時(shí)間：2023-03-28 14:58:22
導(dǎo)語(yǔ)：在公共藝術(shù)美術(shù)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、由外及內(nèi)——現(xiàn)代裝飾不僅是外部視覺(jué)的體現(xiàn)
更是內(nèi)部功能性的強(qiáng)化工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙者拉斯金稱(chēng)造型藝術(shù)為“大藝術(shù)”，稱(chēng)建筑和工藝美術(shù)為“小藝術(shù)”，他認(rèn)為“藝術(shù)家不應(yīng)該脫離生活，應(yīng)該為社會(huì)民眾服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的社會(huì)功能，那些沉迷于古希臘和意大利的迷夢(mèng)之中、脫離功能性的設(shè)計(jì)是錯(cuò)誤的。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)合理、精致簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華。威廉•莫里斯的“紅房子”充分體現(xiàn)了其前沿的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)上，他不僅把功能性擺在首位，還從統(tǒng)一協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)思想出發(fā)，親自設(shè)計(jì)室內(nèi)的家具，從外部建筑風(fēng)格出發(fā)，設(shè)計(jì)室內(nèi)陳設(shè)裝飾，由外及內(nèi)都追求設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一和諧，形成了統(tǒng)一完整的設(shè)計(jì)環(huán)境。拉斯金和莫里斯認(rèn)為設(shè)計(jì)的作品應(yīng)該是實(shí)用的實(shí)體，也提出了“同時(shí)也是裝飾”的觀點(diǎn)，“同時(shí)也是裝飾”指明了設(shè)計(jì)師應(yīng)追求的終極目標(biāo)。在手工時(shí)代，裝飾都是工匠做的活，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，抽象藝術(shù)家都在避免與“裝飾”這個(gè)詞扯上關(guān)系，事實(shí)上他們做的確實(shí)不是裝飾，但人們往往最看重的就是作品中的裝飾部分，設(shè)計(jì)師做的不應(yīng)該是表面裝飾，應(yīng)該摒棄裝飾表層意義的“好看”，去探究更深層的功能問(wèn)題。以現(xiàn)代主義建筑裝飾為例，裝飾藝術(shù)的情感性經(jīng)常與理性的特性相磨合，當(dāng)結(jié)構(gòu)和形式的建筑裝飾相結(jié)合，建筑就具有了雙重特性，是建筑結(jié)構(gòu)的理性和裝飾的感性組合。現(xiàn)代主義建筑的功能性處于主導(dǎo)地位，奧地利建筑家盧斯（Luce）在《裝飾與罪惡》一文中認(rèn)為裝飾就是罪惡，其中的罪惡是指為少數(shù)貴族裝飾中的奢華之風(fēng)，其反對(duì)的是無(wú)意義的繁文縟節(jié)和畫(huà)蛇添足。將功能性列在首位，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主流觀點(diǎn)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張?jiān)O(shè)計(jì)的實(shí)用性和現(xiàn)代主義裝飾的態(tài)度也是極其相似的?！洞笥倏迫珪?shū)》有關(guān)裝飾的概念是解釋功能性裝飾的主要依據(jù)，裝飾裝修主要取決于有機(jī)材料的屬性，來(lái)獲取視覺(jué)的美觀。德國(guó)建筑師森佩爾（GottfriedSempes）認(rèn)為建筑的材料裝飾和功能之間存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系，他從自然物和人體裝飾研究，探索功能和材料裝飾之間的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該師法自然，依自然發(fā)展之規(guī)律探其內(nèi)在的規(guī)律原理，避免對(duì)自然固有形式的表面形態(tài)的模仿，更注意其規(guī)律原理的研究。盧斯（Luce）則在森佩爾理論之上提倡功能性的深層裝飾，他認(rèn)為建筑物應(yīng)刪去表面多余的裝飾，而像織物和地毯的耐用性有限，保持表面裝飾的時(shí)尚成分是必要的。在這里盧斯沒(méi)有完全否定裝飾，而是使功能性物品的裝飾更經(jīng)濟(jì)適宜，以適應(yīng)工業(yè)化背景下的裝飾，明確區(qū)分了外部表層裝飾和內(nèi)部深層裝飾之間的不同。20世紀(jì)法國(guó)建筑師柯布西耶（Lecorbusier）的觀點(diǎn)，是對(duì)盧斯裝飾理論的進(jìn)一步深化，他認(rèn)為“手工藝”已不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的批量生產(chǎn)，甚至應(yīng)該被淘汰，柯布西耶認(rèn)為人們應(yīng)該過(guò)上經(jīng)過(guò)類(lèi)型化處理的“標(biāo)準(zhǔn)化生活”，他明確提出了“房屋是居住的機(jī)器”，他的觀點(diǎn)是對(duì)盧斯觀點(diǎn)的延伸，其觀點(diǎn)是對(duì)裝飾外部體現(xiàn)和內(nèi)部功能性強(qiáng)化的協(xié)調(diào)和思考，也是對(duì)生活方式設(shè)計(jì)的思考，至此，裝飾已走上了不僅是在外部視覺(jué)體現(xiàn)，更是內(nèi)部功能性的強(qiáng)化的道路。
二、由繁入簡(jiǎn)——繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在歷史的舞臺(tái)上逐漸淡去
工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)中更多地關(guān)注了設(shè)計(jì)的功能合理、精致簡(jiǎn)約、樸實(shí)純良，莫里斯的代表作“紅房子”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言就證實(shí)了這一點(diǎn)，至此，人們不再迷戀和崇尚巴洛克的繁復(fù)與華美，這不僅僅是人們審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，也是人類(lèi)作為工業(yè)化的主體的價(jià)值意識(shí)的提高，繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在歷史的舞臺(tái)上逐漸淡去是設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。既然手工時(shí)代繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在工業(yè)革命到來(lái)之時(shí)引發(fā)了人們對(duì)“裝飾”的思考，那么是不是要完全放棄和否定它呢？我們來(lái)看看拉斯金的關(guān)于裝飾的觀點(diǎn)。他提出：“一切美麗都建立在自然形狀的法則之上”，他認(rèn)為建筑中美的形態(tài)都是從自然中模仿而來(lái)，他鄙視印第安人的刺青和涂面，認(rèn)為那是一種丑陋而野蠻的自滿(mǎn)，他反對(duì)裝飾的無(wú)意義的堆砌和機(jī)械裝飾的粗制濫造。拉斯金嚴(yán)肅指出裝飾必須出現(xiàn)在適當(dāng)?shù)奈恢茫J(rèn)為在人們用來(lái)工作的工具上的裝飾是多余的，應(yīng)重點(diǎn)在人們休息的地方進(jìn)行裝飾，為人們營(yíng)造愉悅輕松的環(huán)境美感，實(shí)際上拉斯金的觀點(diǎn)闡明了設(shè)計(jì)應(yīng)該把社會(huì)功能放在首位。當(dāng)時(shí)年輕的威廉•莫里斯與拉斯金的思想不謀而合，他認(rèn)為裝飾之中應(yīng)摒棄矯揉造作的傳統(tǒng)古典風(fēng)格，而主張吸取東方裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，推崇設(shè)計(jì)的自然主義，設(shè)計(jì)風(fēng)格多借鑒了日本式的平面裝飾，以花卉、禽鳥(niǎo)、卷草為主，使設(shè)計(jì)具有了前所未有的自然風(fēng)情。他主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)遵循兩個(gè)基本原則：一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的大眾服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)服務(wù)；二是設(shè)計(jì)工作是集體的活動(dòng)而不是個(gè)體的活動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)為貴族服務(wù)的矯揉奢華主義盛行的沉悶之風(fēng)，引起了藝術(shù)家和全社會(huì)對(duì)工業(yè)模式下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)注，藝術(shù)家肩負(fù)起了社會(huì)責(zé)任感。歷史的車(chē)輪往往是不會(huì)等待任何人的，勢(shì)不可擋的工業(yè)革命必然成為世界發(fā)展的主流。顯然，作為反機(jī)械的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的消極避世觀，注定成為知識(shí)分子的浪漫主義的載體，必然得不到長(zhǎng)足的發(fā)展，因此，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也難逃此厄運(yùn)。但是，它們帶來(lái)了人類(lèi)對(duì)于設(shè)計(jì)，對(duì)于生活的思考，思考工藝與技術(shù)的矛盾關(guān)系。