對調(diào)查對象中的體育教師及學(xué)生發(fā)放并回收調(diào)查問卷,對目前普通高中武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀進行分析。
2.2.3數(shù)理統(tǒng)計法
對回收問卷進行數(shù)理分析,運用EXCEL表格直觀的反應(yīng)在文章當(dāng)中。
三、普通高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀分析
通過作者發(fā)放問卷及實地考察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在高中武術(shù)教學(xué)中存在以下問題:
3.1主觀因素方面
主觀因素決定客觀行為,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對武術(shù)教學(xué)的重視程度直接決定了學(xué)生在武術(shù)教學(xué)過程中的廣度和深度。在對高中生關(guān)于學(xué)校是否重視武術(shù)教學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)校對武術(shù)教學(xué)的重視程度令人擔(dān)憂,在被調(diào)查的500名學(xué)生中只有25人認為學(xué)校對武術(shù)教學(xué)重視,僅僅占被調(diào)查者的5%,另外有24.4%的被調(diào)查者說不清楚學(xué)校的重視程度,認為學(xué)校不重視武術(shù)教學(xué)的學(xué)生有353人占總調(diào)查人數(shù)的70.6%。調(diào)查結(jié)果清楚的反應(yīng)出被調(diào)查學(xué)校在高中武術(shù)教學(xué)方面主觀重視程度不夠。
3.2客觀影響因素
3.2.1缺乏專業(yè)武術(shù)教師
在對5所學(xué)校30名體育教師的調(diào)查中,為武術(shù)專業(yè)畢業(yè)的體育教師僅有3人占被調(diào)查者的10%。缺乏專業(yè)武術(shù)教師是制約高中武術(shù)教學(xué)的一個主要客觀因素。
3.2.2缺乏武術(shù)教學(xué)器材
在對5所學(xué)校武術(shù)器材的調(diào)查中,有專項武術(shù)器材(刀、劍、護具等)的學(xué)校僅有2所,而且器材陳舊,這也是制約高中武術(shù)教學(xué)的另一個客觀因素。
3.2.3教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)手段單一
通過調(diào)查作者發(fā)現(xiàn)高中武術(shù)教學(xué)內(nèi)容無統(tǒng)一規(guī)范教材,大多使用《體育與健康》教材中的武術(shù)部分作為教學(xué)內(nèi)容,隨意性比較大而且武術(shù)教學(xué)內(nèi)容以套路為主,教學(xué)模式單一,主要是模仿動作,學(xué)生感到難學(xué)、內(nèi)容易忘、枯燥。
四、結(jié)論與建議
4.1提高學(xué)校對高中武術(shù)教學(xué)的重視程度。
4.2將武術(shù)課列為高中必上體育科目,統(tǒng)一對高中體育教師進行武術(shù)教學(xué)培訓(xùn),增強武術(shù)專業(yè)技能,以便在教學(xué)中更好調(diào)動學(xué)生積極性。
4.3引進武術(shù)專業(yè)人才。
4.4加強對武術(shù)的宣傳,可以在校運會或其它集體活動中,將武術(shù)編演加入其中,從而引起更多學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
4.5購置專業(yè)武術(shù)教學(xué)器具。
4.6調(diào)整武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,改善教學(xué)手段。聽取廣大師生意見,力爭上學(xué)生感興趣的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,寓教于樂。
參考文獻:
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