時(shí)間：2023-03-22 17:33:17
導(dǎo)語(yǔ)：在價(jià)值觀論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
班級(jí)的垃圾桶用久了，內(nèi)外都比較臟。沒等我安排人清洗，班里兩名男生主動(dòng)去水房把桶清洗干凈了。我沒直接表?yè)P(yáng)他們，而是找班級(jí)寫作能力較強(qiáng)的一名學(xué)生，用一段小文寫出此事，最后緊扣“與你同學(xué)真好”的主題，并把該文抄寫到了黑板上。做好事者得了表?yè)P(yáng)，其他學(xué)生也感受到了這種正能量。每次考試班級(jí)都有部分桌椅搬到教室以外，考完試后，當(dāng)有學(xué)生早早來(lái)到班級(jí)，把班級(jí)外面的桌椅搬回教室時(shí)；運(yùn)動(dòng)會(huì)上，沒上方陣的幾名學(xué)生把本班看臺(tái)上的座位擦干凈時(shí)；幾名學(xué)生堅(jiān)持每天輪流背著腳燙傷同學(xué)來(lái)班級(jí)上課時(shí)……只要班里出現(xiàn)充滿正能量的事，黑板上都會(huì)不失時(shí)機(jī)出現(xiàn)主題為“某人某事，與你同學(xué)真好”的小文。美國(guó)實(shí)業(yè)巨子雅科夫曾說過：“表?yè)P(yáng)某個(gè)人，用公文；批評(píng)某個(gè)人，用電話?！蔽覀儼嗤ㄟ^讓好人好事上黑板的方式，不斷潛移默化地向全班學(xué)生滲透“與你同學(xué)真好”的價(jià)值觀，讓學(xué)生認(rèn)可它，并鼓勵(lì)每名學(xué)生都努力使自己成為“與你同學(xué)真好”的人。
二、好集體，每名學(xué)生都受益
班級(jí)在建立的初期，總是存在教師不在，紀(jì)律就不是太好的問題。我于是特別注意年組里其他班級(jí)的情況。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一些班級(jí)紀(jì)律特別好或有的班級(jí)紀(jì)律不太好時(shí)，就會(huì)讓幾名學(xué)生去看一下，對(duì)比一下，哪種學(xué)習(xí)環(huán)境更好。讓他們直觀地感受“好環(huán)境，每名同學(xué)都受益”?？荚嚭?，當(dāng)我們班的成績(jī)比平行班好些時(shí)，我也會(huì)抓住這一契機(jī)，來(lái)說明“好集體，每名同學(xué)都受益”。其實(shí)，這條價(jià)值觀，所有人都是認(rèn)可的。為了強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學(xué)都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學(xué)生的心里。曾經(jīng)有一段時(shí)間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學(xué)習(xí)氛圍，最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，好集體，每名學(xué)生都受益。漸漸地，學(xué)生集體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，做事時(shí)更能想著集體，想著別人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)可：好集體，每名學(xué)生都受益。
三、讓別人因你的存在而幸福
我們班是住宿班，大多學(xué)生都是第一次住宿。現(xiàn)在學(xué)生個(gè)性一般都比較強(qiáng)，宿舍管理難度比較大。為了使學(xué)生能自我管理，不斷地適應(yīng)宿舍環(huán)境，我們班的住宿生每周都要填一個(gè)表格。表格的名頭是：好環(huán)境；好心情；安心休息；快樂生活；愉快學(xué)習(xí)。表格中包括以下內(nèi)容（1）個(gè)人舍務(wù)很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時(shí)休息；（3）晚自習(xí)回舍后，做事輕點(diǎn)、慢點(diǎn)，10:30后不再閑聊，按時(shí)睡覺；（4）大氣，同學(xué)間不斤斤計(jì)較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認(rèn)真完成自己的值日工作；（6）到規(guī)定的休息時(shí)間后，無(wú)串舍現(xiàn)象,也不會(huì)將其他舍的人領(lǐng)回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養(yǎng)；（8）同舍學(xué)生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡(jiǎn)單，都是最基本的一些事情，但是這些內(nèi)容確實(shí)影響著同舍學(xué)生的關(guān)系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個(gè)表格以宿舍為單位，要求每名學(xué)生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級(jí)里公示。由于這個(gè)機(jī)制，學(xué)生每周都會(huì)反思自己在宿舍的生活情況。學(xué)生更明確知道在宿舍里哪些事情是應(yīng)該做到的，哪些事情是應(yīng)該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學(xué)生的矛盾越來(lái)越少，宿舍里的關(guān)系越來(lái)越融洽，宿舍環(huán)境也更干凈了。在這樣的宿舍環(huán)境里生活，學(xué)生家長(zhǎng)放心，宿舍的管理教師也很省心。
四、在團(tuán)隊(duì)里，我們一起努力
1．家庭早期教育中實(shí)施的公民價(jià)值觀培育優(yōu)越于學(xué)校價(jià)值觀培育首先，優(yōu)越于學(xué)校早期公民價(jià)值觀培育。學(xué)校早期公民價(jià)值觀培育是指幼兒園、小學(xué)有意識(shí)對(duì)學(xué)生的公民價(jià)值觀進(jìn)行的培育。相比而言，家庭早期公民價(jià)值觀培育是自由的、隨機(jī)的、滲透性的，沒有教學(xué)大綱，沒有教材，沒有固定的場(chǎng)所，沒有固定的時(shí)間，沒有涉及到過多的教育對(duì)象。而學(xué)校早期公民價(jià)值觀培育則與此相對(duì)，有固定的教學(xué)大綱，固定的教材，固定的教學(xué)目的，固定的教學(xué)場(chǎng)所，固定的教學(xué)時(shí)間，具有很強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性、功利性和明確的規(guī)定性。因而前者更具有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”和“無(wú)心插柳柳成蔭”的效果。其次，優(yōu)越于學(xué)校晚期公民價(jià)值觀培育。學(xué)校晚期公民價(jià)值觀培育是指中學(xué)、大學(xué)有意識(shí)對(duì)學(xué)生的公民價(jià)值觀進(jìn)行的培育。家庭早期公民價(jià)值觀培育具有啟蒙性和基礎(chǔ)性，人之初好似一張白紙，其大腦處于一片空白，對(duì)于具有一定權(quán)威性和親和性的家長(zhǎng)導(dǎo)入的主張、思想、觀念，幼兒及兒童可謂是全盤吸收，由著家長(zhǎng)引導(dǎo)塑造。相反，學(xué)校晚期價(jià)值觀培育難度較大，效果可能不是很理想。一個(gè)自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)越益增強(qiáng)，一個(gè)大腦里已有一定價(jià)值觀的學(xué)生，如果學(xué)校輸入的價(jià)值準(zhǔn)則與其自身已擁有的不一致，其接收的排斥性可想而知?？梢?，早期教育沒有受到良好的價(jià)值觀啟蒙，以后的學(xué)校價(jià)值觀培育效果不是很理想。
2．家庭早期的價(jià)值觀培育是公民獲得價(jià)值觀啟蒙的第一個(gè)主陣地孩童時(shí)期是孩子學(xué)習(xí)的最佳黃金時(shí)期，家庭早期的價(jià)值觀培育是公民獲得價(jià)值觀啟蒙的第一個(gè)主陣地。日本學(xué)者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來(lái)具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來(lái)就給他進(jìn)行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達(dá)到具備六十度能力的成人。到十五歲時(shí)教育就會(huì)剩下四十度?！保?］242印度“狼孩”卡瑪拉的學(xué)習(xí)案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價(jià)值啟蒙越好。
3．家庭早期的價(jià)值觀培育決定孩子未來(lái)的人生發(fā)展方向和社會(huì)的發(fā)展較之宗教對(duì)西方人的思想、行為甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，中國(guó)人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價(jià)值觀培育決定孩子未來(lái)的人生發(fā)展方向。孟子講“國(guó)之本在家”，黑格爾認(rèn)為中國(guó)“終古無(wú)變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國(guó)文化的核心。中國(guó)人重視家庭，對(duì)家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立。可見，綜合了家庭成員之間思想的、感情的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對(duì)中國(guó)孩子成長(zhǎng)至關(guān)重要。幼童時(shí)期，正是幼兒及兒童個(gè)性形成的重要時(shí)期。他們的可塑性大，容易接受正、負(fù)方面的影響，家庭早期的價(jià)值觀培育為孩子的健康成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，決定孩子未來(lái)的人生發(fā)展方向，由此，作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展后備軍的孩子也決定了國(guó)家的前途與未來(lái)，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
二、家庭早期教育中公民價(jià)值觀培育存在的問題
(一)從家長(zhǎng)與公民價(jià)值觀的關(guān)系而言，存在三方面的問題
一是部分家長(zhǎng)(如隔代教育)不了解價(jià)值觀為何物，不知道“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也不知道價(jià)值觀形成規(guī)律，無(wú)從談起對(duì)幼兒及兒童的價(jià)值觀教育。二是一部分家長(zhǎng)雖然了解公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，但不認(rèn)可，將自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀傳遞給孩子。在目前的社會(huì)變革期，部分家長(zhǎng)在價(jià)值觀上產(chǎn)生了困惑，誠(chéng)實(shí)正直還是投機(jī)取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠(chéng)實(shí)正直、寬容友善，又害怕孩子長(zhǎng)大后吃虧上當(dāng)、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限”等價(jià)值觀。更有甚者，自己的價(jià)值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個(gè)人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長(zhǎng)雖然了解公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也認(rèn)可，但重視智育教育而忽視價(jià)值觀教育。在我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶下，部分家長(zhǎng)望子成龍心切，認(rèn)為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養(yǎng)孩子的智力方面，而對(duì)成長(zhǎng)發(fā)展過程中至關(guān)重要的非智力方面，如價(jià)值觀、人格等方面重視度不夠。
(二)從家長(zhǎng)的教育方式來(lái)看，存在三種錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式
一是溺愛型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)、千依百順、無(wú)條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導(dǎo)致孩子以自我為中心，形成個(gè)人主義的價(jià)值觀。二是放任型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)由于一定的原因(或工作繁忙，無(wú)暇顧及或因無(wú)意識(shí)教育孩子)，對(duì)孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導(dǎo)致孩子散漫，冷漠，長(zhǎng)大后很難形成友善等價(jià)值觀。三是權(quán)威型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)將孩子看作私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現(xiàn)“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現(xiàn)象，易使孩子敵視他人，仇視社會(huì)。
(三)家庭早期教育中公民價(jià)值觀的錯(cuò)誤培育產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果
