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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個(gè)方面:即長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對(duì)每個(gè)人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長(zhǎng)輩的地位至高無上,家庭中的長(zhǎng)者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實(shí)施者,影響著晚輩對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長(zhǎng)者通過營(yíng)造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長(zhǎng)者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長(zhǎng)鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。
2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長(zhǎng)鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競(jìng)技類,超越對(duì)手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。
3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建
民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場(chǎng)地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長(zhǎng)鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長(zhǎng)鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長(zhǎng)鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無論是從表層還是深層對(duì)民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對(duì)促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開展競(jìng)賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國(guó)難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對(duì)各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。
4結(jié)語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會(huì)教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對(duì)本民族體育文化的了解和認(rèn)識(shí),使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；教育
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵
“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現(xiàn)象而言的，相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化，具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育
德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發(fā)展。《大學(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?guó)歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。
1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛
仁愛的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫墼斐傻?，因?yàn)槿伺c人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。
2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌
《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙┲阅茉谥袊?guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人?？鬃庸试唬骸靶⒌谝舱撸錇槿手九c！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國(guó)家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育
古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語》、《學(xué)記》中。
（一）孔子《論語》中的教育教學(xué)方法
1、溫故知新
孔子開篇就說到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí)，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。
2、思考與學(xué)習(xí)
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。
3、因材施教
來自于《論語》中的一個(gè)典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案。孔子就說，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)取；而子路勇猛過人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。
4、啟發(fā)誘導(dǎo)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說卻無法恰當(dāng)說出來的時(shí)候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。
（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法
1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”
《學(xué)記》中說，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。
2、教學(xué)相長(zhǎng)
“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。
3、長(zhǎng)善救失
《學(xué)記》中說，學(xué)習(xí)者有四種過錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過繁雜，要么是讀的太少，知識(shí)過于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗ?，見異思遷，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育
（一）樂
中國(guó)古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂教，漢朝隨即設(shè)立了樂府機(jī)構(gòu)，確立了樂教的重要地位。
（二）詩
詩詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育?！对姟肥橇?jīng)之首，詩教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來。
（三）書
書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。
中國(guó)文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.
[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010（10）.
論文摘要：近年來，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，國(guó)家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對(duì)德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現(xiàn)代教育的核心課題。
改革開放的逐步深入，我國(guó)同世界的更多更快的相互融合，使越來越多的西方文化意識(shí)滲入或影響到了我們的生活和工作等各個(gè)方面。我們的青少年漸漸遠(yuǎn)離了這些經(jīng)過5000年文化沉積，具有獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么學(xué)校該如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的德育水平呢？
一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義
所謂傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史中發(fā)展起來的，保留在每一個(gè)民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。而5000年來的中國(guó)傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國(guó)文化的主體部分，是先人們傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚(yáng)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國(guó)主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。
二、學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，越來越多的人的人生觀、幸福觀、價(jià)值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國(guó)憂民”“舍生取義”等精神也被越來越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會(huì)感慨“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了”。確實(shí)，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨(dú)生子女的通病有愈演愈烈之勢(shì)。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時(shí)只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕ā６€沒有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂主義、拜金主義、隨意浪費(fèi)、大手大腳等壞習(xí)慣。他們體會(huì)不到父母的艱辛，體會(huì)不到勞動(dòng)成果的來之不易，不懂感恩，集體觀念越來越差，社會(huì)公德意識(shí)變得淡薄，功利思想成為社會(huì)行為的主導(dǎo)。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢(shì)，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會(huì)成為無源之水，無本之木。
三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)校的德育教育中的舉措
1.教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)與領(lǐng)悟
韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學(xué)校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鑒賞水平，在教育過程中是一個(gè)非常重要的因素，沒有一個(gè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，開展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在教師中提倡學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛學(xué)生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀念，以有親和力和師德風(fēng)范的形象去接觸、教育學(xué)生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹立正確的教育觀，要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來引導(dǎo)學(xué)生從“德、智、體、美、勞”各個(gè)方面得到正常的發(fā)展，以提升其個(gè)人修養(yǎng)。
2.用傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育
學(xué)生有錯(cuò)，利用“懲罰式”教育，寫檢查或者從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達(dá)不到教育的目的，學(xué)生沒有達(dá)到內(nèi)省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說理教育，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。
3.營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍
學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入到學(xué)校的各個(gè)角落，使學(xué)生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該注意以下的有效做法：
（1）傳統(tǒng)文化教育同時(shí)代背景相結(jié)合
選擇具有教育意義的內(nèi)容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時(shí)代性，因此學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要選擇與時(shí)代背景相適應(yīng)，具有積極教育意義的內(nèi)容。
（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入
傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風(fēng)，水過地皮濕。想起來就做，想不起來就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性，更有專人、專門機(jī)構(gòu)去管，使學(xué)生從時(shí)間上、空間上時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地、無所不在、無所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學(xué)生心中扎根。
（3）傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐
傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐才可以展現(xiàn)出它的魅力，學(xué)生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過程中，我們要經(jīng)常給學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車上讓座，學(xué)生中間互相幫助，尊老愛幼等等。在實(shí)踐中讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。
在現(xiàn)代教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古行為，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，我們要站在科學(xué)發(fā)展觀的高度，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn)，有側(cè)重地教育，使學(xué)生的教育真正又紅又專。
參考文獻(xiàn)：
［1］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)思想史.北京：人民文學(xué)出版社，2007.
