時間：2023-03-21 17:04:33
導(dǎo)語：在文學(xué)敘事論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
結(jié)果卻自陷樊籠？《自由》通過敘事主人公“我”不由自主的生活，彰顯了“我”向往自由的個人倫理感覺；同時，自由作為“我”的一種生命自覺，也是其面對社會與現(xiàn)實環(huán)境的倫理選擇?！拔摇币驗闊o故被要求辭職，對未來的人生道路產(chǎn)生了迷茫，從此之后再也沒有“從一而終的打算”“不愿接受誰的領(lǐng)導(dǎo)了”，不斷變換職業(yè)，曾做過裝卸工、看門人，偶爾也做一些小生意等等，在這種情況下，“我”逐漸產(chǎn)生了一股厭世情緒，想要暫時自我封閉，過上一段平靜安寧的生活，以求找到更好的生活出路。此時遠(yuǎn)行的朋友將他的房子托付給“我”照看，為“我”追求獨來獨往的自由提供了契機(jī)。然而這種自由生活自始至終不斷地被外界所干擾或者打斷，令“我”苦惱不已：一開始是房東的親戚來訪，后來是“我”小心翼翼地守護(hù)過的蜘蛛朋友的死亡，緊接著是與情人難以擺脫的糾葛。似乎“我”愈是追求自由，自由愈顯得難以企及。仿佛個人與他人、與現(xiàn)實社會之間產(chǎn)生了某種程度的錯位，而這種錯位成為主人公追求自由過程中難以逾越的障礙。正如“我”在格言本上寫下的那樣：“當(dāng)事物除了其本身以外，不再指涉其他任何事物，這時才開始有了自由”，人的存在本身就構(gòu)成了與他人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系作為倫理的基本要素，注定了個體進(jìn)行倫理抉擇時不得不面對沉重的道德倫理承負(fù)，承擔(dān)起對周圍人比如對親人、愛人、朋友、同事等的責(zé)任，而主人公“我”追求的則是自我精神的絕對自由。這種絕對的“自由”使得他在面對現(xiàn)實時，不斷陷入內(nèi)心痛苦的矛盾糾結(jié)之中。愛情已經(jīng)熄滅、自己的情人漸行漸遠(yuǎn)、對“我”而言已經(jīng)形同陌路，但是，當(dāng)主人公想要與自己的情人分手時，卻始終難以邁出這關(guān)鍵的一步。當(dāng)他沒見到自己的情人時，他很容易“表現(xiàn)得冷酷而強(qiáng)硬”，可是一旦看到情人越走越近的時候，他所有那些“堅信的跟她分手的理由，以前從來也沒有半點懷疑的理由，現(xiàn)在似乎變得虛假和可笑”。主人公這種態(tài)度的曖昧是出自同情憐憫之心還是源于愛情的余燼，作者并未明言，然而社會道德倫理觀念對主人公本身的影響顯而易見。也許主人公意識到，與他人的交往會致使個人自由的喪失，從而選擇了逃避現(xiàn)實，將自己封閉起來。一方面他為了自由，企圖擺脫現(xiàn)實中的倫理關(guān)系，另一方面卻又無可避免地受到倫理因素的影響，這種無法擺脫的內(nèi)在矛盾是其追求自由而不得的主要根源。主人公在主觀上努力切斷與周圍事物的聯(lián)系的做法難免是徒勞無益的，因為“具有自己的道德上帝的個人在社會中生活，與他人交往，就會出現(xiàn)個體化的道德沖突，產(chǎn)生道德事件”。法國著名思想家盧梭在《社會契約論》一書中亦寫道：“人是生而自由的，但無往而不在枷鎖之中；自以為是其他的一切主人的人，反而比其他人更是奴隸。”的確，人要在社會上生存，就必須與他人交往，這是人生來無法回避、必然要承載的倫理重負(fù)，與人交往是人與生俱來的宿命。人無法忍受因脫離人倫關(guān)系而產(chǎn)生的孤獨感，正如小說中蜘蛛烏爾蘇斯不能離開食物而存活一樣；蜘蛛會因缺乏食物而死亡，同樣，人如果沒有與他人的交往，其后果將不堪設(shè)想。小說以相當(dāng)多的篇幅敘述了“我”與烏爾蘇斯在一起度過的一段生活，我們認(rèn)為，作者之所以如此精心布局，正是為了強(qiáng)調(diào)“我”的處境與蜘蛛的相似之處。蜘蛛烏爾蘇斯與主人公有著相似的冷漠，每當(dāng)它捕獲到獵物，它“并不向戰(zhàn)利品撲過去，而是若有所思地靠近，不急著把獵物緊緊束縛住，甚至有些懶洋洋的，在它身上發(fā)現(xiàn)不了任何饑餓難忍的特征”。然而當(dāng)樓道的垃圾通道被堵塞、蜘蛛因而失去了其主要的食物來源——蒼蠅，生命很快就凋零了。為了延續(xù)它的生命，“我”試圖給它喂蟑螂，不知何故它最后卻死掉了。蜘蛛烏爾蘇斯不看重食物，最后卻因缺乏食物來源而喪命；正如同“我”不愿與別人交往，最后卻因脫離群體而倍感寂寞一樣。因?qū)で蠼^對自由而自我封閉所導(dǎo)致的孤獨感令“我”難以忍受，這種沉重的情緒壓抑著“我”的身心，這種與世隔絕的痛苦令“我”無法擺脫。主人公欲通過自我的封閉換取心靈的自由，結(jié)果卻引發(fā)致命的孤獨感，心靈的自由反而不知不覺間被自我的情感本身所束縛。
