時(shí)間：2023-03-24 15:09:00
導(dǎo)語(yǔ)：在文化政治學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]高中政治教學(xué)心理化教學(xué)途徑
高中政治課的教學(xué)過程中有“五要素說(shuō)”結(jié)構(gòu)論，認(rèn)為決定課堂教學(xué)質(zhì)量的因素是：政治教師、學(xué)生、政治教材、教學(xué)手段、師生的道德心理氛圍”五大要素。所以思想政治課教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這樣一條“規(guī)律”，即思想政治課教學(xué)的成敗、效益高低、價(jià)值的大小雖受制于各種原因，但它同教學(xué)師生的心理狀態(tài)密切聯(lián)系，不可分割，師生具有良好的心理狀態(tài)有益于思想政治教學(xué)取得成功，獲得高效益，取得最好效果。相反，師生存在不良的心理狀態(tài)常常是導(dǎo)致思想政治課教學(xué)的失敗，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以，政治課教學(xué)有一種心理化的發(fā)展趨勢(shì)。以人為本，科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)這在高中政治課教學(xué)中是一些新的題材。在當(dāng)前大力推進(jìn)素質(zhì)教育的新背景下，政治課教學(xué)要培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，就必然要立足于學(xué)生學(xué)習(xí)的心理化。學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)，都必須建立在心理科學(xué)的認(rèn)知與行為活動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ)上。
一、高中政治課教學(xué)面對(duì)的心理問題和政治課心理教育優(yōu)勢(shì)
教育家裴斯泰洛齊曾主張教師要研究學(xué)生的本性，并提出“教學(xué)要心理化”，這在客觀上推動(dòng)著教學(xué)心理化的發(fā)展。政治課教學(xué)與心理教育的內(nèi)容較為接近，從歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，心理學(xué)原本屬于哲學(xué)，在高中政治教學(xué)中滲透心理教育，讓政治課教學(xué)更容易為學(xué)生所接受。只有在政治教學(xué)中滲透心理教育，走心理化的途徑，才能更好地解決當(dāng)前高中學(xué)生的心理問題，完善其心理品質(zhì)，才能使政治教學(xué)更具吸引力，更有效果。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前高中學(xué)生中存在各種心理問題的學(xué)生的比重達(dá)21%，而這些心理問題的解決，光靠專職的心理輔導(dǎo)老師的教育是不行的，還必須充分利用政治學(xué)科教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，形成思想教育與心理教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的教育局面，通過挖掘政治課中多方面的心理教育資源，采用必要的心理知識(shí)和技能訓(xùn)練，在政治教學(xué)中滲透心理教育，使學(xué)生得到良好的、潛移默化的、有的放矢的教育，從而較好的解決學(xué)生存在心理問題，更進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，特別是提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、高中政治課教學(xué)走心理化的途徑
著名教育家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳遞本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒與鼓舞。而沒有興奮的情緒，怎么能激勵(lì)人，沒用主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”政治教學(xué)最重要的是要幫助學(xué)生樹立信心，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，確立“合適”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。中學(xué)的政治課教學(xué)需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，思想政治課的教學(xué)是思想品德教育的顯性教學(xué)，決定著學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的政治方向，這在素質(zhì)教育中有著不可替代的重要作用。但現(xiàn)在日常的政治課教學(xué)的過程中，學(xué)生往往覺得上政治課沒意思，課堂上常常出現(xiàn)無(wú)精打采，上課看課外書籍，睡大覺等現(xiàn)象，這是政治課教學(xué)過于注重理論知識(shí)的傳授，忽視用時(shí)事等生動(dòng)事例調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的典型問題。如果政治教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，以心理科學(xué)的原理和方法為指導(dǎo)，實(shí)踐分層教學(xué)，分層評(píng)價(jià)，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，就能起到增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課內(nèi)容的動(dòng)力，促使學(xué)生樂學(xué)愿學(xué)。從高中政治課教學(xué)走心理化的途徑上講，主要有以下途徑。
1.進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)法指導(dǎo)途徑
學(xué)法指導(dǎo)是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)等多方面的指導(dǎo)。高中政治課教學(xué)經(jīng)常開展學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、學(xué)會(huì)記筆記等，就能提高學(xué)習(xí)政治課內(nèi)容的積極性。
2.創(chuàng)設(shè)寬松、民主、平等、和諧的班級(jí)學(xué)習(xí)心理環(huán)境的途徑
政治課教學(xué)中教師鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表意見，給學(xué)生有展示自己才華的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。課堂上都運(yùn)用表?yè)P(yáng)的心理需求原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)激勵(lì)，就能強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，運(yùn)用期望激勵(lì)，就會(huì)使學(xué)生精神受鼓舞，激發(fā)起學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
3.發(fā)揮情感心理效應(yīng)的途徑
列寧說(shuō)過：“沒有人的感情，便沒有真理的追求?！碧K霍姆林斯基也指出：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這塊土壤上。”日本著名教育心理學(xué)家瀧澤武久用大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明，一旦學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)推動(dòng)情感，思想、記憶等認(rèn)識(shí)機(jī)能就會(huì)受到壓抑、阻礙。無(wú)論何等抽象的思維，沒有情感都不能進(jìn)行。政治課教學(xué)，課程內(nèi)容本身沒有多少吸引學(xué)生的地方，教師就應(yīng)該讓教學(xué)過程成為一個(gè)師生情感流動(dòng)的過程。課堂里有感情的浪花，師生就會(huì)精神振奮，獨(dú)特的感悟、別有情味的語(yǔ)言就會(huì)如泉水叮咚，汩汩流淌，就會(huì)掃除課堂學(xué)習(xí)中疲沓、厭倦的陰霾，引導(dǎo)學(xué)生投入情感、投入精力去學(xué)習(xí)。專情課程、激情課堂、幽默激起學(xué)生的喜愛，這是政治課教學(xué)心理的三步曲。
三、高中政治教學(xué)心理化對(duì)教師素質(zhì)提出的要求
高水平的政治教師在教學(xué)設(shè)計(jì)與備課上不會(huì)只注重于構(gòu)思知識(shí)的講解與傳授，在組織教學(xué)上不僅會(huì)敏感于學(xué)生知識(shí)理解掌握和成績(jī)的差異，在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)觀念上不會(huì)只認(rèn)為成績(jī)優(yōu)秀的就是“好學(xué)生”；而是將思想政治課的教學(xué)過程視為是培養(yǎng)學(xué)生追求真理的過程，以飽滿的熱情投入課堂，運(yùn)用嫻熟的藝術(shù)教學(xué)手段于課堂，有意識(shí)地應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)的原理于教學(xué)活動(dòng)之中，努力創(chuàng)造良好的心理氛圍，跨越心理誤區(qū)教學(xué)活動(dòng)的組織。所以，高中政治教學(xué)心理化對(duì)教師素質(zhì)提出的要求主要如下。
1.有廣博的知識(shí)修養(yǎng)?！皩W(xué)高為師”的古訓(xùn)表現(xiàn)了對(duì)教師文化知識(shí)的要求，教師學(xué)識(shí)淵博，知識(shí)豐富，教學(xué)才能得心應(yīng)手，引人入勝。作為一名高中政治教師，要想產(chǎn)生激情，合理的設(shè)置情境，離不開教師扎實(shí)精深的專業(yè)知識(shí)和一定的教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等知識(shí)。旁征博引，見多識(shí)廣，思維敏捷，口才突出，是一名政治教師應(yīng)具備的知識(shí)和能力素質(zhì)。
2.有高度的責(zé)任感。敬業(yè)樂教是教師教育素質(zhì)的基礎(chǔ)。政治教師必須確認(rèn)教書育人是一項(xiàng)崇高而偉大的事業(yè)，在任何場(chǎng)合都體現(xiàn)出忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，在任何場(chǎng)合都體現(xiàn)出忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，擁有高度的工作熱情，熱愛自己的講授科目，盡到教師的天職。
3.具有良好的師德。具有良好的師德是教師產(chǎn)生激情的重要前提，師德的核心是師愛，師愛是人類復(fù)雜情感中高尚的結(jié)晶。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教師高尚情操美的體現(xiàn)。政治老師能否產(chǎn)生激情、樂于奉獻(xiàn)，熱愛學(xué)生，是政治課教學(xué)心理化的關(guān)鍵。
論文摘要：本文通過對(duì)管理演變、現(xiàn)行行政管理誤區(qū)剖析、新時(shí)期行政管理科學(xué)化的走向等方面的理論分析，闡述了科學(xué)管理的新趨向，并深刻揭示新時(shí)期行政管理須注重的幾個(gè)環(huán)節(jié)。
隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的深入展開，對(duì)日常行政的指揮、監(jiān)督、控制成為強(qiáng)烈的必需，科學(xué)化管理的需求日益上升。實(shí)踐證實(shí)管理者素質(zhì)的高低，在極大程度上影響著政務(wù)效率和質(zhì)量。因此，對(duì)新時(shí)期行政管理科學(xué)化新問題的探索具有十分重要意義。
一、行政管理的演變
管理是一個(gè)歷史范疇，其作為實(shí)踐是歷經(jīng)無(wú)數(shù)人的努力，步步演變，才走向科學(xué)化的。從最初的經(jīng)驗(yàn)管理發(fā)展到工業(yè)化時(shí)期的泰羅制和福特制管理，管理開始進(jìn)入科學(xué)管理時(shí)期，泰羅在其《科學(xué)管理原理》中指出，科學(xué)管理是由組織、協(xié)調(diào)、合作、發(fā)揮每個(gè)人最高的效率，實(shí)現(xiàn)最大的富裕等多種要素結(jié)合而成的。這使人們對(duì)科學(xué)管理開始一窺堂奧，非凡是現(xiàn)代行為科學(xué)的誕生，為管理注入了新的心理因素，而系統(tǒng)論的發(fā)展，為系統(tǒng)管理的實(shí)施提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。此時(shí)，以梅奧為代表的以人為本的管理思想占據(jù)主導(dǎo)地位，管理不僅僅是為追求有序化、合理化，同時(shí)也追求人的需要的滿足，而且謀求管理的整個(gè)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。這就是管理的科學(xué)化新問題。
現(xiàn)代行政管理正在發(fā)生一系列的趨向性變化。首先是從流行程序管理變?yōu)槌珜?dǎo)目標(biāo)管理。程序管理要求管理者對(duì)被管理者明確行動(dòng)的目標(biāo)，且交代每一個(gè)行動(dòng)的操作步驟，而且標(biāo)管理僅需對(duì)被管理者明確目標(biāo)及其工作要求，具體步驟由被管理者、操作層次的人自行解決。當(dāng)然，不同的被管理者應(yīng)運(yùn)用不同的管理方式，但在人力資源素質(zhì)不斷提高的今天，仍一味奉行程序性管理是過于落后了。
其次，是從單一管理發(fā)展為分層管理。系統(tǒng)論中的結(jié)構(gòu)——層次——功能理論開始在管理中發(fā)揮功能。不同人員結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)5單位8要運(yùn)用不同的管理模式，不同層次的管理者，其管理方法不能相同。高層次的管理者僅僅關(guān)注戰(zhàn)略性決策，而日常程序性決策都授權(quán)于低層次管理者操辦。不同的管理者其管理半徑不一樣，其控制力、監(jiān)督能力也不一樣。
再次，是從剛性管理發(fā)展為柔性管理。剛性管理強(qiáng)調(diào)硬性行政命令約束，管理思維是非此即彼，容不得權(quán)變。而柔性管理認(rèn)為管理存在彈性，管理者往往根據(jù)不同的被管理者和不同的情境而采取不同的管理方法，從而達(dá)到理想的管理效果。
第四，從無(wú)風(fēng)險(xiǎn)管理發(fā)展為危機(jī)管理。傳統(tǒng)的管理強(qiáng)調(diào)對(duì)被管理者的激勵(lì)和約束的對(duì)稱即所謂的獎(jiǎng)懲機(jī)制的建立。通過表?yè)P(yáng)的手段、樹立典型的效應(yīng)來(lái)帶動(dòng)一批人前進(jìn)，不談憂患，不提危機(jī)，害怕被管理者受刺激過度，產(chǎn)生懼怕心理，影響工作及效率。危機(jī)管理在一些非凡情況下有其獨(dú)特、甚至令人意想不到的功能。如急中生智，置之死地而后生，都說(shuō)明危機(jī)管理的獨(dú)特功能。更值得注重的是，現(xiàn)在危機(jī)管理似乎有演變?yōu)橐环N經(jīng)常性管理模式的趨向。如微軟公司總裁比爾·蓋茨在管理中強(qiáng)調(diào)“最好的軟件公司離真正破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有!#個(gè)月?！闭怯羞@種危機(jī)管理技能的運(yùn)用，微軟公司才會(huì)日益強(qiáng)大。