［2］李成林.學(xué)校德育.北京：人民教育出版社，2007.
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)教育；識(shí)字教學(xué)；古詩教學(xué)；習(xí)作指導(dǎo)
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出：加強(qiáng)思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)熱愛社會(huì)主義祖國(guó)之情、了解中國(guó)歷史和國(guó)情、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。
“歐洲的孔子”法國(guó)思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)。因而，在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是由語文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。
在小學(xué)語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學(xué)”“識(shí)字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動(dòng)”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法。
一、著眼識(shí)字教學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解與印象
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫；3～4年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫；5～6年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫。毋庸置疑，識(shí)字教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識(shí)字教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實(shí)際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和與時(shí)俱進(jìn)的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn)，后者告訴我們中國(guó)人對(duì)教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)友情的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)。教師在教學(xué)過程中，只要注重對(duì)漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高，思想感情也會(huì)得到熏陶。
二、立足于古詩教學(xué)，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深
古詩是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩詞80首·序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅(jiān)持不懈，就會(huì)陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W(xué)語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學(xué)生喜愛。如通過《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過《游子吟》《贈(zèng)汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。
三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶
小學(xué)語文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。
因而，每一個(gè)教育工作者都要利用好小學(xué)語文教材中的現(xiàn)代文對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如通過《長(zhǎng)城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)五谷及對(duì)大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。
四、通過課外閱讀指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。其中，小學(xué)一、二年級(jí)不少于5萬字，三、四年級(jí)不少于40萬字，五、六年級(jí)不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書目書籍時(shí)，可以通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代詩歌的特點(diǎn)和精髓；通過閱讀中國(guó)四大古典名著等促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解得到升華
古人云：“文以載道?！薄暗馈本褪侵黝}，就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識(shí)、明白一些道理。通過習(xí)作，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如人教版三年級(jí)上冊(cè)第五單元習(xí)作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過習(xí)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過程中，學(xué)生通過動(dòng)手、動(dòng)腦會(huì)得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國(guó)的古老工藝，門類眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗，體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇爭(zhēng)先的精神。學(xué)生通過習(xí)作自然會(huì)萌發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的由衷喜愛之情。
傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)