德國(guó)現(xiàn)代建筑師沃爾特•格羅庇烏斯（WalterGropius）似乎率先找到了答案，提出藝術(shù)家與技術(shù)工人合作的重要性，也意識(shí)到人情化與機(jī)械化結(jié)合的必要性，他推崇裝飾語(yǔ)言簡(jiǎn)單利落，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)該是藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的觀點(diǎn)。從拉斯金到格羅庇烏斯，設(shè)計(jì)逐漸從繁復(fù)走向簡(jiǎn)約，從建筑設(shè)計(jì)到平面紋樣，從工業(yè)設(shè)計(jì)到裝幀設(shè)計(jì)，即使在生活格式化效率第一的今天，裝飾已不再是功能的附屬品，可以以視覺(jué)語(yǔ)言的形式直接把信息傳遞給人們?？梢哉f(shuō)，繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言在歷史的舞臺(tái)上逐漸淡去，是設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的必然。追溯裝飾設(shè)計(jì)的歷史，實(shí)際上是人們對(duì)美的追求和審美價(jià)值取向的體現(xiàn)，裝飾自始至終是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的問(wèn)題，透視現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展我們看到了裝飾的重要意義。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們達(dá)成了這樣共識(shí)：我們應(yīng)該更多的專(zhuān)注于設(shè)計(jì)的具形化和肉身化，在后現(xiàn)代風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致的今天，希望我們能拿出設(shè)計(jì)的熱情，投入到“裝飾”的生活中，使我們的生活充滿(mǎn)生機(jī)和活力。
作者：曲向梅單位：大連藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授
最早出現(xiàn)的比較完善的成型及裝飾技術(shù)，是以明代何朝宗為代表的瓷塑?！?6世紀(jì)何朝宗生活的年代，德化窯的燒制技術(shù)、瓷器質(zhì)量、生產(chǎn)品種、裝飾工藝等方面，在宋元基礎(chǔ)上經(jīng)歷一代代瓷工藝人的不斷鉆研、實(shí)踐，獲得全面提高與飛躍?！庇绕涫呛纬谠诖伤苌暇哂蟹欠驳慕?shù)，他在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)與自己親歷，最終獲得一整套成型技術(shù)，即“捏、塑、雕、鏤、貼、接、堆、修”，為德化白瓷瓷塑的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從審美上看，德化窯白瓷瓷塑是無(wú)彩裝飾，它依靠衣紋深淺的對(duì)比，在瓷塑形象表面造成明暗對(duì)比而具有裝飾意味；它以材質(zhì)美和雕飾美形成自己獨(dú)特的意蘊(yùn)，并在中國(guó)陶瓷史上獨(dú)具文化魅力。然而，隨著人們審美意識(shí)的逐漸變化，與陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的整合，德化瓷工逐漸將“捏、塑、雕、鏤、貼、接、堆、修”技術(shù)進(jìn)行分解與利用，出現(xiàn)了單項(xiàng)技術(shù)為主要表現(xiàn)形式的白瓷瓷塑工藝美術(shù)品種。在這樣的技術(shù)分解與重組中，以雕鏤結(jié)合的技術(shù)逐漸形成一種新型的表現(xiàn)技術(shù)，采用這種技術(shù)制作的瓷器，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“通花”?！巴ɑā?，又稱(chēng)透雕、鏤空，是以雕刻為主的裝飾手法。德化早在明代的傅山薰?fàn)t、仿銅香爐、筆筒等產(chǎn)品上就已采用。據(jù)考證可知，傳統(tǒng)“通花”主要是實(shí)用與裝飾相結(jié)合的成型技術(shù)。例如，傅山薰?fàn)t刻成玲瓏剔透的花形圖案，既有裝飾之美，又有在“爐內(nèi)燒香時(shí)，縷縷煙氣從孔中冒出，繚繞升騰，香氣四溢”的實(shí)用?，F(xiàn)代德化陶瓷產(chǎn)區(qū)，“通花”作為一種新型的白瓷工藝美術(shù)品種出現(xiàn)，并逐漸在陳設(shè)瓷器中占有重要地位。一方面，現(xiàn)代瓷塑藝人對(duì)瓷塑技術(shù)進(jìn)行了重新思考，并具有創(chuàng)造性的利用。例如，屬于雕的技術(shù)，也包括刻，刻花早在宋代定窯瓷器中就占有重要地位。隨后，在文化交流與互動(dòng)中，德化窯白瓷瓷塑也采用了刻花工藝?？袒ㄋ纬傻难b飾圖案，可以是陰刻，即將花紋刻出便可以成為一種裝飾；也可以利用陽(yáng)刻，即將花紋以外的部分刻去，留下花紋部分。另一方面，是具有新內(nèi)容的創(chuàng)意，引領(lǐng)著德化瓷塑裝飾的新風(fēng)尚。這種創(chuàng)造不僅出現(xiàn)在藝術(shù)瓷和陳設(shè)瓷上，也出現(xiàn)在日用瓷上。例如，在茶具和餐具上，同樣出現(xiàn)了刻花裝飾?？袒ù善鞑粌H花紋清晰可見(jiàn)，而且易于清洗，它用在日用白瓷的裝飾上，既可以裝飾瓷器以提高瓷器的觀賞性，又可以保持瓷器的清潔。因此，它較為廣泛地應(yīng)用在日用白瓷的裝飾上。當(dāng)然，作為陳設(shè)瓷和藝術(shù)瓷，采用刻花裝飾，其優(yōu)點(diǎn)就不言而喻了。總而言之，以雕鏤并用的德化白瓷裝飾，在發(fā)展中逐漸形成了自身的特色和優(yōu)勢(shì)。
二雕鏤并用的德化白瓷裝飾
既是一種工藝技術(shù)，又是一種瓷器品種。它是在一件瓷器上進(jìn)行雕與鏤，進(jìn)而制作成一種具有圖案裝飾的白瓷瓷器。它不僅可以獨(dú)立地成為一種陶瓷工藝美術(shù)品種，而且可以成為一種文化審美規(guī)范。因?yàn)樗瑯邮且圆馁|(zhì)美為基礎(chǔ)的工藝技術(shù)與創(chuàng)意完美結(jié)合的造型創(chuàng)造，是人改造自然并獲取造物的一種工藝創(chuàng)造。早在《考工記》的記載中，就有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者可以為良”的論述，這既是對(duì)人們文化創(chuàng)造與自然和諧的深度思考，又是對(duì)工藝美術(shù)品的充分肯定。在德化白瓷發(fā)展中，雕鏤并用的制作技術(shù)，不僅制作成功了陶瓷造型的形象，也制作出實(shí)用與審美相結(jié)合的審美規(guī)范。
1.雕鏤并用的德化白瓷是以材質(zhì)美為基礎(chǔ)的陶瓷工藝美術(shù)品種之一
從陶瓷史上看，雕鏤技術(shù)在原始社會(huì)陶器制作中就已經(jīng)萌發(fā)，后來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月洗禮，在明代德化窯白瓷瓷塑中形成系統(tǒng)。雕與鏤的結(jié)合，是從“捏、塑、雕、鏤、貼、接、堆、修”等技術(shù)綜合起來(lái)的陶瓷裝飾造型的基本方法。它是在已經(jīng)成型陶瓷器上進(jìn)行雕與鏤，進(jìn)而形成適合器型及符合文化功能的裝飾手段，旨在美化陶瓷器物。由此可見(jiàn)，雕鏤并用的裝飾技術(shù)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的既反映材質(zhì)美，又反映工藝美的陶瓷裝飾技術(shù)的簡(jiǎn)約化。
2.雕鏤并用的德化白瓷是以技術(shù)美為主要支撐的陶瓷工藝美術(shù)品種之一
雕與鏤，作為裝飾陶瓷器物的技術(shù)，從技巧上看，它不但具有一定的技術(shù)含量，而且具有一定的技術(shù)難度，又呈現(xiàn)特殊的技術(shù)美。例如，在一件已經(jīng)成型的白瓷器上進(jìn)行雕與鏤，制作者不僅必須胸有成竹，而且需要按部就班。前者是達(dá)到裝飾目的和要求的總體規(guī)劃，做好了便能起到意想不到的效果；否則，就會(huì)前功盡棄。因此，從創(chuàng)意之處的思考到制作中勤于實(shí)踐，既是神思入微的斤斤計(jì)較，又是專(zhuān)心致志的情感付出。
3.雕鏤并用的德化白瓷是以創(chuàng)意美為主要特征的陶瓷工藝美術(shù)品種之一
雕鏤并用裝飾技術(shù)的形成及其在陶瓷工藝美術(shù)制作中頻繁應(yīng)用及其所取得的文化效應(yīng)，既體現(xiàn)著德化陶瓷工藝美術(shù)界集體的智慧，又展示著每一個(gè)制作者的聰明才智與無(wú)限情感。眾所周知，早在明代德化窯白瓷瓷塑的創(chuàng)意及制作中，瓷工們就開(kāi)始采用各種成型手段所造成反映佛、道，以及神仙人物的白瓷瓷塑品，并形成了德化窯傳統(tǒng)的陶瓷工藝美術(shù)審美規(guī)范。然而，約500余年過(guò)去了，德化陶瓷工藝美術(shù)之所以能夠以舊有的技術(shù)煥發(fā)出新的光彩，是經(jīng)過(guò)較為漫長(zhǎng)的積淀而生發(fā)的。與歷史進(jìn)化過(guò)程相比，德化現(xiàn)代陶瓷制作，日新月異，推陳出新。與集體文化相對(duì)，個(gè)人創(chuàng)造不僅熔融了自身的技術(shù)，也熔融了自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其反映。例如，同為“通花”工藝制作，因?yàn)椴煌そ尘哂胁煌募夹g(shù)水平，在表現(xiàn)上或平淡，或奇特，平淡中會(huì)顯示一種樸素，奇特中會(huì)彰顯一種美妙。在同樣一個(gè)器型中，由于不同的制作者，或可以將裝飾圖案設(shè)置在器形的寬大面上，或可以將圖案設(shè)置在器形狹小的局部，這同樣會(huì)造成一種樸素之美，給人一種新奇之美的感受?？偠灾禄沾裳b飾工藝從傳統(tǒng)中走來(lái)，在集體創(chuàng)造中彰顯著個(gè)性特色，同時(shí)與時(shí)代文化審美脈搏休戚相關(guān)。
三結(jié)語(yǔ)
