時間：2023-03-21 17:04:49
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“人本心理學之父”馬斯洛認為：人是一種不斷滿足需求的動物，除短暫的時間外，極少數(shù)達到完全滿足的狀態(tài)。一個欲望剛剛滿足后，往往會迅速產(chǎn)生另一個欲望，這是貫穿整個人一生的特點。按照馬斯洛的觀點，人類的需求層次是按照其優(yōu)勢或力量的強弱分為五個層次：生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。
而在馬克思看來，認識人的問題，應該從人的現(xiàn)實活動出發(fā)，從生產(chǎn)、勞動實踐出發(fā)，分析人及其社會生活的本質(zhì)，認為人類生存的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的實踐活動，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。在此基礎上，馬克思科學地說明了人是社會的主體，社會歷史活動是人的對象化實踐活動的結(jié)果，是人在實踐中不斷完善和發(fā)展自己的歷史過程。從這個意義上講，人類社會發(fā)展就是人自身的發(fā)展。馬克思依據(jù)人類社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的不同，提出了人的存在有三種形態(tài)：與自然經(jīng)濟形態(tài)相適應的“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、與市場經(jīng)濟形態(tài)相適應的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態(tài)和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”全面發(fā)展形態(tài)。
(二)馬斯洛需求層次理論和馬克思社會發(fā)展三階段論的比較分析
1．兩者的相同點
(1)兩者都把人的生理需要作為最基本的需要
馬克思認為：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！比魏稳祟悮v史的第一個前提都是有生命的個體的存在。如果一個人沒有了生命，那么他也就不存在了，所以人的生命權(quán)和生存權(quán)是人最基本的權(quán)利。在馬斯洛的需求層次中，也把人的生理需求放在首位，緊接著就是安全需求，這兩種需求就是對人的生命權(quán)和生存權(quán)的保證。在這兩種需求尚未得到滿足時，人就會無視或者把其他需求推到后面。
(2)兩者都注重人的社會性
人是社會的存在物，作為一個人，他必須生活在社會中。社會把每個人的力量都集合起來，這樣就可以完成個人依靠自身的力量無法完成的活動。社會和國家，就是人們相互活動、相互作用的產(chǎn)物。人是有意識的存在物，人的意識性主要表現(xiàn)在人是有目的地活動的，人的活動是滿足自己需求的活動。也正是人是有意識的，個體才會意識到社會的重要性，自己必須生活在社會中，作為社會的人才能存在。馬克思指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！倍胰说男枰菬o止境的，人的智能的發(fā)展和進步也是無止境的。馬斯洛指出，在滿足生理需求和安全需求下，人就開始有了歸屬與愛的需求和尊重的需求。而人的這兩種需求的實現(xiàn)要依靠他人的接受和認可，這就要求人必須生活在一個社會中，包括家庭、單位、民族和國家的各個群體。
(3)兩者的最高需求層次——自我實現(xiàn)和人的全面發(fā)展——有很大的相似度