在國(guó)際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的?？墒牵臀覈?guó)當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對(duì)中國(guó)音樂，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂的認(rèn)識(shí)。
本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對(duì)音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。
（一）學(xué)生古詩文閱讀功底薄弱
文言文無疑是傳統(tǒng)文化的重要載體。一定程度上講，文言文的教學(xué)、學(xué)習(xí)質(zhì)量，直接影響傳統(tǒng)文化的教育。所以，文言文在當(dāng)前語文課程中占有舉足輕重的地位。但由于文言文本身的艱澀難懂，青少年學(xué)生對(duì)佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語都有一定的抵觸心理。這造成學(xué)生的文言學(xué)習(xí)興趣較低，也影響了傳統(tǒng)文化的教育。
（二）語言文字的背叛與創(chuàng)新
網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展,讓網(wǎng)絡(luò)語言成為人們的一種重要交流工具?；ヂ?lián)網(wǎng)改變著世界,促進(jìn)著人類文化的發(fā)展,也影響語言文字的發(fā)展。這在一定程度上直接導(dǎo)致了青少年對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。
二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)策
（一）夯實(shí)古詩文基礎(chǔ)
一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)該具有傳統(tǒng)文化教育的自覺。在構(gòu)建初中語文課堂的實(shí)踐中，應(yīng)該自然融進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而演繹語文課堂的精彩。在內(nèi)容選擇上，傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，是中華民族的文化結(jié)晶?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人。據(jù)此來說，語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)該從對(duì)人的終身發(fā)展、對(duì)民族未來負(fù)責(zé)的高度來“放出眼光”，謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。
（二）鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化寫作素材積累
在寫作中，所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)較多，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)積累相關(guān)素材，從而起到“腹有詩書氣自華”的效果。新課程改革全面推進(jìn)后，中學(xué)語文學(xué)科，形式了新的“課標(biāo)”和“教材”結(jié)構(gòu)。在“三維目標(biāo)”的教學(xué)要求下，不管是“必修課”還是“選修課”，都注重“閱讀鑒賞”、“表達(dá)交流”、“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。教師就應(yīng)該按照教材編寫的固有模式，通過資源的整合，把有關(guān)“傳統(tǒng)文化內(nèi)容”分類歸納在一起，然后有目的地進(jìn)行地重點(diǎn)講解，從而使之積累和積淀了文化傳統(tǒng)的素材，就為其寫作的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）挖掘課文的傳統(tǒng)文化精髓
語文教學(xué)中，我們要推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，古文是一個(gè)重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代文中同樣有傳統(tǒng)文化的精髓。比方說，曹文軒《孤獨(dú)之旅》一課，文章講解的是杜小康的性格特征和成長(zhǎng)過程。文章通過環(huán)境描寫，襯托人物的心情，創(chuàng)造了氛圍，表現(xiàn)了人物的性格特征?？梢哉f，孤獨(dú)之旅其實(shí)就是成長(zhǎng)之旅。杜小康的成長(zhǎng)中有成功，也有挫折，有歡樂喜悅，也有悲哀煩惱。文章告訴我們：在我們的人生中，成長(zhǎng)是永恒的主題。本文中所體現(xiàn)出的堅(jiān)韌、執(zhí)著、勇敢，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人性精神的一個(gè)重要方面。所以，現(xiàn)代文的講解，一樣可以推動(dòng)我們的傳統(tǒng)文化教育。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0167-02
一、引言
跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。
2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要
隨著中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國(guó)熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來愛國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國(guó)人愛國(guó)、憂國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
3.是學(xué)校思想政治教育的需要
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國(guó)古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測(cè)試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐?？梢詫⒂嘘P(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是中國(guó)文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過程。學(xué)生是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
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【摘要題】教師教育
【關(guān)鍵詞】教師/師范教育/教師教育
【正文】
［中圖分類號(hào)］G659.21［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1002-5111(2003)03-0001-06