盡管室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)沒(méi)有統(tǒng)一的要求和標(biāo)準(zhǔn)，但是在進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，也必須要遵循一定的原則。首先從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)因素是制約室內(nèi)裝飾的首要因素，決定了裝飾檔次的高低。在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的具體實(shí)施過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須要綜合考慮消費(fèi)人群的需求與資金額度，在設(shè)計(jì)上做出判斷和取舍，力求在客戶(hù)需求和設(shè)計(jì)之間取得恰當(dāng)?shù)钠胶?。從室?nèi)裝飾設(shè)計(jì)的對(duì)象來(lái)看，室內(nèi)結(jié)構(gòu)通常由幾個(gè)不同的居室組成，每個(gè)部分也需要和整體保持和諧一致，承擔(dān)一定的功能。設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的考慮，使其符合用戶(hù)的審美理念，追求生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，因地制宜、物盡其用，才能稱(chēng)得上是美觀與實(shí)用并存的室內(nèi)設(shè)計(jì)。此外，設(shè)計(jì)者必須在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中充分考慮用戶(hù)的個(gè)體差異，由于不同人群從事不同的職業(yè)，受教育的程度也有差別，這使得人們的興趣愛(ài)好大相徑庭。合格的設(shè)計(jì)者必須在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，充分考慮個(gè)人喜好對(duì)裝飾設(shè)計(jì)的影響，結(jié)合用戶(hù)個(gè)體的愛(ài)好，設(shè)計(jì)出相對(duì)理想的室內(nèi)裝飾效果。尤其是對(duì)于需要長(zhǎng)期居住的空間，設(shè)計(jì)者必須考慮設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑風(fēng)格的一致性，避免因設(shè)計(jì)風(fēng)格的不適給用戶(hù)居住帶來(lái)心理上的不適。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)在裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
上文提到了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的幾個(gè)重要原則，而設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用工藝美術(shù)，遵循設(shè)計(jì)原則以達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)目標(biāo)與效果。藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)是同源而生的不同支流，盡管兩者有其各自的復(fù)雜性和多元性，但是縱觀兩者的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，工藝美術(shù)和室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)都與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，兩者都朝著社會(huì)需要的方向發(fā)展，以滿(mǎn)足人們的需求。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，新世紀(jì)是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，我國(guó)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展也是如此。將現(xiàn)代工藝美術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，在追求設(shè)計(jì)新鮮感的同時(shí)，考慮從各種角度促進(jìn)兩者之間的融合，提升室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的美感與舒適感。從空間角度來(lái)看，設(shè)計(jì)者要注意在設(shè)計(jì)中運(yùn)用透明玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，這樣可以有效利用建筑空間。此外，設(shè)計(jì)者還要考慮用戶(hù)的身體健康和心情舒暢，多利用太陽(yáng)能電池板、輕金屬材料等高科技含量的新型建筑材料，并注意不同木材、石材等材料的搭配，突出環(huán)保、健康的理念，切實(shí)做到節(jié)能環(huán)保，減少空氣和噪音污染。在色彩搭配方面，設(shè)計(jì)者要根據(jù)最新的流行時(shí)尚，合理選擇室內(nèi)色彩。同時(shí)，要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具，避免光源的單一性和模式化，可以采用后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)理念，大膽嘗試，不囿于常規(guī)，加強(qiáng)室內(nèi)裝飾的現(xiàn)代感和前衛(wèi)性。個(gè)性方面，現(xiàn)代美術(shù)工藝在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，并不追求無(wú)節(jié)制的高端檔次，也不盲目追求奢華，而應(yīng)該把建筑的獨(dú)特性和風(fēng)格放在首位，使得室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)凸顯出用戶(hù)有別于他人的獨(dú)特品位。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以根據(jù)用戶(hù)個(gè)人的身份地位、興趣愛(ài)好和裝飾用途，適當(dāng)增加專(zhuān)屬的個(gè)性定制空間，如專(zhuān)屬更衣室、多媒體辦公中心、會(huì)客處或者健身房等，這種個(gè)性化的設(shè)計(jì)能力更是衡量設(shè)計(jì)者水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。最后，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，可以充分利用現(xiàn)代美術(shù)工藝提升室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的情趣。在當(dāng)今社會(huì)，室內(nèi)空間作為用戶(hù)主要的活動(dòng)場(chǎng)所，有必要加強(qiáng)生活情趣在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的地位，這樣才能使得主客雙方在空間內(nèi)獲得更強(qiáng)的歸屬感和舒適感，體現(xiàn)出室內(nèi)空間的特殊性。如，在裝飾辦公區(qū)的時(shí)候，可以在室內(nèi)適當(dāng)開(kāi)辟一個(gè)區(qū)域，布置大量的綠色植物，同時(shí)采用大規(guī)模的落地窗戶(hù)設(shè)計(jì)，在營(yíng)造和諧的生態(tài)環(huán)境的同時(shí)消除辦公區(qū)域內(nèi)的幽閉感，使得平時(shí)因工作繁忙沒(méi)有時(shí)間親近自然的員工們有機(jī)會(huì)與自然親密接觸，使得有限的空間得以延伸，增加生活的情趣，提高工作效率。
三、結(jié)語(yǔ)
1.注重發(fā)散性思維
注重發(fā)散性思維是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備的特征之一，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造不是工業(yè)產(chǎn)品，不能局限在固定模式中，沒(méi)有可以套用的思維模式，這也為藝術(shù)創(chuàng)造提供了足夠的空間，而發(fā)散性思維是利用這一空間的重要方法。發(fā)散性思維要求設(shè)計(jì)師不受傳統(tǒng)管理方式或模式的束縛，從不同角度和途徑進(jìn)行創(chuàng)新，將以往那種單一的管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣姆绞剑瑥亩屪约旱墓ぷ髋d趣得到激發(fā)，創(chuàng)造出更加具有藝術(shù)感的作品。
2.注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化
注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而不是靜止不變的東西。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的作品會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的不同而不同，這是因?yàn)樗麄儌€(gè)性的不同而形成的。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多元化也反映了藝術(shù)作品的豐富，這對(duì)藝術(shù)發(fā)展而言極為有利。創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性和發(fā)散性思維的利用，對(duì)思維定勢(shì)持否定態(tài)度，所以設(shè)計(jì)師要注重對(duì)自身思維變化規(guī)律的把握，從動(dòng)態(tài)發(fā)展中利用自己的思維能力，實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的發(fā)揮。
3.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代信息科技的運(yùn)用