“以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”是者追求的最高和終極目標。在人類經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“物的依賴性”形態(tài)后，生產(chǎn)力得到了極大的提高，社會財富得到了極大的豐富，人類開始進入了社會。這時，人的全面發(fā)展的理想才能得以實現(xiàn)。恩格斯指出：“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只有從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只有從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！边@就相同于馬斯洛所提出的人的自我實現(xiàn)的需求。在人的生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求得到滿足后，自我實現(xiàn)的需求就顯得十分強烈。為此，人們的生產(chǎn)、生活就會圍繞這一需求而展開，進一步促進社會不斷地向前發(fā)展，從而達到自由王國的實現(xiàn)——即社會的實現(xiàn)，那時，人的體力、智力、感受能力、審美能力、創(chuàng)造能力等得到了全面發(fā)展，人也就越來越進步和完善，人的全部潛能都可以得到完全的發(fā)揮，呈現(xiàn)一種人、自然、社會和諧發(fā)展的景象。(4)兩者都認為人的需求層次是由低到高發(fā)展的
馬克思認為：“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！边@里的新的需要是人類滿足最基本的生理需要外的更高層次的需要，即社會的需要和精神的需要。而馬斯洛所闡述的人的需求層次理論，把人的需求劃分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求等五個層次，這就是著名的馬斯洛需要梯級結(jié)構(gòu)，或叫金字塔結(jié)構(gòu)。(5)兩者都認為各個需求層次是同時并存的，反對將需求層次順序機械化
馬克思和馬斯洛都認為，人并不是在低級需求完全得到滿足后，較高一級的需求才會出現(xiàn)。而是在低級需求得到滿足后，較高一級的需求在人類的需求層次中占據(jù)主導和統(tǒng)治地位，低級需求并非消失，而是由原來的主導、統(tǒng)治地位變成從屬的地位。
同時，兩者都反對將需求層次順序機械化理解。馬克思認為，人是社會的，歷史是具體的，因受客觀的自然和社會環(huán)境的制約，個體需求的發(fā)展必然呈現(xiàn)差異，需求順序發(fā)生變化也就不足為奇了。同時，人的行為除了受需求的影響，還受到信仰、價值和理想的支配。例如無產(chǎn)階級，他們以犧牲自己的最基本的需求(包括生命)來追求全人類的解放。馬斯洛也曾特別指出，要處理好一般與特殊的關(guān)系。他說：“迄今為止，我們談的似乎這一層次是個固定順序，但實際上它并非我們認為的那么刻板。確實多數(shù)人都把這些基本需要視為基本上遵循我們業(yè)已指出的那個順序，然而卻有許多例外?！彼信e了七種例外的情況，并分析層次順序發(fā)生變化的種種原因，包括信念、崇高的社會理想、社會價值等對人行為的影響。
2．兩者的區(qū)別
(1)兩者研究需求的角度是不同的
馬克思是從歷史唯物主義角度來研究人的需求問題的。馬克思和恩格斯認為，歷史觀的起點必須由三個要素構(gòu)成，一是生產(chǎn)，二是需要，三是人類自身的再生產(chǎn)?？梢姡R克思和恩格斯是將需求作為社會歷史的起點來考察的。馬克思和恩格斯正是基于對人們物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)活動的關(guān)注和分析，創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了歷史觀的根本性變革。
馬斯洛是從心理學的角度來研究人的需求問題的。他的需求理論是作為心理學說史上“第三思潮”而存在的。他從研究人的行為動機開始，研究人的需求，即“似本能”的需求，目的是要構(gòu)建出人類行為的動力結(jié)構(gòu)，探索出人類需求發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。所以，較馬克思的需求理論而言，馬斯洛的需求理論更細微、更具體、更人性化。