不僅僅是管理模式在變，而且管理的指導(dǎo)思想也在變。如鯰魚效應(yīng)和木桶原理，學(xué)習(xí)型組織的理論的興起等。鯰魚效應(yīng)是一指在一批沙丁魚的遠(yuǎn)途運(yùn)輸中，假如摻入幾只兇猛的鯰魚，反而會(huì)使沙丁魚的死亡率降低，這是因?yàn)橛辛颂由母?jìng)爭(zhēng)，使沙丁魚游動(dòng)頻率增高，從而生存力增強(qiáng)。同樣，在管理中，假如多引入一些不同類型的人才，則會(huì)使單位的生命力更加旺盛，這破除了傳統(tǒng)的“一山難容二虎”的理念。木桶原理是指一只由幾十塊木板拼接而成的大木桶，其能裝多少水，取決于最短一塊木板。這給管理上的啟示是摘要：面對(duì)被管理者的差異和管理環(huán)節(jié)新問題的差異，其實(shí)是最薄弱的那一個(gè)環(huán)節(jié)，可能會(huì)導(dǎo)致管理上的麻煩和致命傷。因此，一名優(yōu)秀管理者應(yīng)從最薄弱環(huán)節(jié)改進(jìn)入手，去提升整體的管理績(jī)效。只有經(jīng)常性檢查，經(jīng)常性抓落實(shí)，抓責(zé)任制的貫徹才會(huì)獲得滿足的管理效果。現(xiàn)代科學(xué)還告訴管理者，如何將自己所管理的組織發(fā)展成為一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織，已是十分迫切的新問題。傳統(tǒng)的管理認(rèn)為，被管理者一次充電，受益終生，知識(shí)、才能運(yùn)用只須儲(chǔ)備一次，便可應(yīng)付全部的挑戰(zhàn)。在信息、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這一管理理念落伍了。只有帶領(lǐng)組織成為持續(xù)學(xué)習(xí)型的組織，擺脫單純的模擬，且成員之間相互學(xué)習(xí)，一個(gè)單位、組織才會(huì)生氣勃勃，不斷發(fā)展，不斷超越同行，取得成功。
二、現(xiàn)行行政管理的誤區(qū)剖析
當(dāng)前，一些人戲稱流行的行政管理模式為“領(lǐng)導(dǎo)就是開會(huì)、管理就是收費(fèi)、協(xié)調(diào)就是喝醉”，一些管理人士并將其作為管理上的金科玉律。這其實(shí)是行政管理庸俗化的表現(xiàn)，是一熟悉誤區(qū)，在這種指導(dǎo)思想下進(jìn)行管理將貽害無(wú)窮。
首先，將開會(huì)布置任務(wù)，理解為科學(xué)決策的替代，這首先是管理者的悲哀。這種錯(cuò)誤的熟悉輕易造成“會(huì)?！边B綿，管理者開了會(huì)就等于事情完成了，長(zhǎng)此以往，落實(shí)工作成為頑癥。而沒有落實(shí)的政策一切都是空的，管理的效能無(wú)從體現(xiàn)。
其次，管理的中心任務(wù)是什么，僅僅是收費(fèi)嗎$把管理權(quán)限混同于單項(xiàng)財(cái)權(quán)行使、賺錢的所為，這是極端簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)。的確，好的管理可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但管理不是為了收費(fèi)了事。這是管理導(dǎo)向的錯(cuò)誤，會(huì)造成管理可有可無(wú)，機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，人浮于事，最終斷送了事業(yè)。
再次，協(xié)調(diào)就是喝醉，這是將管理極端庸俗化的表現(xiàn)。當(dāng)然，協(xié)調(diào)是需要將方方面面的利益進(jìn)行平衡，對(duì)各方傾向、意見進(jìn)行妥協(xié)，但決不是一喝了事。
還有一種的管理誤區(qū)就是多訂制度，認(rèn)為有了制度就有了管理。從而導(dǎo)致規(guī)章多如牛毛，有否貫徹執(zhí)行則無(wú)人問津。這種錯(cuò)誤的熟悉輕易造成“文山”現(xiàn)象，管理者須簽閱大量的文件，哪有時(shí)間、精力去真正管理呢？其實(shí)，有了制度不等于就有管理，有了制度，只是為管理預(yù)備了一些基本前提、預(yù)備了一些條件，這只是管理的開始，實(shí)際上，被管理者是否自覺執(zhí)行這些規(guī)章，這需要監(jiān)控、需要調(diào)研，這都是管理題中之義。制訂過多的規(guī)章等于沒有規(guī)章，因此，規(guī)章過濫也會(huì)影響管理的效能。
三、新時(shí)期行政管理科學(xué)化的走向
1、決策的科學(xué)化。作出一項(xiàng)正確的決策，有賴于完全準(zhǔn)確的信息，也需有一套動(dòng)力機(jī)制去刺激決策付諸實(shí)施。傳統(tǒng)的管理以領(lǐng)導(dǎo)者“拍頭腦決策”為主，憑經(jīng)驗(yàn)、憑主觀決策，輕易導(dǎo)致決策失誤，導(dǎo)致嚴(yán)重后果。因此，我們必須尋求決策的動(dòng)力機(jī)制，健全為決策服務(wù)的信息系統(tǒng)。
2、辦公的自動(dòng)化。制度、決策的落實(shí)在于執(zhí)行，它涉及到辦公的啟動(dòng)，傳達(dá)貫徹、督辦決策的實(shí)施到位。傳統(tǒng)管理這些環(huán)節(jié)都已齊備，但缺乏的是高科技手段。現(xiàn)代管理就是要借助于辦公自動(dòng)化技術(shù)，成倍地提高政務(wù)效率，建立督辦網(wǎng)絡(luò)體系，使事中、事畢都存在可測(cè)性和可控性，使決策者、管理者隨時(shí)能得到確切、全面的信息反饋，以便實(shí)現(xiàn)全程動(dòng)態(tài)管理。
3、管理的信息化。無(wú)論是決策，還是日常管理監(jiān)督，都需要管理的信息化。提供全面、準(zhǔn)確的信息是決策的前提，反饋實(shí)施信息是管理的要求，總結(jié)反映、宣傳信息是管理效能的體現(xiàn)。因此，信息化管理是走向科學(xué)化的必然要求。通過重視信息反饋，不斷改進(jìn)管理方式。在管理過程中注重管理效果的信息反饋，以便隨時(shí)調(diào)整管理的目標(biāo)和方式，達(dá)到優(yōu)化。
4、監(jiān)督的經(jīng)?；?。好的管理，必須伴隨大量的、經(jīng)常性的日常監(jiān)督，否則，薄弱環(huán)節(jié)隨之產(chǎn)生，突變因素隨之潛伏，久而久之，隨著新問題的累積，可能使千里之堤潰于蟻穴。因此，發(fā)揮群眾監(jiān)督，加強(qiáng)內(nèi)控建設(shè)，充分利用社會(huì)監(jiān)督，使新問題、隱患沒有藏身之處，是十分必要的。
5、管理的法制化。依法管理是今后行政管理的大勢(shì)所趨。伴隨著社會(huì)主義法制建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，我國(guó)行政法制建設(shè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一方面，我國(guó)制定了成千上萬(wàn)的涉及行政管理的法律、法規(guī)及行政管理規(guī)章，這大大改變了以前在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下行政管理機(jī)關(guān)依據(jù)政策進(jìn)行管理，而使行政管理具有很大隨意性的弊端；另一方面，我國(guó)通過《行政復(fù)議法》、《行政訴訟法》、《國(guó)家賠償法》建立了比較健全的行政救濟(jì)的法律制度。在這一基礎(chǔ)上，我國(guó)于80年代末正式提出“依法行政”的口號(hào)和要求，管理開始走上法制化的軌道，這對(duì)新時(shí)期的行政管理將產(chǎn)生重大的影響。
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關(guān)鍵詞：“生活化”教學(xué)涵義策略
長(zhǎng)期以來(lái)，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識(shí)的搬運(yùn)工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗(yàn)和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無(wú)力，從而使學(xué)生感到厭倦，無(wú)法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來(lái)的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個(gè)人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。可見，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個(gè)課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計(jì)和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，符合高中階段學(xué)生的個(gè)性特征。同時(shí)也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實(shí)“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對(duì)生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?
一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義
高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，去解決日常生活中的問題。
二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實(shí)施策略”
（一）課前準(zhǔn)備生活化
1．教師：立足生活，改造教材
創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他們理解政治書本知識(shí)十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識(shí)地在生活中尋找與課本中的知識(shí)有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場(chǎng)景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與政治學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)．以此來(lái)誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識(shí)背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會(huì)教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)整合。
2．學(xué)生：體驗(yàn)生活．積累經(jīng)驗(yàn)
學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法建構(gòu)起知識(shí)與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險(xiǎn)”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識(shí)；通過觀察與采訪，學(xué)生體會(huì)到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動(dòng)．從而使課堂生活味濃、趣味性強(qiáng)。
(二)課堂教學(xué)“生活化”
“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來(lái)政治學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。
1．激活生活經(jīng)驗(yàn)，置疑導(dǎo)入
教師將教學(xué)知識(shí)與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計(jì)成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗(yàn)加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡(jiǎn)單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級(jí)《生活與哲學(xué)》模塊“意識(shí)的作用”一節(jié)時(shí)．教師提出問題：通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識(shí)。那么大家思考我們學(xué)校現(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識(shí)后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識(shí))究竟起什么作用呢?教師順勢(shì)提出：要想解決這個(gè)問題，就讓我們一起來(lái)研究“意識(shí)的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。
2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知
置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的緊迫感。這時(shí)，教師可以通過提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展．感受知識(shí)的本來(lái)面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識(shí)又解決實(shí)際問題的目的。根據(jù)知識(shí)的具體特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識(shí)的平臺(tái)。
第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動(dòng)中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗(yàn)成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識(shí)、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時(shí)，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料、社會(huì)調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對(duì)自己的知識(shí)、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生通過現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)．有話可說(shuō)．有情可感，深刻理解知識(shí)。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因。“小記者”爭(zhēng)著向有關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實(shí)行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來(lái)此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來(lái)后，在課堂上大家又對(duì)自己的所提問題進(jìn)行分析評(píng)論，評(píng)出“最有價(jià)值”“最有深度”的問題獎(jiǎng)項(xiàng)。接著，教師趁勢(shì)提出問題，運(yùn)用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無(wú)限的情趣。