一、師范教育是近代社會(huì)的產(chǎn)物
自有人類社會(huì)以來就有教育，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后就產(chǎn)生了學(xué)校，有了專門的教師。但培養(yǎng)教師的師范教育卻是近代社會(huì)開始才有的。在古代，凡有知識(shí)、有學(xué)問的人，就可以做教師。到了近代，社會(huì)職業(yè)分工越來越細(xì)，要求越高，所以產(chǎn)生了培養(yǎng)教師職業(yè)的師范教育。最早的師范教育產(chǎn)生在歐洲。1684年法國(guó)拉薩爾(LaSalle,1651-1719)于蘭斯(Rheims)創(chuàng)辦的教師訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，1695年德國(guó)法蘭克(A.H.Francke,1663-1772)于哈雷(Halle)創(chuàng)辦的教員養(yǎng)成所是最早的師范教育機(jī)構(gòu)。之后，在歐洲其他國(guó)家也開始舉辦這種機(jī)構(gòu)。1794年秋，法國(guó)臨時(shí)議會(huì)通過法令，在巴黎設(shè)立公立師范學(xué)校，1795年1月正式成立。1810年在原巴黎師范學(xué)?；A(chǔ)上成立高等師范學(xué)校，1845年改為巴黎高等師范學(xué)校。19世紀(jì)70、80年代，許多國(guó)家頒布法令設(shè)置師范學(xué)校，師范教育隨之制度化，系統(tǒng)化。
師范教育是近代社會(huì)的產(chǎn)物。近代科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)需要工人有一定的文化知識(shí)，于是，各個(gè)資本主義國(guó)家于19世紀(jì)中葉開始實(shí)施普及義務(wù)教育。隨著兒童入學(xué)率的提高，小學(xué)教師的需求量越來越大，許多工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家都建立師范學(xué)?；蛘卟扇∑渌绞脚囵B(yǎng)師資。師范教育得到迅速發(fā)展，師范教育體系得以建立并日臻完善。
師范教育發(fā)展到今天，經(jīng)過了幾個(gè)階段，無論在教育水平上還是在培養(yǎng)方式上都有許多變化。最初師范教育的水平很低。師范學(xué)校招收初等學(xué)校畢業(yè)生，培養(yǎng)小學(xué)教師，修業(yè)時(shí)間不一，短期的僅數(shù)星期，長(zhǎng)期的約兩年。中學(xué)教師除法國(guó)有巴黎高師外，大多數(shù)國(guó)家由大學(xué)或文理學(xué)院中開設(shè)一些教育方面的課程來培養(yǎng)。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初各國(guó)才建立師范學(xué)院。如美國(guó)第一所師范學(xué)院紐約州立師范學(xué)院是于1893年在奧爾巴尼市成立的，以后各州紛紛建立。英國(guó)在頒布《1902年教育法》后，才授權(quán)地方政府興辦地方公立師范學(xué)院。
我國(guó)師范教育始于1897年（光緒二十三年），當(dāng)時(shí)清政府大理寺少卿盛宣懷經(jīng)奏準(zhǔn)在上海創(chuàng)辦南洋公學(xué)，內(nèi)設(shè)師范院為其他各院培養(yǎng)師資。1902年京師大學(xué)堂內(nèi)設(shè)師范館，培養(yǎng)中學(xué)師資。從此建立了師范教育體系。中國(guó)的師范教育起先是學(xué)習(xí)日本的，以后，根據(jù)蘇聯(lián)的模式加以改造，建立了中等師范學(xué)校（培養(yǎng)幼兒園和小學(xué)教師）、高等師范?？茖W(xué)校（培養(yǎng)初中教師）、師范學(xué)院和師范大學(xué)（培養(yǎng)高中教師）的師范教育體系，并一直延續(xù)至今。
二、師范教育走向開放性
20世紀(jì)中葉師范教育開始走向開放性，有人把它叫做轉(zhuǎn)型。所謂轉(zhuǎn)型，是指由師范院校封閉地培養(yǎng)師資轉(zhuǎn)變?yōu)橛伤懈叩葘W(xué)校開放地培養(yǎng)師資。首先，中等師范學(xué)校逐漸取消或者升格為師范學(xué)院，目的是提高小學(xué)教師的水平；其次是師范學(xué)院升格為綜合大學(xué)，由他們的教育學(xué)院來培養(yǎng)師資。應(yīng)該說，在這之前，培養(yǎng)師資也不是由師范院校絕對(duì)壟斷的，任何國(guó)家都存在著師范院校和綜合大學(xué)同時(shí)培養(yǎng)師資的模式，只是各國(guó)側(cè)重不同而已；同時(shí)，轉(zhuǎn)型以后，也不是絕對(duì)沒有師范學(xué)院，如美國(guó)、日本是開放型的師范教育體系，但至今仍然有少數(shù)師范學(xué)院存在。所以，轉(zhuǎn)型只能相對(duì)而言，說是轉(zhuǎn)型不如說是更加開放。尤其是以美國(guó)、日本為代表。美國(guó)在20世紀(jì)30年代和40年代，鑒于小學(xué)教師的任務(wù)繁重，必須提高培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，佛羅里達(dá)州首先實(shí)行中小學(xué)教師單一工資制，即教師工資不再按他任課的學(xué)校的等級(jí)確定，而是按他們受教育的程度而定。從此，師范學(xué)院、綜合大學(xué)都成為中小學(xué)教師的養(yǎng)成所，師范學(xué)校逐漸減少，至1949年全國(guó)只剩下14所。第二次世界大戰(zhàn)以后，師范學(xué)院紛紛改為州立大學(xué)或文理學(xué)院。師范教育的獨(dú)立體系不復(fù)存在。日本在戰(zhàn)前，師范學(xué)校是單獨(dú)設(shè)立的。但戰(zhàn)后按照美國(guó)模式改建學(xué)校體系，就沒有師范學(xué)校的單獨(dú)設(shè)置，只有少數(shù)學(xué)藝大學(xué)被保留下來，直到1978年又成立了3所教育大學(xué)，宗旨是提高中小學(xué)教師的素質(zhì)和能力，為他們提供深造與研究教育科學(xué)的場(chǎng)所，設(shè)有進(jìn)修和研究生課程。
由此看來，師范教育走向開放性，或叫轉(zhuǎn)型的目的主要是提高師資的質(zhì)量。因?yàn)榍捌趯?duì)師范教育的要求是比較低的，師范院校的辦學(xué)水平也是比較低的。二次大戰(zhàn)前后，科學(xué)技術(shù)有了很大的發(fā)展，中小學(xué)教育也有了很大發(fā)展，就要求教師有較高的水平。而原有師范院校不能滿足這種要求，所以師范院校要向文理學(xué)院和綜合大學(xué)轉(zhuǎn)變，讓教師接受大學(xué)教育。師范教育由封閉型轉(zhuǎn)向開放型。但這種轉(zhuǎn)型也必須在一定的條件下才有可能。這些條件是：
第一，師資已經(jīng)基本上滿足需求，不需要用師范院校的獨(dú)立體系來加以保證。
第二，教師的職業(yè)已具有一定的吸引力。此前，大多數(shù)國(guó)家為了吸引優(yōu)秀青年從事教師工作，師范院校不僅免收學(xué)費(fèi)，而且提供獎(jiǎng)學(xué)金?，F(xiàn)在，教師職業(yè)已有吸引力，用不著再采取特別的措施。