隨著科技的發(fā)展，大量信息元素運(yùn)用于現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中也成為工藝美術(shù)的一大特征，并且為了工藝美術(shù)的進(jìn)一步推廣和傳播，現(xiàn)代信息科技越來(lái)越受到強(qiáng)調(diào)。目前，使用十分廣泛的Photoshop就是其中的代表，它大大簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)人員的操作流程，可以讓他們把精力投入工藝美術(shù)的創(chuàng)新工作。另一方面，工藝美術(shù)信息化也是其一大趨勢(shì)，所以，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)作品的進(jìn)一步創(chuàng)造，必須熟練掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)，大量采用信息材料和資源。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的主要著力點(diǎn)
1.創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的首要環(huán)節(jié)
創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思是實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，一個(gè)形象的孕育必須在藝術(shù)構(gòu)思中進(jìn)行，這就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了很多要求：第一，必須對(duì)思想文化的新方向給予關(guān)注，這樣才能萌發(fā)新的思想觀念，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新性的作品；第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)新理念，注重各事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分利用隱喻、聯(lián)想、暗示等手法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)積累；第三，設(shè)計(jì)作品要向民族性、時(shí)代性方向發(fā)展，并且以時(shí)代性為主軸，與民族性緊密結(jié)合，滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的審美需求；第四，突破對(duì)傳統(tǒng)的模仿，注重自身對(duì)世界的獨(dú)特領(lǐng)悟，向更加多元化的審美思想、價(jià)值取向方向前進(jìn)。創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中要關(guān)注各種風(fēng)格，避免過(guò)多的修飾，充分顯示藝術(shù)作品的簡(jiǎn)潔性和概括性，體現(xiàn)時(shí)代和科技的發(fā)展。設(shè)計(jì)師的觀念也要具備動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征，從而提高藝術(shù)作品的生命力和表現(xiàn)力。藝術(shù)世界包括微觀和宏觀，這都需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行捕捉，將美學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合。
2.雙重性是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)除了要具備觀賞性之外，實(shí)用性也是其主要要求。如，在市場(chǎng)中的家具或者工藝裝飾品可能具備比較高的觀賞價(jià)值，但是如果其沒(méi)有具備較高的實(shí)用性，同樣會(huì)遭到冷遇。因此，雙重性成為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。雙重性是指工藝美術(shù)設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個(gè)性，又要滿(mǎn)足使用者的要求，必須從二者的共性出發(fā)進(jìn)行考慮，達(dá)到協(xié)調(diào)一致的效果。隨著人們審美和使用要求的提高，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中不僅要充分展示自己的藝術(shù)個(gè)性，而且要充分考慮人們的需求，對(duì)工藝進(jìn)行創(chuàng)新。上文提到的以主動(dòng)性管理為中心、注重發(fā)散性思維、注重創(chuàng)造性思維的發(fā)展變化、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代信息科技的運(yùn)用等工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造特征，就是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)雙重性的具體表現(xiàn)，也是雙重性得以實(shí)現(xiàn)的基本要求。
三、結(jié)語(yǔ)
1.將現(xiàn)代教育理論作為指導(dǎo)
很多中職學(xué)校受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，所以其教學(xué)方式與現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求有一定差距，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)效果，所以教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，現(xiàn)代教育理論教學(xué)方法的突破口是改善學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)水平，并積極探索并構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)能夠自主獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。例如，在3Dsmax實(shí)踐教學(xué)中，教師最好不要單純的進(jìn)行理論講授，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自行進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)踐，并結(jié)合3Dsmax的設(shè)計(jì)實(shí)例，重復(fù)操作，加深視覺(jué)美的體現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，師生就設(shè)計(jì)實(shí)例的具體情況展開(kāi)自主合作的深入探討。學(xué)生能夠在實(shí)際應(yīng)用與深入的探討中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，課堂上氣氛熱烈。這時(shí)教師應(yīng)發(fā)揮組織者的作用，積極做好現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控，并進(jìn)行全面而客觀的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，這種方式能有效推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的快速改變，向著有利于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提高的方向發(fā)展，其發(fā)展性學(xué)習(xí)能力得到切實(shí)提高。
2.順應(yīng)市場(chǎng)需求
人才培養(yǎng)規(guī)范的主體是知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，而知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的集中體現(xiàn)是課程體系的構(gòu)建。為了確保中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)能夠以服務(wù)為宗旨，將就業(yè)作為教學(xué)導(dǎo)向，相關(guān)人員應(yīng)進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，順應(yīng)市場(chǎng)需求，收集大量教改資料，并與企業(yè)主管和多個(gè)專(zhuān)家進(jìn)行探討，交流經(jīng)驗(yàn)，并聽(tīng)取各方意見(jiàn)，然后按照行業(yè)和企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)狀，對(duì)課程和權(quán)重比例進(jìn)行調(diào)整，認(rèn)真修改和研究校企的課程內(nèi)容銜接，相繼調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置。爭(zhēng)取做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容、理論與實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能、綜合實(shí)力與實(shí)踐能力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并在新的教學(xué)改革中，積極融入新的知識(shí)和技術(shù)，以及管理方法。
一、審美日常化使工藝品的審美價(jià)值變?yōu)橄矁r(jià)值