3．總結(jié)升華知識(shí)，服務(wù)生活
總結(jié)能使所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗(yàn)逐步升華為價(jià)值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)過的知識(shí)、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識(shí)后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)題，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)、技能解決生活中的實(shí)際問題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價(jià)值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實(shí)際問題：為什么前幾年價(jià)格很高的文蛤，今年價(jià)格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問題中明白了價(jià)值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識(shí)還原于生活，使知識(shí)在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。學(xué)生通過學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。:
(三)課后延伸生活化
1.大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式的構(gòu)建是思想政治教育的重要方法。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于高校思想政治教育有著自己的思考，他們?cè)讷@取信息之后要經(jīng)過篩選和過濾等幾個(gè)過程才能最終實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的內(nèi)化。這種過程對(duì)于思想政治教育課程的教育者來(lái)說(shuō)，就需要改進(jìn)教學(xué)方法，采用大學(xué)生比較適應(yīng)的方法進(jìn)行教學(xué)，用堅(jiān)持不懈的教育理念培養(yǎng)學(xué)生的意志，通過正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的思維和行為，只有這樣才能有效構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)化模式。
2.大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式的構(gòu)建是思想政治教育的重要目的之一。讓當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，高校的教育只是一種手段，通過教育形式讓學(xué)生形成對(duì)正確價(jià)值觀念的認(rèn)同并自覺遵守、內(nèi)化于心才是最終目的。也只有真正構(gòu)建起大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)化模式，才能讓當(dāng)代大學(xué)生真正理解和接受思想政治教育的內(nèi)容，在遇到不良社會(huì)現(xiàn)象時(shí)才能敢于面對(duì)，才能樹立正確的價(jià)值取向，在思維和行動(dòng)上符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。
二、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式的基本原則
1.科學(xué)性原則。在對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式構(gòu)建的教學(xué)內(nèi)容上，要保證教學(xué)理念的科學(xué)性，能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和邏輯思維的推敲，能夠?qū)栴}的本質(zhì)做出正確的反應(yīng)。在教學(xué)方法上，要堅(jiān)持符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為教學(xué)主體的教學(xué)模式，通過與學(xué)生平等的溝通和交流引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想政治教育思維，了解大學(xué)生發(fā)展動(dòng)態(tài)，為大學(xué)生發(fā)展構(gòu)建科學(xué)的思想政治教育規(guī)劃。
2.主體性原則。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式的構(gòu)建，就是要轉(zhuǎn)變以往教師灌輸教學(xué)的模式，真正將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的興趣，充分尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生。大學(xué)生作為受教育者是思想政治教育內(nèi)化模式構(gòu)建的內(nèi)因，而教育者作為思想政治教育內(nèi)化模式的外因，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)同樣具有重要作用，要正確引導(dǎo)學(xué)生的主體性，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3.客觀性原則。當(dāng)前思想政治教育工作不能僅僅停留在傳統(tǒng)思想政治教育模式上，更不能以簡(jiǎn)單的說(shuō)教作為教學(xué)方法，而要客觀的分析當(dāng)前大學(xué)生所認(rèn)同的價(jià)值觀念，積極適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，做到與時(shí)俱進(jìn)，以客觀事實(shí)為依據(jù)，深入了解學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，解決學(xué)生的客觀困難，堅(jiān)持將解決學(xué)生的實(shí)際問題與解決學(xué)生的思想問題相結(jié)合的方法引導(dǎo)學(xué)生將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化于心，培養(yǎng)學(xué)生在考慮個(gè)人價(jià)值的同時(shí)不忘自己的社會(huì)價(jià)值。
4.實(shí)踐性原則。當(dāng)前部分高校忽視了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐教育形式，片面注重理論知識(shí)的宣講，在一定程度上導(dǎo)致部分高校大學(xué)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式構(gòu)建中，就要在進(jìn)行傳統(tǒng)理論觀念教育的同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂，走出校門，參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考和體驗(yàn)，通過自我教育培養(yǎng)，樹立自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，以此來(lái)增強(qiáng)自己社會(huì)生存能力，服務(wù)他人。
三、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式優(yōu)化構(gòu)建
要構(gòu)建并且優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式，就要充分發(fā)揮學(xué)生和高校以及高校教師的積極性和主動(dòng)性，抓住主體，提高對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，創(chuàng)新教育教學(xué)機(jī)制，并且嚴(yán)格按照規(guī)定落實(shí)。
（一）增強(qiáng)受教育主體學(xué)生的自律及自我教育能力
1.建立學(xué)生參與管理的有效機(jī)制。大學(xué)生群體已經(jīng)是一個(gè)相對(duì)成熟的群體，他們具有穩(wěn)定的思維，希望能夠參與到學(xué)校管理工作中去。因此，高校在開展思想政治教育教學(xué)時(shí)，可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)渠道，引導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與到學(xué)生部分管理工作中去，一方面鍛煉學(xué)生的管理能力和參與能力，另一方面也增強(qiáng)了學(xué)生的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，切實(shí)將思想政治教育內(nèi)化到大學(xué)生自身觀念中去。同時(shí)，要構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)化模式，就要發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的主體優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮學(xué)生組織和社團(tuán)組織的帶動(dòng)作用，發(fā)揮黨的組織優(yōu)勢(shì)和政治優(yōu)勢(shì)，密切聯(lián)系和團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極弘揚(yáng)正能量，將黨和國(guó)家正確的思想政治工作宣傳給學(xué)生，并且指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。
2.發(fā)動(dòng)學(xué)生營(yíng)造良好的校園文化。大學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，正確引導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極向上的良好的校園文化也是大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式構(gòu)建的重要途徑之一。這就需要高校積極鼓勵(lì)學(xué)生開展各種有益組織，例如通過學(xué)生自己的社團(tuán)開展相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)和體育活動(dòng)，豐富校園文化生活，內(nèi)化正確的思想道德修養(yǎng)；通過學(xué)生自己建設(shè)和創(chuàng)建“科技創(chuàng)新基地”，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)的科研能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生積極的興趣。同時(shí)，學(xué)校還要為學(xué)生在活動(dòng)過程中提供經(jīng)費(fèi)支持和人力資源支持，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，帶動(dòng)思想政治教育工作在網(wǎng)絡(luò)中開展，大力弘揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍。
3.提高學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平。思想政治教育理論知識(shí)是所有道德觀念形成的基礎(chǔ)，對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用，指導(dǎo)著思想政治教育思維和行為的方向，對(duì)于自律性教育和學(xué)習(xí)具有導(dǎo)向性作用。理論知識(shí)水平的高低，也決定著自身學(xué)習(xí)能力和自律行為的水平。高校對(duì)于理論知識(shí)的教學(xué)，不能僅僅停留在口頭教育和傳統(tǒng)的灌輸方式上，而應(yīng)該將理論知識(shí)深入到學(xué)生內(nèi)心，真正成為指導(dǎo)學(xué)生行為的方針和指南。通過正確的道德規(guī)范引導(dǎo)學(xué)生，通過正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀熏陶學(xué)生，幫助學(xué)生在理解思想政治教育理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，更加深入的貫徹和執(zhí)行，并用其思維規(guī)范自己的言行。
（二）深化教育主體高校和教師對(duì)學(xué)生的導(dǎo)向功能
1.在保證內(nèi)化模式構(gòu)建的科學(xué)性和方向性基礎(chǔ)上，改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和方法。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式和國(guó)際形式，以大學(xué)生實(shí)際思想變化為依據(jù)，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放實(shí)踐，為大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化模式的構(gòu)建編制思想政治教育教材。在教學(xué)方法上靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段和教學(xué)方法，改變以往傳統(tǒng)的“灌輸式”和“填鴨式”教學(xué)，同學(xué)生進(jìn)行平等的溝通和交流，調(diào)動(dòng)起大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，通過教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。同時(shí)，高校教師也要發(fā)揮自己的能動(dòng)性作用，整合思想政治教育資源，挖掘思想政治教育內(nèi)容中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問題對(duì)大學(xué)生進(jìn)行形式與政策的教學(xué)。
2.優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)環(huán)境，營(yíng)造全方位培育人才的校園氛圍和社會(huì)氛圍。全方位培育具有堅(jiān)定思想政治素質(zhì)的人才，是當(dāng)前高校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作的關(guān)鍵。參與思想政治教育教學(xué)的教師要在這個(gè)過程中用自己的知識(shí)去教育學(xué)生，用自己的高尚的人格去影響學(xué)生。高校各級(jí)管理部門也要從培育大學(xué)生堅(jiān)定的思想政治素質(zhì)著手，認(rèn)真分析當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)，從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)制定思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，并且堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。同時(shí)，高校教師和各級(jí)行政部門也都要通過多種途徑提升自身政治素質(zhì)，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，用自己良好的職業(yè)道德去教育學(xué)生，用自己優(yōu)質(zhì)的服務(wù)去培養(yǎng)學(xué)生，為育人提供良好的物質(zhì)環(huán)境和條件，這也是德育工作的基礎(chǔ)和保障。