(2)兩者研究需求理論的方法也不相同
馬克思研究人的需求理論是從人類這一角度來切入的，即把人作為一個類、一個群體、一個社會的這一整體系統(tǒng)來看待。他首先考察人類這總的系統(tǒng)的需求發(fā)展過程，認為人的需求是隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高而由低級向高級發(fā)展的。需要引起生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要又引起了新的需要，新的需要又推動生產(chǎn)向前發(fā)展。生產(chǎn)離不開需要，若離開需要，生產(chǎn)就失去了目的、失去了意義。隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類的需要將經(jīng)歷生存、享受、發(fā)展三個階段。盡管這三種需求在每個社會中都存在，但其主導地位卻由社會的發(fā)展而由低到高不斷轉(zhuǎn)移。馬斯洛研究人的需求理論是從個體出發(fā)來研究的。他認為：一個更普遍的心理學應建立在對自我實現(xiàn)的人的研究上，即對人類中不斷發(fā)展的那一小部分人進行研究。這些人是人類中的典范，他們精神健全，能充分開拓并運用自己的天賦能力和潛力。他們有最基本的需求，但他們在充分享受這些需求滿足時，不斷地追求更高層次的需求。馬斯洛正是從一般的、人類普遍的需求層次來建立他的需求理論的。
2、 見面進要有禮有節(jié)。一般在做自我介紹時要先講自己的身份，然后請教對方。此外，國際上往往在互相介紹時有互相交換名片的習慣。
3、 參加商務活動要守時，因為出席商務活動抵達時間的遲早在一定程度上反映了對訪問國主人的尊重程度。
4、 參加宴請活動要有禮節(jié)。出席宴會應正點或提前二、三分鐘抵達，告辭時要等主賓退席后才能退席。確實有事需提早退席，應向訪問國主人道歉后悄悄離去。
5、 選擇適當之稱呼方式。在國際交流中，一般在招呼上均稱先生、女士和小姐。但要注意在招呼地位高的官方人士時，要選用“閣下”或稱呼其“職銜”方式。
6、 帶備適當之禮品。在國外，大多數(shù)商業(yè)機構(gòu)有鼓勵或禁止送禮，有時贈送禮品會使訪問國主人處于一種在道德上進退兩難的境地。但適當之友誼禮品，如國產(chǎn)的一些很有特色且花銷不大的紀念品或帶有公司標志的意義和獨到的作用。
（2）女主人一拿起餐巾時，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話就把它取也，放在旁邊的小碟上。
（3）餐巾如果很大，就雙疊著放在腿上；如果很小，就全部打開。千萬別將餐巾別在領(lǐng)上或背心上，也不要在手中亂揉?？梢杂貌徒淼囊唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n或臟物。千萬別用它來擦刀叉或碗碟。
（4）正餐通常從湯開始。在你座前最大的一把匙就是湯匙，它就在你的右邊的盤子旁邊。不要錯用放在桌子中間的那把匙子，因為那可能是取蔬菜可果醬用的。
（5）在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開始。她不會像中國習慣那樣，請你先吃。當她拿起匙或叉時，那就意味著大家也可以那樣做了。
（6）如果有魚這道菜的話，它多半在湯以后送上，桌上可能有魚的一把專用叉子，它也可能與吃肉的叉子相似，通常要小一些，總之，魚叉放在肉叉的外側(cè)離盤較遠的一側(cè)。
如果你知道了在談判前、談判中和談判后需要了解什么和應該怎么做后，你就知道了如何扮演上述這些角色。
調(diào)查研究和計劃
認識談判的調(diào)查研究和計劃階段的重要性。
了解每次談判前都應該調(diào)查研究的3個方面。
了解在特定的情景中可能影響談判的環(huán)境因素。
排列成功地計劃談判結(jié)果需要遵循的步驟。
展示