如果要對(duì)以上的錯(cuò)誤教養(yǎng)方式進(jìn)行總結(jié)，可以將“家長(zhǎng)要求孩子采取某種行動(dòng)或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養(yǎng)邏輯:一是簡(jiǎn)單的說理;二是在說不通的前提下，權(quán)威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關(guān)小屋子，或拳腳相加等。錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式對(duì)幼兒及兒童公民價(jià)值觀的培育負(fù)作用相當(dāng)大。在此，簡(jiǎn)單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權(quán)威型教養(yǎng)方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對(duì)之進(jìn)行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子不易產(chǎn)生誠(chéng)信感，家長(zhǎng)不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動(dòng)之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠(chéng)信的種子，如果以后不及時(shí)矯正，那么孩子長(zhǎng)大后自然會(huì)產(chǎn)生一種撒謊心理，離公民價(jià)值準(zhǔn)則之“誠(chéng)信”漸行漸遠(yuǎn)。第二，在溺愛型教養(yǎng)方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長(zhǎng)習(xí)慣性的安慰，“我們打這個(gè)桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子不易產(chǎn)生友善感，家長(zhǎng)的這一舉動(dòng)不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責(zé)任推給別人、別物。別人、別物如果有對(duì)不起地方，那么一定要“討回個(gè)公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時(shí)矯正，那么孩子長(zhǎng)大后自然會(huì)產(chǎn)生一種報(bào)復(fù)心理，與公民價(jià)值準(zhǔn)則之“友善”相去甚遠(yuǎn)。
三、家庭早期教育中公民價(jià)值觀培育的觀念和原則
(一)家長(zhǎng)要形成正確的“三觀”
家庭早期公民價(jià)值觀培育，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家均至關(guān)重要。但家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)、乃至政府對(duì)之沒有引起足夠的重視，尤其是家長(zhǎng)自身。因而，政府、社會(huì)、社區(qū)等有義務(wù)采取各種行之有效的方式，如加強(qiáng)立法，加大家庭早期價(jià)值培育重要性宣傳，形成政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的家長(zhǎng)培訓(xùn)支持體系等，幫助家長(zhǎng)形成正確的三觀，指導(dǎo)家長(zhǎng)正確實(shí)施家庭早期公民價(jià)值觀培育。
1．正確的孩子觀。孩子不是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對(duì)獨(dú)立主體，具有平等的人格。家長(zhǎng)應(yīng)站在孩子的角度認(rèn)識(shí)孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發(fā)展特點(diǎn)和各個(gè)年齡段的成長(zhǎng)規(guī)律。
2．正確的家庭教育觀。首先家長(zhǎng)要樹立教育責(zé)任意識(shí)。法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾說:“一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)候，還只不過完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù);他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù);他對(duì)家有造就公民的義務(wù)?！保?］23其次要樹立正確的教育方法觀。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴先生說過:“栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好;養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好……難道養(yǎng)小孩子，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎?”［6］8663．正確的家庭價(jià)值觀。家長(zhǎng)通過學(xué)習(xí)不僅能了解、認(rèn)同、自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是還要結(jié)合自己的家庭特色，將公民個(gè)人層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值觀融入到家庭日常生活中，形成家庭成員潛意識(shí)地遵從的健康家庭價(jià)值觀。(二)家長(zhǎng)要堅(jiān)持四個(gè)原則1．主體性原則。在家庭早期公民價(jià)值觀培育中，受教育者是幼兒或兒童，家長(zhǎng)雖是主角，占引導(dǎo)地位，但不是主體，孩子才是真正的教育主體，而且是平等的主體。所以應(yīng)堅(jiān)持主體性原則。個(gè)體具有親我的傾向，易接納“我”而排斥“他”。家長(zhǎng)在價(jià)值觀培育中不得硬性灌輸，而是以孩子認(rèn)同為前提。筆者認(rèn)為可采用以下的模式進(jìn)行價(jià)值觀培育:接納孩子的情緒贊同孩子的觀點(diǎn)從孩子觀點(diǎn)出發(fā)讓孩子主動(dòng)歸謬孩子自身否定其原有錯(cuò)誤觀點(diǎn)家長(zhǎng)協(xié)同、引導(dǎo)孩子建構(gòu)正確的價(jià)值準(zhǔn)則。2．一致性原則。首先，家長(zhǎng)言行要一致，為孩子樹立良好的榜樣，發(fā)揮示范導(dǎo)向作用?？鬃釉?“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”其次，家庭成員之間教育方式、教育觀念等要一致。如果不一致，就會(huì)起到此消彼長(zhǎng)的作用，讓孩子無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可依、無(wú)方向可循，無(wú)所適從。再次，情景與教育時(shí)機(jī)要一致。父母要善于觀察孩子的一舉一動(dòng)、一言一行，生活中一旦出現(xiàn)了教育的契機(jī)，家長(zhǎng)要及時(shí)地介入、跟進(jìn)。最后，行為與結(jié)果要一致。在價(jià)值觀教育中，對(duì)孩子的優(yōu)良品性予以充分肯定并及時(shí)給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。反之，對(duì)孩子的不良品性要予以藝術(shù)的否定并及時(shí)的給予相應(yīng)的懲罰。
大學(xué)生作為做過的未來(lái)，民族的希望，是國(guó)家最重要的寶貴人才，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，是中華民族偉大復(fù)興的重要接班人。大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、道德品德的修養(yǎng)、思想政治狀況及身體素質(zhì)都直接的影響到黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)。然而，雖著改革開放的深化，雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步但也帶來(lái)了更多的負(fù)面影響。例如：一些大學(xué)生的價(jià)值世俗化，拜金享樂主義嚴(yán)重，缺少社會(huì)責(zé)任感，一味的索取，不愿付出，導(dǎo)致大學(xué)生普遍缺乏社會(huì)公德，缺少社會(huì)責(zé)任感。[2]鑒于此，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀給以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的的重要戰(zhàn)略要求，是黨培養(yǎng)青年、選撥青年干部、贏得青年的重要手段，同時(shí)也是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)、個(gè)人素質(zhì)能力塑造，成為中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要建設(shè)者的基本要求。
二、當(dāng)前大學(xué)社社會(huì)主義核心交織教育中存在的問題
1.教育觀念落后
在高校的思想政治理論課教育過程中，“兩課”教育讓然采取傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”的教育、教育學(xué)方法，完全忽視學(xué)生的自主選擇性及獨(dú)立思考空間，無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生學(xué)習(xí)過中的機(jī)械性、死記硬背形式的灌輸學(xué)習(xí)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的枯燥、呆滯，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果。
2.缺乏差異性和層次性
傳統(tǒng)的思想政治教育對(duì)大學(xué)生往往是采取一刀切的教育方式，不能及時(shí)有效的關(guān)注大學(xué)生群眾間在思想狀況、道德品質(zhì)上存在的層次性與差異性。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中對(duì)所有的學(xué)生都是相同的要求，未能把學(xué)生在道德層面上的差異性、廣泛性與層次性有效的結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，也沒有把教內(nèi)容中需要提倡什么、要求什么有效的區(qū)別開來(lái)。這種沒有差異性與層次的教育方式，必然導(dǎo)致大學(xué)生思想狀況、道德觀念的良莠不齊，嚴(yán)重的影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果。
3.教育方式、方法的單一化
只是重視思想政治教育過程中的顯性教育，只是把大學(xué)社的核心價(jià)值觀教育作為一個(gè)學(xué)科，一門課程，刻意地去強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的唯一正確性，教育的目的性過于直接，沒有絲毫的掩飾，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育理論只能機(jī)械性的死記硬背，對(duì)內(nèi)容不能進(jìn)行及時(shí)有效的理解與吸收。另一方面，在教學(xué)的方式方法上也是多數(shù)采取灌輸式的這個(gè)面說教，未能將社會(huì)發(fā)展要求、社會(huì)發(fā)展實(shí)際與大學(xué)生的思想實(shí)際有效的結(jié)合起來(lái)。
三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策
1.創(chuàng)新教育觀念
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、達(dá)到教育目的、收獲良好的教育效果的重要保障。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀的多元化發(fā)展，高校的思想政治教育者應(yīng)該立足實(shí)際，有效的將社會(huì)特征、現(xiàn)實(shí)需要與大學(xué)生的自身實(shí)際情況相結(jié)合，同時(shí)，理性的做到針對(duì)大學(xué)生群體之間道德文化、思想素養(yǎng)存在的差異與多元而采取相應(yīng)的教學(xué)對(duì)策。在幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感的過程中尊重大學(xué)生自身價(jià)值觀念的選擇，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在不良價(jià)值觀的學(xué)生并進(jìn)行確的規(guī)范與引導(dǎo)，充分的彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的開放性和包容性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。
2.注重差異性和層次性
其學(xué)生之間存在的差異性和層次性，致使其并不具有普遍適應(yīng)性。因此，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過程中要注重學(xué)生群體之間的差異性和層次性，要采取因人而異、因材施教的教育方式，達(dá)到共同成長(zhǎng)的目的。同時(shí)，要將教育內(nèi)容的光發(fā)行和差異性結(jié)合氣啦，明確的把要求什么和提倡什么區(qū)分開來(lái)，拒絕形式主義和一刀切。例如，針對(duì)學(xué)生中的黨員或積極分子，我們可以從政治的角度去要求他們做到以為人民服務(wù)為主導(dǎo)價(jià)值觀；而對(duì)一般學(xué)生而言，我們可以采取“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這樣的基本道德規(guī)范為主導(dǎo)價(jià)值觀。[3]
3.注重教育手段、方式的多樣化
論文摘要：調(diào)查顯示，專升本院校大學(xué)生在職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)理想等方面呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)，據(jù)此，高校應(yīng)在強(qiáng)化職業(yè)動(dòng)機(jī)、加強(qiáng)人生價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)、創(chuàng)新教育方式方法上進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育。
