時間：2023-03-22 17:33:17
導語：在價值觀論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
班級的垃圾桶用久了，內(nèi)外都比較臟。沒等我安排人清洗，班里兩名男生主動去水房把桶清洗干凈了。我沒直接表揚他們，而是找班級寫作能力較強的一名學生，用一段小文寫出此事，最后緊扣“與你同學真好”的主題，并把該文抄寫到了黑板上。做好事者得了表揚，其他學生也感受到了這種正能量。每次考試班級都有部分桌椅搬到教室以外，考完試后，當有學生早早來到班級，把班級外面的桌椅搬回教室時；運動會上，沒上方陣的幾名學生把本班看臺上的座位擦干凈時；幾名學生堅持每天輪流背著腳燙傷同學來班級上課時……只要班里出現(xiàn)充滿正能量的事，黑板上都會不失時機出現(xiàn)主題為“某人某事，與你同學真好”的小文。美國實業(yè)巨子雅科夫曾說過：“表揚某個人，用公文；批評某個人，用電話。”我們班通過讓好人好事上黑板的方式，不斷潛移默化地向全班學生滲透“與你同學真好”的價值觀，讓學生認可它，并鼓勵每名學生都努力使自己成為“與你同學真好”的人。
二、好集體，每名學生都受益
班級在建立的初期，總是存在教師不在，紀律就不是太好的問題。我于是特別注意年組里其他班級的情況。當我發(fā)現(xiàn)一些班級紀律特別好或有的班級紀律不太好時，就會讓幾名學生去看一下，對比一下，哪種學習環(huán)境更好。讓他們直觀地感受“好環(huán)境，每名同學都受益”?？荚嚭?，當我們班的成績比平行班好些時，我也會抓住這一契機，來說明“好集體，每名同學都受益”。其實，這條價值觀，所有人都是認可的。為了強化這一認識，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學生的心里。曾經(jīng)有一段時間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學習氛圍，最好的學習狀態(tài)，好集體，每名學生都受益。漸漸地，學生集體意識越來越強，做事時更能想著集體，想著別人。因為他們認可：好集體，每名學生都受益。
三、讓別人因你的存在而幸福
我們班是住宿班，大多學生都是第一次住宿?，F(xiàn)在學生個性一般都比較強，宿舍管理難度比較大。為了使學生能自我管理，不斷地適應宿舍環(huán)境，我們班的住宿生每周都要填一個表格。表格的名頭是：好環(huán)境；好心情；安心休息；快樂生活；愉快學習。表格中包括以下內(nèi)容（1）個人舍務很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時休息；（3）晚自習回舍后，做事輕點、慢點，10:30后不再閑聊，按時睡覺；（4）大氣，同學間不斤斤計較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認真完成自己的值日工作；（6）到規(guī)定的休息時間后，無串舍現(xiàn)象,也不會將其他舍的人領回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養(yǎng)；（8）同舍學生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡單，都是最基本的一些事情，但是這些內(nèi)容確實影響著同舍學生的關系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個表格以宿舍為單位，要求每名學生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級里公示。由于這個機制，學生每周都會反思自己在宿舍的生活情況。學生更明確知道在宿舍里哪些事情是應該做到的，哪些事情是應該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學生的矛盾越來越少，宿舍里的關系越來越融洽，宿舍環(huán)境也更干凈了。在這樣的宿舍環(huán)境里生活，學生家長放心，宿舍的管理教師也很省心。
四、在團隊里，我們一起努力
1．家庭早期教育中實施的公民價值觀培育優(yōu)越于學校價值觀培育首先，優(yōu)越于學校早期公民價值觀培育。學校早期公民價值觀培育是指幼兒園、小學有意識對學生的公民價值觀進行的培育。相比而言，家庭早期公民價值觀培育是自由的、隨機的、滲透性的，沒有教學大綱，沒有教材，沒有固定的場所，沒有固定的時間，沒有涉及到過多的教育對象。而學校早期公民價值觀培育則與此相對，有固定的教學大綱，固定的教材，固定的教學目的，固定的教學場所，固定的教學時間，具有很強的組織性、紀律性、功利性和明確的規(guī)定性。因而前者更具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”和“無心插柳柳成蔭”的效果。其次，優(yōu)越于學校晚期公民價值觀培育。學校晚期公民價值觀培育是指中學、大學有意識對學生的公民價值觀進行的培育。家庭早期公民價值觀培育具有啟蒙性和基礎性，人之初好似一張白紙，其大腦處于一片空白，對于具有一定權威性和親和性的家長導入的主張、思想、觀念，幼兒及兒童可謂是全盤吸收，由著家長引導塑造。相反，學校晚期價值觀培育難度較大，效果可能不是很理想。一個自主意識、獨立意識越益增強，一個大腦里已有一定價值觀的學生，如果學校輸入的價值準則與其自身已擁有的不一致，其接收的排斥性可想而知?？梢?，早期教育沒有受到良好的價值觀啟蒙，以后的學校價值觀培育效果不是很理想。
2．家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地孩童時期是孩子學習的最佳黃金時期，家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地。日本學者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達到具備六十度能力的成人。到十五歲時教育就會剩下四十度?！保?］242印度“狼孩”卡瑪拉的學習案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價值啟蒙越好。
3．家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向和社會的發(fā)展較之宗教對西方人的思想、行為甚至整個社會產(chǎn)生了巨大影響，中國人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向。孟子講“國之本在家”，黑格爾認為中國“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國文化的核心。中國人重視家庭，對家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會)一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立。可見，綜合了家庭成員之間思想的、感情的、經(jīng)濟的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對中國孩子成長至關重要。幼童時期，正是幼兒及兒童個性形成的重要時期。他們的可塑性大，容易接受正、負方面的影響，家庭早期的價值觀培育為孩子的健康成長打下了堅實的基礎，決定孩子未來的人生發(fā)展方向，由此，作為國家和社會發(fā)展后備軍的孩子也決定了國家的前途與未來，社會的進步與發(fā)展。
二、家庭早期教育中公民價值觀培育存在的問題
(一)從家長與公民價值觀的關系而言，存在三方面的問題
一是部分家長(如隔代教育)不了解價值觀為何物，不知道“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民個人層面的價值準則，也不知道價值觀形成規(guī)律，無從談起對幼兒及兒童的價值觀教育。二是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，但不認可，將自己認為正確的價值觀傳遞給孩子。在目前的社會變革期，部分家長在價值觀上產(chǎn)生了困惑，誠實正直還是投機取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠實正直、寬容友善，又害怕孩子長大后吃虧上當、不適應市場經(jīng)濟的殘酷競爭。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競爭無限”等價值觀。更有甚者，自己的價值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，也認可，但重視智育教育而忽視價值觀教育。在我國幾千年傳統(tǒng)文化長期熏陶下，部分家長望子成龍心切，認為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養(yǎng)孩子的智力方面，而對成長發(fā)展過程中至關重要的非智力方面，如價值觀、人格等方面重視度不夠。
(二)從家長的教育方式來看，存在三種錯誤的教養(yǎng)方式
一是溺愛型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長對孩子嬌生慣養(yǎng)、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導致孩子以自我為中心，形成個人主義的價值觀。二是放任型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識教育孩子)，對孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導致孩子散漫，冷漠，長大后很難形成友善等價值觀。三是權威型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長將孩子看作私有財產(chǎn)，認為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現(xiàn)“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現(xiàn)象，易使孩子敵視他人，仇視社會。