大學(xué)生宿舍文化是一種師生共創(chuàng)和共享的群體文化，是由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個(gè)層面組成的大學(xué)文化的亞文化。大學(xué)生宿舍文化具有目的性、廣泛性、互感性、自主性、時(shí)代性和動(dòng)態(tài)性等基本特征。大學(xué)生宿舍文化在大學(xué)文化中具有文體娛樂功能、調(diào)適慰藉功能、控制約束功能、同化輻射功能、激勵(lì)促進(jìn)功能、教育導(dǎo)向功能等思想政治教育功能，并對(duì)大學(xué)生的心理、思想和行為產(chǎn)生重要影響。在進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)確保對(duì)大學(xué)生宿舍文化的組織領(lǐng)導(dǎo)；優(yōu)化大學(xué)生宿舍文化的環(huán)境；完善大學(xué)生宿舍的制度文化；發(fā)揮大學(xué)生宿舍文化管理的合力效應(yīng)；加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化的理論研究。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，要樹立持之以恒、長(zhǎng)抓不懈的觀念，使其不斷豐富、發(fā)展和完善，促進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)上新臺(tái)階。
一、大學(xué)生宿舍文化的概述
（一）大學(xué)生宿舍文化的含義
“文化”是應(yīng)用十分廣泛的一個(gè)概念，在英語(yǔ)里寫作culture，原意為種植、耕作，含有通過勞作獲得成果之意，到16世紀(jì)才逐漸演變?yōu)榕嘤?、有教養(yǎng)等意義。文化概念內(nèi)涵豐富，我國(guó)學(xué)者鄭金洲收集的文化定義就達(dá)310余種。首次給文化下完整定義的是英國(guó)人類學(xué)家愛德華，B，泰勒，他在著名的《原始文化》一書中認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得到的一切能力和習(xí)慣。勻而我國(guó)《辭?！?/p>
則采用了這樣的界定方式：文化，廣義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。
由于文化定義眾多，不同的文化觀必然影響著對(duì)什么是校園文化這一問題的理解。王邦虎主編的《校園文化論》綜合了一些比較有代表性的校園文化觀，將它們分為兩類。其一，校園文化包含了校園生活的多種內(nèi)容，既有物質(zhì)的，又有制度和精神的；從事文化活動(dòng)的主體是在校學(xué)生，另外還有教師、干部、工人等；活動(dòng)范圍涉及教學(xué)、科研、有組織的或無(wú)組織的閑暇生活等；主要體現(xiàn)于一所學(xué)校對(duì)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面要求的綜合校風(fēng)。其二，校園文化即指學(xué)校內(nèi)的學(xué)生文化，主要以學(xué)生的閑暇生活為背景，其主要內(nèi)容是學(xué)生組織社團(tuán)活動(dòng)。
隨著校園文化研究者的增多和思路的開闊，校園文化研究的內(nèi)容也逐步拓展開來(lái)，甚至有學(xué)者所使用的“校園文化”概念幾乎就是我們今天所謂“學(xué)校文化”的同義語(yǔ)。從“校園”與“學(xué)?！钡脑~義來(lái)講，“校園”一詞中包含的內(nèi)容更多的是指一種空間維度內(nèi)的區(qū)域或者說(shuō)是一種場(chǎng)所，而“學(xué)?！备嘀赶虻氖且环N培養(yǎng)人、教育人的組織機(jī)構(gòu)。兩者相比較，“校園”只能說(shuō)是“學(xué)?！钡慕M成部分之一，①因此，有研究者主張用“學(xué)校文化”代替“校園文化”，主張從“校園文化”研究走向“學(xué)校文化”研究。同樣，對(duì)大學(xué)校園文化的研究也走向了對(duì)大學(xué)文化的研究。
大學(xué)生宿舍是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休息、娛樂、交流的多功能場(chǎng)所，是大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高的重要陣地，是校園精神文明建設(shè)的重要窗口，是校風(fēng)建設(shè)的重要標(biāo)志。
近年來(lái)，方興未艾的大學(xué)文化是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，而大學(xué)生宿舍文化又是大學(xué)文化的一個(gè)重要組成部分，也是近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一種新文化，是個(gè)新課題、新概念、新理論，其內(nèi)容與形式都會(huì)受社會(huì)、學(xué)校的影響。同時(shí)，大學(xué)生宿舍文化以自己的特殊地位對(duì)大學(xué)文化、對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)、對(duì)大學(xué)生個(gè)人產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。
大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)文化的一個(gè)亞文化系統(tǒng)，與社會(huì)文化的發(fā)展也息息相關(guān)，因此，其內(nèi)涵十分豐富。目前，關(guān)于什么是宿舍文化，有許多不同的提法，然而理論界對(duì)它的內(nèi)涵和外延都沒有明確的規(guī)定。筆者認(rèn)為，大學(xué)生宿舍文化是指在高校校園環(huán)境中，在長(zhǎng)期的宿舍活動(dòng)中形成的，以學(xué)生、教師和管理者為主體，以宿舍及其周圍場(chǎng)所為主要載體，以積極向上、健康有益的課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種師生共創(chuàng)和共享的群體文化。宿舍區(qū)的室內(nèi)設(shè)施、整體布局、衛(wèi)生狀況、規(guī)章制度，宿舍成員的人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識(shí)智能、審美情趣、思想意識(shí)、價(jià)值取向、行為方式、語(yǔ)言風(fēng)格、生活習(xí)俗等，都是宿舍文化的具體表現(xiàn)，宿舍風(fēng)氣則是其綜合表現(xiàn)。由于以宿舍為參加單位的各種活動(dòng)的開展等原因，宿舍生活己由室內(nèi)延伸到了戶外，宿舍文化也不僅局限于宿舍之內(nèi)了，它更注重于宿舍成員本身所共同創(chuàng)造的文化氛圍。
二、大學(xué)生宿舍文化的結(jié)構(gòu)
以大學(xué)生為主體，以學(xué)生宿舍為主要空間，以宿舍活動(dòng)為主要內(nèi)容的大學(xué)生宿舍文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個(gè)多成分、多層次、多內(nèi)容的復(fù)合體。①大學(xué)生宿舍的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化共同構(gòu)成了大學(xué)生宿舍文化。
（一）宿舍物質(zhì)文化
宿舍物質(zhì)文化也有人稱之為載體文化，主要是指宿舍區(qū)的建筑、整體布局、裝修配置、衛(wèi)生狀況、休閑空間、活動(dòng)場(chǎng)所、文體設(shè)施、文化環(huán)境、綠化美化等物質(zhì)形態(tài)，是宿舍文化的硬件和最直觀的表現(xiàn)形式。它是宿舍文化的自然需要，也是宿舍文化的條件和基礎(chǔ)，是宿舍文化的表層文化。宿舍物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點(diǎn)。這種直觀的物質(zhì)文化同時(shí)包含了設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的價(jià)值觀、審美觀以及其他社會(huì)寓意。這種積淀著文化觀念的社會(huì)價(jià)值存在，具有相當(dāng)?shù)某志眯?。一座寓意深刻、與周圍環(huán)境相得益彰的雕塑，一幢別具藝術(shù)風(fēng)格的建筑，一個(gè)布局合理、優(yōu)雅別致的花壇，一方面起到美化環(huán)境、裝飾校容的作用，另一方面又能以其獨(dú)特的物質(zhì)文化形態(tài)影響學(xué)生，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。宿舍物質(zhì)文化沒有建設(shè)好，必然會(huì)影響到宿舍管理的順利進(jìn)行。比如，宿舍擁擠就保證不了學(xué)生很好地休息；宿舍的整體環(huán)境臟亂差就難于要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境；宿舍供水供電不足就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活；沒有學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所就不能豐富學(xué)生的業(yè)余生活，等等。如果離開了宿舍的物質(zhì)文化，宿舍文化建設(shè)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
（二）宿舍制度文化
宿舍制度文化主要是指宿舍組織結(jié)構(gòu)與宿舍在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中所制定的、起規(guī)范保證作用的各項(xiàng)規(guī)章或條例，它主要包括宿舍區(qū)的管理模式、管理機(jī)構(gòu)和各種規(guī)章制度。它是宿舍文化的準(zhǔn)則，又是整個(gè)宿舍文化建設(shè)的一重要組成部分，是宿舍文化的淺層文化。大學(xué)生宿舍如果僅有優(yōu)越的環(huán)境，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度來(lái)約束和規(guī)范宿舍成員的行為，宿舍紀(jì)律渙散、秩序混亂，就可能引發(fā)學(xué)生滋長(zhǎng)無(wú)政府主義、享樂主義與自由主義的錯(cuò)誤思想。這便要求學(xué)校在抓好宿舍物質(zhì)文化建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)宿舍制度文化和精神文化的建設(shè)。宿舍管理是學(xué)校教育發(fā)展的必然要求，宿舍管理規(guī)章制度是學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)的積累和體現(xiàn)。宿舍的制度文化是用制定的條例或要求來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生主體的行為，對(duì)大學(xué)生具有教育導(dǎo)向、控制約束的功能。大學(xué)生每天有2/3的時(shí)間是在宿舍度過的，宿舍的制度文化對(duì)大學(xué)生的教育具有時(shí)間長(zhǎng)、教育面廣的優(yōu)勢(shì)，起到第一課堂教育所起不到的教育導(dǎo)向、控制約束作用。
（三）宿舍行為文化
宿舍行為文化主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動(dòng)運(yùn)行、發(fā)展的整個(gè)過程存在的方式。它是宿舍風(fēng)氣、精神面貌、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是宿舍精神、宿舍價(jià)值觀的折射。宿舍行為文化是宿舍文化的具體表現(xiàn)形式，是宿舍文化的中層文化。宿舍行為文化是青年大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、娛樂、人際交往中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。它動(dòng)態(tài)地反映了大學(xué)生活的方方面面，是大學(xué)生共同生活的動(dòng)態(tài)文化。它具有積極的激勵(lì)功能，通過目標(biāo)激勵(lì)、強(qiáng)化激勵(lì)、支持激勵(lì)、榜樣激勵(lì)、集體激勵(lì)、危機(jī)激勵(lì)等方法，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生明確奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)文明的生活方式，養(yǎng)成良好的文明禮儀，增強(qiáng)和諧的人際關(guān)系，自覺地維護(hù)體利益，主動(dòng)地放棄偏見、消除隔閡、克服不良行為，團(tuán)結(jié)一致、拼搏進(jìn)取，積極健康地向上發(fā)展。同時(shí)，由于高校人才濟(jì)濟(jì)，大學(xué)生的思維方式、情感方式、行為方式具有高層次性，使他們對(duì)于形形的社會(huì)文化具有一定的鑒別力和批判精神，對(duì)低級(jí)、庸俗的文化傳播進(jìn)行抵制，從而形成了高格調(diào)的審美情趣、鑒賞方式和比較科學(xué)、文明、健康的生活方式，這也為宿舍行為文化的整體水平奠定了基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語(yǔ)
大學(xué)生宿舍文化是高校思想政治教育工作的重要載體，隨著高校后勤社會(huì)化、宿舍管理公寓化，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)受到了很大的沖擊和影響，其思想政治教育功能的發(fā)揮也受到制約。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和高等教育體制改革的逐步推進(jìn)，大學(xué)生宿舍管理暴露出許多前所未有的問題。本文正是基于現(xiàn)實(shí)，對(duì)宿舍文化的思想政治教育功能進(jìn)行較為系統(tǒng)的探討，并提出了加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的具體措施。
關(guān)鍵詞：思想政治教育 文化精神 科學(xué)發(fā)展觀 新的物質(zhì)觀 詩(shī)意人生
一、問題的提出與文化精神的四個(gè)層面
近年來(lái)，后現(xiàn)代主義、消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)世界、大眾媒體以及環(huán)境與生態(tài)危機(jī)引發(fā)了思想教育界對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性問題的關(guān)切與思考，面對(duì)這些新課題、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無(wú)疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實(shí)效性。無(wú)疑，如何提升思想政治教育的實(shí)效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個(gè)極富時(shí)代氣息的新課題，應(yīng)對(duì)新課題，需要新思路、新方法。