工藝美術(shù)品的生產(chǎn)方式被改變的同時(shí)，在由器械復(fù)制帶來(lái)的商品消費(fèi)社會(huì)中，人們的審美方式也發(fā)生了改變。在藝術(shù)品具有稀缺和唯一性的前機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人們面對(duì)工藝品時(shí)，審美的方式是凝神靜觀，通過(guò)對(duì)工藝品形式和內(nèi)容的關(guān)照與移情，得到的審美體驗(yàn)中包含著歷史、文化背景和主體由于沉浸在作品中所體驗(yàn)到的豐富內(nèi)涵，中國(guó)古代藝術(shù)思想的“目既往還，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，就是對(duì)這種由精神專(zhuān)注后的聯(lián)想所產(chǎn)生的審美效果的生動(dòng)寫(xiě)照。而在今天的復(fù)制品面前，主體不會(huì)再保有稀缺和珍貴的情感，加之豐富的各種其他商品應(yīng)接不暇，現(xiàn)代消費(fèi)者很少會(huì)再去面對(duì)這工藝品沉思靜觀，而往往會(huì)尋求一種“渺小和粗鄙的快樂(lè)”②，由此主體的審美態(tài)度已經(jīng)不是靜觀，而是消遣。很顯然，在現(xiàn)代性文化環(huán)境中，“審美”這個(gè)詞的意義已經(jīng)發(fā)生改變。工藝品被以消遣和符號(hào)等方式消費(fèi)，使主體得到快捷、粗淺的滿(mǎn)足。從而，工藝品本來(lái)含有的深層次的和更加豐富的審美價(jià)值在人們的漠視中隱退。
二、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)化導(dǎo)致工藝美術(shù)品觸摸感價(jià)值的隱退
在今天，人們的經(jīng)驗(yàn)比以往任何時(shí)候都要更具視覺(jué)性或是更加視覺(jué)化③，從商店的各種宣傳畫(huà)面到互聯(lián)網(wǎng)的用戶(hù)界面，幾乎我們所關(guān)注的所有領(lǐng)域信息都在以視覺(jué)化的方式向我們展現(xiàn)著。人們?yōu)榱诉m應(yīng)生存環(huán)境，使得視覺(jué)文化經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練通常是在體系化設(shè)置（如影視、繪畫(huà)藝術(shù)等體系）之外的日常生活中完成的④，因此這種訓(xùn)練帶有強(qiáng)制和不可避免的屬性。但各種視覺(jué)產(chǎn)品的銷(xiāo)量和社會(huì)視覺(jué)化的發(fā)展速度證明，消費(fèi)者至少在現(xiàn)代型社會(huì)中相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，已有足夠的能力去適應(yīng)這種視覺(jué)化的信息接受方式，而且在不斷尋求著新的視覺(jué)刺激。正是這種對(duì)獲取信息和娛樂(lè)刺激的功能需求，孕育了iPhone等觸屏手機(jī)與平板電腦的出現(xiàn)和風(fēng)靡。這些產(chǎn)品在以強(qiáng)大的硬件條件滿(mǎn)足人們的功能需要的同時(shí)，也強(qiáng)制著人們?nèi)ミm應(yīng)無(wú)力學(xué)反饋的觸屏式使用方式和習(xí)慣于觸摸冰冷光滑的屏幕與電子產(chǎn)品的機(jī)身。現(xiàn)在隨處可見(jiàn)的是，人們熱衷于借助這種視覺(jué)技術(shù)在視覺(jué)文化事件中尋求信息、意義或。然而在得到這種現(xiàn)代性滿(mǎn)足的同時(shí)，人們對(duì)身體在與其他質(zhì)感與形狀的物體的接觸中能夠獲得的感知和神經(jīng)對(duì)細(xì)膩的且附有情感性的質(zhì)感進(jìn)行體驗(yàn)的需要逐漸淡忘了。這使得工藝美術(shù)品的觸感價(jià)值也在現(xiàn)代性中慢慢被淡忘。
三、現(xiàn)代性的負(fù)面影響為城市工藝美術(shù)發(fā)展提供的契機(jī)
雖然現(xiàn)代性給工藝品原有的價(jià)值帶來(lái)了沉重的打擊，但由現(xiàn)代性給人帶來(lái)的異化和束縛等所表現(xiàn)出的負(fù)面效應(yīng)，人們逐漸萌生反異化和反束縛的要求，加之現(xiàn)代性為社會(huì)成員提供了好于以往的物質(zhì)生存條件，為人們重新重視工藝品的觸感、唯一和完滿(mǎn)的審美價(jià)值提供了契機(jī)。
1.在都市中異化的神經(jīng)中樞需要得到釋放和回歸
像北京、上海這樣的大都市，是現(xiàn)代性和科技文明的匯聚地，為了適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)的生存和謀求一般意義的發(fā)展，人被包括科技在內(nèi)的現(xiàn)代性要素進(jìn)行了強(qiáng)制化地改造，從而使人對(duì)本性體驗(yàn)的需求逐漸被消費(fèi)邏輯和“工具理性主義”邏輯所遮蔽。⑤對(duì)無(wú)力學(xué)反饋的屏幕操作的適應(yīng)，就是一個(gè)很好的例證。當(dāng)進(jìn)行按動(dòng)傳統(tǒng)鍵盤(pán)等行為時(shí)，被按的對(duì)象會(huì)通過(guò)下陷和反彈等動(dòng)作給予皮膚和肌肉神經(jīng)力學(xué)信息的反饋，由此人們?cè)讷@得點(diǎn)擊成功等理性信息的同時(shí)，也獲取著生理本性所體驗(yàn)到的舒適感與滿(mǎn)足感。而由iPhone引領(lǐng)的移動(dòng)終端的操作方式的變革，使人們?yōu)榱四軌蚋咝Й@取信息與進(jìn)行便捷的娛樂(lè)，不得不去適應(yīng)無(wú)力學(xué)反饋的觸屏操作和冰冷的握感體驗(yàn)。在這適應(yīng)中，人的神經(jīng)中樞在“工具理性主義”的驅(qū)使下，失去了選擇的權(quán)利，麻木地服從于這種異化的技術(shù)訓(xùn)練，而且人還在這種異化中實(shí)現(xiàn)著在現(xiàn)代社會(huì)中的自我身份認(rèn)同。而在工作之余，讓麻木的神經(jīng)回歸對(duì)本性的體驗(yàn)，成為人不可避免的需求。而高質(zhì)量工藝品所能提供的觸感體驗(yàn)，正是幫助人們實(shí)現(xiàn)人體對(duì)生理本性體驗(yàn)的滿(mǎn)足的良好途徑。
2.美的同質(zhì)化環(huán)境使個(gè)性化工藝產(chǎn)品的價(jià)值被重新重視
在創(chuàng)造了豐富的美的產(chǎn)品的同時(shí)，機(jī)械復(fù)制還創(chuàng)造商品美的同質(zhì)。假想，如果通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查，超過(guò)半數(shù)被調(diào)查的消費(fèi)者認(rèn)為iPhone的外觀設(shè)計(jì)最符合他們的形式審美目的，那么在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，各廠(chǎng)家會(huì)跟著iPhone的風(fēng)格改造自己的產(chǎn)品造型。過(guò)不了多長(zhǎng)時(shí)間，消費(fèi)者在市場(chǎng)上能看到的都將是類(lèi)似iPhone的手機(jī)產(chǎn)品，實(shí)際上，這個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。在工藝美術(shù)品市場(chǎng)是同樣的道理。即便被效仿的產(chǎn)品本身真的很美，其他產(chǎn)品效仿的也惟妙惟肖，那么我們能看到的也只能是一片“美”的荒漠。值得慶幸的是，對(duì)同質(zhì)化環(huán)境的厭倦和對(duì)個(gè)性化的需求，仍然作為人們的本性需求被保留了下來(lái)。在這個(gè)荒漠中，越來(lái)越多的人開(kāi)始希望擁有非器械復(fù)制而成的具有個(gè)性的工藝美術(shù)品。甚至在手工藝過(guò)程中，由于某些工藝失誤造成的痕跡，都已被重新重視為工藝品價(jià)值的重要組成部分。事實(shí)上，這些痕跡也確實(shí)是構(gòu)成作品靈韻、圓滿(mǎn)與獨(dú)一特性的組成要素。以此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化與獨(dú)有性作品的需求中，潛藏著對(duì)靈韻、圓滿(mǎn)等審美要素或顯或隱的心靈需求。
四、強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代性文化態(tài)度對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展的作用
因循中國(guó)傳統(tǒng)皇恩文化的封建殘留，中國(guó)工藝美術(shù)品生產(chǎn)已經(jīng)持著弱勢(shì)文化態(tài)度走了太久。在價(jià)值觀迷失的現(xiàn)代性氛圍中，這種弱勢(shì)文化的發(fā)展態(tài)度不能建立鮮明的價(jià)值取向，更不能與世界文化產(chǎn)生有效的對(duì)話(huà)，只能使本民族文化中的智慧與價(jià)值最終被遮蔽。
1.強(qiáng)勢(shì)文化態(tài)度及其指導(dǎo)下的工藝美術(shù)品特征