(三)家庭早期教育中公民價值觀的錯誤培育產(chǎn)生了嚴重的后果
如果要對以上的錯誤教養(yǎng)方式進行總結(jié)，可以將“家長要求孩子采取某種行動或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養(yǎng)邏輯:一是簡單的說理;二是在說不通的前提下，權威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關小屋子，或拳腳相加等。錯誤的教養(yǎng)方式對幼兒及兒童公民價值觀的培育負作用相當大。在此，簡單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權威型教養(yǎng)方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對之進行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長起來的孩子不易產(chǎn)生誠信感，家長不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠信的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產(chǎn)生一種撒謊心理，離公民價值準則之“誠信”漸行漸遠。第二，在溺愛型教養(yǎng)方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長習慣性的安慰，“我們打這個桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長起來的孩子不易產(chǎn)生友善感，家長的這一舉動不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責任推給別人、別物。別人、別物如果有對不起地方，那么一定要“討回個公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產(chǎn)生一種報復心理，與公民價值準則之“友善”相去甚遠。
三、家庭早期教育中公民價值觀培育的觀念和原則
(一)家長要形成正確的“三觀”
家庭早期公民價值觀培育，對個人、社會、國家均至關重要。但家長、學校、社會、乃至政府對之沒有引起足夠的重視，尤其是家長自身。因而，政府、社會、社區(qū)等有義務采取各種行之有效的方式，如加強立法，加大家庭早期價值培育重要性宣傳，形成政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的家長培訓支持體系等，幫助家長形成正確的三觀，指導家長正確實施家庭早期公民價值觀培育。
1．正確的孩子觀。孩子不是家長的私有財產(chǎn)，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對獨立主體，具有平等的人格。家長應站在孩子的角度認識孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發(fā)展特點和各個年齡段的成長規(guī)律。
2．正確的家庭教育觀。首先家長要樹立教育責任意識。法國啟蒙思想家盧梭曾說:“一個做父親的，當他生養(yǎng)了孩子的時候，還只不過完成了他的任務的三分之一。他對人類有生育人的義務;他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務;他對家有造就公民的義務?！保?］23其次要樹立正確的教育方法觀。我國現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴先生說過:“栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好;養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好……難道養(yǎng)小孩子，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎?”［6］8663．正確的家庭價值觀。家長通過學習不僅能了解、認同、自覺踐行社會主義核心價值觀，尤其是還要結(jié)合自己的家庭特色，將公民個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值觀融入到家庭日常生活中，形成家庭成員潛意識地遵從的健康家庭價值觀。(二)家長要堅持四個原則1．主體性原則。在家庭早期公民價值觀培育中，受教育者是幼兒或兒童，家長雖是主角，占引導地位，但不是主體，孩子才是真正的教育主體，而且是平等的主體。所以應堅持主體性原則。個體具有親我的傾向，易接納“我”而排斥“他”。家長在價值觀培育中不得硬性灌輸，而是以孩子認同為前提。筆者認為可采用以下的模式進行價值觀培育:接納孩子的情緒贊同孩子的觀點從孩子觀點出發(fā)讓孩子主動歸謬孩子自身否定其原有錯誤觀點家長協(xié)同、引導孩子建構(gòu)正確的價值準則。2．一致性原則。首先，家長言行要一致，為孩子樹立良好的榜樣，發(fā)揮示范導向作用?？鬃釉?“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行?！逼浯?，家庭成員之間教育方式、教育觀念等要一致。如果不一致，就會起到此消彼長的作用，讓孩子無標準可依、無方向可循，無所適從。再次，情景與教育時機要一致。父母要善于觀察孩子的一舉一動、一言一行，生活中一旦出現(xiàn)了教育的契機，家長要及時地介入、跟進。最后，行為與結(jié)果要一致。在價值觀教育中，對孩子的優(yōu)良品性予以充分肯定并及時給予相應的獎勵。反之，對孩子的不良品性要予以藝術的否定并及時的給予相應的懲罰。
大學生作為做過的未來，民族的希望，是國家最重要的寶貴人才，是社會主義現(xiàn)代化建設的中堅力量，是中華民族偉大復興的重要接班人。大學生的科學文化素質(zhì)、道德品德的修養(yǎng)、思想政治狀況及身體素質(zhì)都直接的影響到黨和國家的前途與命運。然而，雖著改革開放的深化，雖然帶來了經(jīng)濟上的快速發(fā)展和社會的進步但也帶來了更多的負面影響。例如：一些大學生的價值世俗化，拜金享樂主義嚴重，缺少社會責任感，一味的索取，不愿付出，導致大學生普遍缺乏社會公德，缺少社會責任感。[2]鑒于此，當代大學生迫切需要社會主義核心價值觀給以強有力的引導。因此，加強大學生社會主義核心價值觀教育，幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀是中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的的重要戰(zhàn)略要求，是黨培養(yǎng)青年、選撥青年干部、贏得青年的重要手段，同時也是大學生自身健康成長、個人素質(zhì)能力塑造，成為中國特色社會主義長遠發(fā)展的重要建設者的基本要求。
二、當前大學社社會主義核心交織教育中存在的問題
1.教育觀念落后
在高校的思想政治理論課教育過程中，“兩課”教育讓然采取傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”的教育、教育學方法，完全忽視學生的自主選擇性及獨立思考空間，無法體現(xiàn)學生的主體地位，造成學生學習過中的機械性、死記硬背形式的灌輸學習，造成學生學習內(nèi)容的枯燥、呆滯，嚴重的影響了大學生社會主義核心價值觀的教育效果。
2.缺乏差異性和層次性
傳統(tǒng)的思想政治教育對大學生往往是采取一刀切的教育方式，不能及時有效的關注大學生群眾間在思想狀況、道德品質(zhì)上存在的層次性與差異性。在社會主義核心價值觀教育的過程中對所有的學生都是相同的要求，未能把學生在道德層面上的差異性、廣泛性與層次性有效的結(jié)合起來。同時，也沒有把教內(nèi)容中需要提倡什么、要求什么有效的區(qū)別開來。這種沒有差異性與層次的教育方式，必然導致大學生思想狀況、道德觀念的良莠不齊，嚴重的影響大學生社會主義核心價值觀的教育效果。
3.教育方式、方法的單一化
只是重視思想政治教育過程中的顯性教育，只是把大學社的核心價值觀教育作為一個學科，一門課程，刻意地去強調(diào)教育內(nèi)容的唯一正確性，教育的目的性過于直接，沒有絲毫的掩飾，導致大學生對社會主義核心價值觀的教育理論只能機械性的死記硬背，對內(nèi)容不能進行及時有效的理解與吸收。另一方面，在教學的方式方法上也是多數(shù)采取灌輸式的這個面說教，未能將社會發(fā)展要求、社會發(fā)展實際與大學生的思想實際有效的結(jié)合起來。
三、當代大學生社會主義核心價值觀教育的對策
1.創(chuàng)新教育觀念
大學生社會主義核心價值觀實現(xiàn)教育目標、達到教育目的、收獲良好的教育效果的重要保障。隨著社會的快速發(fā)展，社會價值觀的多元化發(fā)展，高校的思想政治教育者應該立足實際，有效的將社會特征、現(xiàn)實需要與大學生的自身實際情況相結(jié)合，同時，理性的做到針對大學生群體之間道德文化、思想素養(yǎng)存在的差異與多元而采取相應的教學對策。在幫助大學生樹立社會主義核心價值觀認同感的過程中尊重大學生自身價值觀念的選擇，及時發(fā)現(xiàn)存在不良價值觀的學生并進行確的規(guī)范與引導，充分的彰顯社會主義核心價值觀的開放性和包容性，增強大學生對社會主義核心價值體系的認同感。
2.注重差異性和層次性