對(duì)大學(xué)生思想政治教育而言，多年來(lái)，學(xué)界從思想政治教育的“實(shí)踐性”、“政治性”、“社會(huì)性”、“科學(xué)性”等角度做過豐富且極具價(jià)值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個(gè)重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。正如有學(xué)者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會(huì)人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式?！备母镩_放以來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)社會(huì)歷史的變革時(shí)期，這種變革不僅會(huì)引起物質(zhì)生活的巨大變化，也會(huì)在精神文化方面引起巨大的變化，當(dāng)代大學(xué)生在一個(gè)無(wú)限參差駁雜的現(xiàn)實(shí)世界中，在無(wú)數(shù)個(gè)體與群體的社會(huì)互動(dòng)中，在主體與客體的不斷交互作用中，發(fā)展著自己的文化精神意識(shí)的。所以，筆者認(rèn)為，從文化精神的培育入手，是新時(shí)期提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效途徑。那么，什么是現(xiàn)時(shí)代的文化精神呢？我們把它概括為三個(gè)方面：在哲學(xué)層面上就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育；在社會(huì)生存層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀；在文化境界上追求詩(shī)意人生與和諧相處。這種包含著時(shí)代氣息的文化精神，所展開的四個(gè)方面的意蘊(yùn)，折射出一種新的世界觀和意義觀。
二、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富的內(nèi)涵，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是目前學(xué)術(shù)界的主流思想。學(xué)者們從不同層而、不同角度對(duì)以人為本作了深刻生動(dòng)的闡釋。有學(xué)者指出，以人為本具有三個(gè)層次的內(nèi)涵：一是，它是對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們?cè)诜治鼋鉀Q問題時(shí)，堅(jiān)持歷史的和人的尺度的統(tǒng)一。我們認(rèn)為這種闡釋無(wú)疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會(huì)群體的人，類存在意義上的人，具有獨(dú)立人格與個(gè)性的人以及一切社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。這里的“人”更是有著具體的社會(huì)關(guān)系的人，是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界的人，當(dāng)然包括當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者，是現(xiàn)實(shí)世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創(chuàng)新才能。他們是社會(huì)思想文化的承載者，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學(xué)理念，要通過，就是一方面教育活動(dòng)幫助他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，構(gòu)建起與社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)的時(shí)代心理、道德信念、價(jià)值取向和政治認(rèn)同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對(duì)文化精神所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值、意義的判斷和選擇，滿足了大學(xué)生的價(jià)值需要，才能被他們的心理機(jī)制內(nèi)化為意識(shí)，才可能發(fā)展為一定文化心理和價(jià)值觀念，增強(qiáng)他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力?，F(xiàn)代文化人類學(xué)的研究表明，“人的整個(gè)思想、感情和價(jià)值意識(shí)特別是人生觀和價(jià)值觀并不是直接來(lái)源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質(zhì)世界所決定的，而是來(lái)自于由風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學(xué)、藝術(shù)等等構(gòu)成的有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構(gòu)、發(fā)展了人的價(jià)值心理和價(jià)值觀念，也告訴人應(yīng)該怎樣生活以及怎樣才能活得有價(jià)值、有意義?！睆倪@個(gè)意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會(huì)化過程，或者說(shuō)人的內(nèi)化過程，就是精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程，也是人和社會(huì)不斷發(fā)展的過程。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，思想政治教育的實(shí)效性在于促進(jìn)大學(xué)生和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，在他們的內(nèi)在世界形成一種符合時(shí)代需要的文化精神圖景。
三、倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀
隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快和堅(jiān)定的對(duì)外開放政策的實(shí)施，整個(gè)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代邁進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)，商品流通的發(fā)達(dá)，科技的迅速發(fā)展，對(duì)外交流和文化交往的擴(kuò)大，社會(huì)物質(zhì)生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來(lái)了心理與社會(huì)生活方式的巨大改變。在這個(gè)過程中，影響最大的因素是金錢。德國(guó)哲學(xué)家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現(xiàn)代物質(zhì)文明中，金錢作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值乃至個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以客觀化、量化和平均化的導(dǎo)向滲透經(jīng)濟(jì)、文化和精神生活。人的價(jià)值日益被物質(zhì)化、客觀化，金錢使得人與人之間的內(nèi)在維度不再需要，人與人內(nèi)在情感的維系被人與金錢物質(zhì)的抽象關(guān)系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠(yuǎn)了。在現(xiàn)代，“有這么一些東西，其自身價(jià)值完全來(lái)自于其作為手段的特質(zhì)、來(lái)自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價(jià)值的能力，但從來(lái)還沒有一個(gè)這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無(wú)阻地、毫無(wú)保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的……貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個(gè)原因：1.貨幣是一種絕對(duì)的手段；2.對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，貨幣因此在心理上成為一種絕對(duì)目的。貨幣從“絕對(duì)的手段”向“絕對(duì)的目的”的轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)深度化的邏輯產(chǎn)物，西美爾認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致了人們心理認(rèn)識(shí)和心理依附價(jià)值重心發(fā)生了偏移，金錢代替其他價(jià)值生活追求的最終目標(biāo)。貨幣超越人生的終極目的，引起了現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)方面的方式與目的、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在的倒置。在現(xiàn)代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術(shù)到廣告媒介，現(xiàn)代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內(nèi)在、最隱秘的領(lǐng)域也被金錢或貨幣這種“絕對(duì)目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現(xiàn)代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結(jié)構(gòu)因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現(xiàn)代社會(huì)中的含義就在于金錢不僅成為物質(zhì)―經(jīng)濟(jì)世界的流通物和統(tǒng)轄者，它還成為精神世界的流通物，占據(jù)了精神世界的地盤，金錢實(shí)用主義已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代文明深層的意識(shí)形態(tài)，甚至是現(xiàn)代社會(huì)的“世俗的宗教”，這一過程加深了現(xiàn)代社會(huì)世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經(jīng)濟(jì)物相關(guān)聯(lián)的社會(huì)精神――文化現(xiàn)象，給我們當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現(xiàn)代大學(xué)生精神世界的姿態(tài)和方法。
在現(xiàn)代大學(xué)生中，諸如高級(jí)時(shí)裝、服裝、香水、項(xiàng)鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動(dòng)電話等等消費(fèi)，是非常流行和令人向往的。現(xiàn)代社會(huì)的金錢實(shí)用主義給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了不同程度的影響，因此，要提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，倡導(dǎo)新的文化精神，一個(gè)重要的工作就是要使得大學(xué)生在物質(zhì)化時(shí)代樹立新的物質(zhì)價(jià)值觀即反對(duì)資源的浪費(fèi)和物質(zhì)的揮霍，主張更節(jié)約，更自然，更和諧，更健康的消費(fèi)方式和生活方式，在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，注重保護(hù)環(huán)境，提高生活質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)自我理想與抱負(fù)。我們認(rèn)為，其中節(jié)約和保護(hù)環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生新的物質(zhì)價(jià)值觀的最基本的訴求。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的過程中，我們要注意與節(jié)約型社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代消費(fèi)倫理觀念的培育，以使得節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)獲得強(qiáng)有力的道德支持。節(jié)約作為一種消費(fèi)觀和消費(fèi)方式，在物質(zhì)高度豐富的時(shí)代有著豐富的內(nèi)容，它反映了一定社會(huì)，一定民族的人們的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論表明，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)必須以保護(hù)環(huán)境為前提，經(jīng)濟(jì)的無(wú)限制增長(zhǎng)，順從了人們的貪欲，但帶來(lái)了資源的無(wú)限制開采和濫用，帶來(lái)了前所未有的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化。我們?cè)谏鐣?huì)和思想層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀，可以在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更好的兼顧與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從而提高生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)向。
四、詩(shī)意人生與和諧相處
在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們生存其中的世界被技術(shù)大地化了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態(tài)，從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村到現(xiàn)代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術(shù)化的產(chǎn)品構(gòu)筑了我們的生活世界。技術(shù)化給我們帶來(lái)舒適，便利和豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化把消費(fèi)、商品、技術(shù)、大眾文化、知識(shí)的分類等注入到我們的日常生活中來(lái)，傳統(tǒng)開始解體，技術(shù)理性取代人文關(guān)懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業(yè)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)欲望得到極大滿足的同時(shí)，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財(cái)富的同時(shí)，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關(guān)系割斷，給人們帶來(lái)了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業(yè)技術(shù)的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識(shí)策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識(shí)的真正形成機(jī)制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內(nèi)涵；尼采說(shuō)“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點(diǎn)。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實(shí)證”到列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”，西方思想家們費(fèi)盡心機(jī)地向他們認(rèn)定的終極本源的還原，以此來(lái)重建新的形而上的理解方式和價(jià)值觀念。到了后現(xiàn)代時(shí)期的德里達(dá)、?？?，那種先驗(yàn)本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號(hào)、器物和話語(yǔ)留下來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術(shù)使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術(shù)化給我們帶來(lái)的處境：人無(wú)家可歸?！艾F(xiàn)代人居住在一個(gè)技術(shù)的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉(xiāng)人，大地已經(jīng)瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網(wǎng)絡(luò)帶到了一個(gè)陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無(wú)聊，在希望和失望中左右搖擺?！?/p>