強(qiáng)勢(shì)文化就是相信自己且遵循客觀規(guī)律做事的文化。具體來(lái)說(shuō)，就是面對(duì)世界，能夠根據(jù)客觀規(guī)律提出自己的價(jià)值取向，且把自己認(rèn)定的價(jià)值以自信、積極的態(tài)度應(yīng)用于各種交往及生產(chǎn)性的事件中。這是西方文化普遍具有的一種文化屬性。對(duì)于全球文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，本土和全球之間始終存在著一種張力，即雙方相互影響，他把這稱(chēng)作同質(zhì)化和異質(zhì)化之間的互動(dòng)⑥。據(jù)此，對(duì)于參與到全球各國(guó)各民族間的對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)，以自信的態(tài)度充分表達(dá)自己的感情和給出自己的價(jià)值取向，通常是必要的。此外，建立這種相信和依靠自己的文化態(tài)度，是不迷信外來(lái)文化的前提，也是分析客觀規(guī)律和面對(duì)問(wèn)題勇于提出自己的切實(shí)方案的前提。特別是在社會(huì)亂象叢生、民眾價(jià)值觀迷失的現(xiàn)代性中，只有堅(jiān)持自信的強(qiáng)勢(shì)文化態(tài)度，才能創(chuàng)作出價(jià)值取向鮮明且能對(duì)大眾起到引領(lǐng)作用的藝術(shù)作品。以19世紀(jì)末英國(guó)“手工藝運(yùn)動(dòng)”為例。以藝術(shù)家莫里斯為首的許多歐美藝術(shù)家，堅(jiān)信機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品無(wú)法取代具有純凈和獨(dú)一性的藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，堅(jiān)持認(rèn)為歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)浪潮下，手工藝不僅不應(yīng)被消滅，而且還應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。莫里斯堅(jiān)決反對(duì)在現(xiàn)代商業(yè)追求利潤(rùn)至上的情況下，生產(chǎn)了一些俗不可耐的華麗風(fēng)格的以及假冒的、質(zhì)量低劣的工藝品，以適應(yīng)市民們對(duì)虛榮的享樂(lè)、奢侈生活的向往，他認(rèn)為這是手工藝術(shù)家們所不能容忍的。在這種強(qiáng)勢(shì)信念的指引下，他們創(chuàng)造了大量被人們稱(chēng)為所謂“粗俗”的草編等手工藝，這些工藝品反映著人類(lèi)的偉大思想，具有樸實(shí)和簡(jiǎn)練的藝術(shù)風(fēng)格，廣為市場(chǎng)所喜愛(ài)。在強(qiáng)勢(shì)文化態(tài)度的指導(dǎo)下所產(chǎn)生的工藝美術(shù)品通常具備如下主要特征：第一，原創(chuàng)性強(qiáng)。即基于對(duì)本土工藝品審美價(jià)值的自信，創(chuàng)作出的作品通常保有充分的本土特色和由藝術(shù)家原創(chuàng)性作品風(fēng)格賦予給作品的靈韻，這種獨(dú)具風(fēng)格的手工藝品比市場(chǎng)上的復(fù)制化的單調(diào)的工業(yè)品更具有吸引力。第二，制作工藝原汁原味、成品質(zhì)量到位。出于對(duì)本土審美價(jià)值的崇敬，創(chuàng)作者通常會(huì)一絲不茍地堅(jiān)守應(yīng)有的制作工藝與流程，并將成品的質(zhì)量與效果做得最好。既不會(huì)為了產(chǎn)量和效率而粗制濫造，也不會(huì)附和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。第三，融入現(xiàn)代性，不斷推陳出新。對(duì)本土文化的自信，并不是要守舊，而是堅(jiān)信用本土審美價(jià)值的精髓可以影響任何時(shí)期的受眾的心靈。因此，持有強(qiáng)勢(shì)文化態(tài)度的藝術(shù)家，通?；蚴墙柚F(xiàn)代的技術(shù)媒介對(duì)本土審美價(jià)值的精髓進(jìn)行表現(xiàn)，或是不斷將新時(shí)代的文化內(nèi)容以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行講述。形式多樣、新作迭出，而又不失個(gè)性靈韻的精髓。
2.弱勢(shì)文化態(tài)度及其指引下的中國(guó)工藝品市場(chǎng)特征
與強(qiáng)勢(shì)文化相比，弱勢(shì)文化態(tài)度的集征就是選擇依賴(lài)，即指望依靠強(qiáng)者制定的規(guī)則和強(qiáng)者的聲望等謀得自己的生存。中國(guó)各領(lǐng)域都不同程度地滲透著這種弱勢(shì)的文化態(tài)度。弱勢(shì)文化態(tài)度使我國(guó)眾多工藝美術(shù)的創(chuàng)作呈現(xiàn)如下主要特征：第一，跟古人的風(fēng)。面對(duì)現(xiàn)代性的審美市場(chǎng)與社會(huì)問(wèn)題，在弱勢(shì)文化態(tài)度的指引下，創(chuàng)作者往往選擇依賴(lài)傳統(tǒng)工藝美術(shù)舊有的審美價(jià)值，簡(jiǎn)單照搬傳統(tǒng)作品的風(fēng)格與樣式于現(xiàn)代的作品創(chuàng)作。而很少基于對(duì)本民族工藝美術(shù)審美價(jià)值精髓的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)中審美需求進(jìn)行深入研究并提出有針對(duì)性的解決方案。第二，跟國(guó)外的風(fēng)。面對(duì)百余年來(lái)西方強(qiáng)加給中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展和國(guó)外文化的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，眾多創(chuàng)作者以簡(jiǎn)單的方式挪用西方工業(yè)文明的聲、光、電等現(xiàn)代設(shè)計(jì)要素于工藝品設(shè)計(jì)，并期望以此種方式使工藝品具備所謂的國(guó)際性屬性?？梢韵胍?jiàn)，這種做法無(wú)異于在西方文化標(biāo)準(zhǔn)的屋檐下尋找一處自己的容身之所，長(zhǎng)此以往，更將使我國(guó)工藝美術(shù)特有的審美價(jià)值與文化特征被遮蔽。
3.城市工藝美術(shù)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展策略
渤海國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著王朝的發(fā)展綿延而變化，形成了自身的特點(diǎn)。長(zhǎng)期的文化融合和生產(chǎn)實(shí)踐，使渤海國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展。渤海國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，這在較北緯度地區(qū)堪稱(chēng)創(chuàng)舉。在多年的爭(zhēng)戰(zhàn)中，兵器自然也成了工藝制作中較為重要的一部分，出土的兵器有矛、劍、鏃以及戰(zhàn)袍甲片、盔等物。渤海一帶出產(chǎn)良馬，《三國(guó)志•高句麗傳》中有“有力勇，便鞍馬，善獵射”的記載，渤海國(guó)時(shí)期就有“率賓之馬”的美譽(yù)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)方面，馬的作用非常突出，關(guān)于馬具的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在出土的文物方面也得到印證。渤海國(guó)除了自己的宗教外，佛教也興盛起來(lái)，佛教的傳入與興起，對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有了深刻的影響?，F(xiàn)存的石佛像和石燈幢、磚塔，其造型凸顯唐代后期的樣式。當(dāng)?shù)氐纳钣镁咭草^為豐富，鍋、盒、香爐、風(fēng)鈴、剪、釘、鎖、門(mén)飾、戶(hù)樞、鐵權(quán)等在考古發(fā)掘中屢見(jiàn)不鮮。這些鐵器或?yàn)樯F鑄造，或?yàn)槭扈F鍛制，品種多、質(zhì)地好、造型美，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)渤海國(guó)手工業(yè)之發(fā)達(dá)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之發(fā)展。三彩熏爐，1996年黑龍江省寧安縣三陵渤海國(guó)墓出土，高18.1厘米，粗質(zhì)白色胎，施綠、黃、褐釉；子母口，直腹，圓底，三足外撇。覆缽形器蓋上立塔式紐。蓋上有四組鏤空熏孔。爐三足根部作有角的獅面形，足端作獅爪，是我國(guó)出土渤海三彩器中的珍品。渤海國(guó)的宮殿建筑體現(xiàn)了渤海時(shí)期“海東盛國(guó)”的狀況。建筑集規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑技術(shù)、材料力學(xué)、雕刻藝術(shù)、空間藝術(shù)、造型藝術(shù)等于一體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政權(quán)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在上京龍泉府都城考古發(fā)掘的文物中，有琉璃鴟吻、石龜趺、寶相紋磚、瓦片、瓦當(dāng)?shù)任锲罚浞终f(shuō)明了渤海國(guó)時(shí)期的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)相當(dāng)成熟，并有自己的發(fā)展和創(chuàng)造。渤海的音樂(lè)和舞蹈也具有鮮明的民族特色。渤海的皇家隊(duì)列出行時(shí)都有嚴(yán)格的規(guī)制。渤海王出入有乘輿羽衛(wèi)，遼時(shí)猶存，謂之渤海仗。由此儀仗隊(duì)的設(shè)計(jì)編排、等級(jí)秩序、樂(lè)器組合、服裝品第、車(chē)馬裝飾等，為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供大量的研究素材。
二、渤海國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