其學生之間存在的差異性和層次性，致使其并不具有普遍適應性。因此，在大學生社會主義核心價值觀的教育過程中要注重學生群體之間的差異性和層次性，要采取因人而異、因材施教的教育方式，達到共同成長的目的。同時，要將教育內(nèi)容的光發(fā)行和差異性結(jié)合氣啦，明確的把要求什么和提倡什么區(qū)分開來，拒絕形式主義和一刀切。例如，針對學生中的黨員或積極分子，我們可以從政治的角度去要求他們做到以為人民服務為主導價值觀；而對一般學生而言，我們可以采取“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這樣的基本道德規(guī)范為主導價值觀。[3]
3.注重教育手段、方式的多樣化
論文摘要：調(diào)查顯示，專升本院校大學生在職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評價、職業(yè)動機、職業(yè)理想等方面呈現(xiàn)出了一些新特點，據(jù)此，高校應在強化職業(yè)動機、加強人生價值導向引導、創(chuàng)新教育方式方法上進一步加強大學生職業(yè)價值觀教育。
職業(yè)價值觀是人們對社會職業(yè)需求的評價，是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映，它的核心內(nèi)容是職業(yè)需要。它通過職業(yè)動機、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評價、職業(yè)意愿、職業(yè)理想等形式表現(xiàn)出來。通過對湖南第一師范學院、湖南工業(yè)大學這兩所新升格本科院校的在讀大學生(主要是?？粕?進行問卷調(diào)查和訪談，我們得知:當前大學生在職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評價、職業(yè)動機、職業(yè)理想等方面呈現(xiàn)出了一些新特點;而院校升本也給學生的職業(yè)價值觀帶來了一些新變化。對此，高校應及時采取相應對策，進一步加強大學生的職業(yè)價值觀教育。
一、專升本院校大學生職業(yè)價值觀狀況分析
本調(diào)查采用了分層隨機取樣的方法，對湖南第一師范學院、湖南工業(yè)大學的?？粕M行了關于職業(yè)觀問題的抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷1000份，回收有效答卷924份，答卷回收率為92.4%。接受調(diào)查的學生年齡在19-24歲之間。其中男生405名，占43.8%，女生519名，占56.20l0;文科學生545名，占59%，理科學生379名，占41%;師范類學生489名，占53%，非師范類435名，占47%。在選取調(diào)查對象時，充分考慮了性別、年齡以及文理科、師范類和非師范專業(yè)的均衡性。調(diào)查的主題為大學生的職業(yè)取向、動機、理想及高校對大學生擇業(yè)的態(tài)度和教育之比較等。調(diào)查結(jié)果如下:
(一)大學生職業(yè)態(tài)度:務實與創(chuàng)新
職業(yè)態(tài)度是人們對某種社會職業(yè)比較持久的心理反應傾向和行為傾向。它是個人職業(yè)選擇的態(tài)度，包括人們對職業(yè)的選擇方法、選擇過程、工作取向、獨立決策等方面。它主要由人們對職業(yè)的認知、情感和意向三部分組成。
職業(yè)認知是人們對職業(yè)的性質(zhì)、意義的探索和理解。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在確定職業(yè)的意義、社會地位和價值的角度上，14.5%的大學生考慮的是社會職業(yè)是否符合自身的需要;47.8%的大學生則從社會職業(yè)給人們的時空自由程度、個性發(fā)展空間、職業(yè)本身的創(chuàng)新需求程度出發(fā)來考慮。被當前大學生列人前五位的職業(yè)是:自由職業(yè)者，律師、會計等專門人員，教育工作者，企業(yè)主，軍人。概括地講，大學生的職業(yè)傾向主要分為個性型、享受型、穩(wěn)定型、自我實現(xiàn)型等。其中女大學生偏向于穩(wěn)定型、享受型的職業(yè);男生則偏向于個性型、自我實現(xiàn)型的職業(yè)。
職業(yè)認知往往影響著人們的職業(yè)情感或情緒體驗，也影響著人的職業(yè)意向反應。職業(yè)情感和職業(yè)意向則與人們在職業(yè)活動中的心態(tài)、工作積極性等心理和行為傾向相連。目前大學生的就業(yè)心態(tài)自信、坦然者占16%;焦慮擔憂、困惑苦惱者占SO%;害怕、矛盾者占11.5%o“如果求職時，有意向單位給的薪酬達不到自己的期望值”，選擇先簽約、再努力工作爭取發(fā)展機會的占78.5%，放棄重新選擇的占10.7%，觀望、不確定的占11.8%;在“將來你會怎樣對待工作”的問題上，絕大多數(shù)大學生選擇在認真的基礎上力求創(chuàng)新，而且“愿意放棄自己的專業(yè)，選擇一個能夠解決就業(yè)問題的工作”。這些說明大學生的職業(yè)態(tài)度是認真務實、銳意進取、力求創(chuàng)新的。但在問及對專業(yè)的滿意度和將來是否會從事與專業(yè)相關的職業(yè)時，學生存在“高認知、高情感、低意向”的傾向。如認為教師職業(yè)社會地位高的占30.8%，喜歡教師職業(yè)的占28%，但愿意選擇中小學教師職業(yè)的僅占20.6%o
另外，隨著學校專升本，學生的職業(yè)態(tài)度發(fā)生了一些改變。如學校升本前后，學生對自己專業(yè)的滿意度比例上升了11.7%,喜歡與專業(yè)相關的職業(yè)的比例上升了10.2%;將來想從事與專業(yè)相關的職業(yè)的比率上升了6%;畢業(yè)后11.7%學生選擇繼續(xù)升本，有的甚至準備考研。這個結(jié)果反映出，學校升本后給學生的發(fā)展平臺更高，學生可以選擇的空間更大，從自身發(fā)展的角度出發(fā)，部分學生對職業(yè)的認知、情感、意向均發(fā)生了一些變化，并據(jù)此重新調(diào)整了自己的職業(yè)規(guī)劃。
(二)職業(yè)評價:平等與為我
職業(yè)評價是人們根據(jù)自己的價值觀，對社會各種職業(yè)的好壞、優(yōu)劣和重要性等方面的一種判斷。職業(yè)評價能力與其對職業(yè)的認知有關。職業(yè)評價在對職業(yè)價值觀的研究中占有重要的地位，它不僅直接影響著人們的職業(yè)選擇和職業(yè)流向，而且也影響著人們的工作態(tài)度。通過職業(yè)評價，可以發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)在人們心中的地位和聲望，看出人們最注重的職業(yè)特性，了解人們的職業(yè)取向。
我們經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，專升本院校的大學生在職業(yè)評價時重視生活方式、個人發(fā)展、經(jīng)濟價值、社會聲望、工作安定性、成就、獨立性、同事關系等價值尺度，而且具有兩個顯著的特點:(1)職業(yè)平等觀基本建立。當前大學生對知識的崇尚沒有減弱，但已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的職業(yè)價值取向，不再把腦力勞動和體力勞動之區(qū)別作為衡量職業(yè)好壞的標準，在“你認為教師職業(yè)的地位如何”這項調(diào)查中，57%的學生選擇“和其他職業(yè)一樣，只是一份職業(yè)而已”;在“判斷職業(yè)好壞的因素”中，只有極少數(shù)學生選擇“社會地位”?？梢?，大學生心中已沒有職業(yè)貴賤之分，社會地位的高低已不是學生選擇職業(yè)的首要因素。(2)職業(yè)的為我性較強。在評價職業(yè)的標準問題中，14.5%的大學生選擇“符合自身的需要”，17.8%的學生選擇“輕松自由”，25%的學生選擇“個性特長發(fā)展”，5%的學生選擇“職業(yè)本身的創(chuàng)新需求”。其中部分女生將社會關系也作為判斷職業(yè)好壞的標準。可見，大學生評價和選擇職業(yè)時，更多地強調(diào)職業(yè)的為我性，更多地考慮職業(yè)對自身需要和發(fā)展的有利性。
大學生職業(yè)評價的這些特點不因?qū)W校升本與否而改變。但學校升本后，新的教育理念和思路的引導、新的校園文化的熏陶以及職業(yè)價值觀教育力度的加強，對提升大學生職業(yè)評價水平的意義是不言而喻的。
(三)職業(yè)動機:復合性與主體性
職業(yè)動機是驅(qū)使人們進行職業(yè)選擇的“利必多”即內(nèi)驅(qū)力。它在一定程度上受到職業(yè)評價的影響，但兩者不是一回事，職業(yè)評價高的職業(yè)未必會讓人們產(chǎn)生職業(yè)動機。職業(yè)評價比較外露，職業(yè)動機比較內(nèi)藏，比職業(yè)評價復雜。
經(jīng)調(diào)查顯示，專升本院校大學生的職業(yè)動機凸顯出兩個特點:一是職業(yè)動機的復合性。大學生的職業(yè)動機多種多樣，概括起來有:(1)個人發(fā)展的機會;(2)個人興趣愛好;(3)薪酬福利;(4)工作穩(wěn)定性;(5)國家和集體的需要;(6)社會關系。其中，女大學生擇業(yè)時，對社會關系的依賴程度高于男生。在“您認為影響就業(yè)的因素依次排列”中，36.7%女生將社會關系放在前三位。二是職業(yè)動機的功利性弱化、主體性增強。與前幾年大學生職業(yè)價值觀的調(diào)查研究相比較，當前大學生并不將薪酬福利、經(jīng)濟收人等物質(zhì)生活條件放在第一位，而符合個人的興趣愛好，能給自身提供發(fā)展和晉升的機會，能發(fā)揮自己的才能的職業(yè)更易激發(fā)他們的職業(yè)動機和興趣?？梢?，隨著多種經(jīng)濟成份的確立，多種生活方式的自由選擇，因利益主體的不同，其價值取向呈現(xiàn)出多元化，從而決定了大學生職業(yè)動機的多樣化、復合化、主體化。