二、安德留哈——追求極致的自由，是不負(fù)責(zé)任
“敘事倫理學(xué)從個體的獨特命運的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關(guān)注個人生活的深淵”，作者布托夫通過對安德留哈人生命運的敘事，展現(xiàn)了安德留哈為追求自由而不惜任何代價的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風(fēng)格上截然不同，他為了個人的自由不計代價，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學(xué)期間因為癡迷旅游沒有參加考試而被學(xué)校開除；隨心所欲地花錢卻全然不顧欠別人的債務(wù)這一事實，導(dǎo)致負(fù)債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對其家人糾纏不休，置親人于危險之中而不顧；為了躲避債務(wù)，愛子心切的父母不得不將心愛的兒子暫時安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫(yī)院。雖然用常人的觀點來看，安德留哈完全就是一副無賴模樣，然而這一形象又體現(xiàn)出人類對自由的執(zhí)著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險暢游，當(dāng)他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開始產(chǎn)生悲觀念頭時，安德留哈的出現(xiàn)鼓舞了“我”繼續(xù)堅持下去的信念，此時此刻安德留哈對“我”來說就像一顆閃耀的晨星，他的堅持不懈令人頓時肅然起敬，使得兩人最后成功脫險。因此，可以說，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進(jìn)取的可貴精神，無論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)世的倫理訴求，即對人類求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認(rèn)可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個人主義自由理念在客觀上卻不斷給他人帶來麻煩甚至危險，而且他自己也在主觀上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺到社會上思想家的壓力，思想家強(qiáng)加給人們并不輕松的義務(wù)：這樣或那樣的實現(xiàn)自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個偶然的機(jī)會，他突然產(chǎn)生了冒險運送核彈的想法，之后，安德留哈因為處理債務(wù)問題而沒有成行，放棄了這次癡人說夢的行為。由此可見，在他給家人帶來危險之后，自己無法再心安理得地繼續(xù)隨心所欲、進(jìn)行追逐自由的探險了，良心的不安和負(fù)疚感迫使他暫時放棄個人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀念在每一個個體身上的影響都是巨大的，因為人“不得不受自然界的支配，特別是不得不受他的同類的支配”。秉持自由倫理觀的個體不得不面對整個社會所凝聚積淀的理性倫理觀念的制約。基本的道德觀念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個個體之上，如果極致地追求個人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢必會傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關(guān)系，這也不是每一個秉持自由倫理觀的個體所愿意看到的。深深植根于每個個體之內(nèi)的普遍的理性原則勢必會問罪于不負(fù)責(zé)任的個體本身，使其陷入自由倫理的困境。