認識到在談判過程中出色地進行展示會給你帶來益處。
根據(jù)STAR模式，選出有效地組織展示的要點。
選出成功地利用視覺輔助手段強化展示效果應注意的事項。
明確成功地進行展示的方法。
討價還價
認識在談判中有效地完成討價還價階段的重要性。
排列主動采取討價還價立場需要遵循的步驟。
了解談判中使用的強迫型和說服型的方法。
明確關(guān)于做出讓步的公認的指導原則。
簽署協(xié)議和取勝
認識在談判中有效地完成簽署協(xié)議階段的重要性。
識別在特定情況下表明應該適時簽訂協(xié)議的信號。
一、文句翻譯，在感受中明朗
句子的翻譯，在評卷標準中要求語言通順、逐字落實，尤其是重點字詞，更是有可能一字0.5分，而且這幾乎是一道文言文必考題。對此，筆者以為，如果一開始就以此為標準，要求學生根據(jù)注釋和工具書弄清每一個字的意思，然后借助一些簡單的語法、句法知識，將句子串連通順，寫出來的時候沒有錯別字，這是一種中規(guī)中矩的辦法。以此對學生進行翻譯引導，他們確實能夠扎扎實實打牢基礎，但是同傳統(tǒng)字詞學習的弊端一樣，依然是從“文”出發(fā)，學生的興趣不大，而且，很容易進入思想內(nèi)涵和文化信息碎片化的有言無文的尷尬狀態(tài)，即使在教學的下一環(huán)節(jié)中，教師會將句整合成文，引領(lǐng)學生理解、分析、欣賞，但那其中也充滿著將肢解了的文章重新拼合之嫌，學生腦中已然有了裂痕，再彌合也難以感受一氣呵成、天衣無縫。因此，筆者更愿意順承字詞教學的方法，讓學生在默讀、朗讀、瀏覽等方式中，感受文本，當將幫助理解的字詞敲定之后，掌握一些語法，便水到渠成地把句子譯通，并且，這種方式更利于學生在翻譯中銜接句與句的關(guān)系，不像從詞到句的翻譯法，學生常會忽略句子的連貫問題。上《口技》一課，筆者讓學生齊讀第一遍，邊讀邊圈點，將其中自己不會的、把握不準讀音的字詞標識出來。讀一遍后，通過看注解、查閱工具書解決;接著用比較慢的速度自讀第二遍，邊讀邊猜想文章的大致意思，遇到不明白意思的字詞用另一種符號標識出來，這一遍后標注甚多，但學生大多能用一兩句話概括文章的主要意思，只是細節(jié)不甚了了;于是讓學生默讀第三遍，聯(lián)系上下文把剛才的意思具體化，越具體越好，其中有些學生會弄錯文意，接著，通過合作交流，讓學生把正確的翻譯寫到作業(yè)本上。
二、內(nèi)容理解，在誦讀中細化
誦讀一直都是文言教學的一個重要手段，古人的誦讀，是以熟悉直至理解為目的的，所謂“讀書百遍，其義自現(xiàn)”說的就是這個道理。前面說過，那種耗時費力的方式，已經(jīng)遠不能適應現(xiàn)代教育，我們現(xiàn)在仍沿用誦讀方式，每一遍讀都是有附加目的的，如第一遍圈點出生字詞，第二遍了解文章大意，第三遍讀出感情、節(jié)奏，體會作者的情感、態(tài)度、價值觀等等。采用一遍遍呈現(xiàn)遞進關(guān)系要求的誦讀，學生逐步將文本的整體內(nèi)容理解清楚，就如PPT動畫演示中，漸漸達成清晰直至完全明朗的效果。上《桃花源記》一課，在學生翻譯完全文之后，筆者讓學生帶著感情朗誦課文，把自己的理解貫穿其中，小組互聽、點評、討論之后，自己再進行細節(jié)上的修改;各組推舉出一個最有代表性的同學，在班上朗讀。學生邊讀教師邊引領(lǐng)學生品味文章內(nèi)容。如有一名學生朗讀第二自然段時，把其中的氛圍讀得怡然自得，甚至有些得意洋洋的感覺，招來了其他同學的非議，馬上有人提出:“土地平曠，屋舍儼然……之屬”一段要讀得收斂一點，不應當把語調(diào)放得太開，但是他讀不出自己的感覺，于是筆者示范了一遍，將那種祥和、寧靜感讀了出來。這樣，經(jīng)過不同學生的朗讀展示，大家分別針對不同的段、句、詞展開研討，漸漸明確了文章中所表現(xiàn)的理想狀態(tài)，從而明白作者虛構(gòu)這樣一個世上沒有的理想世界，表達的是對現(xiàn)實的不滿，也寄托了自己的政治愿望。字詞、文句和內(nèi)容三者之間呈現(xiàn)出遞進關(guān)系，這種按部就班的閱讀教學，顯著的特點是條理清晰，重點突出，但也常使學生一進去立馬面對的就是使人感到索然無味的散尸碎骨般的字詞，直接影響學生對文言美文的欣賞。