此外，隨著學校的升本，部分大學生的職業(yè)動機和選擇的某些方面略有變化。如對薪酬的要求上，升本前在1200元以下的占34.7%，在1200一1500元之間的占43.4%;升本后，薪酬要求選擇1200一1500元之間的大學生比例上升了6%。在“學校升本對您就業(yè)是否有影響”一項中，認為“有影響，增加了就業(yè)信心”的比例為52%。可見，學校升本在一定程度上讓學生增強了就業(yè)的信心，強化了職業(yè)動機，從而提高了大學生的就業(yè)期望值。
(四)職業(yè)理想:個性與自致
職業(yè)理想是人們對自己將來所從事職業(yè)的設想。它是人們在紛繁復雜的社會職業(yè)中，為自己所設定的理想的奮斗目標。一個人的職業(yè)理想并非與生俱來的，而是在社會化的過程中，隨著職業(yè)意識的形成發(fā)展而產(chǎn)生的?！奥殬I(yè)意識是求業(yè)者對職業(yè)對象滿足自己生存、發(fā)展、享受需要的程度的理解以及由此產(chǎn)生的對某種職業(yè)對象的向往和追求。‑}x7大學階段是學生職業(yè)意識基本發(fā)展完善的階段，也是大學生對自己的職業(yè)理想確定具體實現(xiàn)的時間表和方法途徑的時期。調(diào)查與訪談結(jié)果表明，大部分學生進人大學就規(guī)劃了自己的職業(yè)生涯，明確了自身的職業(yè)理想。在制定職業(yè)規(guī)劃中，他們會受到父母親人、學校老師、同學朋友等的影響，但主要由個人興趣愛好來決定，因而大學生的職業(yè)理想具有鮮明的個性化和自致性特征。一是崇尚個性化。約10%的學生選擇自主創(chuàng)業(yè);25%的學生選擇“個性特長發(fā)展”型的職業(yè)理想;還有相當部分學生在訪談中表示，將來的職業(yè)理想和選擇不會看工作地域、待遇等，而是看職業(yè)能否體現(xiàn)出與眾不同的價值，能否彰顯學生的個性。二是職業(yè)理想實現(xiàn)的自致性。在追求職業(yè)理想實現(xiàn)的過程中，大學生更注重自我努力、自我奮斗。如在職業(yè)薪酬目標上，五年后希望達到的薪酬要求是3-5萬元/年的占44.6%,5萬元以上的占42.8%;而55.4%的大學生認為，實現(xiàn)理想和獲得高薪的主要因素是自身的工作業(yè)績、個人知識與能力水平、工作經(jīng)驗等。
在職業(yè)理想問題的調(diào)查中，學校升本前后變化最大之處是學校為大學生提供的職業(yè)價值觀教育的強度和力度不同。38.8%的學生認為，學校在升本后對學生的就業(yè)工作重視些，除主動提供職業(yè)需求信息外，還開展擇業(yè)觀和職業(yè)規(guī)劃教育，宣傳就業(yè)政策、法規(guī)。升本前后，學生選擇畢業(yè)后立即就業(yè)的比例下降了11.7%，究其原因，是部分學生想繼續(xù)深造，借助學校升本后提供的更大平臺，調(diào)整實現(xiàn)自身職業(yè)理想的內(nèi)容、實現(xiàn)時間和方法途徑。
二、專升本院校對大學生職業(yè)價值觀教育的新舉措
大學生職業(yè)價值觀的形成、發(fā)展與變化受若干因素的影響和制約。概括起來，有內(nèi)部因素和外部因素兩種。內(nèi)部因素主要同大學生白身的需要、興趣、能力、愛好、性格等有關;外部因素主要同社會、家庭、學校的影響有關。因而，專升本院校也應從內(nèi)、外因素兩個角度，有針對性地對大學生進行行之有效的職業(yè)價值觀教育。
(一)積極引導大學生職業(yè)動機中的優(yōu)勢需要
在心理學領域，一般認為，需要是指有機體的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)了有機體的生存和發(fā)展對于客觀條件的依賴性，是有機體活動的積極性源泉。[3]職業(yè)需要是職業(yè)價值觀形成的基礎。塞維爾認為，人的職業(yè)需要一旦被意識到，就以職業(yè)評價、職業(yè)動機、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想等形式表現(xiàn)出來。(4]人們的職業(yè)需要不同，職業(yè)價值觀的表現(xiàn)形式也不一樣。大學生的職業(yè)需要是個多維度、多層次的結(jié)構(gòu)，可以從低到高歸納為五類:(1)生存需要。89%的學生認為工作是為了生存。(2)享受需要。17.8%的學生將“輕松自由”放在擇業(yè)的首位;8%學生把薪酬福利放在優(yōu)先考慮的位置。(3)個性發(fā)展的需要。39:5070的學生以獲得“個性特長發(fā)展”和滿足自身興趣愛好作為職業(yè)的優(yōu)勢需要。(4)自主和尊重的需要。2%學生將工作的穩(wěn)定性和一定的社會地位作為優(yōu)勢需要。(5)貢獻的需要。沒有學生把貢獻的需要放在首位，52.6%學生明確表示可以兼顧集體和社會的需要。大學生對職業(yè)的各類需要是一個相互交錯的、復雜的、等級化的階梯狀結(jié)構(gòu)，在不同時期、不同條件下，不同的個體會產(chǎn)生不同的優(yōu)勢需要，需要的變化和發(fā)展也就是統(tǒng)領需要結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢需要的轉(zhuǎn)移和交替。
從調(diào)查中可以看出，大學生職業(yè)的優(yōu)勢需要是個性發(fā)展的需要。這是經(jīng)濟全球化和中西方文化碰撞的結(jié)果。在經(jīng)濟、文化多元化的浪潮下，彰顯個性、突出自我是時展的產(chǎn)物，是社會進步的標志。但僅僅重視個人的發(fā)展需要與中國特色社會主義的建設需求和價值導向是不完全和諧的。因此，專升本院校一方面應保護好大學生目前的優(yōu)勢需要—個性發(fā)展的需要，另一方面宜將大學生職業(yè)需要中處于劣勢的貢獻需要引導為優(yōu)勢需要，推動大學生的個人職業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展相適應。另外，針對女大學生，宜進一步加強其自立和尊重需要的引導，多開展女性自尊、自立、自愛、自強、自信等教育。
(二)強化對大學生的人生價值導向教育
大學生職業(yè)價值觀與其人生價值觀之間有著極為重要的聯(lián)系，人生價值觀深刻影響著大學生對職業(yè)的選擇。大學生的人生價值觀應該與社會對人們的人生價值導向一致。人生價值導向是一定社會倡導的具有最高權威性和社會普遍性的人生價值目標，用以指導社會成員對生活意義的思考和對“善’，的追求。[s]當前我國對大學生的人生價值導向的內(nèi)容主要是中國特色社會主義的核心價值體系，即堅持的指導地位，樹立中國特色社會主義的共同理想，培育和弘揚愛國主義精神、民族精神、時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。該價值導向的目標是引導大學生樹立為國家、民族、社會做貢獻的人生價值觀，實現(xiàn)其人生自我價值和社會價值的統(tǒng)一。著名科學家愛因斯坦說過:一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么。一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。[6]德國著名詩人歌德也說過:“你若喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值?！贝ㄋ裕趯Υ髮W生進行職業(yè)價值觀的教育時，一方面要鼓勵大學生大膽承認個人利益與自我價值的追求，但要防止個人利益至上的片面價值觀;另一方面要增強學生的社會責任感，使之能夠在職業(yè)選擇時自覺地將個人的發(fā)展與國家、社會的發(fā)展有機結(jié)合起來，找到實現(xiàn)人生自我價值和社會價值的最佳結(jié)合點。
(三)全方位加強大學生職業(yè)價值觀教育
要求人們在學習的過程中要學思結(jié)合不能偏廢。不僅如此，還要注重實踐。注重知行合一，“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《述而》）孔子謙虛地說書本上的學問自己同他們差不多，但在生活實踐中還沒有成功。可見知識與實踐統(tǒng)一重要性，大學生在理論學習之外也要注重動手操作能力。在學習內(nèi)容上，孔子主張學習要博要廣，不能偏頗單一?！拔?，行，忠，信”（《述而》）是他對學生提出的四種學習范疇，不能僅僅止于課本上所學的知識。他又提到“君子不器”。（《為政》）孔子認為作為君子不能只像器具一樣只具有特定用途，而應該具備多種才能，學生如此，才能成為基礎扎實、適應性強、綜合素質(zhì)高、具有創(chuàng)新精神和較強實踐能力的高級技術應用型人才。
二、誠信觀
現(xiàn)代社會中，人們越來越看中誠信的品質(zhì)。大學生在校學習只是一個階段性的過程，最終還是要走入社會，在將來的求職中，誠信將成為用人單位對求職者的素質(zhì)要求，而當前大學生誠信意識差，考試過程中作弊、抄襲成風，就業(yè)求職時履歷“慘水”等。都凸顯了當前教育中誠信環(huán)節(jié)的脫失。子張問孔子如何才能使自己到處行得通，孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》）誠信的人就算到了別的國家也能行得通，不誠信的人就算在自己的家鄉(xiāng)也難以立足?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政》）誠信缺失的人就像大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有按橫木的軏，無法行走。在當下的大學生素質(zhì)教育中，我們要加強誠信環(huán)節(jié)的教育，高校教職工更要做誠信規(guī)范的力行者。
三、情感觀