職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)需求的評(píng)價(jià)，是人生價(jià)值觀在職業(yè)問題上的反映，它的核心內(nèi)容是職業(yè)需要。它通過職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)意愿、職業(yè)理想等形式表現(xiàn)出來(lái)。通過對(duì)湖南第一師范學(xué)院、湖南工業(yè)大學(xué)這兩所新升格本科院校的在讀大學(xué)生(主要是?？粕?進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，我們得知:當(dāng)前大學(xué)生在職業(yè)態(tài)度、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)理想等方面呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn);而院校升本也給學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀帶來(lái)了一些新變化。對(duì)此，高校應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)對(duì)策，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀教育。
一、專升本院校大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀狀況分析
本調(diào)查采用了分層隨機(jī)取樣的方法，對(duì)湖南第一師范學(xué)院、湖南工業(yè)大學(xué)的專科生進(jìn)行了關(guān)于職業(yè)觀問題的抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷1000份，回收有效答卷924份，答卷回收率為92.4%。接受調(diào)查的學(xué)生年齡在19-24歲之間。其中男生405名，占43.8%，女生519名，占56.20l0;文科學(xué)生545名，占59%，理科學(xué)生379名，占41%;師范類學(xué)生489名，占53%，非師范類435名，占47%。在選取調(diào)查對(duì)象時(shí)，充分考慮了性別、年齡以及文理科、師范類和非師范專業(yè)的均衡性。調(diào)查的主題為大學(xué)生的職業(yè)取向、動(dòng)機(jī)、理想及高校對(duì)大學(xué)生擇業(yè)的態(tài)度和教育之比較等。調(diào)查結(jié)果如下:
(一)大學(xué)生職業(yè)態(tài)度:務(wù)實(shí)與創(chuàng)新
職業(yè)態(tài)度是人們對(duì)某種社會(huì)職業(yè)比較持久的心理反應(yīng)傾向和行為傾向。它是個(gè)人職業(yè)選擇的態(tài)度，包括人們對(duì)職業(yè)的選擇方法、選擇過程、工作取向、獨(dú)立決策等方面。它主要由人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、情感和意向三部分組成。
職業(yè)認(rèn)知是人們對(duì)職業(yè)的性質(zhì)、意義的探索和理解。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在確定職業(yè)的意義、社會(huì)地位和價(jià)值的角度上，14.5%的大學(xué)生考慮的是社會(huì)職業(yè)是否符合自身的需要;47.8%的大學(xué)生則從社會(huì)職業(yè)給人們的時(shí)空自由程度、個(gè)性發(fā)展空間、職業(yè)本身的創(chuàng)新需求程度出發(fā)來(lái)考慮。被當(dāng)前大學(xué)生列人前五位的職業(yè)是:自由職業(yè)者，律師、會(huì)計(jì)等專門人員，教育工作者，企業(yè)主，軍人。概括地講，大學(xué)生的職業(yè)傾向主要分為個(gè)性型、享受型、穩(wěn)定型、自我實(shí)現(xiàn)型等。其中女大學(xué)生偏向于穩(wěn)定型、享受型的職業(yè);男生則偏向于個(gè)性型、自我實(shí)現(xiàn)型的職業(yè)。
職業(yè)認(rèn)知往往影響著人們的職業(yè)情感或情緒體驗(yàn)，也影響著人的職業(yè)意向反應(yīng)。職業(yè)情感和職業(yè)意向則與人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中的心態(tài)、工作積極性等心理和行為傾向相連。目前大學(xué)生的就業(yè)心態(tài)自信、坦然者占16%;焦慮擔(dān)憂、困惑苦惱者占SO%;害怕、矛盾者占11.5%o“如果求職時(shí)，有意向單位給的薪酬達(dá)不到自己的期望值”，選擇先簽約、再努力工作爭(zhēng)取發(fā)展機(jī)會(huì)的占78.5%，放棄重新選擇的占10.7%，觀望、不確定的占11.8%;在“將來(lái)你會(huì)怎樣對(duì)待工作”的問題上，絕大多數(shù)大學(xué)生選擇在認(rèn)真的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，而且“愿意放棄自己的專業(yè)，選擇一個(gè)能夠解決就業(yè)問題的工作”。這些說明大學(xué)生的職業(yè)態(tài)度是認(rèn)真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取、力求創(chuàng)新的。但在問及對(duì)專業(yè)的滿意度和將來(lái)是否會(huì)從事與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)時(shí)，學(xué)生存在“高認(rèn)知、高情感、低意向”的傾向。如認(rèn)為教師職業(yè)社會(huì)地位高的占30.8%，喜歡教師職業(yè)的占28%，但愿意選擇中小學(xué)教師職業(yè)的僅占20.6%o
另外，隨著學(xué)校專升本，學(xué)生的職業(yè)態(tài)度發(fā)生了一些改變。如學(xué)校升本前后，學(xué)生對(duì)自己專業(yè)的滿意度比例上升了11.7%,喜歡與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)的比例上升了10.2%;將來(lái)想從事與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)的比率上升了6%;畢業(yè)后11.7%學(xué)生選擇繼續(xù)升本，有的甚至準(zhǔn)備考研。這個(gè)結(jié)果反映出，學(xué)校升本后給學(xué)生的發(fā)展平臺(tái)更高，學(xué)生可以選擇的空間更大，從自身發(fā)展的角度出發(fā)，部分學(xué)生對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、情感、意向均發(fā)生了一些變化，并據(jù)此重新調(diào)整了自己的職業(yè)規(guī)劃。
(二)職業(yè)評(píng)價(jià):平等與為我
職業(yè)評(píng)價(jià)是人們根據(jù)自己的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)各種職業(yè)的好壞、優(yōu)劣和重要性等方面的一種判斷。職業(yè)評(píng)價(jià)能力與其對(duì)職業(yè)的認(rèn)知有關(guān)。職業(yè)評(píng)價(jià)在對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究中占有重要的地位，它不僅直接影響著人們的職業(yè)選擇和職業(yè)流向，而且也影響著人們的工作態(tài)度。通過職業(yè)評(píng)價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)在人們心中的地位和聲望，看出人們最注重的職業(yè)特性，了解人們的職業(yè)取向。
我們經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，專升本院校的大學(xué)生在職業(yè)評(píng)價(jià)時(shí)重視生活方式、個(gè)人發(fā)展、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)聲望、工作安定性、成就、獨(dú)立性、同事關(guān)系等價(jià)值尺度，而且具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):(1)職業(yè)平等觀基本建立。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)知識(shí)的崇尚沒有減弱，但已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值取向，不再把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之區(qū)別作為衡量職業(yè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，在“你認(rèn)為教師職業(yè)的地位如何”這項(xiàng)調(diào)查中，57%的學(xué)生選擇“和其他職業(yè)一樣，只是一份職業(yè)而已”;在“判斷職業(yè)好壞的因素”中，只有極少數(shù)學(xué)生選擇“社會(huì)地位”?？梢姡髮W(xué)生心中已沒有職業(yè)貴賤之分，社會(huì)地位的高低已不是學(xué)生選擇職業(yè)的首要因素。(2)職業(yè)的為我性較強(qiáng)。在評(píng)價(jià)職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)問題中，14.5%的大學(xué)生選擇“符合自身的需要”，17.8%的學(xué)生選擇“輕松自由”，25%的學(xué)生選擇“個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展”，5%的學(xué)生選擇“職業(yè)本身的創(chuàng)新需求”。其中部分女生將社會(huì)關(guān)系也作為判斷職業(yè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡髮W(xué)生評(píng)價(jià)和選擇職業(yè)時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)職業(yè)的為我性，更多地考慮職業(yè)對(duì)自身需要和發(fā)展的有利性。
大學(xué)生職業(yè)評(píng)價(jià)的這些特點(diǎn)不因?qū)W校升本與否而改變。但學(xué)校升本后，新的教育理念和思路的引導(dǎo)、新的校園文化的熏陶以及職業(yè)價(jià)值觀教育力度的加強(qiáng)，對(duì)提升大學(xué)生職業(yè)評(píng)價(jià)水平的意義是不言而喻的。
(三)職業(yè)動(dòng)機(jī):復(fù)合性與主體性
職業(yè)動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人們進(jìn)行職業(yè)選擇的“利必多”即內(nèi)驅(qū)力。它在一定程度上受到職業(yè)評(píng)價(jià)的影響，但兩者不是一回事，職業(yè)評(píng)價(jià)高的職業(yè)未必會(huì)讓人們產(chǎn)生職業(yè)動(dòng)機(jī)。職業(yè)評(píng)價(jià)比較外露，職業(yè)動(dòng)機(jī)比較內(nèi)藏，比職業(yè)評(píng)價(jià)復(fù)雜。
經(jīng)調(diào)查顯示，專升本院校大學(xué)生的職業(yè)動(dòng)機(jī)凸顯出兩個(gè)特點(diǎn):一是職業(yè)動(dòng)機(jī)的復(fù)合性。大學(xué)生的職業(yè)動(dòng)機(jī)多種多樣，概括起來(lái)有:(1)個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì);(2)個(gè)人興趣愛好;(3)薪酬福利;(4)工作穩(wěn)定性;(5)國(guó)家和集體的需要;(6)社會(huì)關(guān)系。其中，女大學(xué)生擇業(yè)時(shí)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴程度高于男生。在“您認(rèn)為影響就業(yè)的因素依次排列”中，36.7%女生將社會(huì)關(guān)系放在前三位。二是職業(yè)動(dòng)機(jī)的功利性弱化、主體性增強(qiáng)。與前幾年大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查研究相比較，當(dāng)前大學(xué)生并不將薪酬福利、經(jīng)濟(jì)收人等物質(zhì)生活條件放在第一位，而符合個(gè)人的興趣愛好，能給自身提供發(fā)展和晉升的機(jī)會(huì)，能發(fā)揮自己的才能的職業(yè)更易激發(fā)他們的職業(yè)動(dòng)機(jī)和興趣?？梢姡S著多種經(jīng)濟(jì)成份的確立，多種生活方式的自由選擇，因利益主體的不同，其價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化，從而決定了大學(xué)生職業(yè)動(dòng)機(jī)的多樣化、復(fù)合化、主體化。
此外，隨著學(xué)校的升本，部分大學(xué)生的職業(yè)動(dòng)機(jī)和選擇的某些方面略有變化。如對(duì)薪酬的要求上，升本前在1200元以下的占34.7%，在1200一1500元之間的占43.4%;升本后，薪酬要求選擇1200一1500元之間的大學(xué)生比例上升了6%。在“學(xué)校升本對(duì)您就業(yè)是否有影響”一項(xiàng)中，認(rèn)為“有影響，增加了就業(yè)信心”的比例為52%?？梢?，學(xué)校升本在一定程度上讓學(xué)生增強(qiáng)了就業(yè)的信心，強(qiáng)化了職業(yè)動(dòng)機(jī)，從而提高了大學(xué)生的就業(yè)期望值。
(四)職業(yè)理想:個(gè)性與自致
職業(yè)理想是人們對(duì)自己將來(lái)所從事職業(yè)的設(shè)想。它是人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)職業(yè)中，為自己所設(shè)定的理想的奮斗目標(biāo)。一個(gè)人的職業(yè)理想并非與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)化的過程中，隨著職業(yè)意識(shí)的形成發(fā)展而產(chǎn)生的?！奥殬I(yè)意識(shí)是求業(yè)者對(duì)職業(yè)對(duì)象滿足自己生存、發(fā)展、享受需要的程度的理解以及由此產(chǎn)生的對(duì)某種職業(yè)對(duì)象的向往和追求。‑}x7大學(xué)階段是學(xué)生職業(yè)意識(shí)基本發(fā)展完善的階段，也是大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)理想確定具體實(shí)現(xiàn)的時(shí)間表和方法途徑的時(shí)期。調(diào)查與訪談結(jié)果表明，大部分學(xué)生進(jìn)人大學(xué)就規(guī)劃了自己的職業(yè)生涯，明確了自身的職業(yè)理想。在制定職業(yè)規(guī)劃中，他們會(huì)受到父母親人、學(xué)校老師、同學(xué)朋友等的影響，但主要由個(gè)人興趣愛好來(lái)決定，因而大學(xué)生的職業(yè)理想具有鮮明的個(gè)性化和自致性特征。一是崇尚個(gè)性化。約10%的學(xué)生選擇自主創(chuàng)業(yè);25%的學(xué)生選擇“個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展”型的職業(yè)理想;還有相當(dāng)部分學(xué)生在訪談中表示，將來(lái)的職業(yè)理想和選擇不會(huì)看工作地域、待遇等，而是看職業(yè)能否體現(xiàn)出與眾不同的價(jià)值，能否彰顯學(xué)生的個(gè)性。二是職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的自致性。在追求職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過程中，大學(xué)生更注重自我努力、自我奮斗。如在職業(yè)薪酬目標(biāo)上，五年后希望達(dá)到的薪酬要求是3-5萬(wàn)元/年的占44.6%,5萬(wàn)元以上的占42.8%;而55.4%的大學(xué)生認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)理想和獲得高薪的主要因素是自身的工作業(yè)績(jī)、個(gè)人知識(shí)與能力水平、工作經(jīng)驗(yàn)等。