第三，高等教育走向大眾化。師范院校要為高等教育大眾化服務(wù)，就必然要改變專業(yè)設(shè)置，增設(shè)非師范專業(yè)。美國(guó)師范院校的轉(zhuǎn)型就是典型的例子。根據(jù)1944年美國(guó)國(guó)會(huì)通過的《退伍軍人權(quán)利法》，戰(zhàn)后大批退伍軍人回到家鄉(xiāng)，擁入當(dāng)?shù)氐母叩葘W(xué)校。但當(dāng)?shù)刂挥幸凰鶐煼秾W(xué)院，而當(dāng)?shù)夭⒉恍枰敲炊嘟處?。于是就辦起其他專業(yè)并升格為州立大學(xué)。
可見，師范教育的轉(zhuǎn)型是時(shí)代的產(chǎn)物，不是個(gè)人意志所能決定的。它的本質(zhì)特征是提高教師的培養(yǎng)質(zhì)量，而不在于用什么類型的學(xué)校培養(yǎng)教師。師范學(xué)院升格為綜合大學(xué)以后可以按照大學(xué)的水平和要求來培養(yǎng)師資，同時(shí)可以利用綜合大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，更好地培養(yǎng)教師。但是也仍然有些國(guó)家保持著師范教育體系，例如法國(guó)和俄羅斯。法國(guó)小學(xué)教師始終由師范學(xué)校培養(yǎng)，不過在20世紀(jì)60年代末以后不斷提高學(xué)歷程度，1989年以后就升格為師范學(xué)院，招收綜合大學(xué)第一階段（二年）的結(jié)業(yè)生，再學(xué)年，相當(dāng)于法國(guó)大學(xué)的碩士程度。俄羅斯至今還保持著師范學(xué)院和師范大學(xué)的建制。但這兩個(gè)國(guó)家的綜合大學(xué)也始終有培養(yǎng)教師的任務(wù)，特別是法國(guó)，中學(xué)教師是由綜合大學(xué)培養(yǎng)的，現(xiàn)在小學(xué)教師培養(yǎng)的第一階段也在綜合大學(xué)進(jìn)行。
三、教師教育的專業(yè)化
1966年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出應(yīng)該把教學(xué)工作視為一種專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具備經(jīng)過嚴(yán)格和持續(xù)不斷的研究才能獲得，并要維持專業(yè)知織及專門技能的公共業(yè)務(wù)。因而形成了新的教師教育的概念，它分三個(gè)階段進(jìn)行：職前教育、入門教育和在職教育。[1]長(zhǎng)期以來，對(duì)教師是不是專業(yè)性的職業(yè)是有爭(zhēng)議的。有的人認(rèn)為，教師不是專業(yè)性的職業(yè)，任何有知識(shí)、有學(xué)問的人都能做教師；有的人認(rèn)為，教師是半專業(yè)性職業(yè)，教師需要學(xué)習(xí)一些教育教學(xué)的技能，但并不象醫(yī)生那樣的專業(yè)性；而一部分教育專家則認(rèn)為，教師應(yīng)該是專業(yè)性的職業(yè)，需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練才能勝任。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于教師地位的建議肯定了教師的專業(yè)性，對(duì)教師教育有著重要的影響。近20年來各國(guó)都十分重視教師教育，把它作為提高本國(guó)教育質(zhì)量的重要舉措。1986年美國(guó)卡內(nèi)基教育和經(jīng)濟(jì)論壇的主題就是“教育作為一種專門職業(yè)”，它的工作組的報(bào)告叫做《國(guó)家為培養(yǎng)21世紀(jì)的教師作準(zhǔn)備》。報(bào)告在概要中就指出：“美國(guó)人尚未認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)最本質(zhì)的真理：第一，美國(guó)的成功取決于更高的教育質(zhì)量，這一質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是迄今從未有人敢于提出和追求的一種高標(biāo)準(zhǔn)；第二，取得成功的關(guān)鍵是建立一支與此任務(wù)相適應(yīng)的專業(yè)隊(duì)伍，即一支經(jīng)過良好教育的師資隊(duì)伍?！盵2]日本自1984年8月至1987年8月的三年間，首相府臨時(shí)教育審議會(huì)相繼發(fā)表了四次咨詢報(bào)告，其中對(duì)教師教育改革提出了一系列建議：改革大學(xué)的教師培養(yǎng)課程、建立新任教師進(jìn)修一年的制度、完善在職教師的進(jìn)修體制等。法國(guó)于1989年通過《教育方向指導(dǎo)法》，要求把小學(xué)教師提高到大學(xué)的水平，廢除培養(yǎng)小學(xué)教師的師范學(xué)校，包括地方教師培訓(xùn)中心，而在每個(gè)學(xué)區(qū)建立一所培養(yǎng)小學(xué)教師的學(xué)院，叫教師培訓(xùn)大學(xué)學(xué)院(IUFM)，從而把小學(xué)教師的培養(yǎng)納入到大學(xué)教育中。其他國(guó)家也都采取提高教師專業(yè)化水平的措施。
需要說明一下，師范教育轉(zhuǎn)稱為教師教育在中國(guó)有特殊的意義。“師范”兩字是從日本引進(jìn)的。日本的師范教育體系在明治初年是效法于法國(guó)的。法國(guó)“師范”(normale)一詞源于拉丁語norma，意為評(píng)價(jià)事物所依靠的標(biāo)準(zhǔn)，本義為木匠的尺規(guī)。[3]其實(shí)英美等國(guó)一直延用教師教育(teachereducation)。日本于20世紀(jì)80年代開始推進(jìn)第三次教育改革，提高了教師任職資格，加強(qiáng)教師職后培訓(xùn)，于是就有了教師教育的提法。近些年來我國(guó)留學(xué)日本的學(xué)者一再撰文提出“師范教育”的提法已經(jīng)陳舊，應(yīng)以“教師教育”取代之。其理由是，師范教育只指教師的職前培養(yǎng)，不含職后進(jìn)修與培訓(xùn)，職前職后脫節(jié)；而教師教育是指教師整個(gè)培養(yǎng)培訓(xùn)過程，一名成熟的教師不能只有職前的培養(yǎng)，還需要在職時(shí)不斷進(jìn)修學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)已經(jīng)被我國(guó)學(xué)術(shù)界和教育界所接受。由于觀念的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地，我國(guó)教師教育的體制會(huì)發(fā)生一系列的變化。
現(xiàn)在我們來探討一下，什么叫教師的專業(yè)性，為什么教師是專業(yè)性的職業(yè)？