大學生的情感生活是豐富多彩的，有對父母的孝敬，有對同學的友愛，有對戀人的愛慕，但眼下大學生多是九零后獨生子女，生活中過于自我，缺乏與人協(xié)作精神；感情脆弱，抗挫折能力差，這些問題我們或許可以從《論語》中找到解決的辦法。有些大學生只有在生活費花完時才會跟父母聯(lián)系，這與孔子所言的孝道是大相徑庭，“父母，唯其疾之憂”。（《為政》）是說對于父母最擔心是他們的身體健康。子游問孝道時，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。（《為政》）子夏也問老師孝道，孔子首言便是“色難”，對待父母一定要恭敬有加，和顏悅色，像父母關心自己身體一樣關心父母的身體健康。有些大學生缺乏與人協(xié)作的精神，子夏談到：君子“敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《顏淵》）只要自己能夠端正態(tài)度，恭敬有禮，四海之內(nèi)都可以成為自己的兄弟，成為團結(jié)合作的伙伴。在與朋友交往的過程中，誠信是最重要的，“與朋友交，言而有信”。但這種言而有信并不是無底線的，《衛(wèi)靈公》篇就提到“君子貞而不諒”，君子講大信，不講小信，當朋友犯下錯誤的時候不能一味地出于對朋友的義氣而不顧事情的是非曲直。論語中也關于選擇人生伴侶的記載。《學而》篇就提到“賢賢易色”，在選擇伴侶的時候應該注重德行，而不要僅看重容貌。對于大學生擇偶觀是有指導意義的。
四、金錢觀
隨著“精英教育”向“大眾化”教育轉(zhuǎn)型，近年高校畢業(yè)生數(shù)量逐年增加，就業(yè)形勢日趨嚴峻，“公考熱”“北漂”等現(xiàn)象愈演愈烈，盲目擇業(yè)、頻繁跳槽的現(xiàn)象也相當普遍。造成此類問題的原因是多方面的，包括就業(yè)機制市場化過程中法律制度不完善，培養(yǎng)目標與職務要求不對稱，專業(yè)設置與社會需求不相符等問題。除此之外，畢業(yè)生缺乏良好的職業(yè)價值觀，對自身職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，也是造成學生就業(yè)出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象的主要原因。職業(yè)價值觀是價值觀在職業(yè)行為中的具體體現(xiàn)，即人們從某種職業(yè)中所能取得的終極狀態(tài)或行為方式的信念。如何引導學生順應時代要求，樹立與經(jīng)濟社會發(fā)展形勢相適應的職業(yè)價值觀，是高校思想政治教育亟待解決的重要課題。
二、當代大學生職業(yè)價值觀教育存在的問題
（一）對職業(yè)價值觀教育不夠重視，認識不明晰
面對著空前的畢業(yè)生就業(yè)壓力，窮盡各種措施提升學生理論與實踐水平，以增強學生的職業(yè)能力,是各高等院校教育教學工作的重中之重。職業(yè)價值觀的教育不同于就業(yè)指導，就業(yè)指導側(cè)重于在實踐操作層面，如在就業(yè)政策與信息傳達、面試技巧等實務方面給予學生幫助；而職業(yè)價值觀教育的主要意圖是培養(yǎng)學生的價值理性，引導他們建立科學的職業(yè)價值觀念、價值判斷、價值信念以及選擇能力，并合理地與職業(yè)生活相結(jié)合，引領美好職業(yè)生涯的創(chuàng)建，在集體組織和社會發(fā)展中成為一個積極的角色。二者在目標與內(nèi)容上都大相徑庭。學生職業(yè)能力的提升不能解決學生的職業(yè)期望過高、職業(yè)價值目標不明確、職業(yè)評價偏差等問題。
（二）職業(yè)價值觀教育內(nèi)容體系不完善，缺乏時代性
目前，我國很多學校開設就業(yè)與職業(yè)規(guī)劃類課程，但有關職業(yè)價值觀教育只是職業(yè)規(guī)劃中的次要內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的清晰概念。無論是就業(yè)指導教師還是學生，更為關注的是求職中的實務性問題，對職業(yè)價值觀的關注少之又少。而且職業(yè)價值觀的教育未能準確把握當今大學生價值觀的多樣性與時代性，缺乏對當代大學生個性化差異的了解，致使職業(yè)價值觀教育內(nèi)容缺乏獨立、完整、科學的宏觀框架體系，背離了社會實際和青年大學生職業(yè)觀念，嚴重制約了職業(yè)價值觀的教育成果。
（三）缺乏系統(tǒng)的教育模式，施教主體不明確
學生的職業(yè)價值觀培育是一個系統(tǒng)工程，無論是專業(yè)課程，還是德育課程與就業(yè)指導課程，在學生的職業(yè)價值觀培養(yǎng)中都應承擔重要的引領作用。然而，專業(yè)課教師關注的是學生的專業(yè)技能，就業(yè)指導老師關注的是就業(yè)指導課程的實效性，思想政治理論課教師面對來自不同專業(yè)領域和學科的學生，很難做到有針對性地引領學生樹立正確的職業(yè)價值觀，導致因缺乏明確的任務目標指引，職業(yè)價值觀教育逐漸走入了真空地帶。原本應該在系統(tǒng)中整體協(xié)作完成的一項重要的教育職能，幾乎在高等教育實施過程中被遺忘，或是從系統(tǒng)中被剝離出來，由單獨的部門可有可無地承擔著，教育效果可想而知。
三、構(gòu)建大學生職業(yè)價值觀的培育機制
(一）明確職業(yè)價值觀教育的基本目標與內(nèi)容
職業(yè)價值觀內(nèi)容體系的完善，需要以國家的教育方針為指導，并在把握當前經(jīng)濟社會形勢的基礎上，結(jié)合高等教育培養(yǎng)目標與社會需要及學生的職業(yè)價值觀特點，完善以下幾方面內(nèi)容：1.加強社會主義核心價值觀教育，以核心價值觀引領職業(yè)價值觀；2.以職業(yè)道德教育為本，幫助學生樹立良好的職業(yè)操守；3.強化職業(yè)認知教育，使學生形成合理的職業(yè)預期。缺乏合理的職業(yè)預期，過于追求穩(wěn)定性與工作環(huán)境的舒適性，是當前大學生職業(yè)選擇中的主要問題，也是目前大學生職業(yè)認知不清的體現(xiàn)。加強學生的職業(yè)認知教育，提高其職業(yè)認知水平，可以幫助學生正確認識經(jīng)濟社會的職業(yè)需求，了解職業(yè)的價值和意義，同時也可以引導學生對自身的知識水平、職業(yè)能力、專業(yè)特長等職業(yè)素養(yǎng)有一個全面、客觀的認識與評價，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)動機與積極的職業(yè)態(tài)度。
（二）構(gòu)建系統(tǒng)化、科學化的職業(yè)價值觀教育模式
職業(yè)價值觀教育模式的系統(tǒng)化和科學化是提升大學生職業(yè)價值觀教育效果的基本保障。系統(tǒng)化和科學化的教育模式對職業(yè)價值觀教育提出了基本要求：教育要有機地滲透到學生在校期間學習、生活與實踐的每一環(huán)節(jié)，要與高校的教育教學形成有機的整體。1.發(fā)揮課堂教學和實踐教學在職業(yè)價值觀教育中的作用。課堂教學是高等教育的主陣地，在專業(yè)課堂教學活動中，任課教師應自覺地把職業(yè)價值觀念滲透給學生，幫助學生形成合理的職業(yè)認知，塑造學生高尚的職業(yè)價值觀。同時通過見習、畢業(yè)實習等方式，加深學生對職業(yè)的了解和認知，在培養(yǎng)學生專業(yè)操作能力的同時，也培養(yǎng)其踏實的職業(yè)作風。2.強化政治思想理論課程在職業(yè)價值觀教育中的指導作用。當前，政治思想理論課堂仍然是學生價值觀培育的主渠道，因此，對學生的職業(yè)價值觀培育需要發(fā)揮思想政治理論課的引導作用，將職業(yè)價值觀教育有機地融入到思想政治理論課教學體系之中，通過教育和引導，使正確的職業(yè)價值觀成為學生個人理想與奉獻精神的基石。3.提高創(chuàng)業(yè)教育在職業(yè)價值觀形成中的引領作用。當前，各高校普遍開設創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，將職業(yè)價值觀教育納入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，并使之成為保障學生形成正確的職業(yè)認知的一項重要環(huán)節(jié)。
（三）強化教師隊伍建設
教師是教學目標與教學任務實現(xiàn)的載體，要將專業(yè)教師、輔導員與德育理論課教師整合到職業(yè)價值觀教育的隊伍中，形成合力，這是職業(yè)價值觀教育科學化、系統(tǒng)化的保障。教師要努力提高自身的人文素養(yǎng)，幫助學生樹立良好的專業(yè)認知，確定正確的職業(yè)目標，培養(yǎng)良好的職業(yè)價值觀。
在黨的十報告中，社會主義核心價值觀首次得到了全面而清晰的表達：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”明確從（富強、民主、文明、和諧）、社會（自由、平等、公正、法治）和個人（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）三個層面進行表述。首先，核心價值觀的國家層面注重的是理念構(gòu)建，它從經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)等各個層面為國家的基本方針政策提供了依據(jù)，也從意識形態(tài)的戰(zhàn)略高度對國家發(fā)展提出了整體目標。其次，核心價值觀的社會層面講求的是制度建設，它為公共領域的規(guī)范與公民德性的建設提出了要求，這既是對個體進入公共領域、參與政治生活進行制度上的規(guī)范，也是為政府關注公民權利、推進個人福祉提供了制度上的保證。最后，核心價值觀的個人層面強調(diào)的是道德提升，它圍繞社會、工作、家庭等領域明確了個體需要承擔的責任和義務，對個體發(fā)展進行了規(guī)范和指導。核心價值觀的三個層次互相關聯(lián)，形成了一個有機的整體，對個體的價值取向、社會的價值需求和國家的價值目標進行了闡明。對于學校德育工作來說，社會主義核心價值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設計指明了方向。十報告強調(diào)，一切教育活動都要將“立德樹人”作為根本任務，以培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個教育體系中的核心位置。