在職業(yè)理想問題的調(diào)查中，學(xué)校升本前后變化最大之處是學(xué)校為大學(xué)生提供的職業(yè)價(jià)值觀教育的強(qiáng)度和力度不同。38.8%的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校在升本后對(duì)學(xué)生的就業(yè)工作重視些，除主動(dòng)提供職業(yè)需求信息外，還開展擇業(yè)觀和職業(yè)規(guī)劃教育，宣傳就業(yè)政策、法規(guī)。升本前后，學(xué)生選擇畢業(yè)后立即就業(yè)的比例下降了11.7%，究其原因，是部分學(xué)生想繼續(xù)深造，借助學(xué)校升本后提供的更大平臺(tái)，調(diào)整實(shí)現(xiàn)自身職業(yè)理想的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)時(shí)間和方法途徑。
二、專升本院校對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的新舉措
大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成、發(fā)展與變化受若干因素的影響和制約。概括起來(lái)，有內(nèi)部因素和外部因素兩種。內(nèi)部因素主要同大學(xué)生白身的需要、興趣、能力、愛好、性格等有關(guān);外部因素主要同社會(huì)、家庭、學(xué)校的影響有關(guān)。因而，專升本院校也應(yīng)從內(nèi)、外因素兩個(gè)角度，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行行之有效的職業(yè)價(jià)值觀教育。
(一)積極引導(dǎo)大學(xué)生職業(yè)動(dòng)機(jī)中的優(yōu)勢(shì)需要
在心理學(xué)領(lǐng)域，一般認(rèn)為，需要是指有機(jī)體的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)了有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。[3]職業(yè)需要是職業(yè)價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。塞維爾認(rèn)為，人的職業(yè)需要一旦被意識(shí)到，就以職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想等形式表現(xiàn)出來(lái)。(4]人們的職業(yè)需要不同，職業(yè)價(jià)值觀的表現(xiàn)形式也不一樣。大學(xué)生的職業(yè)需要是個(gè)多維度、多層次的結(jié)構(gòu)，可以從低到高歸納為五類:(1)生存需要。89%的學(xué)生認(rèn)為工作是為了生存。(2)享受需要。17.8%的學(xué)生將“輕松自由”放在擇業(yè)的首位;8%學(xué)生把薪酬福利放在優(yōu)先考慮的位置。(3)個(gè)性發(fā)展的需要。39:5070的學(xué)生以獲得“個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展”和滿足自身興趣愛好作為職業(yè)的優(yōu)勢(shì)需要。(4)自主和尊重的需要。2%學(xué)生將工作的穩(wěn)定性和一定的社會(huì)地位作為優(yōu)勢(shì)需要。(5)貢獻(xiàn)的需要。沒有學(xué)生把貢獻(xiàn)的需要放在首位，52.6%學(xué)生明確表示可以兼顧集體和社會(huì)的需要。大學(xué)生對(duì)職業(yè)的各類需要是一個(gè)相互交錯(cuò)的、復(fù)雜的、等級(jí)化的階梯狀結(jié)構(gòu)，在不同時(shí)期、不同條件下，不同的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的優(yōu)勢(shì)需要，需要的變化和發(fā)展也就是統(tǒng)領(lǐng)需要結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)移和交替。
從調(diào)查中可以看出，大學(xué)生職業(yè)的優(yōu)勢(shì)需要是個(gè)性發(fā)展的需要。這是經(jīng)濟(jì)全球化和中西方文化碰撞的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)、文化多元化的浪潮下，彰顯個(gè)性、突出自我是時(shí)展的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。但僅僅重視個(gè)人的發(fā)展需要與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)需求和價(jià)值導(dǎo)向是不完全和諧的。因此，專升本院校一方面應(yīng)保護(hù)好大學(xué)生目前的優(yōu)勢(shì)需要—個(gè)性發(fā)展的需要，另一方面宜將大學(xué)生職業(yè)需要中處于劣勢(shì)的貢獻(xiàn)需要引導(dǎo)為優(yōu)勢(shì)需要，推動(dòng)大學(xué)生的個(gè)人職業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。另外，針對(duì)女大學(xué)生，宜進(jìn)一步加強(qiáng)其自立和尊重需要的引導(dǎo)，多開展女性自尊、自立、自愛、自強(qiáng)、自信等教育。
(二)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值導(dǎo)向教育
大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀與其人生價(jià)值觀之間有著極為重要的聯(lián)系，人生價(jià)值觀深刻影響著大學(xué)生對(duì)職業(yè)的選擇。大學(xué)生的人生價(jià)值觀應(yīng)該與社會(huì)對(duì)人們的人生價(jià)值導(dǎo)向一致。人生價(jià)值導(dǎo)向是一定社會(huì)倡導(dǎo)的具有最高權(quán)威性和社會(huì)普遍性的人生價(jià)值目標(biāo)，用以指導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)生活意義的思考和對(duì)“善’，的追求。[s]當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容主要是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，即堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，培育和弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、民族精神、時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。該價(jià)值導(dǎo)向的目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹立為國(guó)家、民族、社會(huì)做貢獻(xiàn)的人生價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。著名科學(xué)家愛因斯坦說過:一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。[6]德國(guó)著名詩(shī)人歌德也說過:“你若喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！贝ㄋ?，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的教育時(shí)，一方面要鼓勵(lì)大學(xué)生大膽承認(rèn)個(gè)人利益與自我價(jià)值的追求，但要防止個(gè)人利益至上的片面價(jià)值觀;另一方面要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使之能夠在職業(yè)選擇時(shí)自覺地將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，找到實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最佳結(jié)合點(diǎn)。
(三)全方位加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育
要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要學(xué)思結(jié)合不能偏廢。不僅如此，還要注重實(shí)踐。注重知行合一，“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《述而》）孔子謙虛地說書本上的學(xué)問自己同他們差不多，但在生活實(shí)踐中還沒有成功?？梢娭R(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一重要性，大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之外也要注重動(dòng)手操作能力。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔子主張學(xué)習(xí)要博要廣，不能偏頗單一。“文，行，忠，信”（《述而》）是他對(duì)學(xué)生提出的四種學(xué)習(xí)范疇，不能僅僅止于課本上所學(xué)的知識(shí)。他又提到“君子不器”。（《為政》）孔子認(rèn)為作為君子不能只像器具一樣只具有特定用途，而應(yīng)該具備多種才能，學(xué)生如此，才能成為基礎(chǔ)扎實(shí)、適應(yīng)性強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)實(shí)踐能力的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。
二、誠(chéng)信觀
現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越看中誠(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)階段性的過程，最終還是要走入社會(huì)，在將來(lái)的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職者的素質(zhì)要求，而當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)差，考試過程中作弊、抄襲成風(fēng)，就業(yè)求職時(shí)履歷“慘水”等。都凸顯了當(dāng)前教育中誠(chéng)信環(huán)節(jié)的脫失。子張問孔子如何才能使自己到處行得通，孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》）誠(chéng)信的人就算到了別的國(guó)家也能行得通，不誠(chéng)信的人就算在自己的家鄉(xiāng)也難以立足。“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》）誠(chéng)信缺失的人就像大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有按橫木的軏，無(wú)法行走。在當(dāng)下的大學(xué)生素質(zhì)教育中，我們要加強(qiáng)誠(chéng)信環(huán)節(jié)的教育，高校教職工更要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。
三、情感觀
大學(xué)生的情感生活是豐富多彩的，有對(duì)父母的孝敬，有對(duì)同學(xué)的友愛，有對(duì)戀人的愛慕，但眼下大學(xué)生多是九零后獨(dú)生子女，生活中過于自我，缺乏與人協(xié)作精神；感情脆弱，抗挫折能力差，這些問題我們或許可以從《論語(yǔ)》中找到解決的辦法。有些大學(xué)生只有在生活費(fèi)花完時(shí)才會(huì)跟父母聯(lián)系，這與孔子所言的孝道是大相徑庭，“父母，唯其疾之憂”。（《為政》）是說對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。子游問孝道時(shí)，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。（《為政》）子夏也問老師孝道，孔子首言便是“色難”，對(duì)待父母一定要恭敬有加，和顏悅色，像父母關(guān)心自己身體一樣關(guān)心父母的身體健康。有些大學(xué)生缺乏與人協(xié)作的精神，子夏談到：君子“敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā额仠Y》）只要自己能夠端正態(tài)度，恭敬有禮，四海之內(nèi)都可以成為自己的兄弟，成為團(tuán)結(jié)合作的伙伴。在與朋友交往的過程中，誠(chéng)信是最重要的，“與朋友交，言而有信”。但這種言而有信并不是無(wú)底線的，《衛(wèi)靈公》篇就提到“君子貞而不諒”，君子講大信，不講小信，當(dāng)朋友犯下錯(cuò)誤的時(shí)候不能一味地出于對(duì)朋友的義氣而不顧事情的是非曲直。論語(yǔ)中也關(guān)于選擇人生伴侶的記載?！秾W(xué)而》篇就提到“賢賢易色”，在選擇伴侶的時(shí)候應(yīng)該注重德行，而不要僅看重容貌。對(duì)于大學(xué)生擇偶觀是有指導(dǎo)意義的。
四、金錢觀