首先，教師的專業(yè)性是由他的職業(yè)對(duì)象、職業(yè)目的、職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)手段決定的。教師職業(yè)的對(duì)象是活生生的人，是正在成長(zhǎng)中的兒童青少年，而不是無生命的物體，他們具有主觀能動(dòng)性；其次，教師的職業(yè)目的是育人，是幫助正在成長(zhǎng)的兒童青少年健康地成長(zhǎng)，成為社會(huì)的一員；第三，教師職業(yè)的內(nèi)容是傳授知識(shí)，教書育人，是提供教育服務(wù)；第四，教師職業(yè)的手段不是任何工具，而是教師用自己的知識(shí)和才能、品德和智慧，在與自己的教育對(duì)象學(xué)生共同活動(dòng)中影響他們。因此，教師職業(yè)具有以下特點(diǎn)：(1)具有復(fù)雜的腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)；(2)具有極大的創(chuàng)造性和靈活性；(3)具有鮮明的示范性；(4)教育效果具有長(zhǎng)期性和長(zhǎng)效性。
為什么教師職業(yè)要專業(yè)化？我想，以下幾點(diǎn)理由是否可以成立：
第一，學(xué)生的成長(zhǎng)是有規(guī)律可循的，教育是有規(guī)律的，做教師需要了解學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。盡管目前教育科學(xué)還不成熟，學(xué)生成長(zhǎng)的機(jī)制還說不太清楚，但有些教育理念是為大家所共識(shí)的，有些教育原則和方法是行之有效的，作為一名教師是必須掌握的。不能因?yàn)榻逃碚摬怀墒?，就?jiǎn)單地否認(rèn)教師的專業(yè)性。就如當(dāng)今醫(yī)學(xué)一樣，有許多疾病的機(jī)理至今不明，但我們不能否定醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)，醫(yī)生是專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)。
第二，現(xiàn)代教育不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而且要發(fā)展學(xué)生的能力。要善于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探究；要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此，教師不僅要有淵博的知識(shí)，還要研究學(xué)生，善于優(yōu)化教學(xué)過程，開啟學(xué)生的智慧。
第三，科學(xué)技術(shù)發(fā)展得越來越迅速，知識(shí)越來越豐富，許多新知識(shí)生長(zhǎng)在學(xué)科的交叉點(diǎn)上。教師既要有較高學(xué)科專業(yè)知識(shí)，又要有寬廣淵博的綜合知識(shí)，才能滿足學(xué)生求知的要求，指導(dǎo)學(xué)生去探索未知的世界，這一點(diǎn)與一個(gè)專業(yè)科學(xué)家是很不相同的。因此教師需要不斷的學(xué)習(xí)。
第四，現(xiàn)代教育技術(shù)需要教師理解和掌握，并能運(yùn)用到教育教學(xué)中，教師要善于設(shè)計(jì)教學(xué)，善于在洶涌而來的信息面前指導(dǎo)學(xué)生選擇正確學(xué)習(xí)路線和學(xué)習(xí)策略，學(xué)會(huì)處理信息。
第五，現(xiàn)代師生關(guān)系需要建立在民主、平等、理解和信賴的基礎(chǔ)上。沒有正確的教育觀念，不懂得學(xué)生心理，不講究方法是做不到的。
那么，教師的專業(yè)性有哪些內(nèi)容？
教師的專業(yè)性是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷提高的。宋吉繕在研究一般專門職業(yè)特點(diǎn)以后提出教師職業(yè)應(yīng)有以下—些內(nèi)容：
(1)教師職業(yè)要有較高的專門知識(shí)和技能。她介紹了美國(guó)卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)會(huì)主席舒爾曼(Shulman)的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“教師教育要強(qiáng)調(diào)理解和推理、轉(zhuǎn)化和反省這一教學(xué)理念，根據(jù)這一理念，教師必備的專業(yè)知識(shí)至少應(yīng)該包括如下方面：學(xué)科內(nèi)容知識(shí)；一般教學(xué)法知識(shí)；課程知識(shí)；學(xué)科教學(xué)法知識(shí)；學(xué)生及其特性知識(shí)；教育脈絡(luò)知識(shí)；教育目的目標(biāo)、價(jià)值、哲學(xué)及歷史淵源知識(shí)?！盵4]
(2)教師職業(yè)必須具有較高的職業(yè)道德。教師的職業(yè)對(duì)象是未成年人，它與一般的職業(yè)不同。教師不僅要傳授知識(shí)，還要通過其專業(yè)活動(dòng)幫助未成熟的兒童青少年樹立正確的價(jià)值觀、倫理意識(shí)和道德態(tài)度。教師的職業(yè)道德就是敬業(yè)愛生。熱愛教育事業(yè)，愛護(hù)學(xué)生。這種愛是建立在理解和信賴的基礎(chǔ)上，這樣才能和學(xué)生溝通。要時(shí)時(shí)注意自己的行為，重視行為的教育性。
(3)教師職業(yè)需要長(zhǎng)時(shí)間的專門職業(yè)訓(xùn)練。教師比起醫(yī)生和律師這樣的專門職業(yè)來說，專門職業(yè)訓(xùn)練的時(shí)間太短。醫(yī)生在開始營(yíng)業(yè)之前必須經(jīng)過住院醫(yī)師和實(shí)習(xí)醫(yī)師階段；大部分律師都是從助手開始做起。因此，教師也應(yīng)該經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)習(xí)訓(xùn)練。所以為什么德國(guó)的教師要在畢業(yè)后取得教師資格后還要經(jīng)過二年實(shí)踐，再經(jīng)過考試合格才能獲得正式的教師資格證書。
(4)教師職業(yè)需要不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)修（專業(yè)發(fā)展）。教師要適應(yīng)學(xué)生全面、不斷的發(fā)展，就必須不斷完善自己的專業(yè)技能，不斷進(jìn)修，并將教育理論和研究成果運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中；并通過實(shí)踐反省自己，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)新理論、新方法。
(5)教師職業(yè)的自。教師大部分時(shí)間在封閉的教室中工作，其他人幾乎沒有機(jī)會(huì)觀察他的工作。新教師上課，會(huì)有老教師聽課，評(píng)價(jià)他的教學(xué)能力。但一旦經(jīng)過這一階段，幾乎沒有人聽課，享有較高的自。當(dāng)然教師會(huì)接受學(xué)生的監(jiān)督、社會(huì)的監(jiān)督和檢查，但教師在課堂教學(xué)上有較高的自。這就要求教師有較高的判斷能力、能熟練地處理教育教學(xué)的能力。
(6)教師的專業(yè)組織。一般都有教師工會(huì)、教育研究組織來約束教師的行為。
由此可見，教師職業(yè)具有一般專門職業(yè)的特點(diǎn)，教師專業(yè)性是存在的，它確實(shí)具有其他職業(yè)無法替代的作用。如果說我國(guó)目前教師專業(yè)性不強(qiáng)，那么這正是需要我們改進(jìn)的。