1.地域氣候和物產(chǎn)富饒背景下的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所謂工藝美術(shù)品，在古代就是用手工藝方式制作的美術(shù)品。從材料角度分析，它大致包含了絲毛棉麻等織物、陶瓷器、金銀銅鐵等金屬器、玉石器、漆木器，此外還有竹、牙、角、玻璃等制品。其中的絕大多數(shù)既能使用，又可欣賞，是古代制作最多的藝術(shù)品，承載著政治、經(jīng)濟(jì)、民族、信仰、地域、風(fēng)俗、科技、審美等豐富信息。渤海國(guó)的生產(chǎn)方式與地域物產(chǎn)的品類(lèi)相關(guān)?！缎绿茣?shū)•渤海傳》載：“俗所貴者，太白山之菟，南海之昆布，柵城之豉，扶余之鹿，鄚頡之豕，率賓之馬，顯州之布，沃州之綿，龍州之絀，位城之鐵，盧城之稻，湄沱湖之鯽，果有丸都之李，樂(lè)游之梨?！庇纱丝梢?jiàn)，渤海國(guó)物產(chǎn)豐富，品種繁多，出現(xiàn)了一些著名的地區(qū)性物產(chǎn)，也反映了地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡。渤海國(guó)緯度較北，一年四季分明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候影響極大?！都滞ㄖ尽份d：伊通河一帶產(chǎn)稻最佳，粒長(zhǎng)色白，俗名“本地鮮”。伊通河即渤海盧城故地，這一帶氣候溫和，水系發(fā)達(dá)，便于灌溉，有利于水稻栽培，至今仍是吉林省重要的水稻產(chǎn)地。各地區(qū)物產(chǎn)的收割、收獲等操作程序，必然要有相應(yīng)的工具完成，那么工具制作中的技術(shù)性將決定工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的樣式。因此，地域物產(chǎn)和生產(chǎn)形式與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系非常密切。渤海每年向唐王朝朝貢，唐王朝讓?xiě)舨空乒莒呿H之貢獻(xiàn)。《大唐六典》卷3《尚書(shū)戶(hù)部》載：“郎中、員外郎，掌領(lǐng)天下州縣戶(hù)口之事，遠(yuǎn)夷則控契丹、奚、靺鞨、室韋之貢焉。”開(kāi)元七年（719年）八月，“大拂涅靺鞨遣使獻(xiàn)鯨鯢魚(yú)睛、貂鼠皮、白兔、貓皮”。此后渤海國(guó)每年都定期或不定期向唐朝貢，以盡藩屬之責(zé)。進(jìn)獻(xiàn)的方物有鷹、馬、海豹皮、乾文魚(yú)、瑪瑙杯、昆布、人參、朝霞綢、魚(yú)牙綢、牛黃、金銀、金銀佛像、白附子、虎皮等。在進(jìn)貢的物品中，沒(méi)有一件不是經(jīng)過(guò)精心挑選和精心設(shè)計(jì)制作的，都具有有自身的民族風(fēng)格特點(diǎn)。
2.渤海國(guó)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)渤海國(guó)屬于封建制的政權(quán)，但是由于區(qū)域發(fā)展的不平衡，有些欠發(fā)展地區(qū)仍保留奴隸制的生產(chǎn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)上，有精工細(xì)作和原始制作手法等差別。如在較大城市遺跡考古出土的建筑構(gòu)件與生活用品，包括一些金屬的佛像，制作考究。而在上京龍泉府遺址出現(xiàn)的柱廊柱礎(chǔ)，其礎(chǔ)石未經(jīng)精心打鑿雕刻，與大殿的礎(chǔ)石相比遜色很多。在王都的宮殿上，建筑用材的工藝程度都有著主次區(qū)別，何況京畿王都外地區(qū)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的差異?！读吋o(jì)略》謂“遼東野雞頗有名”，野雞即雉；《唐書(shū)•北狄傳》謂“黑水靺鞨俗，插雉尾為冠飾”；《舊唐書(shū)•靺鞨傳》謂“其畜多豬，……男子衣豬狗皮”；《新唐書(shū)•靺鞨傳》謂其“善射獵、步戰(zhàn)，其矢石磐，長(zhǎng)尺二寸，即楛矢遺制……畜多豕”?！侗泵藭?huì)編》謂“女真獸多貂鼠”，在渤海朝唐的貢品中，僅見(jiàn)于記載的就有四次，拂捏、黑水兩部也把它作為貢品。渤海末王二十年（926年），曾貢一套貂鼠被褥于后唐。楊中遠(yuǎn)出使日本時(shí)，也曾以貂裘贈(zèng)人。由此可見(jiàn)，渤海國(guó)時(shí)期，貂鼠皮的產(chǎn)量很是可觀。除貂鼠皮外，渤海國(guó)還產(chǎn)有豹鼠皮、青（灰）鼠皮和銀鼠皮。豹鼠，《吉林通志》引《爾雅》謂“豹文鼠”?！镀醯?guó)志》載“靺鞨以青鼠皮與契丹交易”。
3.周邊政治及貿(mào)易下的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)渤海國(guó)對(duì)外貿(mào)易頻繁，與鄰邊的交往較為和睦。在雙邊的貿(mào)易背景下，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)文化也有不同程度地交流和相互學(xué)習(xí)。渤海文王大興三年（739年），渤海以人參30斤聘于日本。渤海末王十九年（925年），渤海國(guó)貢人參于后唐。渤海文王大興二年（738年），渤海貢牛黃于唐。渤海末王十九年（925年），貢黃明于后唐。渤海末王二十年（926年），貢白附子于后唐。渤海文王大興三年（739年）、渤海文王大興二十七年（763年），渤海使臣以蜜聘于日本。渤海文王大興三年（739年），渤海曾以虎皮、豹皮、羆皮聘于日本。大玄錫二年（872年）皆持豹皮、熊皮聘于日本。渤海末王五年（911年），以熊皮貢于梁。渤海末王二十年（926年）曾以虎皮貢于后唐。唐玄宗開(kāi)元二十六年（738年），渤海遣使朝唐，“貢獻(xiàn)貂皮一千張，乾文魚(yú)百口”。由此可見(jiàn)，渤海人已有了加工魚(yú)制品的習(xí)俗。在頻繁的外交中，渤海國(guó)贈(zèng)送的禮品無(wú)不是本土的特產(chǎn)或是經(jīng)過(guò)加工的工藝品。20世紀(jì)60年代，中朝聯(lián)合考古隊(duì)發(fā)掘上京龍泉府時(shí)發(fā)現(xiàn)10件渤海瓷器。此外，科考隊(duì)還在上京城發(fā)現(xiàn)了近乎紫色、藍(lán)色的瓷片等。渤海還能燒制琉璃質(zhì)材料，并加工成裝飾品，如琉璃珠、料珠等。黑龍江寧安虹鱒魚(yú)場(chǎng)渤海墓葬出土不少白、綠、黃色琉璃珠或管飾，還有黃、黑、藏藍(lán)色料珠等。
三、結(jié)語(yǔ)
從工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展歷程來(lái)看，它具有發(fā)展快，起步晚等特征。隨著新課改的深入，它要求我們從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合實(shí)踐、實(shí)用、夠用、必需、實(shí)際等原則與專(zhuān)業(yè)技能需求，對(duì)相關(guān)課程進(jìn)行調(diào)整，這樣才能突出技術(shù)能力培養(yǎng)。在教學(xué)模塊中，首先要注重包含數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、德育、計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)在內(nèi)的基礎(chǔ)模塊教學(xué)，在著重體現(xiàn)教學(xué)寬泛的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與知識(shí)教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力與文化素養(yǎng)的提高。其次是加大包括色彩、素描、圖案、概論、字體設(shè)計(jì)、立體結(jié)構(gòu)在內(nèi)的設(shè)計(jì)。針對(duì)基礎(chǔ)模塊反饋的信息，進(jìn)行知識(shí)傳輸，并且讓其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，為接下來(lái)的制作與設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。在裝潢與廣告制作中，具體包含攝像、技法、商品包裝、廣告設(shè)計(jì)、CI展示、輔助設(shè)計(jì)等，通過(guò)理論教學(xué)，更好地體現(xiàn)動(dòng)手能力，促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)，增強(qiáng)輔助設(shè)計(jì)作用，在適應(yīng)輔助設(shè)計(jì)能力的基礎(chǔ)上，更好地滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。老師的素養(yǎng)對(duì)學(xué)生具有至關(guān)重要的影響，為了提高工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)有效性，必須從培養(yǎng)實(shí)用型人才出發(fā)，選用教學(xué)能力強(qiáng)的老師。從中職學(xué)校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)老師選拔過(guò)程來(lái)看，他們大多是大學(xué)畢業(yè)被招聘到職業(yè)學(xué)校任職，雖然擁有很好的技能與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，但是缺乏對(duì)職業(yè)教育的領(lǐng)會(huì)，難以勝任職業(yè)教育發(fā)展需求，需要大力培育。為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的任職老師，必須對(duì)新上任的工藝美術(shù)老師進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，結(jié)合優(yōu)秀“雙師型”老師標(biāo)準(zhǔn)，讓他們成為為人師表、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于溝通、業(yè)務(wù)精湛的老師。通過(guò)篩選工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)過(guò)硬的中青年參與國(guó)家研修、老師培訓(xùn)，不斷提升他們的業(yè)務(wù)素養(yǎng)與操作技巧。在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，讓他們參與到實(shí)踐中去，也只有實(shí)踐過(guò)，理論知識(shí)才能得到鞏固，最終讓其穩(wěn)定成長(zhǎng)。
二、注重以人為本，提高工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)有效性