隨著“精英教育”向“大眾化”教育轉(zhuǎn)型，近年高校畢業(yè)生數(shù)量逐年增加，就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，“公考熱”“北漂”等現(xiàn)象愈演愈烈，盲目擇業(yè)、頻繁跳槽的現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。造成此類問題的原因是多方面的，包括就業(yè)機(jī)制市場(chǎng)化過程中法律制度不完善，培養(yǎng)目標(biāo)與職務(wù)要求不對(duì)稱，專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求不相符等問題。除此之外，畢業(yè)生缺乏良好的職業(yè)價(jià)值觀，對(duì)自身職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，也是造成學(xué)生就業(yè)出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象的主要原因。職業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀在職業(yè)行為中的具體體現(xiàn)，即人們從某種職業(yè)中所能取得的終極狀態(tài)或行為方式的信念。如何引導(dǎo)學(xué)生順應(yīng)時(shí)代要求，樹立與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相適應(yīng)的職業(yè)價(jià)值觀，是高校思想政治教育亟待解決的重要課題。
二、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育存在的問題
（一）對(duì)職業(yè)價(jià)值觀教育不夠重視，認(rèn)識(shí)不明晰
面對(duì)著空前的畢業(yè)生就業(yè)壓力，窮盡各種措施提升學(xué)生理論與實(shí)踐水平，以增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力,是各高等院校教育教學(xué)工作的重中之重。職業(yè)價(jià)值觀的教育不同于就業(yè)指導(dǎo)，就業(yè)指導(dǎo)側(cè)重于在實(shí)踐操作層面，如在就業(yè)政策與信息傳達(dá)、面試技巧等實(shí)務(wù)方面給予學(xué)生幫助；而職業(yè)價(jià)值觀教育的主要意圖是培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值理性，引導(dǎo)他們建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀念、價(jià)值判斷、價(jià)值信念以及選擇能力，并合理地與職業(yè)生活相結(jié)合，引領(lǐng)美好職業(yè)生涯的創(chuàng)建，在集體組織和社會(huì)發(fā)展中成為一個(gè)積極的角色。二者在目標(biāo)與內(nèi)容上都大相徑庭。學(xué)生職業(yè)能力的提升不能解決學(xué)生的職業(yè)期望過高、職業(yè)價(jià)值目標(biāo)不明確、職業(yè)評(píng)價(jià)偏差等問題。
（二）職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容體系不完善，缺乏時(shí)代性
目前，我國(guó)很多學(xué)校開設(shè)就業(yè)與職業(yè)規(guī)劃類課程，但有關(guān)職業(yè)價(jià)值觀教育只是職業(yè)規(guī)劃中的次要內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的清晰概念。無(wú)論是就業(yè)指導(dǎo)教師還是學(xué)生，更為關(guān)注的是求職中的實(shí)務(wù)性問題，對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的關(guān)注少之又少。而且職業(yè)價(jià)值觀的教育未能準(zhǔn)確把握當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀的多樣性與時(shí)代性，缺乏對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性化差異的了解，致使職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容缺乏獨(dú)立、完整、科學(xué)的宏觀框架體系，背離了社會(huì)實(shí)際和青年大學(xué)生職業(yè)觀念，嚴(yán)重制約了職業(yè)價(jià)值觀的教育成果。
（三）缺乏系統(tǒng)的教育模式，施教主體不明確
學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，無(wú)論是專業(yè)課程，還是德育課程與就業(yè)指導(dǎo)課程，在學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀培養(yǎng)中都應(yīng)承擔(dān)重要的引領(lǐng)作用。然而，專業(yè)課教師關(guān)注的是學(xué)生的專業(yè)技能，就業(yè)指導(dǎo)老師關(guān)注的是就業(yè)指導(dǎo)課程的實(shí)效性，思想政治理論課教師面對(duì)來(lái)自不同專業(yè)領(lǐng)域和學(xué)科的學(xué)生，很難做到有針對(duì)性地引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，導(dǎo)致因缺乏明確的任務(wù)目標(biāo)指引，職業(yè)價(jià)值觀教育逐漸走入了真空地帶。原本應(yīng)該在系統(tǒng)中整體協(xié)作完成的一項(xiàng)重要的教育職能，幾乎在高等教育實(shí)施過程中被遺忘，或是從系統(tǒng)中被剝離出來(lái)，由單獨(dú)的部門可有可無(wú)地承擔(dān)著，教育效果可想而知。
三、構(gòu)建大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的培育機(jī)制
(一）明確職業(yè)價(jià)值觀教育的基本目標(biāo)與內(nèi)容
職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)容體系的完善，需要以國(guó)家的教育方針為指導(dǎo)，并在把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合高等教育培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要及學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)，完善以下幾方面內(nèi)容：1.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以核心價(jià)值觀引領(lǐng)職業(yè)價(jià)值觀；2.以職業(yè)道德教育為本，幫助學(xué)生樹立良好的職業(yè)操守；3.強(qiáng)化職業(yè)認(rèn)知教育，使學(xué)生形成合理的職業(yè)預(yù)期。缺乏合理的職業(yè)預(yù)期，過于追求穩(wěn)定性與工作環(huán)境的舒適性，是當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)選擇中的主要問題，也是目前大學(xué)生職業(yè)認(rèn)知不清的體現(xiàn)。加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知教育，提高其職業(yè)認(rèn)知水平，可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職業(yè)需求，了解職業(yè)的價(jià)值和意義，同時(shí)也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身的知識(shí)水平、職業(yè)能力、專業(yè)特長(zhǎng)等職業(yè)素養(yǎng)有一個(gè)全面、客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)動(dòng)機(jī)與積極的職業(yè)態(tài)度。
（二）構(gòu)建系統(tǒng)化、科學(xué)化的職業(yè)價(jià)值觀教育模式
職業(yè)價(jià)值觀教育模式的系統(tǒng)化和科學(xué)化是提升大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育效果的基本保障。系統(tǒng)化和科學(xué)化的教育模式對(duì)職業(yè)價(jià)值觀教育提出了基本要求：教育要有機(jī)地滲透到學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐的每一環(huán)節(jié)，要與高校的教育教學(xué)形成有機(jī)的整體。1.發(fā)揮課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)在職業(yè)價(jià)值觀教育中的作用。課堂教學(xué)是高等教育的主陣地，在專業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，任課教師應(yīng)自覺地把職業(yè)價(jià)值觀念滲透給學(xué)生，幫助學(xué)生形成合理的職業(yè)認(rèn)知，塑造學(xué)生高尚的職業(yè)價(jià)值觀。同時(shí)通過見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等方式，加深學(xué)生對(duì)職業(yè)的了解和認(rèn)知，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)操作能力的同時(shí)，也培養(yǎng)其踏實(shí)的職業(yè)作風(fēng)。2.強(qiáng)化政治思想理論課程在職業(yè)價(jià)值觀教育中的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，政治思想理論課堂仍然是學(xué)生價(jià)值觀培育的主渠道，因此，對(duì)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀培育需要發(fā)揮思想政治理論課的引導(dǎo)作用，將職業(yè)價(jià)值觀教育有機(jī)地融入到思想政治理論課教學(xué)體系之中，通過教育和引導(dǎo)，使正確的職業(yè)價(jià)值觀成為學(xué)生個(gè)人理想與奉獻(xiàn)精神的基石。3.提高創(chuàng)業(yè)教育在職業(yè)價(jià)值觀形成中的引領(lǐng)作用。當(dāng)前，各高校普遍開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，將職業(yè)價(jià)值觀教育納入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，并使之成為保障學(xué)生形成正確的職業(yè)認(rèn)知的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。
（三）強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)
教師是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)實(shí)現(xiàn)的載體，要將專業(yè)教師、輔導(dǎo)員與德育理論課教師整合到職業(yè)價(jià)值觀教育的隊(duì)伍中，形成合力，這是職業(yè)價(jià)值觀教育科學(xué)化、系統(tǒng)化的保障。教師要努力提高自身的人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立良好的專業(yè)認(rèn)知，確定正確的職業(yè)目標(biāo)，培養(yǎng)良好的職業(yè)價(jià)值觀。
在黨的十報(bào)告中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次得到了全面而清晰的表達(dá)：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”明確從（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）、社會(huì)（自由、平等、公正、法治）和個(gè)人（愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）三個(gè)層面進(jìn)行表述。首先，核心價(jià)值觀的國(guó)家層面注重的是理念構(gòu)建，它從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等各個(gè)層面為國(guó)家的基本方針政策提供了依據(jù)，也從意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略高度對(duì)國(guó)家發(fā)展提出了整體目標(biāo)。其次，核心價(jià)值觀的社會(huì)層面講求的是制度建設(shè)，它為公共領(lǐng)域的規(guī)范與公民德性的建設(shè)提出了要求，這既是對(duì)個(gè)體進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與政治生活進(jìn)行制度上的規(guī)范，也是為政府關(guān)注公民權(quán)利、推進(jìn)個(gè)人福祉提供了制度上的保證。最后，核心價(jià)值觀的個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)的是道德提升，它圍繞社會(huì)、工作、家庭等領(lǐng)域明確了個(gè)體需要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)行了規(guī)范和指導(dǎo)。核心價(jià)值觀的三個(gè)層次互相關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)個(gè)體的價(jià)值取向、社會(huì)的價(jià)值需求和國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了闡明。對(duì)于學(xué)校德育工作來(lái)說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設(shè)計(jì)指明了方向。十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，一切教育活動(dòng)都要將“立德樹人”作為根本任務(wù)，以培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個(gè)教育體系中的核心位置。但在強(qiáng)調(diào)德育的重要性時(shí)我們也需要注意避免一個(gè)可能存在的誤區(qū)，那就是，將“立德樹人”的“德”直接等同于某種“獨(dú)善其身”式的“私德”，將德育的目標(biāo)片面理解為促進(jìn)孤立個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展。事實(shí)上，德育的目標(biāo)并不僅僅在于培養(yǎng)擁有高尚道德情操的個(gè)體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關(guān)注普遍價(jià)值的理性存在。在北京大學(xué)的講話中指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”顯然，不僅是核心價(jià)值觀個(gè)人層面所關(guān)注的道德提升，國(guó)家層面所關(guān)注的理念構(gòu)建和社會(huì)層面所關(guān)注的制度建設(shè)同樣需要依托德育工作展開，它們同樣是“立德樹人”的重要任務(wù)。同樣，“人的全面發(fā)展”不再僅僅指向個(gè)人的內(nèi)在完善，它也對(duì)個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層次的上下貫通與有機(jī)整合提出了要求。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實(shí)踐上為我們進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層次的劃分深化了德育的內(nèi)涵：德育應(yīng)使人達(dá)成小我與大我的貫通為一，將“立德樹人”的根本任務(wù)貫徹在道德提升、制度建設(shè)和理念構(gòu)建的方方面面中，貫徹在個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家的互相促進(jìn)與共同完善中。其次，社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)德育工作的開展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。”在此有兩點(diǎn)特別值得我們注意：一是內(nèi)化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們需要深化德育內(nèi)涵，構(gòu)建德育系統(tǒng)，通過德育的整體規(guī)劃來(lái)保證個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層次的有機(jī)關(guān)聯(lián)與有效統(tǒng)一。