在這樣的時(shí)代，詩(shī)意人生與和諧相處無(wú)疑是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的文化境界與追求。詩(shī)意人生與和諧相處一直是中外很多哲學(xué)家共同追尋的理想。中國(guó)古典哲學(xué)與藝術(shù)所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現(xiàn)了中國(guó)人在文化境界上的本真追求和對(duì)和諧的向往。《周易》認(rèn)為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結(jié)果，但又不是被動(dòng)的順應(yīng)自然。在《周易》中，天既象征著自然規(guī)律，又具有人格和道德意義?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)剛健精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神看成是天道的體現(xiàn)，這是對(duì)天人合一自覺意識(shí)的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進(jìn)入到詩(shī)意的人生世界中，達(dá)到了以詩(shī)意的情懷去體悟自然與人生萬(wàn)物。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會(huì)的兩大變革目標(biāo)。詩(shī)意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩(shī)意關(guān)聯(lián)，也是人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的核心所在。它標(biāo)示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨(dú)特姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)意義，在這個(gè)意義上講，思想政治教育的有效性的實(shí)現(xiàn)，在于我們培育一種文化精神，因?yàn)槿说拇嬖诓粌H是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。
[基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2006年度立項(xiàng)課題《大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究》(川教函〈2006〉486號(hào))成果之一]
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關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格；藝術(shù)哲學(xué)；卡西爾；文化整體觀；美學(xué)思想；理論淵源
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對(duì)語(yǔ)言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號(hào)形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號(hào)自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號(hào)論美學(xué)理論的構(gòu)建。
一、符號(hào)整體觀
蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對(duì)其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠(chéng)懇而謙卑地說(shuō)過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程?！盵1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號(hào)論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個(gè)什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來(lái)的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號(hào)文化哲學(xué)體系?！皥D式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍。卡西爾試圖將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說(shuō)明人類諸種文化的“符號(hào)形式”。卡西爾認(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號(hào)形式，無(wú)論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的?？ㄎ鳡栆苑?hào)的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類文化的各個(gè)扇面，通過對(duì)各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論斷。那么，“符號(hào)”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其是當(dāng)知覺作為對(duì)某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對(duì)意義作出揭示之時(shí)，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號(hào)不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號(hào)活動(dòng)得以對(duì)象化的，文化的符號(hào)形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程。卡西爾對(duì)符號(hào)論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，雖然人類文化形式的符號(hào)極其豐富而且多變，但只要我們堅(jiān)守整體觀就能對(duì)諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因?yàn)椤耙环N‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。”[4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號(hào)統(tǒng)一了起來(lái)，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號(hào)形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類文化的豐富性和獨(dú)特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號(hào)整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?？墒牵矢癫]有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號(hào)的理性方面，而是從符號(hào)的原始功能入手進(jìn)入到符號(hào)的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽?duì)思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號(hào)形式分為邏輯符號(hào)和非邏輯符號(hào)兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號(hào)兩分法中的非邏輯符號(hào)可以置換為表現(xiàn)性符號(hào)。即所有的符號(hào)都存在傳達(dá)形式的問題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號(hào)”這一概念，因?yàn)樗^于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號(hào)應(yīng)分為推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)，唯有如此，我們方能在整體論語(yǔ)境下給藝術(shù)一個(gè)自足的空間。推理性符號(hào)將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號(hào)則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗(yàn)情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運(yùn)動(dòng)。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時(shí)的揖別，但最終它們將會(huì)在人類文化發(fā)展的某一個(gè)契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對(duì)的原則是藝術(shù)這個(gè)有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個(gè)整體性符號(hào)顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個(gè)符號(hào)都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號(hào)之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因?yàn)樗囆g(shù)遵循的是符號(hào)構(gòu)形，借助直覺思維“言說(shuō)”著推理性符號(hào)不能言說(shuō)的東西。藝術(shù)的符號(hào)形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號(hào)形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！灾劣谠谌藗兛磥?lái)，符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號(hào)還是表現(xiàn)性符號(hào)，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動(dòng)中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號(hào)活動(dòng)和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識(shí)，凡是文理相通的人無(wú)不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號(hào)中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號(hào)無(wú)疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對(duì)各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號(hào)形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動(dòng)與組合，而是虛構(gòu)出來(lái)的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個(gè)的生命運(yùn)動(dòng)，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。
二、形式整體觀