三、結(jié)語
根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，全國在冊的翻譯公司數(shù)目龐大，達(dá)到了15039家。這些翻譯公司的總部大部分都設(shè)在具有一定代表性的城市中，如：北京、廣東、上海等。這些翻譯公司對筆譯崗位的要求具有不同的側(cè)重方面，主要有翻譯經(jīng)驗、英漢語言水平、個人素質(zhì)、學(xué)歷、證書、知識面、計算機(jī)應(yīng)用能力等要求，其中有的翻譯公司占其中3項，而有的則占了9項。但是80%的公司都要求翻譯人員具有一定的翻譯經(jīng)驗，并且有的公司要求有20萬字的翻譯量，有的公司提出要具有至少1年的翻譯經(jīng)驗。而對中文要求一般是表達(dá)流利順暢，具有扎實的基本功，對英漢語言的水平要具有專業(yè)英語八級或者英語六級。另外，這些公司對翻譯人才素質(zhì)的要求各有不同，但是都要熱愛翻譯工作、善于工作、責(zé)任心強(qiáng)、善于溝通、誠信守時、認(rèn)真細(xì)致。而對學(xué)歷和證書方面，大多數(shù)公司都提出了明確的要求，要求都在本科以上，這說明大多數(shù)公司對應(yīng)聘者的學(xué)歷和證書仍然很看重。除了學(xué)歷和英語水平證書之外，還要求具有“通過國家口筆譯二級以上者優(yōu)先”或者“持有人事部二級筆譯證書者優(yōu)先”的翻譯證書。同時對計算機(jī)應(yīng)用能力和知識面方面，大多數(shù)翻譯公司越來越重視譯者的行業(yè)背景知識和計算機(jī)軟硬件操作能力。在對翻譯軟件的使用上，翻譯公司提出了特別的要求，即：譯者要會使用翻譯軟件或Trados翻譯軟件等，并且會優(yōu)先考慮錄用這部分人。而在工作時間上要求譯者最好原來是自由譯者，要有充足的時間來應(yīng)對比較大的工作量。一部分公司比較關(guān)注譯者的效率和閱歷，要求具有翻譯速度和出國經(jīng)歷。還有一部分翻譯公司比較關(guān)注翻譯理論，要求譯者要具有市場對理論的作用認(rèn)識。而對使用設(shè)備，一部分公司也有一定的要求，要求譯者會使用打印機(jī)、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)等辦公設(shè)備。由此可見，一般情況下，適合翻譯公司的人才需要具有一定的英語水平、翻譯經(jīng)驗，至少本科學(xué)歷，具有比較寬廣的知識面，能夠熟練操作計算機(jī)，同時要具有責(zé)任感，熱愛翻譯工作，掌握一定的翻譯理論，善于與人溝通合作，會使用翻譯軟件，熟悉掌握辦公室設(shè)備，要誠實守信，講求效率，具有充足的時間，最好能進(jìn)行中英互譯。
二、基于市場需求的翻譯教學(xué)策略
（1）根據(jù)翻譯市場的要求，合理設(shè)置課程，做到理論和實踐兼顧設(shè)置合理的課程重點在于翻譯方向課堂教學(xué)與集中實訓(xùn)并重，課程要做到理論與實踐兼顧。英語專業(yè)教學(xué)大綱對英語專業(yè)畢業(yè)生提出了更高的要求，因此，為了使學(xué)生在畢業(yè)的時候，能夠達(dá)到一定的英語翻譯水平，要根據(jù)大綱開設(shè)所有必修的專業(yè)課程，使學(xué)生能修夠?qū)W分，從而達(dá)到市場對應(yīng)聘者語言水平的要求。首先，口譯具有獨立的特性，通過一系列翻譯課程設(shè)置將翻譯方向體現(xiàn)出來，構(gòu)成口筆譯課程組。同時，要開設(shè)入門課程和交替?zhèn)髯g。其次，市場對翻譯經(jīng)驗要求最高，因此，在課程設(shè)置上，在學(xué)期授課任務(wù)完成之后，可以增加實訓(xùn)環(huán)節(jié)，并且學(xué)生在學(xué)期末或者寒暑假等時間段中，為了達(dá)到一定的翻譯量，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行大量集中實訓(xùn)。