中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)效果和中職美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生主體地位的發(fā)揮有著直接聯(lián)系，學(xué)生能否參加活動(dòng)，影響著教學(xué)質(zhì)量的發(fā)揮。一旦中職學(xué)生的主體地位無(wú)法正常體現(xiàn)，很難收到理想的教學(xué)成果。因此，在中職工藝美術(shù)教學(xué)中，必須注重情感關(guān)懷，通過(guò)縮小師生距離，給學(xué)生正確的引導(dǎo)與關(guān)愛(ài)，這樣才能構(gòu)建和諧、平等的師生關(guān)系，并且讓學(xué)生愛(ài)上工藝美術(shù)這項(xiàng)專(zhuān)業(yè)。從馬斯洛的“需求層次”理論中，我們發(fā)現(xiàn)激勵(lì)對(duì)引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)有著重要作用。我們應(yīng)該建立起有效的激勵(lì)制度，讓學(xué)生擁有更多的決策權(quán)、參與權(quán)與知情權(quán)。另外，還要關(guān)注學(xué)習(xí)差異，面向主體兼顧個(gè)體。授課老師必須一視同仁，在鼓勵(lì)先進(jìn)、督促后進(jìn)的同時(shí)，讓后進(jìn)生不斷得到發(fā)展，最后達(dá)到學(xué)與教的統(tǒng)一。
三、提高學(xué)習(xí)興趣，多管齊下
大部分中職學(xué)生在初中時(shí)，因?yàn)槭苋狈W(xué)習(xí)興趣、方法不對(duì)、缺少關(guān)愛(ài)等因素影響，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，最后選擇進(jìn)入中職院校。所以，在入學(xué)時(shí)，教職工必須從幫助學(xué)生提高自信出發(fā)，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。首先，我們可以通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)的方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如，在“色彩”教學(xué)中，讓學(xué)生自主選擇喜歡的色調(diào)與顏色創(chuàng)作。在“素描”教學(xué)中，選用一年四季的景物讓學(xué)生創(chuàng)作，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣將大大提升。其次，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，感受成功帶來(lái)的喜悅。從工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的角度來(lái)看，每個(gè)星期都有“圖案“”色彩“”素描”等實(shí)踐課程，學(xué)生作品需要上交，老師應(yīng)該抓住機(jī)遇，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面評(píng)價(jià)，學(xué)生得到老師的認(rèn)可后，會(huì)產(chǎn)生愉悅感與滿(mǎn)足感，能提高學(xué)習(xí)興趣。第三，引領(lǐng)學(xué)生質(zhì)疑。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，提問(wèn)題比解決問(wèn)題更難能可貴，疑而見(jiàn)長(zhǎng)說(shuō)的正是這個(gè)道理。因此，在教學(xué)中，老師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，在思考與質(zhì)疑中，提高學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望。
四、改變教育理念，完善教學(xué)途徑
【關(guān)鍵詞】柳公權(quán) 文字形態(tài) 美學(xué)意蘊(yùn)
【中圖分類(lèi)號(hào)】J29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0186-01
一、柳體楷書(shū)的審美特色
柳公權(quán)楷體書(shū)法傳世較少，其中多以碑刻和拓片的形式流傳至今，他最為出名的書(shū)法作品《神策軍碑》、《玄秘塔碑》、《金剛經(jīng)》，是其書(shū)法創(chuàng)作水平的典型展示，對(duì)后世楷體書(shū)法發(fā)展影響也最為深遠(yuǎn)。柳公權(quán)大量運(yùn)用內(nèi)撅法進(jìn)行字體造型設(shè)計(jì)，偏愛(ài)提、頓、回、折的使轉(zhuǎn)方式，回筆在中心勾出，字體清瘦又保持一定硬度，這些都是柳公權(quán)書(shū)法中的造型語(yǔ)言，所展示出的高雅和優(yōu)美其他書(shū)法家很難效仿和企及。他的存世作品用法完備，刻畫(huà)較為細(xì)膩，當(dāng)代練習(xí)楷體的學(xué)習(xí)者，多以柳公權(quán)的書(shū)法作為模板和標(biāo)準(zhǔn)，所以柳公權(quán)楷體書(shū)法的影響力，雖歷經(jīng)幾千年而歷久彌新。
二、柳體楷書(shū)與同期楷體書(shū)法的區(qū)別與聯(lián)系
唐代的書(shū)法受到長(zhǎng)安城的建造規(guī)制影響，開(kāi)創(chuàng)了九宮格式的字體間架結(jié)構(gòu)研究法，而柳公權(quán)的書(shū)法因其內(nèi)撅式的造字方法，在納入到九宮格時(shí)可以明顯的感受到柳體楷書(shū)的漢字是由中宮向四周輻射的，用另一種角度來(lái)看也就是中宮收緊，與同時(shí)期顏真卿的楷體書(shū)法相比較，法度嚴(yán)格的柳氏楷體與開(kāi)放且視覺(jué)張力十足的顏氏楷體有著較為明顯的區(qū)別。顏真卿的楷體書(shū)法在筆鋒回轉(zhuǎn)的時(shí)候多采用細(xì)弧線(xiàn)轉(zhuǎn)折用筆，給人一種含蓄圓滑的落筆風(fēng)格，而柳公權(quán)用逆鋒方勁直轉(zhuǎn)，形成瘦勁、硬朗的起筆轉(zhuǎn)折用筆風(fēng)格；兩種楷書(shū)在風(fēng)格上都繼承了隸書(shū)的力度和筆鋒，尤其以懸針豎、鉤挑出鋒等方面都借鑒了隸書(shū)風(fēng)格，但是更進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)化和完善。
三、柳體楷書(shū)對(duì)于楷體發(fā)展的重要作用
柳公權(quán)書(shū)法中的線(xiàn)條邊沿裝飾成分處理不是從一開(kāi)始就受到其他書(shū)法家和文人的認(rèn)可，米芾就曾經(jīng)批判柳公權(quán)以及歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法風(fēng)格：“柳與歐為丑怪惡札祖，其弟公綽乃不俗于兄。筋骨之說(shuō)出于柳，世人但以怒張為筋骨，不知不怒張，自有筋骨焉”。米芾認(rèn)為，柳公權(quán)的書(shū)法作品過(guò)度追求法度，使得書(shū)法作品無(wú)法展示出作家的自由思想和澎湃的情懷，扼殺了書(shū)法作品的生命力，降低了書(shū)法作品的藝術(shù)性和審美性，這種論調(diào)雖有一定合理性，但是從楷體書(shū)法的發(fā)展歷程來(lái)看，米芾沒(méi)有看到形成強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格和富有個(gè)性化的裝飾性成分的運(yùn)用對(duì)整個(gè)楷書(shū)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。柳公權(quán)書(shū)法中接近標(biāo)準(zhǔn)化的鉤挑達(dá)到了楷體書(shū)法的頂點(diǎn)，具有鮮明的視覺(jué)識(shí)別效果，對(duì)于明確字體風(fēng)格具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
四、柳體楷書(shū)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的影響
柳公權(quán)生活的時(shí)代正處于顏真卿書(shū)法風(fēng)行一時(shí)的階段，顏真卿的書(shū)法特色對(duì)柳公權(quán)書(shū)法的影響非常深遠(yuǎn)。在柳公權(quán)早年的書(shū)法作品之中，能夠明顯的感覺(jué)出有顏真卿書(shū)法的痕跡。這充分說(shuō)明了他善于學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀藝術(shù)家的有點(diǎn)，同時(shí)又能夠雜糅百家進(jìn)行有個(gè)性特色的再創(chuàng)造。他結(jié)合北碑結(jié)字用筆的處理手法將顏真卿外拓的結(jié)構(gòu)方法加以收緊，將顏真卿提筆按過(guò)的圓轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折加入方折，將運(yùn)筆過(guò)程中的線(xiàn)條轉(zhuǎn)折的痕跡展示在線(xiàn)條外部，形成了有硬度的轉(zhuǎn)折用筆特色。柳體楷書(shū)將顏真卿的楷體書(shū)法進(jìn)行了演化和升格，兩者聯(lián)系緊密又各具特色，因此后世在研究楷書(shū)時(shí)經(jīng)常將二者的書(shū)法作品相提并論，稱(chēng)為“顏筋柳骨”。柳體楷書(shū)用筆極為干練，字形整體感官為方勁有力同時(shí)又清瘦硬氣，內(nèi)涵豐富同時(shí)又內(nèi)斂低調(diào)，富有骨感美，它的整體外觀偏向于瘦長(zhǎng)，文字的中心高于水平點(diǎn)，接近黃金分割的文字比例比較符合人們的審美需求。
總體來(lái)說(shuō)，柳公權(quán)楷書(shū)內(nèi)撅法結(jié)構(gòu)漢字，提頓折轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)折方式，回筆回鉤的處理鉤筆形式，刻畫(huà)細(xì)膩，堪稱(chēng)完美。但同時(shí)也將楷體造型推向了極致，后世很少有其他楷體書(shū)法藝術(shù)家再有此能力將楷體向更高層次推動(dòng)。所以，柳體楷書(shū)發(fā)展到近現(xiàn)代，已經(jīng)不能再給后人帶來(lái)再創(chuàng)造的視覺(jué)素材，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，通過(guò)法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叱墒於茸髌方o人們學(xué)習(xí)楷書(shū)帶來(lái)幫助。
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