二、德育系統(tǒng)的縱向延伸：內(nèi)化與外化的平衡
盡管十提出的“立德樹人”與“全面發(fā)展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關(guān)系依然需要進(jìn)一步解釋。“立德樹人”揭示了一切以人為目標(biāo)的教育活動(dòng)都要將“立德”作為基本前提。我們需要堅(jiān)持德育為先的基本方針，為德育尋求某種穩(wěn)固的理論內(nèi)核。“全面發(fā)展”強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體發(fā)展與個(gè)體實(shí)現(xiàn)必須得到充分的尊重。這兩點(diǎn)可以分別用“共性塑造”和“個(gè)性培養(yǎng)”來(lái)概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個(gè)性發(fā)展”的內(nèi)在關(guān)系。首先，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的國(guó)家層面時(shí)，我們確實(shí)是從意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略高度進(jìn)行宏觀理念的構(gòu)建，以此來(lái)為整個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供方向上的指引。然而仔細(xì)考察“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的內(nèi)涵我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些宏觀理念并非是壓在個(gè)體之上的沉重負(fù)擔(dān)，相反，它們作為對(duì)人類文明精華的理智表述，是一切個(gè)體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實(shí)現(xiàn)提供了理論指引，而共性塑造也就充當(dāng)著個(gè)性發(fā)展的精神基礎(chǔ)。其次，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的個(gè)體層面時(shí)，我們確實(shí)是在關(guān)注個(gè)體在社會(huì)交往、職業(yè)發(fā)展、家庭生活等諸多活動(dòng)中成就的各種道德品質(zhì)。然而，當(dāng)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這些具有強(qiáng)烈精神內(nèi)涵的價(jià)值觀念被確定為個(gè)體道德提升的著力點(diǎn)時(shí)，道德提升就不再僅僅關(guān)乎個(gè)體的內(nèi)在完善，它必須通過外化于行的過程，在公共領(lǐng)域中得到真正的樹立。這樣一來(lái)，在道德提升的過程中，不同個(gè)體對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的共同追求就最終匯集為文明建設(shè)的整體提升，并指向宏觀理念的現(xiàn)實(shí)。在此，“小我”的完善為“大我”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而個(gè)性發(fā)展也就成為了共性塑造的實(shí)踐保證。最后，處于國(guó)家層面和個(gè)體層面之間的，即核心價(jià)值觀的社會(huì)層面，主要關(guān)注的是公共領(lǐng)域的制度建設(shè)與公民德性的建立。這一層面的倡導(dǎo)既對(duì)個(gè)體進(jìn)行了最為直接的張揚(yáng)，也對(duì)個(gè)體進(jìn)行了最為嚴(yán)格的約束。一方面，它們將每一個(gè)體看作獨(dú)立的自由主體——對(duì)自我實(shí)現(xiàn)擁有絕對(duì)權(quán)利，另一方面，它們又將每一個(gè)體看作是社會(huì)共同體的普通一員——對(duì)理念落實(shí)負(fù)有絕對(duì)義務(wù)。歸根到底，只有當(dāng)我們成功地從自我發(fā)展轉(zhuǎn)向公共福祉，從個(gè)體之人轉(zhuǎn)向人類整體，我們才能在堅(jiān)持人的全面發(fā)展與自我完善的同時(shí)，保證宏觀理念在人的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)?？梢钥闯錾鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家的分層并不是一種靜態(tài)劃分，而描述的是抽象理念的內(nèi)化與個(gè)體本質(zhì)的外化所達(dá)成的某種動(dòng)態(tài)平衡。一切個(gè)體的自我完善必定會(huì)伴隨著“外化于行”的實(shí)踐活動(dòng)，為宏觀理念的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；同樣，一切宏觀理念的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行必定會(huì)伴隨著“內(nèi)化于心”的精神影響，為具體個(gè)人的實(shí)現(xiàn)提供理論指引。將這一結(jié)論運(yùn)用于德育的整體設(shè)計(jì)，我們就能夠從縱向延伸的角度進(jìn)行德育系統(tǒng)的構(gòu)建，即達(dá)成共性塑造與個(gè)性發(fā)展的均衡。一方面，在德育活動(dòng)中講求共性塑造，就是在堅(jiān)持立德樹人、德育為先的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展必須依據(jù)宏觀理念而展開。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會(huì)需求與國(guó)家意志，在具體社會(huì)關(guān)系與文明形態(tài)中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產(chǎn)物。另一方面，在德育活動(dòng)中講求個(gè)性發(fā)展，就是在堅(jiān)持人的全面解放與全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)一切宏觀理念的實(shí)現(xiàn)過程都不能壓制個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的基本訴求。在個(gè)性發(fā)展的維度下，受教育者必須明確人的無(wú)限自由，主動(dòng)為自身的一切行為負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起特定的社會(huì)職責(zé)與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統(tǒng)的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴(yán)私德的貫通
為了繼續(xù)完善德育的整體設(shè)計(jì)，我們需要結(jié)合核心價(jià)值觀的三個(gè)層次，對(duì)德育體系的構(gòu)建進(jìn)行更為細(xì)致的探討。有如下三個(gè)問題：其一，內(nèi)在于個(gè)體的德性品質(zhì)究竟如何通過“外化于行”，最終服務(wù)于宏觀理念的實(shí)現(xiàn)？其二，外在于個(gè)體的意識(shí)形態(tài)究竟如何通過“內(nèi)化于心”，最終服務(wù)于具體個(gè)體的實(shí)現(xiàn)？其三，外化過程與內(nèi)化過程究竟如何在公民德性的建設(shè)中得到貫通？事實(shí)上，這三個(gè)問題恰恰可以與核心價(jià)值觀三個(gè)層面的具體內(nèi)涵，即“明大德、守公德、嚴(yán)私德”相互對(duì)應(yīng)。在此我們需要對(duì)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的意涵進(jìn)行說明，解釋核心價(jià)值觀的三個(gè)層面分別在什么意義上可以被歸結(jié)為一種“德”。
1.“嚴(yán)私德”與德性品質(zhì)的養(yǎng)成。
我們可以將核心價(jià)值觀的個(gè)體層面所提出的德育要求概括為“嚴(yán)私德”，它主要關(guān)注德性品質(zhì)的養(yǎng)成。如最早將“德育”一詞引入現(xiàn)代漢語(yǔ)的王國(guó)維認(rèn)為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關(guān)鍵。王國(guó)維對(duì)德育的強(qiáng)調(diào)有兩點(diǎn)值得注意：首先，他強(qiáng)調(diào)德性的建立是內(nèi)發(fā)而非外鑠的，促進(jìn)個(gè)體的自我覺醒與內(nèi)在完善是德育的關(guān)鍵；其次，他強(qiáng)調(diào)“教化”與“風(fēng)尚”之緊密關(guān)聯(lián)，唯有當(dāng)個(gè)體建立起作為立身之本之德性，我們才能進(jìn)一步從政治、社會(huì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)之角度談?wù)摳鞣N道德風(fēng)尚的形成。但是“嚴(yán)私德”的提出并非倡導(dǎo)某種“獨(dú)善其身”的避世哲學(xué)。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關(guān)注的并不是孤立的原子個(gè)人，而是在社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)中扮演重要角色的文化人與理性人。個(gè)體對(duì)于內(nèi)在價(jià)值的追求必定在外化為行的過程中得以升華，凝結(jié)為某種影響與指導(dǎo)一切個(gè)體發(fā)展的文明精神與普遍價(jià)值。而不同個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)的行為也將形成合力，與宏觀理念的實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。相應(yīng)的，在進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)時(shí)，我們也需要將“個(gè)性發(fā)展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個(gè)體的全面發(fā)展看作一個(gè)將個(gè)體的“內(nèi)在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現(xiàn)實(shí)根據(jù)的實(shí)現(xiàn)過程。
2.“守公德”與社會(huì)風(fēng)尚的樹立。
我們可以將核心價(jià)值觀的社會(huì)層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關(guān)注社會(huì)風(fēng)尚的樹立。在此，公共領(lǐng)域的制度建設(shè)和公民德性的樹立成了德育的核心問題。著名教育家強(qiáng)調(diào)教育要以“公民道德教育為中堅(jiān)”。新國(guó)民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開。在此，公共領(lǐng)域的引入引發(fā)了對(duì)于“自我完善”的全新理解，我們關(guān)注的不再是個(gè)體的自我覺醒，而是各種社會(huì)、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個(gè)體與共同體有著雙向關(guān)聯(lián)：一方面，個(gè)體不再將“內(nèi)在修為”看作是道德核心，而是意圖從“修身齊家”進(jìn)一步擴(kuò)展為“治國(guó)平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴(kuò)展；另一方面，個(gè)體也更為清醒地認(rèn)識(shí)到特定社會(huì)文化情狀在其自我發(fā)展過程中所起的關(guān)鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結(jié)合兩個(gè)方面，談?wù)撟晕彝晟?，既是在探討公民個(gè)體如何在自我發(fā)展過程中為社會(huì)共同體提供力量，又是在探討社會(huì)共同體的制度建設(shè)如何造就出具有公德的公民個(gè)體。“守公德”的提出最為明確地體現(xiàn)了德育的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”：一方面，每一個(gè)體意圖在包羅萬(wàn)象的公共生活中發(fā)出自己的聲音，明確自己的價(jià)值；另一方面，每一個(gè)體也能夠自覺地按照社會(huì)共同體的需要進(jìn)行自我規(guī)定與自我限制，為其他個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)提供服務(wù)與幫助。落實(shí)到德育系統(tǒng)的構(gòu)建中“，守公德”關(guān)注的是社會(huì)風(fēng)尚的樹立，其根本任務(wù)在于引導(dǎo)受教育者將自我的內(nèi)在發(fā)展與宏觀理念的貫徹通過具體的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)展現(xiàn)出來(lái)。相應(yīng)的，在進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)時(shí)，需要取得“個(gè)性發(fā)展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養(yǎng)成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。