同時，在理論課的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)可以開設(shè)高級英漢筆譯和高級漢英筆譯課程，增加學(xué)生語篇翻譯的實踐。再者，在翻譯理論方面，為了使學(xué)生了解各種翻譯理論，掌握各種翻譯技巧，可以開設(shè)英漢互譯基礎(chǔ)和翻譯概論課程。除了翻譯理論與實踐課程之外，還可以設(shè)置一些選修課，作為理論與實踐課程的補充，如開設(shè)一門或者多門翻譯鑒賞類課程，重點在于批評和鑒賞。在品讀經(jīng)典翻譯的過程中，對比不同的譯本，從而培養(yǎng)學(xué)生的翻譯感。另外，在實訓(xùn)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)中，針對市場要求的翻譯軟件使用上，不用單獨開設(shè)一門課程，可以教會學(xué)生邊學(xué)邊用，在翻譯實訓(xùn)室中安裝一套翻譯軟件，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果和效率。翻譯方向的課程設(shè)置主要包括理論課程、實踐課程、鑒賞課程。其中理論課程可以開設(shè)英漢互譯基礎(chǔ)和翻譯概論；實踐課程可以開設(shè)高級英漢筆譯、高級漢英筆譯、集中翻譯實訓(xùn)等。而鑒賞課程可以開設(shè)翻譯與鑒賞等。
（2）增強(qiáng)學(xué)生筆頭翻譯的基本能力，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生翻譯的能力2000年，《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中提出：“使學(xué)生具備筆頭翻譯的基本能力是筆譯課的目的所在?！痹跊]有普及互聯(lián)網(wǎng)的時候，翻譯工作者翻譯工作主要靠筆、紙和各種紙質(zhì)詞典以及百科全書，而隨著時代的發(fā)展，構(gòu)成翻譯能力的因素也發(fā)生了變化，翻譯能力的核心便成了雙語能力、查閱工具書的能力、雙語轉(zhuǎn)換能力等，因此，翻譯教學(xué)的內(nèi)容要作出相應(yīng)的調(diào)整?；ヂ?lián)網(wǎng)普及以后，在語言能力的基礎(chǔ)上，翻譯能力有了新的內(nèi)容，增加了網(wǎng)絡(luò)溝通能力、計算機(jī)軟件、硬件應(yīng)用能力以及電子工具書使用能力等，特別是翻譯軟件的應(yīng)用能力。由于社會發(fā)展和需求，翻譯能力的構(gòu)成有了拓展，因此，在研究翻譯能力的基礎(chǔ)上，翻譯教學(xué)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容就要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。翻譯教學(xué)內(nèi)容涉及到了翻譯實踐、翻譯理論以及翻譯鑒賞三類課程。而這三類課程比較容易分清，內(nèi)容差別很大。在教學(xué)實際中，如何分析翻譯實例是任何理論講授都離不開的，但是在實踐性比較強(qiáng)的課程中，所有翻譯方向課程組的課程實際上都體現(xiàn)著理論與實踐的結(jié)合，因此不能不提到翻譯理論。為了避免在不同課程中重復(fù)相同的內(nèi)容，根據(jù)課程設(shè)置，課程組教師要明確每門課程的教學(xué)內(nèi)容。首先，在理論課程中，一般情況下，英漢互譯講授過程中使用的譯例是句子和短語，其基礎(chǔ)的授課內(nèi)容是最基礎(chǔ)的翻譯入門課程，也是基本的概念和翻譯技巧。而翻譯概論的授課內(nèi)容從翻譯研究的角度上授課，是各種翻譯理論流派和翻譯研究的熱點問題，一般情況下，在講授的過程中使用的譯例是句群和句子。其次，高級英漢筆譯和高級漢英筆譯的內(nèi)容是不同文體的語篇翻譯，在實踐課程中，教師要注重學(xué)生實踐基礎(chǔ)上的譯文評析，教師講授文體特點與翻譯策略之后，才組織學(xué)生進(jìn)行語篇翻譯實踐。而集中翻譯實訓(xùn)的內(nèi)容主要是大量翻譯應(yīng)用文和少量翻譯文學(xué)語篇。另外，一般情況下，翻譯鑒賞課程通過比較分析，選擇有多個參考譯文的語篇翻譯，選出最佳譯文，或者對所有參考譯文討論出一個最佳譯文。綜上所述，翻譯課程的內(nèi)容明確化主要有理論課程、實踐課程以及鑒賞課程。其中理論課程包括英漢互譯基礎(chǔ)和翻譯概論，教學(xué)內(nèi)容主要有基本概念、翻譯技巧以及翻譯理論流派和翻譯熱點問題等。實踐課程主要包括高級英漢筆譯、高級漢英筆譯以及集中翻譯實訓(xùn)，教學(xué)內(nèi)容有大量應(yīng)用文翻譯和少量文學(xué)語篇翻譯等。鑒賞課程主要包括翻譯與鑒賞，教學(xué)內(nèi)容有多個參考譯文的語篇翻譯。