卡西爾將符號(hào)視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號(hào)何以認(rèn)知？在卡西爾看來(lái)，我們認(rèn)知符號(hào)的途徑便是形式。如果沒有符號(hào)形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡?wù)撍囆g(shù)時(shí)指出，藝術(shù)是感性的符號(hào)形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式?！吧问健边@個(gè)概念是卡西爾在他的三卷本《符號(hào)形式哲學(xué)》中首次提出來(lái)的，雖然卡西爾在這部著作中對(duì)藝術(shù)沒有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時(shí)，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國(guó)建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來(lái)?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，只有通過對(duì)各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們?cè)诮邮芩囆g(shù)文本時(shí)仍然會(huì)運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語(yǔ)詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語(yǔ)境中指稱存在的角色并賦予其語(yǔ)義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語(yǔ)境時(shí)，它什么也不能被指稱，只是一堆無(wú)法顯現(xiàn)意義的孤立符號(hào)。卡西爾的藝術(shù)形式整體觀直接影響著朗格對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號(hào)不僅是世界的表征，也是人類能動(dòng)把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗(yàn)材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。雖然貝爾的“有意味的形式”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時(shí)，以綜合發(fā)展的眼光從符號(hào)整體論角度對(duì)藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因?yàn)椤八囆g(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場(chǎng)”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”的概念。物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指一個(gè)限定的域，是一種整體的存在。場(chǎng)中的每個(gè)部分的性質(zhì)都由場(chǎng)的整體性質(zhì)決定，但場(chǎng)的整體性質(zhì)并非其各個(gè)部分性質(zhì)簡(jiǎn)單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場(chǎng)”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個(gè)性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^于偏重知識(shí)的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號(hào)，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號(hào)的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來(lái)，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說(shuō)只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)除此之外，同時(shí)還存在著邏輯的表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號(hào)形式。而這種特殊符號(hào)形式的獲得，無(wú)疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個(gè)合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時(shí)還得將其放回生成的文化語(yǔ)境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個(gè)由整體文化長(zhǎng)期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對(duì)物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)家“面對(duì)著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅(jiān)持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡(jiǎn)單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無(wú)論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號(hào)無(wú)疑要遵從音樂基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號(hào)形式恰似生命原動(dòng)力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號(hào)彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個(gè)承載著生命力推動(dòng)的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個(gè)真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機(jī)械地單一地處理音樂符號(hào)，而是將每一符號(hào)的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂符號(hào)與其它每一音樂符號(hào)達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對(duì)于藝術(shù)自足來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對(duì)于人類整體文化構(gòu)成來(lái)說(shuō)，它又是開放著的。因?yàn)椤熬哂杏袡C(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個(gè)情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個(gè)大的整體之中”[5]（P.171）。在這個(gè)裂變的時(shí)代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無(wú)力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無(wú)限推遲出場(chǎng)。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號(hào)論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺(tái)，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。
三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國(guó)哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對(duì)當(dāng)下文化運(yùn)動(dòng)的特殊貢獻(xiàn)?？ㄎ鳡柡偷聡?guó)古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識(shí)。但與德國(guó)古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素。卡西爾認(rèn)為，人類精神是一個(gè)兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡(jiǎn)單地將它們中的一項(xiàng)化約為另一項(xiàng)的支配物，語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個(gè)簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對(duì)這個(gè)世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體。”[4]（P.348）哲學(xué)是萬(wàn)科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對(duì)單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對(duì)世界進(jìn)行根本性的追問?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來(lái)并且引向一個(gè)共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來(lái)，人類文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號(hào)構(gòu)建，符號(hào)就是世界，世界就是符號(hào)。有機(jī)體的根本特征是符號(hào)的構(gòu)建活動(dòng)，而這一構(gòu)建過程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗?hào)形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c(diǎn)，同時(shí)又是人的終點(diǎn)。正是人類的生產(chǎn)活動(dòng)所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時(shí)期或同一時(shí)期不同群體各自的創(chuàng)造對(duì)象不同，但是作為一個(gè)整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個(gè)共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個(gè)圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個(gè)有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說(shuō)的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時(shí)，不應(yīng)該只將一個(gè)造物孤立起來(lái)看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來(lái)看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個(gè)世界時(shí)，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個(gè)發(fā)展史?？ㄎ鳡柋凶怨畔ＥD已來(lái)的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅(jiān)持整體論，反對(duì)機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來(lái)理解，且這個(gè)整體是處于運(yùn)動(dòng)和展開的無(wú)限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號(hào)論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)只是對(duì)卡西爾文化整體觀的具體闡釋?？ㄎ鳡柕姆?hào)論只是對(duì)神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個(gè)層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號(hào)絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號(hào)與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號(hào)并不代表對(duì)象，符號(hào)本身即是對(duì)象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代，已經(jīng)將符號(hào)與其所象征的對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號(hào)的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號(hào)，使符號(hào)與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來(lái)構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識(shí)作用，但其理論所堅(jiān)守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個(gè)“活生生”的審美王國(guó)。藝術(shù)符號(hào)具有文化遺傳屬性，在一定的社會(huì)語(yǔ)境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號(hào)自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號(hào)化過程。譬如，一首詩(shī)既是一個(gè)獨(dú)立自足的文本世界，同時(shí)又是人類整體文化打開的一個(gè)扇面。因?yàn)椤霸?shī)化語(yǔ)言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無(wú)意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語(yǔ)言在于利用這自然之力即無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言形式把意識(shí)的語(yǔ)碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說(shuō)，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個(gè)完整的感性文化世界，這個(gè)世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時(shí)，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個(gè)全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)開始之時(shí)，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅(jiān)守傳統(tǒng)的過程中同時(shí)守望未來(lái)，不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)辯證發(fā)展的文化大綜合時(shí)代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)話。
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Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and
Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy
WANG Zhi-de
（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）
本區(qū)處于西準(zhǔn)葛爾界山與準(zhǔn)葛爾盆地的交接地帶，褶皺構(gòu)造發(fā)育，大多呈高角度緊閉狀態(tài)，樞紐起伏顯著，有時(shí)呈倒轉(zhuǎn)，使之更趨復(fù)雜化。斷裂構(gòu)造也極為發(fā)育，形成于不同時(shí)期，規(guī)模、性質(zhì)等均不同，斷裂眾橫交錯(cuò)，破壞了褶皺的完整性，在一些構(gòu)造有利于部位富集成礦。
1.1 區(qū)域地層
區(qū)域內(nèi)出露層主要有上古生界下石炭統(tǒng)希貝庫(kù)拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統(tǒng)昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫(kù)拉斯組主要分布于包古圖河?xùn)|側(cè)希貝庫(kù)拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細(xì)--粗粒凝灰砂巖與層凝灰?guī)r不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質(zhì)粉砂質(zhì)泥巖、火山灰層凝灰?guī)r及凝灰質(zhì)角礫巖，在局部地段可見圓礫巖、硅質(zhì)巖、生物碎屑灰?guī)r及安山玢巖的透鏡體夾層。