但在強調(diào)德育的重要性時我們也需要注意避免一個可能存在的誤區(qū)，那就是，將“立德樹人”的“德”直接等同于某種“獨善其身”式的“私德”，將德育的目標片面理解為促進孤立個體的內(nèi)在發(fā)展。事實上，德育的目標并不僅僅在于培養(yǎng)擁有高尚道德情操的個體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關注普遍價值的理性存在。在北京大學的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”顯然，不僅是核心價值觀個人層面所關注的道德提升，國家層面所關注的理念構(gòu)建和社會層面所關注的制度建設同樣需要依托德育工作展開，它們同樣是“立德樹人”的重要任務。同樣，“人的全面發(fā)展”不再僅僅指向個人的內(nèi)在完善，它也對個體、社會與國家三個層次的上下貫通與有機整合提出了要求。從這個意義上說，社會主義核心價值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實踐上為我們進行德育的整體設計提供了重要指導。首先，社會主義核心價值觀對于個人、社會、國家三個層次的劃分深化了德育的內(nèi)涵：德育應使人達成小我與大我的貫通為一，將“立德樹人”的根本任務貫徹在道德提升、制度建設和理念構(gòu)建的方方面面中，貫徹在個體、社會與國家的互相促進與共同完善中。其次，社會主義價值觀對德育工作的開展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要注意把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德。”在此有兩點特別值得我們注意：一是內(nèi)化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會主義核心價值觀，我們需要深化德育內(nèi)涵，構(gòu)建德育系統(tǒng)，通過德育的整體規(guī)劃來保證個體、社會與國家三個層次的有機關聯(lián)與有效統(tǒng)一。
二、德育系統(tǒng)的縱向延伸：內(nèi)化與外化的平衡
盡管十提出的“立德樹人”與“全面發(fā)展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關系依然需要進一步解釋。“立德樹人”揭示了一切以人為目標的教育活動都要將“立德”作為基本前提。我們需要堅持德育為先的基本方針，為德育尋求某種穩(wěn)固的理論內(nèi)核。“全面發(fā)展”強調(diào)受教育者的個體發(fā)展與個體實現(xiàn)必須得到充分的尊重。這兩點可以分別用“共性塑造”和“個性培養(yǎng)”來概括。社會主義核心價值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個性發(fā)展”的內(nèi)在關系。首先，當我們強調(diào)核心價值觀的國家層面時，我們確實是從意識形態(tài)的戰(zhàn)略高度進行宏觀理念的構(gòu)建，以此來為整個國家的發(fā)展提供方向上的指引。然而仔細考察“富強、民主、文明、和諧”的內(nèi)涵我們會發(fā)現(xiàn)，這些宏觀理念并非是壓在個體之上的沉重負擔，相反，它們作為對人類文明精華的理智表述，是一切個體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實現(xiàn)提供了理論指引，而共性塑造也就充當著個性發(fā)展的精神基礎。其次，當我們強調(diào)核心價值觀的個體層面時，我們確實是在關注個體在社會交往、職業(yè)發(fā)展、家庭生活等諸多活動中成就的各種道德品質(zhì)。然而，當“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這些具有強烈精神內(nèi)涵的價值觀念被確定為個體道德提升的著力點時，道德提升就不再僅僅關乎個體的內(nèi)在完善，它必須通過外化于行的過程，在公共領域中得到真正的樹立。這樣一來，在道德提升的過程中，不同個體對于自我實現(xiàn)的共同追求就最終匯集為文明建設的整體提升，并指向宏觀理念的現(xiàn)實。在此，“小我”的完善為“大我”的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實基礎，而個性發(fā)展也就成為了共性塑造的實踐保證。最后，處于國家層面和個體層面之間的，即核心價值觀的社會層面，主要關注的是公共領域的制度建設與公民德性的建立。這一層面的倡導既對個體進行了最為直接的張揚，也對個體進行了最為嚴格的約束。一方面，它們將每一個體看作獨立的自由主體——對自我實現(xiàn)擁有絕對權利，另一方面，它們又將每一個體看作是社會共同體的普通一員——對理念落實負有絕對義務。歸根到底，只有當我們成功地從自我發(fā)展轉(zhuǎn)向公共福祉，從個體之人轉(zhuǎn)向人類整體，我們才能在堅持人的全面發(fā)展與自我完善的同時，保證宏觀理念在人的實踐活動中展現(xiàn)。可以看出社會主義核心價值觀中個體、社會與國家的分層并不是一種靜態(tài)劃分，而描述的是抽象理念的內(nèi)化與個體本質(zhì)的外化所達成的某種動態(tài)平衡。一切個體的自我完善必定會伴隨著“外化于行”的實踐活動，為宏觀理念的實現(xiàn)提供現(xiàn)實基礎；同樣，一切宏觀理念的現(xiàn)實運行必定會伴隨著“內(nèi)化于心”的精神影響，為具體個人的實現(xiàn)提供理論指引。將這一結(jié)論運用于德育的整體設計，我們就能夠從縱向延伸的角度進行德育系統(tǒng)的構(gòu)建，即達成共性塑造與個性發(fā)展的均衡。一方面，在德育活動中講求共性塑造，就是在堅持立德樹人、德育為先的原則，強調(diào)個體發(fā)展必須依據(jù)宏觀理念而展開。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會需求與國家意志，在具體社會關系與文明形態(tài)中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產(chǎn)物。另一方面，在德育活動中講求個性發(fā)展，就是在堅持人的全面解放與全面發(fā)展，強調(diào)一切宏觀理念的實現(xiàn)過程都不能壓制個體自我實現(xiàn)的基本訴求。在個性發(fā)展的維度下，受教育者必須明確人的無限自由，主動為自身的一切行為負責，擔負起特定的社會職責與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統(tǒng)的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴私德的貫通
為了繼續(xù)完善德育的整體設計，我們需要結(jié)合核心價值觀的三個層次，對德育體系的構(gòu)建進行更為細致的探討。有如下三個問題：其一，內(nèi)在于個體的德性品質(zhì)究竟如何通過“外化于行”，最終服務于宏觀理念的實現(xiàn)？其二，外在于個體的意識形態(tài)究竟如何通過“內(nèi)化于心”，最終服務于具體個體的實現(xiàn)？其三，外化過程與內(nèi)化過程究竟如何在公民德性的建設中得到貫通？事實上，這三個問題恰恰可以與核心價值觀三個層面的具體內(nèi)涵，即“明大德、守公德、嚴私德”相互對應。在此我們需要對“明大德、守公德、嚴私德”的意涵進行說明，解釋核心價值觀的三個層面分別在什么意義上可以被歸結(jié)為一種“德”。
1.“嚴私德”與德性品質(zhì)的養(yǎng)成。
我們可以將核心價值觀的個體層面所提出的德育要求概括為“嚴私德”，它主要關注德性品質(zhì)的養(yǎng)成。如最早將“德育”一詞引入現(xiàn)代漢語的王國維認為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關鍵。王國維對德育的強調(diào)有兩點值得注意：首先，他強調(diào)德性的建立是內(nèi)發(fā)而非外鑠的，促進個體的自我覺醒與內(nèi)在完善是德育的關鍵；其次，他強調(diào)“教化”與“風尚”之緊密關聯(lián)，唯有當個體建立起作為立身之本之德性，我們才能進一步從政治、社會、文化乃至意識形態(tài)之角度談論各種道德風尚的形成。但是“嚴私德”的提出并非倡導某種“獨善其身”的避世哲學。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關注的并不是孤立的原子個人，而是在社會發(fā)展與國家建設中扮演重要角色的文化人與理性人。個體對于內(nèi)在價值的追求必定在外化為行的過程中得以升華，凝結(jié)為某種影響與指導一切個體發(fā)展的文明精神與普遍價值。而不同個體追求自我實現(xiàn)的行為也將形成合力，與宏觀理念的實現(xiàn)關聯(lián)起來。相應的，在進行德育的整體設計時，我們也需要將“個性發(fā)展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個體的全面發(fā)展看作一個將個體的“內(nèi)在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現(xiàn)實根據(jù)的實現(xiàn)過程。
2.“守公德”與社會風尚的樹立。