四、我國(guó)教師教育改革的前景
我國(guó)的師范教育一百多年來培養(yǎng)了數(shù)以千萬計(jì)的教師。特別是建國(guó)以來為我國(guó)普及教育和國(guó)民素質(zhì)的提高，做出了很大貢獻(xiàn)。但是自從我國(guó)建立師范教育體系以后，雖經(jīng)多次改革，但封閉的狀態(tài)沒有改變?，F(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，表現(xiàn)在教師的專業(yè)性不足，不能勝任教師專業(yè)性的職業(yè)要求。具體表現(xiàn)在：缺乏應(yīng)有的先進(jìn)的教育理念和思想、知識(shí)面過窄、教育教學(xué)技能訓(xùn)練不足。自從1999年第三次全國(guó)教育工作會(huì)議提出，一般高等學(xué)校也可以培養(yǎng)教師的意見，就打破了師范教育的封閉性，拉開了教師教育改革的序幕。但是如何改革？目前還在討論之中。為了供決策者參考，我想提出一孔之見。
首先，改革必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，承認(rèn)原來的狀況，并在繼承中加以發(fā)展和改造。我國(guó)師范教育有一個(gè)與其他國(guó)家不同的特點(diǎn)，就是起步雖晚，但起點(diǎn)較高。例如北京師范大學(xué)的前身是京師大學(xué)堂的師范館，是與京師大學(xué)堂的仕學(xué)館同一起點(diǎn)的。后來雖然獨(dú)立成校，但兩校的教師是相通的，許多大師級(jí)人物既是京師大學(xué)堂（后為北京大學(xué)）的教師，又是北京高師的教師。建國(guó)以后雖然經(jīng)過院系調(diào)整，但仍然保留著文理各科強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。特別是1958年以后增加了不少非師范專業(yè)。實(shí)際上它早已具有綜合大學(xué)的性質(zhì)和水平。其他如華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等也都有綜合大學(xué)的實(shí)力，甚至于強(qiáng)于一般的地方綜合大學(xué)。這就與西方20世紀(jì)中葉以前的師范學(xué)院不同，不存在升格和轉(zhuǎn)型的問題。對(duì)這批學(xué)校來講，最主要的是支持他們的綜合實(shí)力，利用他們的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)高質(zhì)量、高層次的師資。
其次，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，師范院校在一段時(shí)間內(nèi)還需要存在。因?yàn)?，我?guó)教師的數(shù)量還不足，教師的合格率還不高，教師職業(yè)的吸引力還不強(qiáng)。目前取消師范院校的獨(dú)立建制，會(huì)嚴(yán)重削弱教師教育，不利于基礎(chǔ)教育的發(fā)展，會(huì)影響十六大提出的使“人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育”任務(wù)的完成。但現(xiàn)有的師范院校需要改造。師范院校的教學(xué)既要提高學(xué)科的專業(yè)水平，又要加強(qiáng)教師的職業(yè)訓(xùn)練。要改造現(xiàn)有的教育課程，用最先進(jìn)的教育理念武裝學(xué)生，增加教育實(shí)習(xí)時(shí)間。因而就要延長(zhǎng)修業(yè)時(shí)間。相應(yīng)地在勞動(dòng)制度上、工資制度上要加以調(diào)理。師范院校還有一些特殊任務(wù)，就是培養(yǎng)初中綜合課程的教師、科學(xué)課程的教師、小學(xué)教師、幼兒教師、特殊兒童教師。
第三，要把綜合大學(xué)和師范院校培養(yǎng)的中學(xué)教師的規(guī)格統(tǒng)一起來。即綜合大學(xué)的畢業(yè)生如果愿意做教師的，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育學(xué)科的課程；師范院校的學(xué)生則在專業(yè)學(xué)科水平上要與綜合大學(xué)基本相當(dāng)。綜合大學(xué)要取得培養(yǎng)教師的資格，必須提出教師教育的課程計(jì)劃，開足一定的學(xué)分，經(jīng)專家評(píng)估后由教育行政部門批準(zhǔn)。
第四，徹底改造現(xiàn)有師專層次。中學(xué)教師不應(yīng)再分初中教師和高中教師，一律由大學(xué)和師范學(xué)院來培養(yǎng)。師專不再培養(yǎng)初中教師，只承擔(dān)培養(yǎng)小學(xué)教師、幼兒教師、特殊兒童教師以及一些大學(xué)本科來不及培養(yǎng)的專業(yè)的教師的任務(wù)。
第五，根據(jù)我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)，不要輕易地取消中等師范學(xué)校。另外中師重視師范訓(xùn)練，中師畢業(yè)生較受小學(xué)的歡迎，問題在于他們的文化科學(xué)知識(shí)太欠缺。因此中師升格為師專的，中師的傳統(tǒng)不能丟。師專不是向師院去看齊，而是要在加強(qiáng)科學(xué)文化通識(shí)教育的基礎(chǔ)上，繼承中師的優(yōu)點(diǎn)。小學(xué)專業(yè)不要再細(xì)分專業(yè)，可以設(shè)一些選修課或方向課。
第六，教育學(xué)院與師院或師專合并，把教師的職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)結(jié)合起來。同時(shí)，職后培訓(xùn)的要求比職前培養(yǎng)的要求更高，現(xiàn)有的教育學(xué)院是勝任不了的。兩校合并，可以合理配置資源，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。要充分利用信息技術(shù)，發(fā)展遠(yuǎn)程教育，把現(xiàn)有不合格的教師提高為合格教師。但要認(rèn)真組織和考核，不能流于形式。
第七，最最重要的一條是要實(shí)行教師資格證書制度，才能在實(shí)行教師教育開放性時(shí)把好教師準(zhǔn)入的質(zhì)量關(guān)。需要修改《教師法》，對(duì)教師的資格進(jìn)行具體規(guī)定。
五、結(jié)論
社會(huì)職業(yè)有一條鐵的規(guī)律，即只有專業(yè)化，具有不可替代性，才有社會(huì)地位，才能受到社會(huì)的尊重；如果一種職業(yè)是人人可以擔(dān)任的，則在社會(huì)上是沒有地位的。教師如果沒有社會(huì)地位，教師的職業(yè)不被社會(huì)尊重，那么這個(gè)社會(huì)的教育大廈就會(huì)倒塌，這個(gè)社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
[1][4]宋吉繕.中韓兩國(guó)教師專業(yè)化比較研究[D].
一、促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播