對此，筆者一直希望能夠在自己的教學中，打破這一樊籬，讓自己的學生，不僅能夠明白，更能感受中國古代文化的精粹。所以雖然本文的提綱，是按照傳統(tǒng)文言文教學的邏輯，以文為本展開的，但是在內(nèi)容的主張上，筆者是偏向于以生為本的。筆者邊教學、邊總結(jié)、邊探索，只希望既能夠符合新課標的基本理念，關(guān)注學生識字、寫字、閱讀，尤其重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握語言的能力，又能讓學生學得開心，提高學習文言文的熱情，從而提高文言文的學習質(zhì)量。
作者：劉赟靖
語文課堂上的形式多局限于教師問和學生答，或者是學生之間的討論交流中。學生在回答問題和討論交流中對于課文內(nèi)容沒有深入的體會，導致語言內(nèi)容膚淺，看似熱鬧非凡的課堂中，實際討論的問題都停留在膚淺的表層上，教師的指導也沒有突出教學本質(zhì)。例如在魯迅先生的《孔乙己》的教學過程中，教師引導學生在孔乙己的人物形象特點上重點討論，而針對孔乙己這一人物是受封建制度殘害下產(chǎn)生的以及作者對封建制度的批判態(tài)度卻一帶而過，忽略了文章的重點內(nèi)容，討論較為膚淺。
二、語文教學的返璞歸真的要點
（一）通過誦讀來體驗文本
《辭海》中對“返璞歸真”的定位是去掉外在的裝飾，恢復原來的質(zhì)樸狀態(tài)。語文教學中的返璞歸真，實際上就是讓學生自由地走進文本，與文本對話。誦讀是學生與文本對話的手段，在誦讀的過程中，學生可以對文本產(chǎn)生自我認知和體驗。在無聲文字變成有聲語言的同時，學生能夠體驗字里行間流露出的情感以及意境。例如在《與朱元思書》一文中，讓學生誦讀的同時，閉眼想象：駕一葉小舟，隨風飄蕩，任船所至，觀賞景物。藍天、青山、綠水，耳畔傳來的盡是大自然的聲音。如此，學生自然而然體會到了吳均寄情山水、遠離世俗的情懷。
（二）注重文本體驗
語文教學中如果學生在學習過程中脫離了參與性，那就失去了體驗、感悟的本質(zhì)。在語文教學中應注重引導學生進行發(fā)散性思維，將文本內(nèi)容與生活相互聯(lián)系，找到文本中與生活中相似的共同點，讓學生與文章產(chǎn)生共鳴，達到感同身受的境界。例如在《多一份寬容》的教學中，不能單純停留在文章字句的理解和分析之上，而應該關(guān)注與貫穿始終的關(guān)鍵性詞語“寬容”上，讓學生在理解文章字句意義的基礎之上，聯(lián)系自身的生活環(huán)境，聯(lián)想一下自己的生活中可曾遇到過類似的情形，如何面對和如何解決的，通過學生對自己的親身經(jīng)歷的感受的整理，讓每個學生心中對“寬容”有了不同的詮釋。教師在通過學生自身的感受來與作者的思路相融合，引出作者最終想要表達的寬容待人，正確處理和諧人際關(guān)系的中心思想。
（三）學會品析文本
在語文教學中教會學生如何通過精讀來揣摩文章當中的內(nèi)蘊，并且體會作者的用意。所謂的反復精讀，指的是通過精讀來理解言語的含義和文章內(nèi)涵；再次精讀文章，了解其中運用句式；又一次精讀文章，洞悉其中的層次和寫作手法，通過多次的精讀來達到深入地了解言語、句式、內(nèi)涵，繼而做到有感情的朗讀。例如在學習朱自清的《背影》一文時，教師可以要求學生首先進行略讀，將其中感人畫面在腦中呈現(xiàn)，隨后進行進一步的精讀，重點針對描寫父親爬月臺的幾個動作的刻畫進行體會，“探、穿、攀、縮、傾”幾個動詞將整個手腳的動作刻畫得淋漓盡致，再一次呈現(xiàn)了憨厚樸實的父親形象。再次精讀，學生會從文章的字里行間體驗到父親對兒子的深沉父愛，以及兒子對父愛的感激之情。在對文章進行精讀以后，加之反復的誦讀，教師從中引導學生理解其中字、詞、句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，通過對文本的品析提高學生對文章精華之處的感知，有利于在閱讀其他作品時，學會更好地理解文本。
三、結(jié)語
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(1)