我們可以將核心價值觀的社會層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關注社會風尚的樹立。在此，公共領域的制度建設和公民德性的樹立成了德育的核心問題。著名教育家強調(diào)教育要以“公民道德教育為中堅”。新國民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開。在此，公共領域的引入引發(fā)了對于“自我完善”的全新理解，我們關注的不再是個體的自我覺醒，而是各種社會、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個體與共同體有著雙向關聯(lián)：一方面，個體不再將“內(nèi)在修為”看作是道德核心，而是意圖從“修身齊家”進一步擴展為“治國平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴展；另一方面，個體也更為清醒地認識到特定社會文化情狀在其自我發(fā)展過程中所起的關鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結(jié)合兩個方面，談論自我完善，既是在探討公民個體如何在自我發(fā)展過程中為社會共同體提供力量，又是在探討社會共同體的制度建設如何造就出具有公德的公民個體。“守公德”的提出最為明確地體現(xiàn)了德育的“實踐轉(zhuǎn)向”：一方面，每一個體意圖在包羅萬象的公共生活中發(fā)出自己的聲音，明確自己的價值；另一方面，每一個體也能夠自覺地按照社會共同體的需要進行自我規(guī)定與自我限制，為其他個體的自我實現(xiàn)提供服務與幫助。落實到德育系統(tǒng)的構(gòu)建中“，守公德”關注的是社會風尚的樹立，其根本任務在于引導受教育者將自我的內(nèi)在發(fā)展與宏觀理念的貫徹通過具體的實踐活動同時展現(xiàn)出來。相應的，在進行德育的整體設計時，需要取得“個性發(fā)展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養(yǎng)成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識形態(tài)的建設。
一定的價值觀指導一定的行為,某種行為的背后總反映人們的某種價值觀。當前，在價值相對論和價值多元化相互交融的今天,我們應充分意識到社會主義核心價值觀在高校德育教育中的重要性,用社會主義核心價值觀來評定和指導高校的德育教育工作。
1.1社會主義核心價值觀在高校德育教育中的地位從德育的目標、內(nèi)容等方面來看,它是社會主義核心價值觀的要求和體現(xiàn)。社會主義核心價值觀在高校德育教育中的地位是不可替代的。作為社會主義核心價值觀教育主體的學校德育其實質(zhì)就是社會主義核心價值觀教育。正如魯潔在《德育新論》中說：“德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,通過內(nèi)化和外化,發(fā)展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統(tǒng)活動過程［1］?！钡掠谥黧w上反映了個體和社會的雙重要求,它與社會主義核心價值觀在本質(zhì)上的要求是一致的。羅國杰在《倫理學》中也說“道德本質(zhì)上是一種價值。它在個體生活和群體生活中,給人們指出什么是理想的和應該做的［2］。”也就是說“德育過程實際上也是德育對象在道德等方面的建構(gòu)的過程。德育應該是環(huán)境與成長的統(tǒng)一,價值引導與個人價值建構(gòu)的統(tǒng)一［3］?！庇纱丝梢?社會主義核心價值觀教育是我國高校德育的核心內(nèi)容,它統(tǒng)領我國高校德育教育的工作。大學生的社會主義核心價值觀教育是當前高校德育教育的重要使命和核心內(nèi)容，加強對大學生社會主義核心價值觀教育問題的研究，是當前大學生思想政治教育工作與時俱進的必然要求，也必將為現(xiàn)代思想政治教育工作注入新的動力和活力。傳統(tǒng)的大學生思想政治教育意識形態(tài)色彩濃厚，政治性傾向明顯，容易受到大學生的抵觸和逆反，在實效性上就會大打折扣。以社會主義核心價值觀教育引領思想政治教育，既能實現(xiàn)與世界其他國家高等改革教育思路的接軌，也能結(jié)合新時期我國對高等教育的基本要求和大學生身心發(fā)展特點的要求，以關注大學生的理想信念教育、價值意識發(fā)展、健康人格塑造、思想品質(zhì)提升和身心健康成長為主要目標，造就全面發(fā)展的合格人才。
1.2社會主義核心價值觀在高校德育教育中的作用高校德育教育要引導大學生以社會主義核心價值體系為理論基礎，將積極培育和踐行社會主義核心價值觀作為現(xiàn)實著力點，“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎［4］。”因此，以社會主義核心價值觀引領高校德育教育具有重要的現(xiàn)實意義。有利于大學生形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和改革開放的不斷深入，許多西方的意識形態(tài)和價值觀念逐漸滲透到我國社會生活的方方面面，多元化的思想方式和價值取向使許多大學生無法樹立正確的價值觀，個人主義、享樂主義等不良思想在目前高校一些大學生中快速蔓延。加強教育能為大學生形成科學的世界觀、人生觀和價值觀起到?jīng)Q定性的作用，更能對大學生的思想和行為起到指導作用，引領當代大學生德育教育的前進。因此，要將社會主義核心價值觀融入到當代大學生的德育教育中，就要堅持將作為指導思想，為大學生的健康發(fā)展提供正確的理論導向。只有始終堅持將思想作為指導思想，并貫徹到當代大學生的德育教育中，才能踐行社會主義核心價值體系。
有利于大學生樹立正確的理想信念。高校德育教育的任務之一就是幫助大學生形成中國特色社會主義共同理想，而要幫助大學生樹立正確的社會主義共同理想，首先要對大學生進行核心價值體系的教育，培養(yǎng)大學生的社會主義核心價值觀。將中國特色社會主義理想作為大學生的奮斗目標，為大學生的德育教育指明方向，更加有利于大學生的健康發(fā)展。有利于大學生樹立民族精神和時代精神。在大學生的成長過程中，民族精神與時代精神是大學生健康成長的重要支撐條件。其中，民族精神的核心是愛國主義，這也是維系我國團結(jié)統(tǒng)一發(fā)展的重要條件，教育工作者應當將民族精神歸納到大學生的德育教育當中；時代精神的核心是創(chuàng)新改革，這也是我國在改革開放的過程中獲得的巨大精神財富。要使大學生成為一名合格的社會主義建設者，就必須樹立以愛國主義為核心的民族精神，樹立以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。有利于大學生將社會主義榮辱觀作為行為準則?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀為當代大學生明確指出了在當前社會中應當提倡什么、抵制什么，這些內(nèi)容為大學生樹立了正確的價值取向和行為準則。大學生是社會主義榮辱觀的重要學習群體，高校應當將社會主義榮辱觀作為當代大學生的基本行為準則，歸納入德育教育課程當中，有利于大學生更好的學習社會主義核心價值觀。
2將社會主義核心價值觀融入高校德育教育中的途徑
2.1構(gòu)建符合社會主義核心價值觀要求的校園環(huán)境個人價值觀念的形成過程較為復雜，能以多種方式進行，不論是在整個大社會當中，還是在個人生活的社會圈子里，一個人在形成價值觀念的過程中都會通過模仿他人或遵從教誨等方式，自主作出選擇，并且努力將這種價值觀付諸實踐，一旦得到認可，就會成為固定的看法和態(tài)度，此時價值觀也就形成。而當代大學生的社會經(jīng)驗并不豐富，十分容易受到周邊環(huán)境的影響，例如走在大學校園中，隨時可以看見到處張貼的廣告，其內(nèi)容無非是辦理各種假證、兜售考試答案等等，這些對于大學生價值觀念的形成極為不利。因此，高校應當著重構(gòu)建一個符合社會主義核心價值觀要求的校園環(huán)境，這也是將社會主義核心價值觀融入當代大學生德育教育中的首要途徑。只有把高校校園文化環(huán)境營造得公平公正、健康和諧、積極向上，在這個環(huán)境中生活的大學生才能在潛移默化的影響下而形成充滿正能量的積極健康、努力向善的年輕一代人。
2.2構(gòu)建符合社會主義核心價值觀要求的輿論環(huán)境社會主義核心價值觀是社會意識的一種，能正確反映出各種客觀的社會現(xiàn)實狀況，而這種社會現(xiàn)實狀況在某種層面上來說也是一種教育，但并不是真正意義上的教育。真正的教育應當是以社會的需要和規(guī)律為前提，以認識事實為基礎，從而進行的一種引導。要樹立正確的價值觀念，不僅要具有扎實的客觀基礎，還必須具有真理性的認識，這樣才能讓價值觀更加可靠與實現(xiàn)。因此，必須要構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的輿論環(huán)境，這對于當代大學生樹立正確的核心價值觀具有積極意義。
2.3創(chuàng)建有利于培育大學生核心價值觀的實踐平臺只有融入社會生活，價值體系才能在實踐過程中發(fā)揮應有的作用。總的來說，實踐才是實現(xiàn)大學生社會主義核心價值觀教育的重要載體［5］。教育工作者應當利用科學合理的實踐機制，將理想教育與感性教育完美結(jié)合，讓大學生將所學習的理論知識運用到實際當中，才能夠在不斷的實踐中將對社會主義核心價值觀的認識進行升華，同時進一步提高自己的價值判斷力，成為堅定的核心價值觀信仰者，積極實踐并傳播社會主義核心價值觀。對于社會主義核心價值觀而言，實踐具有不可替代的促進作用，但是要想完整的發(fā)揮出實踐的作用，就必須建立長效的科學實踐指導機制，并且科學合理的對實踐內(nèi)容進行安排。(1)應當加強大學生社會實踐制度化的建設。將社會實踐活動作為學校整體教育規(guī)劃的內(nèi)容之一，建立完善的相關規(guī)劃，包括對社會實踐指導思想、方法途徑、形式內(nèi)容、成績評估等方面的明確規(guī)定，并且隨著不斷的實踐進行補充修訂，讓實踐活動更加貼近現(xiàn)實。(2)要將大學生的實踐活動程序加以完善。例如借鑒小組社會工作的方法和技術，從社會實踐活動的設計、準備、實施到評估等制定一套具有完整性、可行性、規(guī)范性的程序。(3)多樣化社會實踐活動的形式和內(nèi)容。在掌握當代大學生社會實踐特征和規(guī)律的基礎上，將實踐活動的形式不斷多樣化，內(nèi)容不斷深入化。例如在實踐規(guī)模上，將個體活動引向團隊活動，或者在實踐內(nèi)容上，利用科學技術積極開展科學研究、技術發(fā)明等形式。