對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國(guó)古代的文人賢士寫下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊(yùn)藏著無限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語文教學(xué)的過程中，通過這些優(yōu)秀的作品能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語文教學(xué)的過程中，教師可以通過這些優(yōu)秀作品來對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)，高中生在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的過程中，能夠受到文化的熏陶，同時(shí)也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過高中語文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進(jìn)行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。如高中課本中有《劉姥姥進(jìn)大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢(mèng)》，并進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。
二、促進(jìn)對(duì)名人英雄的了解
名人英雄也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國(guó)了傳統(tǒng)文化。名人英雄對(duì)傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進(jìn)作用，他們的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，并最終有了我國(guó)今日的發(fā)展。無論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛國(guó)主義思想在高中語文教材中也會(huì)有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛國(guó)主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛國(guó)主義情懷的過程中，就不得不提到一些愛國(guó)英雄，如岳飛和屈原。他們都對(duì)祖國(guó)有著深深的熱愛之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過對(duì)高中語文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時(shí)在這個(gè)過程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。
三、促進(jìn)對(duì)文化典故的傳承
高中語文教學(xué)對(duì)促進(jìn)文化典故的傳承也有著很重要的促進(jìn)作用。在高中語文課上，教師除了對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行講解外，也有很多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生更多的接觸文化知識(shí)。通過舉辦古詩詞書寫活動(dòng)能夠讓學(xué)生對(duì)古詩詞進(jìn)行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語活動(dòng)。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動(dòng)的過程中對(duì)成語典故有更加深刻的認(rèn)識(shí)。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開展活動(dòng)的過程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用這些成語，并了解其背后的含義，視野得到了開闊，同時(shí)也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對(duì)文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識(shí)。因而，高中語文的教學(xué)可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。
四、促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日了解
傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分。我國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日都是從古至今流傳下來的，都有其獨(dú)特的意義。春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)是至今我們也一直在過的節(jié)日。這些節(jié)日都有其特有的意義。清明節(jié)是紀(jì)念先人的日子、端午節(jié)是紀(jì)念屈原的日子、重陽節(jié)是愛護(hù)老人的日子、中秋節(jié)是一家團(tuán)圓的日子，春節(jié)是百家齊樂慶祝新年的日子。這些節(jié)日都有著相關(guān)的歷史文化意義。如端午節(jié)是屈原投江逝世的日子，這位愛國(guó)主義詩人得到了眾多人們的欽佩，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒咬屈原的身體，向江里投入了很多的粽子，之后為了紀(jì)念他，在每年的這一天都會(huì)吃粽子來表達(dá)對(duì)他的哀思。每一個(gè)節(jié)日都有著相對(duì)應(yīng)的文化故事。在高中語文教學(xué)中，一般都會(huì)涉及到相關(guān)的文化故事。關(guān)于重陽節(jié)，有詩人寫道獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親的句子。在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠通過對(duì)詩篇和人物的學(xué)習(xí)來對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)的節(jié)日有更加深刻的認(rèn)識(shí)和詳細(xì)的了解。通過這種形式高中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)有一些別樣的情感，在過節(jié)日的時(shí)候會(huì)多一分珍視。所懷的態(tài)度也會(huì)發(fā)生一定的改變。這會(huì)讓他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日更加的重視，并將傳統(tǒng)節(jié)日的含義傳承下去，讓更多的人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日加以重視。