一定的價(jià)值觀指導(dǎo)一定的行為,某種行為的背后總反映人們的某種價(jià)值觀。當(dāng)前，在價(jià)值相對(duì)論和價(jià)值多元化相互交融的今天,我們應(yīng)充分意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的重要性,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)評(píng)定和指導(dǎo)高校的德育教育工作。
1.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的地位從德育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面來(lái)看,它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的地位是不可替代的。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主體的學(xué)校德育其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。正如魯潔在《德育新論》中說：“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,通過內(nèi)化和外化,發(fā)展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統(tǒng)活動(dòng)過程［1］?！钡掠谥黧w上反映了個(gè)體和社會(huì)的雙重要求,它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上的要求是一致的。羅國(guó)杰在《倫理學(xué)》中也說“道德本質(zhì)上是一種價(jià)值。它在個(gè)體生活和群體生活中,給人們指出什么是理想的和應(yīng)該做的［2］?！币簿褪钦f“德育過程實(shí)際上也是德育對(duì)象在道德等方面的建構(gòu)的過程。德育應(yīng)該是環(huán)境與成長(zhǎng)的統(tǒng)一,價(jià)值引導(dǎo)與個(gè)人價(jià)值建構(gòu)的統(tǒng)一［3］。”由此可見,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是我國(guó)高校德育的核心內(nèi)容,它統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)高校德育教育的工作。大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是當(dāng)前高校德育教育的重要使命和核心內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問題的研究，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，也必將為現(xiàn)代思想政治教育工作注入新的動(dòng)力和活力。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，政治性傾向明顯，容易受到大學(xué)生的抵觸和逆反，在實(shí)效性上就會(huì)大打折扣。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)思想政治教育，既能實(shí)現(xiàn)與世界其他國(guó)家高等改革教育思路的接軌，也能結(jié)合新時(shí)期我國(guó)對(duì)高等教育的基本要求和大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的要求，以關(guān)注大學(xué)生的理想信念教育、價(jià)值意識(shí)發(fā)展、健康人格塑造、思想品質(zhì)提升和身心健康成長(zhǎng)為主要目標(biāo)，造就全面發(fā)展的合格人才。
1.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的作用高校德育教育要引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為理論基礎(chǔ)，將積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)［4］?！币虼耍陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和改革開放的不斷深入，許多西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念逐漸滲透到我國(guó)社會(huì)生活的方方面面，多元化的思想方式和價(jià)值取向使許多大學(xué)生無(wú)法樹立正確的價(jià)值觀，個(gè)人主義、享樂主義等不良思想在目前高校一些大學(xué)生中快速蔓延。加強(qiáng)教育能為大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起到?jīng)Q定性的作用，更能對(duì)大學(xué)生的思想和行為起到指導(dǎo)作用，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生德育教育的前進(jìn)。因此，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，就要堅(jiān)持將作為指導(dǎo)思想，為大學(xué)生的健康發(fā)展提供正確的理論導(dǎo)向。只有始終堅(jiān)持將思想作為指導(dǎo)思想，并貫徹到當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，才能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
有利于大學(xué)生樹立正確的理想信念。高校德育教育的任務(wù)之一就是幫助大學(xué)生形成中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而要幫助大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義共同理想，首先要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。將中國(guó)特色社會(huì)主義理想作為大學(xué)生的奮斗目標(biāo)，為大學(xué)生的德育教育指明方向，更加有利于大學(xué)生的健康發(fā)展。有利于大學(xué)生樹立民族精神和時(shí)代精神。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，民族精神與時(shí)代精神是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要支撐條件。其中，民族精神的核心是愛國(guó)主義，這也是維系我國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一發(fā)展的重要條件，教育工作者應(yīng)當(dāng)將民族精神歸納到大學(xué)生的德育教育當(dāng)中；時(shí)代精神的核心是創(chuàng)新改革，這也是我國(guó)在改革開放的過程中獲得的巨大精神財(cái)富。要使大學(xué)生成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者，就必須樹立以愛國(guó)主義為核心的民族精神，樹立以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。有利于大學(xué)生將社會(huì)主義榮辱觀作為行為準(zhǔn)則。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為當(dāng)代大學(xué)生明確指出了在當(dāng)前社會(huì)中應(yīng)當(dāng)提倡什么、抵制什么，這些內(nèi)容為大學(xué)生樹立了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。大學(xué)生是社會(huì)主義榮辱觀的重要學(xué)習(xí)群體，高校應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)代大學(xué)生的基本行為準(zhǔn)則，歸納入德育教育課程當(dāng)中，有利于大學(xué)生更好的學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
2將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校德育教育中的途徑
2.1構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的校園環(huán)境個(gè)人價(jià)值觀念的形成過程較為復(fù)雜，能以多種方式進(jìn)行，不論是在整個(gè)大社會(huì)當(dāng)中，還是在個(gè)人生活的社會(huì)圈子里，一個(gè)人在形成價(jià)值觀念的過程中都會(huì)通過模仿他人或遵從教誨等方式，自主作出選擇，并且努力將這種價(jià)值觀付諸實(shí)踐，一旦得到認(rèn)可，就會(huì)成為固定的看法和態(tài)度，此時(shí)價(jià)值觀也就形成。而當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并不豐富，十分容易受到周邊環(huán)境的影響，例如走在大學(xué)校園中，隨時(shí)可以看見到處張貼的廣告，其內(nèi)容無(wú)非是辦理各種假證、兜售考試答案等等，這些對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀念的形成極為不利。因此，高校應(yīng)當(dāng)著重構(gòu)建一個(gè)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的校園環(huán)境，這也是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入當(dāng)代大學(xué)生德育教育中的首要途徑。只有把高校校園文化環(huán)境營(yíng)造得公平公正、健康和諧、積極向上，在這個(gè)環(huán)境中生活的大學(xué)生才能在潛移默化的影響下而形成充滿正能量的積極健康、努力向善的年輕一代人。
2.2構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的輿論環(huán)境社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)的一種，能正確反映出各種客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在某種層面上來(lái)說也是一種教育，但并不是真正意義上的教育。真正的教育應(yīng)當(dāng)是以社會(huì)的需要和規(guī)律為前提，以認(rèn)識(shí)事實(shí)為基礎(chǔ)，從而進(jìn)行的一種引導(dǎo)。要樹立正確的價(jià)值觀念，不僅要具有扎實(shí)的客觀基礎(chǔ)，還必須具有真理性的認(rèn)識(shí)，這樣才能讓價(jià)值觀更加可靠與實(shí)現(xiàn)。因此，必須要構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀具有積極意義。
2.3創(chuàng)建有利于培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的實(shí)踐平臺(tái)只有融入社會(huì)生活，價(jià)值體系才能在實(shí)踐過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用?？偟膩?lái)說，實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體［5］。教育工作者應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)合理的實(shí)踐機(jī)制，將理想教育與感性教育完美結(jié)合，讓大學(xué)生將所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，才能夠在不斷的實(shí)踐中將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)進(jìn)行升華，同時(shí)進(jìn)一步提高自己的價(jià)值判斷力，成為堅(jiān)定的核心價(jià)值觀信仰者，積極實(shí)踐并傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，實(shí)踐具有不可替代的促進(jìn)作用，但是要想完整的發(fā)揮出實(shí)踐的作用，就必須建立長(zhǎng)效的科學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)制，并且科學(xué)合理的對(duì)實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行安排。(1)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐制度化的建設(shè)。將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)校整體教育規(guī)劃的內(nèi)容之一，建立完善的相關(guān)規(guī)劃，包括對(duì)社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)思想、方法途徑、形式內(nèi)容、成績(jī)?cè)u(píng)估等方面的明確規(guī)定，并且隨著不斷的實(shí)踐進(jìn)行補(bǔ)充修訂，讓實(shí)踐活動(dòng)更加貼近現(xiàn)實(shí)。(2)要將大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)程序加以完善。例如借鑒小組社會(huì)工作的方法和技術(shù)，從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備、實(shí)施到評(píng)估等制定一套具有完整性、可行性、規(guī)范性的程序。(3)多樣化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式和內(nèi)容。在掌握當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，將實(shí)踐活動(dòng)的形式不斷多樣化，內(nèi)容不斷深入化。例如在實(shí)踐規(guī)模上，將個(gè)體活動(dòng)引向團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，或者在實(shí)踐內(nèi)容上，利用科學(xué)技術(shù)積極開展科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明等形式。