（3）針對不同課程，采用靈活多樣的課堂教學(xué)方法，綜合提高學(xué)生的素質(zhì)為了培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力，課堂教學(xué)需要采用靈活多樣的方法，針對不同課程，綜合提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯責(zé)任感、溝通能力和團(tuán)隊意識。首先，對于理論課程來說，教學(xué)方法要以教師講授為主，課堂教學(xué)主要是講解理論，以學(xué)生翻譯練習(xí)為輔。其次，對于實踐課程來說，課堂研討是教學(xué)方法的主旋律，教師的教學(xué)方法要指導(dǎo)學(xué)生的翻譯實踐，充分體現(xiàn)出學(xué)生翻譯實踐的價值。同時在課堂上，對于高級英漢筆譯和高級漢英筆譯來說，學(xué)生做翻譯的話，教學(xué)效率不會很高，因此，最好就是課上師生討論，鼓勵學(xué)生課下完成翻譯。在每次上課的時候，教師要講評學(xué)生譯文，通過課程網(wǎng)絡(luò)平臺和電子郵箱布置作業(yè)，并且教師可以上課的時候，選取部分學(xué)生上臺講評自己的譯文。同時師生之間、學(xué)生之間要積極地互動起來。而在一定的時間段內(nèi)，集中翻譯實訓(xùn)室模擬翻譯工作者的工作環(huán)境，集中進(jìn)行大量翻譯實踐。翻譯工作的密度高，強(qiáng)度大，因此，教師的教學(xué)方法需要做好項目管理和譯審工作，不能和平日的課堂教學(xué)一樣，學(xué)生需要扮演譯者和校譯角色。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和團(tuán)隊合作精神，在實踐課程中，教師布置任務(wù)的時候，可以把學(xué)生分成翻譯小組，便于加強(qiáng)學(xué)生之間的溝通。再者，翻譯語料在鑒賞課程中，要求教師能夠以理服人，具有較高的理論水平，并不是完全憑直覺對譯文作出評論，因此，準(zhǔn)備工作是非常重要的。在備課的時候，教師通過比較、分析、師生討論等方式，有針對性地選取有多個參考譯文的主體語篇供課堂使用，從而得出最佳譯文。這類課程的教學(xué)方法最好是以師生討論為輔、教師講授為主。不同翻譯課程也不是一成不變的，對于教學(xué)方法的選擇會有所側(cè)重，因此，在教學(xué)過程中，為了實現(xiàn)翻譯人才培養(yǎng)的目標(biāo)，教師需要靈活應(yīng)變，充分備課，不斷調(diào)整和完善教學(xué)方法。
三、總結(jié)
一、教師引領(lǐng)不夠
一青年教師執(zhí)教《跨過海峽的生命橋》(人教版新教材四年級上冊)，組織學(xué)生學(xué)完生字，便讓學(xué)生通讀課文，要求學(xué)生讀后說出感受。學(xué)生讀時，老師靜立旁觀；學(xué)生說時，老師一味地微笑點頭，幾乎沒有什么評價和引導(dǎo)。課后，我們提出質(zhì)疑時，這位老師卻不以為然地說：“新課程不是要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)嗎？”
學(xué)生自主學(xué)習(xí)不是以犧牲教師的主導(dǎo)為代價的。要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，教師在課堂上就不應(yīng)該作壁上觀，而應(yīng)與學(xué)生積極互動，共同發(fā)展，合理調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生積極向上的情緒，把學(xué)生的認(rèn)知引向一個嶄新的境界。