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References
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在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的混合型經(jīng)濟模式中，中國企業(yè)家表現(xiàn)出來的思維方式和決策模式的片面和單一已經(jīng)顯而易見。由于相當多的企業(yè)家不能找到自己正確的定位，使得企業(yè)經(jīng)營行為處于原始的摸索狀態(tài)，更多的是處于主觀冒進狀態(tài)，缺乏應有的科技理性。
企業(yè)設計的首要任務是科學地認識處于改革大潮中經(jīng)濟、文化等從無序走向有序的特點和規(guī)律，找到自己的坐標和設計的基準線。企業(yè)的生存能力、抗風險能力和發(fā)展能力都取決于企業(yè)質(zhì)量，企業(yè)設計的基礎任務首先是提高企業(yè)質(zhì)量。企業(yè)危機的出現(xiàn)，是由于企業(yè)的結(jié)構(gòu)性缺陷所導致的。企業(yè)設計系統(tǒng)的主要功能就是對企業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)進行全面的調(diào)整，將企業(yè)的感性管理上升到理性管理的高度，使企業(yè)具有健康的身體。
從企業(yè)的內(nèi)部看，健康企業(yè)是由科研、工業(yè)、貿(mào)易和金融四大支柱支撐的，如果出現(xiàn)某一方面的偏差，企業(yè)根基就會出現(xiàn)動搖；從企業(yè)的外部看，企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資本組合結(jié)構(gòu)更需要建立科學的體系；從企業(yè)管理方面看，產(chǎn)權(quán)的明晰化、資本的人格化、企業(yè)的現(xiàn)代化、市場的全球化等都十分重要。企業(yè)結(jié)構(gòu)的設計就是要對內(nèi)外諸多因素進行明晰的定位，建立科學的結(jié)構(gòu)。
科技力設計
國家的科教興國戰(zhàn)略是順應世界經(jīng)濟發(fā)展潮流的國策。對于企業(yè)來講，將科技作為企業(yè)的驅(qū)動力也成必然趨勢，企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略要變純粹的市場驅(qū)動為科技驅(qū)動，即知識驅(qū)動。
海爾集團早已實施了“科技驅(qū)動”的發(fā)展戰(zhàn)略，他們建立了一個新的結(jié)構(gòu)式：變以往的生產(chǎn)與市場的單一結(jié)構(gòu)式為現(xiàn)在的科研、生產(chǎn)和市場的結(jié)構(gòu)式，使科技成為市場的動力。
海爾集團的科研機構(gòu)按照產(chǎn)品的科技含量和科技張力來確定產(chǎn)品的生命周期，引導著產(chǎn)品市場的發(fā)展，同時用新技術(shù)自行淘汰產(chǎn)品，在產(chǎn)品尚未完全進入衰落期時，已經(jīng)在生產(chǎn)線上取消了該產(chǎn)品的生產(chǎn)。
南非的主要出口產(chǎn)品有：黃金、金屬及其制品，鉆石，食品、飲料及煙草，機械及交通運輸設備等。進口產(chǎn)品大部分為：機械設備、交通運輸設備、化工產(chǎn)品、石油等。
中國于1998年初與南非建立正式外交關(guān)系。目前中國是南非十大貿(mào)易伙伴之一，據(jù)中國海關(guān)總署統(tǒng)計，1998年，中國與南非雙邊貿(mào)易額為15．18億美元，其中中國向南非出口額為8．67億美元，從南非進口額為6．51億美元。
據(jù)業(yè)內(nèi)人士說，中國與南非的海上運輸能力不久的將來也會大幅增加。南非希望它的港口能成為中國銷往拉美、加勒比和西非貨物的中轉(zhuǎn)站。