3結(jié)語(yǔ)
我們?cè)O(shè)計(jì)了“畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值觀調(diào)查問卷”，問卷分為“行為取向”和“價(jià)值判斷”兩部份。于2004年6月對(duì)青島理工大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生進(jìn)行了書面問卷調(diào)查，共回收有效調(diào)查問卷719份，其中男生429人，女生290人，貧困生347人，非貧困生482人。從調(diào)查中的數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀念主要反映在以下幾方面:
1．畢業(yè)生畢業(yè)去向的選擇。2004屆畢業(yè)生面臨畢業(yè)時(shí)，有54.3%的同學(xué)選擇了找工作，35.7%的同學(xué)準(zhǔn)備考研，還有3.8%的同學(xué)準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)，另外有1.3%的同學(xué)選擇自主創(chuàng)業(yè)。可見絕大多數(shù)的同學(xué)面臨畢業(yè)的時(shí)候都明確自己心中的目標(biāo)，這是可喜的，而且有不少同學(xué)選擇了自主創(chuàng)業(yè)。這也是當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的新現(xiàn)象，但是，值得注意的是，仍然有4.9%的同學(xué)面臨畢業(yè)時(shí)對(duì)自己的去向還不能確定，這種目標(biāo)游離現(xiàn)象值得研究。
2.畢業(yè)生擇業(yè)區(qū)域的選擇。擇業(yè)區(qū)域向來(lái)是畢業(yè)生非常關(guān)注的問題，從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，有31.2%的同學(xué)傾向于到北京、上海、廣州、深圳一類的城市就業(yè)，38.1%的同學(xué)傾向于到廈門、杭州、青島、蘇州等東部沿海開放城市就業(yè)，也有23.7%的同學(xué)認(rèn)為不一定非得是以上兩類城市，但不能低于地、市級(jí)城市;只有7%的同學(xué)對(duì)工作地點(diǎn)沒有特別的要求，認(rèn)為只要能找到工作，縣市級(jí)城市甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都可以。
調(diào)查的結(jié)果反映一個(gè)普遍的現(xiàn)象，畢業(yè)生仍然對(duì)工作地點(diǎn)要求高，多數(shù)畢業(yè)生不愿意到老、少、邊、窮地方就業(yè)。其實(shí)在基層和欠發(fā)達(dá)地區(qū)有畢業(yè)生發(fā)展的廣闊天地，隨著大學(xué)教育的大眾化，大學(xué)生就業(yè)觀念也應(yīng)轉(zhuǎn)換為就業(yè)大眾化，樹立正確的價(jià)值觀，客觀評(píng)價(jià)自己，適當(dāng)調(diào)整就業(yè)的期望值，才能緩解就業(yè)問題，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
3.畢業(yè)生的價(jià)值取向。從畢業(yè)生的價(jià)值取向來(lái)看，畢業(yè)生在找工作時(shí)首要考慮的因素是培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)(79.1%)，其次是工資福利(74.1%)，再次是公平開放的環(huán)境(42.1%)，排在第四位的是有充分的個(gè)人時(shí)間(33.0%)，排在第五位的是解決戶口(30.5%)。調(diào)查結(jié)果顯示，現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值取向上趨于追求自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，更加務(wù)實(shí)和注重實(shí)際價(jià)值。但目前的一些政策仍然影響學(xué)生的擇業(yè)價(jià)值取向，如在當(dāng)前戶口沒有完全放開的現(xiàn)實(shí)條件下，不少畢業(yè)生還是很看重戶口問題。
4.畢業(yè)生的職業(yè)選擇。什么樣的工作才是畢業(yè)生最希望從事的職業(yè)呢?調(diào)查結(jié)果顯示，有29.9%的畢業(yè)生希望從事的職業(yè)是外商獨(dú)資/中外合資企業(yè)職員，29.8%的畢業(yè)生希望從事的職業(yè)是行政事業(yè)單位職員，此外有21.4%的畢業(yè)生希望能夠自主創(chuàng)業(yè)，18.4%的畢業(yè)生希望從事的職業(yè)是成為國(guó)有大中型企業(yè)的員工，只有3.6%的畢業(yè)生希望成為民營(yíng)企業(yè)的員工。調(diào)查反映了三個(gè)基本事實(shí):一是外資和公務(wù)員是絕大多數(shù)畢業(yè)生的優(yōu)先選擇;二是越來(lái)越多的畢業(yè)生有自主創(chuàng)業(yè)的愿望;三是民營(yíng)企業(yè)仍然很難吸引人才。
5.畢業(yè)生對(duì)專業(yè)和工作關(guān)系的考慮。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，48.3%的畢業(yè)生認(rèn)為找自己喜歡的工作，不考慮專業(yè)是否對(duì)口;另外有44.5%的畢業(yè)生認(rèn)為工作應(yīng)該專業(yè)對(duì)口;只有7.2%的畢業(yè)生認(rèn)為能找到工作就行，不考慮專業(yè)和興趣。死守專業(yè)對(duì)口的觀念會(huì)影響很多冷僻專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)，但是盲目地隨興趣找工作或不隨興趣和專業(yè)去找工作也不見得是好事，針對(duì)這一現(xiàn)象需要具體對(duì)待，必要的就業(yè)指導(dǎo)需要及時(shí)跟進(jìn)。
6.畢業(yè)生對(duì)好工作的評(píng)價(jià)。一個(gè)好單位的首要因素是什么?有67.2%的畢業(yè)生認(rèn)為是有發(fā)展空間;22.1%的畢業(yè)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收人高才是一個(gè)好單位的首要因素;另外有10.6%的畢業(yè)生認(rèn)為社會(huì)地位高是一個(gè)好單位的首要因素。結(jié)果說明大學(xué)生在誠(chéng)信問題上的主流是好的，但仍有一些同學(xué)對(duì)誠(chéng)信問題不是很在意。
7.畢業(yè)生時(shí)簡(jiǎn)歷造假的評(píng)價(jià)。大學(xué)生就業(yè)出現(xiàn)一個(gè)令人關(guān)注的簡(jiǎn)歷造假問題，它事關(guān)畢業(yè)生對(duì)誠(chéng)信的態(tài)度和看法。調(diào)查結(jié)果顯示，65.6%的畢業(yè)生不贊同簡(jiǎn)歷造假，10.9%的畢業(yè)生贊同簡(jiǎn)歷造假，另外有23.5%的畢業(yè)生不置可否。
8.畢業(yè)生對(duì)學(xué)績(jī)與能力的評(píng)價(jià)。66.4%的畢業(yè)生認(rèn)為大學(xué)里的學(xué)業(yè)成績(jī)和能力鍛煉對(duì)找工作很重要;18.5%的畢業(yè)生認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)和能力鍛煉沒有多少作用，不應(yīng)該太看重另外有15.1%的畢業(yè)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系壓倒一切，其他都沒有什么意思。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)的畢業(yè)生對(duì)學(xué)績(jī)有正面的評(píng)價(jià)，肯定了學(xué)業(yè)成績(jī)和能力鍛煉對(duì)找工作的作用。但是需要注意的是其中有15.1%的畢業(yè)生持負(fù)面的觀點(diǎn)，這類學(xué)生往往在校期間比較迷茫，就業(yè)時(shí)也缺乏過硬扎實(shí)的儲(chǔ)備。
1.當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的總體特點(diǎn)。
從以上對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀出現(xiàn)了追求自我實(shí)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)實(shí)際利益、務(wù)實(shí)和注重能力發(fā)展的特點(diǎn)。
(1)追求自我實(shí)現(xiàn)。新一代的大學(xué)生追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尋找自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最佳結(jié)合點(diǎn)，渴望在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)能夠?yàn)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)。從畢業(yè)生對(duì)好工作的評(píng)價(jià)來(lái)看，他們認(rèn)為一個(gè)好的工作首要特點(diǎn)是有發(fā)展空間。從畢業(yè)生找工作時(shí)最看重的因素來(lái)看，他們最看重的是能夠提供培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)。這些都反映了當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀并不是人們想象當(dāng)中的一味追求物質(zhì)利益，而是將自我的發(fā)展放在首位，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(2)實(shí)際務(wù)實(shí)、追求職業(yè)帶來(lái)的直接利益。當(dāng)前大學(xué)生在就業(yè)時(shí)實(shí)際務(wù)實(shí)、追求職業(yè)帶來(lái)的直接利益。在找工作的時(shí)候，工資福利緊跟培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)之后，成為大學(xué)生就業(yè)時(shí)主要考慮的因素，而且將經(jīng)濟(jì)收人高作為一個(gè)好工作的標(biāo)準(zhǔn)(排在第二)，這與20多年的商品大潮的影響不無(wú)關(guān)系。
(3)注重能力發(fā)展。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)壓力不斷加大的新形勢(shì)下，當(dāng)前大學(xué)生注重能力的培養(yǎng)和發(fā)展，他們?cè)谛Ｆ陂g除了在學(xué)習(xí)上努力學(xué)習(xí)，而且還不斷加強(qiáng)鍛煉，參與社會(huì)實(shí)踐，參加各種各樣的資格考試。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，絕大多數(shù)同學(xué)都對(duì)學(xué)績(jī)和能力有正確的看法，認(rèn)為大學(xué)期間的學(xué)習(xí)成績(jī)和能力對(duì)今后的就業(yè)具有重要作用。
2.當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)因差異。
(1)家庭經(jīng)濟(jì)水平不同的學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀不同。貧困學(xué)生是高校中的弱勢(shì)群體，貧困生的就業(yè)問題一直是就業(yè)指導(dǎo)工作中極為關(guān)注的問題。貧困學(xué)生是否與非貧困生的就業(yè)價(jià)值觀一致呢?為此，我們對(duì)這個(gè)問題給與了特別的關(guān)注。在719份有效問卷當(dāng)中，其中有347人來(lái)自經(jīng)濟(jì)困難家庭，482人來(lái)自非困難家庭。通過對(duì)這兩組學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀的比較分析發(fā)現(xiàn):貧困生與非貧困生在就業(yè)價(jià)值判斷上沒有顯著差異，但是在就業(yè)行為取向上兩個(gè)群體還是存在一定的差異。具體體現(xiàn)在:
①貧困生考研比例明顯低于非貧困生，而找工作的比例明顯高于非困難生。這一現(xiàn)象與他們各自的經(jīng)濟(jì)狀況不無(wú)關(guān)系。由于家庭經(jīng)濟(jì)困難的原因，大多數(shù)貧困生選擇了直接就業(yè)，因此與非貧困生相比較，選擇直接就業(yè)的比例相對(duì)較多。至于選擇考研的比例相對(duì)較低，是因?yàn)榭佳泻妥x研需要家庭的經(jīng)濟(jì)支持，而貧困生家庭能夠提供支持的較少。
②在就業(yè)地選擇上，貧困生的就業(yè)期望比非貧困生低。貧困生在大中城市的選擇比例明顯低于非貧困生。與此同時(shí)，在貧困生當(dāng)中對(duì)就業(yè)地沒有要求的比例遠(yuǎn)高于非貧困生。說明貧困生的就業(yè)期望較低，這可能是因?yàn)樨毨瓉?lái)的生存狀態(tài)較差，從而對(duì)就業(yè)地點(diǎn)也要求相對(duì)較低。
③在職業(yè)選擇上，貧困生的選擇傾向穩(wěn)定和安全。他們首選的是行政事業(yè)單位，其次是國(guó)有大中型企業(yè)。而非貧困生在穩(wěn)定性和安全性方面的要求較低，他們首選的是外商獨(dú)資/中外合資企業(yè)。這可能與貧困生由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，普遍缺乏安全感有關(guān)。相反，非貧困生衣食無(wú)憂，因此對(duì)安全感的需求較低。
(2)性別不同的學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀不同。女生尤其是工科院校女生的就業(yè)向來(lái)是老大難，導(dǎo)致這一現(xiàn)象有多方面的因素，個(gè)體在環(huán)境的影響下是否在價(jià)值觀上也有些變化?從調(diào)查結(jié)果的分析來(lái)看，性別不同的學(xué)生在行為取向上的確存在一定的差異，具體表現(xiàn)在::