1.2 區(qū)域構(gòu)造
區(qū)域內(nèi)構(gòu)造形跡較為發(fā)育，主要有南北向構(gòu)造體系、東西向構(gòu)造體系、北東--北東東向構(gòu)造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構(gòu)造各個(gè)時(shí)代均極為發(fā)育。
1.3 區(qū)域巖漿巖
區(qū)內(nèi)侵入巖較發(fā)育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長(zhǎng)巖、與花崗巖有關(guān)的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。
①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長(zhǎng)2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規(guī)則，產(chǎn)狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強(qiáng)烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時(shí)在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現(xiàn)象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構(gòu)造所控制。
②西中期第四次侵入鉀質(zhì)花崗巖：該期侵入巖活動(dòng)規(guī)模大，出露廣，主要分布于區(qū)域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結(jié)晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個(gè)別巖體見有過渡相帶。
2 區(qū)域地球化學(xué)特征
1988年，新疆地礦局物化探大隊(duì)在本區(qū)圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類別屬甲類異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項(xiàng)，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。
3 礦區(qū)地質(zhì)
3.1 地層
礦區(qū)出露地層為下石炭統(tǒng)包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長(zhǎng)石雜砂巖及少量黑色頁(yè)巖呈互層產(chǎn)出，界線不明顯，填圖過程中不易區(qū)分，故在本次填圖時(shí)將其按照一個(gè)巖性組做劃分，硅質(zhì)巖則單獨(dú)進(jìn)行了劃分。
3.2 構(gòu)造
工作區(qū)內(nèi)構(gòu)造發(fā)育，共發(fā)現(xiàn)四條大的斷裂構(gòu)造，分別編號(hào)F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料中確定的斷層位置，結(jié)合礦區(qū)內(nèi)的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據(jù)此推斷出本區(qū)四條斷層的位置，依據(jù)不是很充分，在今后工作中需進(jìn)一步研究。
F1斷層：為區(qū)域達(dá)爾布特深斷裂的中間部分，是工作區(qū)內(nèi)的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達(dá)爾布特河從中流過。
F2斷層：位于工作區(qū)中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。
F3、F4斷層：位于工作區(qū)南部，斷層性質(zhì)不明，F(xiàn)3斷層走向南東，F(xiàn)4斷層走向近南北，均為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。
3.3 巖漿巖
巖漿巖主要為工作區(qū)中部出露一條輝長(zhǎng)輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續(xù)出露。巖石具強(qiáng)烈蛇紋石化、綠泥石化，經(jīng)地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過邊界品位。從區(qū)域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發(fā)現(xiàn)鉻鐵礦等礦點(diǎn)，本次工作中采集巖石標(biāo)本進(jìn)行鑒定，鑒定結(jié)果為輝長(zhǎng)巖和輝綠巖。
此外，工作區(qū)內(nèi)還出露少量石英脈，出露規(guī)模均較小。
貴州省銅仁第一小學(xué) 王國(guó)花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會(huì)與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化的獨(dú)特性、學(xué)前教育課程的獨(dú)特性而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部特征。
關(guān)鍵詞
學(xué)前教育 民俗文化 課程 兒童
我國(guó)自20世紀(jì)80年代開始了“自上而下”模式的學(xué)前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)的，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)的，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無(wú)涉的改革受到普遍質(zhì)疑，脫離了我國(guó)兒童文化背景的改革是不可取的。同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)西方和境外學(xué)前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠(yuǎn)離兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無(wú)法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程缺失了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家斯波代克認(rèn)為文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來(lái)源；我國(guó)朱家雄教授認(rèn)為社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)氐奈幕先ニ伎?、去?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬(wàn)年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用。“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會(huì)時(shí)代，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會(huì)與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時(shí)，學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化、學(xué)前教育課程的特征而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部本質(zhì)特征。
一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長(zhǎng)的要求，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，進(jìn)行有機(jī)融合和組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。包括：第一，必須對(duì)民俗文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡x擇，篩選掉無(wú)益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進(jìn)兒童健康、幸福成長(zhǎng)，優(yōu)化和提升兒童生命質(zhì)量。第三，在選擇當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應(yīng)考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對(duì)民俗文化進(jìn)行有機(jī)組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進(jìn)兒童知識(shí)遷移的形成。第五，努力追求實(shí)現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)部本質(zhì)特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的人的特殊生命活動(dòng)。這也是人之自我生成活動(dòng)，人只有在生活中才可能生成?！鄙钍侨颂赜械幕顒?dòng)，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價(jià)值為指向的活動(dòng)?！敝挥猩畈拍軐?shí)現(xiàn)人各種各樣的目標(biāo)、價(jià)值和意義，建構(gòu)人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、相互聯(lián)系的實(shí)體，生活活動(dòng)是人沉浸于世界之中的活動(dòng)，人只有在生活活動(dòng)中才能直面自己，懂得人存在的本質(zhì)。生活是人自身不斷生長(zhǎng)、發(fā)展的動(dòng)力，人是在生活中自我建構(gòu)和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無(wú)疑的事實(shí)證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學(xué)前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標(biāo)為了生活。來(lái)源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實(shí)用價(jià)值，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程，實(shí)現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來(lái)源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復(fù)合體，其外在生活方式是意識(shí)內(nèi)涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過著他的生活而不表達(dá)他的生活?！睆谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，民俗文化就是生活的表達(dá)和生活本身，就是“生活與文化的雙重復(fù)合體”，所以，以民俗文化建構(gòu)學(xué)前教育課程，其課程資源來(lái)自生活，帶有強(qiáng)烈的生活氣息。3.課程實(shí)施成為生活?！拔蚁嘈拧獌和纳鐣?huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！苯逃且环N生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經(jīng)驗(yàn)中吸納一切知識(shí)感覺，課程必然依此來(lái)安排周圍世界，通過有選擇的對(duì)感性世界及其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領(lǐng)悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評(píng)價(jià)優(yōu)化生活。課程評(píng)價(jià)既是生活本身，也是一個(gè)引導(dǎo)兒童獲得發(fā)展的過程，課程評(píng)價(jià)過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對(duì)生活和彼此的理解，既有利于教師針對(duì)性實(shí)施課程、引導(dǎo)兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認(rèn)識(shí)、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬(wàn)年的生活文化，在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)變遷，包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，可以說(shuō)民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質(zhì)特征。雅斯貝爾斯說(shuō)：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”教育承擔(dān)著對(duì)人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔(dān)負(fù)著對(duì)人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。
學(xué)前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：
1.對(duì)民俗文化知識(shí)的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識(shí)，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識(shí)、境遇性知識(shí)，生動(dòng)的存在人們?nèi)粘Ｉ钪?，以民俗文化作為課程資源，是對(duì)民俗文化中優(yōu)秀知識(shí)文化的繼承。
2.對(duì)民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實(shí)施學(xué)前教育民俗文化課程讓兒童認(rèn)同民俗文化，認(rèn)同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因?yàn)閷W(xué)前兒童處于各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學(xué)前期抓起。
3.對(duì)各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的傳承。各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期對(duì)兒童的教養(yǎng)過程中總結(jié)出了大量的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，雖然其中也存在很多不適合時(shí)展需要，甚至有悖時(shí)代精神和醫(yī)學(xué)常理的，但還是有著大量?jī)?yōu)秀的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)特別值得我們學(xué)習(xí)。
4.對(duì)課程研究?jī)?yōu)秀成果的傳承。學(xué)前教育民俗文化課程也必然包括對(duì)課程研究成果的傳承。
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