3結(jié)語
我們設計了“畢業(yè)生就業(yè)價值觀調(diào)查問卷”，問卷分為“行為取向”和“價值判斷”兩部份。于2004年6月對青島理工大學應屆畢業(yè)生進行了書面問卷調(diào)查，共回收有效調(diào)查問卷719份，其中男生429人，女生290人，貧困生347人，非貧困生482人。從調(diào)查中的數(shù)據(jù)來看，當前大學生的就業(yè)價值觀念主要反映在以下幾方面:
1．畢業(yè)生畢業(yè)去向的選擇。2004屆畢業(yè)生面臨畢業(yè)時，有54.3%的同學選擇了找工作，35.7%的同學準備考研，還有3.8%的同學準備出國留學，另外有1.3%的同學選擇自主創(chuàng)業(yè)。可見絕大多數(shù)的同學面臨畢業(yè)的時候都明確自己心中的目標，這是可喜的，而且有不少同學選擇了自主創(chuàng)業(yè)。這也是當前大學生出現(xiàn)的新現(xiàn)象，但是，值得注意的是，仍然有4.9%的同學面臨畢業(yè)時對自己的去向還不能確定，這種目標游離現(xiàn)象值得研究。
2.畢業(yè)生擇業(yè)區(qū)域的選擇。擇業(yè)區(qū)域向來是畢業(yè)生非常關注的問題，從調(diào)查結(jié)果來看，有31.2%的同學傾向于到北京、上海、廣州、深圳一類的城市就業(yè)，38.1%的同學傾向于到廈門、杭州、青島、蘇州等東部沿海開放城市就業(yè)，也有23.7%的同學認為不一定非得是以上兩類城市，但不能低于地、市級城市;只有7%的同學對工作地點沒有特別的要求，認為只要能找到工作，縣市級城市甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都可以。
調(diào)查的結(jié)果反映一個普遍的現(xiàn)象，畢業(yè)生仍然對工作地點要求高，多數(shù)畢業(yè)生不愿意到老、少、邊、窮地方就業(yè)。其實在基層和欠發(fā)達地區(qū)有畢業(yè)生發(fā)展的廣闊天地，隨著大學教育的大眾化，大學生就業(yè)觀念也應轉(zhuǎn)換為就業(yè)大眾化，樹立正確的價值觀，客觀評價自己，適當調(diào)整就業(yè)的期望值，才能緩解就業(yè)問題，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。
3.畢業(yè)生的價值取向。從畢業(yè)生的價值取向來看，畢業(yè)生在找工作時首要考慮的因素是培訓和發(fā)展機會(79.1%)，其次是工資福利(74.1%)，再次是公平開放的環(huán)境(42.1%)，排在第四位的是有充分的個人時間(33.0%)，排在第五位的是解決戶口(30.5%)。調(diào)查結(jié)果顯示，現(xiàn)代大學生價值取向上趨于追求自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，更加務實和注重實際價值。但目前的一些政策仍然影響學生的擇業(yè)價值取向，如在當前戶口沒有完全放開的現(xiàn)實條件下，不少畢業(yè)生還是很看重戶口問題。
4.畢業(yè)生的職業(yè)選擇。什么樣的工作才是畢業(yè)生最希望從事的職業(yè)呢?調(diào)查結(jié)果顯示，有29.9%的畢業(yè)生希望從事的職業(yè)是外商獨資/中外合資企業(yè)職員，29.8%的畢業(yè)生希望從事的職業(yè)是行政事業(yè)單位職員，此外有21.4%的畢業(yè)生希望能夠自主創(chuàng)業(yè)，18.4%的畢業(yè)生希望從事的職業(yè)是成為國有大中型企業(yè)的員工，只有3.6%的畢業(yè)生希望成為民營企業(yè)的員工。調(diào)查反映了三個基本事實:一是外資和公務員是絕大多數(shù)畢業(yè)生的優(yōu)先選擇;二是越來越多的畢業(yè)生有自主創(chuàng)業(yè)的愿望;三是民營企業(yè)仍然很難吸引人才。
5.畢業(yè)生對專業(yè)和工作關系的考慮。從調(diào)查結(jié)果來看，48.3%的畢業(yè)生認為找自己喜歡的工作，不考慮專業(yè)是否對口;另外有44.5%的畢業(yè)生認為工作應該專業(yè)對口;只有7.2%的畢業(yè)生認為能找到工作就行，不考慮專業(yè)和興趣。死守專業(yè)對口的觀念會影響很多冷僻專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)，但是盲目地隨興趣找工作或不隨興趣和專業(yè)去找工作也不見得是好事，針對這一現(xiàn)象需要具體對待，必要的就業(yè)指導需要及時跟進。
6.畢業(yè)生對好工作的評價。一個好單位的首要因素是什么?有67.2%的畢業(yè)生認為是有發(fā)展空間;22.1%的畢業(yè)生認為經(jīng)濟收人高才是一個好單位的首要因素;另外有10.6%的畢業(yè)生認為社會地位高是一個好單位的首要因素。結(jié)果說明大學生在誠信問題上的主流是好的，但仍有一些同學對誠信問題不是很在意。
7.畢業(yè)生時簡歷造假的評價。大學生就業(yè)出現(xiàn)一個令人關注的簡歷造假問題，它事關畢業(yè)生對誠信的態(tài)度和看法。調(diào)查結(jié)果顯示，65.6%的畢業(yè)生不贊同簡歷造假，10.9%的畢業(yè)生贊同簡歷造假，另外有23.5%的畢業(yè)生不置可否。
8.畢業(yè)生對學績與能力的評價。66.4%的畢業(yè)生認為大學里的學業(yè)成績和能力鍛煉對找工作很重要;18.5%的畢業(yè)生認為學習成績和能力鍛煉沒有多少作用，不應該太看重另外有15.1%的畢業(yè)生認為社會關系壓倒一切，其他都沒有什么意思。從調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)的畢業(yè)生對學績有正面的評價，肯定了學業(yè)成績和能力鍛煉對找工作的作用。但是需要注意的是其中有15.1%的畢業(yè)生持負面的觀點，這類學生往往在校期間比較迷茫，就業(yè)時也缺乏過硬扎實的儲備。
1.當前大學生就業(yè)價值觀的總體特點。
從以上對當前大學生的就業(yè)價值觀的調(diào)查來看，當前大學生的就業(yè)價值觀出現(xiàn)了追求自我實現(xiàn)、強調(diào)實際利益、務實和注重能力發(fā)展的特點。
(1)追求自我實現(xiàn)。新一代的大學生追求自我價值的實現(xiàn)，尋找自我價值和社會價值的最佳結(jié)合點，渴望在實現(xiàn)自我的同時能夠為社會做出貢獻。從畢業(yè)生對好工作的評價來看，他們認為一個好的工作首要特點是有發(fā)展空間。從畢業(yè)生找工作時最看重的因素來看，他們最看重的是能夠提供培訓和發(fā)展機會。這些都反映了當前大學生的就業(yè)價值觀并不是人們想象當中的一味追求物質(zhì)利益，而是將自我的發(fā)展放在首位，追求自我價值的實現(xiàn)。
(2)實際務實、追求職業(yè)帶來的直接利益。當前大學生在就業(yè)時實際務實、追求職業(yè)帶來的直接利益。在找工作的時候，工資福利緊跟培訓和發(fā)展機會之后，成為大學生就業(yè)時主要考慮的因素，而且將經(jīng)濟收人高作為一個好工作的標準(排在第二)，這與20多年的商品大潮的影響不無關系。
(3)注重能力發(fā)展。在就業(yè)競爭激烈、就業(yè)壓力不斷加大的新形勢下，當前大學生注重能力的培養(yǎng)和發(fā)展，他們在校期間除了在學習上努力學習，而且還不斷加強鍛煉，參與社會實踐，參加各種各樣的資格考試。從調(diào)查結(jié)果來看，絕大多數(shù)同學都對學績和能力有正確的看法，認為大學期間的學習成績和能力對今后的就業(yè)具有重要作用。
2.當前大學生就業(yè)價值觀的內(nèi)因差異。
(1)家庭經(jīng)濟水平不同的學生就業(yè)價值觀不同。貧困學生是高校中的弱勢群體，貧困生的就業(yè)問題一直是就業(yè)指導工作中極為關注的問題。貧困學生是否與非貧困生的就業(yè)價值觀一致呢?為此，我們對這個問題給與了特別的關注。在719份有效問卷當中，其中有347人來自經(jīng)濟困難家庭，482人來自非困難家庭。通過對這兩組學生的就業(yè)價值觀的比較分析發(fā)現(xiàn):貧困生與非貧困生在就業(yè)價值判斷上沒有顯著差異，但是在就業(yè)行為取向上兩個群體還是存在一定的差異。具體體現(xiàn)在:
①貧困生考研比例明顯低于非貧困生，而找工作的比例明顯高于非困難生。這一現(xiàn)象與他們各自的經(jīng)濟狀況不無關系。由于家庭經(jīng)濟困難的原因，大多數(shù)貧困生選擇了直接就業(yè)，因此與非貧困生相比較，選擇直接就業(yè)的比例相對較多。至于選擇考研的比例相對較低，是因為考研和讀研需要家庭的經(jīng)濟支持，而貧困生家庭能夠提供支持的較少。
②在就業(yè)地選擇上，貧困生的就業(yè)期望比非貧困生低。貧困生在大中城市的選擇比例明顯低于非貧困生。與此同時，在貧困生當中對就業(yè)地沒有要求的比例遠高于非貧困生。說明貧困生的就業(yè)期望較低，這可能是因為貧困生原來的生存狀態(tài)較差，從而對就業(yè)地點也要求相對較低。
③在職業(yè)選擇上，貧困生的選擇傾向穩(wěn)定和安全。他們首選的是行政事業(yè)單位，其次是國有大中型企業(yè)。而非貧困生在穩(wěn)定性和安全性方面的要求較低，他們首選的是外商獨資/中外合資企業(yè)。這可能與貧困生由于家庭經(jīng)濟困難，普遍缺乏安全感有關。相反，非貧困生衣食無憂，因此對安全感的需求較低。
(2)性別不同的學生就業(yè)價值觀不同。女生尤其是工科院校女生的就業(yè)向來是老大難，導致這一現(xiàn)象有多方面的因素，個體在環(huán)境的影響下是否在價值觀上也有些變化?從調(diào)查結(jié)果的分析來看，性別不同的學生在行為取向上的確存在一定的差異，具體表現(xiàn)在::