要實現(xiàn)真正意義上的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)做到九個“盡可能”、四個“不先”，明白四個“不等于”。九個“盡可能”是：目標(biāo)盡可能讓學(xué)生明確；知識盡可能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)；過程盡可能讓學(xué)生參與；問題盡可能讓學(xué)生先提；得失盡可能讓學(xué)生評價；內(nèi)容盡可能讓學(xué)生選擇；方法盡可能讓學(xué)生掌握；疑難盡可能讓學(xué)生探究；檢查盡可能讓學(xué)生自查。四個“不先”是指：學(xué)生能講的教師不先講；學(xué)生能問的教師不先問；學(xué)生能讀的教師不先讀；學(xué)生能做的教師不先做。教師要明白的四個“不等于”，即放手不等于甩手；自主不等于自流；群言堂不等于亂言堂；因勢利導(dǎo)不等于千依百順。
二、規(guī)范學(xué)生不力
在這十幾節(jié)課中，我們多次聽到這樣的教學(xué)語言：“同學(xué)們，你喜歡哪段就讀哪段”、“你想寫哪幾個字就寫哪幾個字”，于是，就有不少學(xué)生揀最簡單的一讀、一背、一寫了事。
誠然，教師的初衷是要體現(xiàn)尊重學(xué)生，給予學(xué)生自主選擇的權(quán)利。但是，教師給了學(xué)生選擇的自由，卻沒有給予相應(yīng)的責(zé)任。國家九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求語文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：（1）新課標(biāo)中提出的“致力于”要花更多的是時間和力量，不同于以往的“培養(yǎng)”；（2）新課標(biāo)中所提的“語文”，是作為一種文化而提出的，不同于以往所提的“語言文字”，不只強(qiáng)調(diào)其工具性；（3）新課標(biāo)所指的“語文素養(yǎng)”（在語文教育史上第一次提出）不同于“語言能力”，不是單項要求，而是在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過識字寫字、閱讀、習(xí)作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化漢語言的優(yōu)秀文化成果，最終養(yǎng)成的一種涵養(yǎng)水平；（4）“形成與發(fā)展”表達(dá)了語文課程的過程意識。
新課標(biāo)中“語文素養(yǎng)”的內(nèi)容包括：（1）熱愛祖國語文；（2）理解和運用祖國語文的正確態(tài)度；（3）豐富的語文知識（字、詞、句、段、篇）；（4）語文能力。（聽、說、讀、寫、書）；（5）語感（對語言的敏銳感知，語感不是小學(xué)界解決的主要問題）；（6）思維水平（要求學(xué)生不僅有所知，而且要有所思）；（7）良好的個性；（8）健全的人格。而語文素養(yǎng)的全面提高，就要求教師通過教學(xué)活動來加強(qiáng)學(xué)生必要的語言積累，培養(yǎng)學(xué)生基本的語文能力，養(yǎng)成學(xué)生良好的語文習(xí)慣，增進(jìn)學(xué)生現(xiàn)代的人文素養(yǎng)。
鑒于上述要求，在課堂教學(xué)活動中教師就得規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自己的選擇與自主進(jìn)取的關(guān)系，讓他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生責(zé)任感和進(jìn)取心。而且，這也不排斥在適當(dāng)?shù)臅r候作出硬性的規(guī)定。比如有些優(yōu)美的語段，就必須嚴(yán)格要求學(xué)生背下來。教師規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)并不是矛盾的。
三、偏離教學(xué)目標(biāo)
一教師在上《蝙蝠的飛行》(人教版老教材)一課時，是這樣設(shè)計教學(xué)的：讓學(xué)生讀課文后，按課文所說的，分小組在組內(nèi)某一個同學(xué)身上做實驗，探究蝙蝠夜間飛行的奧秘。
表面上看，學(xué)生在課上“探究”得熱熱鬧鬧，但實際是：一、學(xué)生究竟有沒有弄明白這個奧秘，不得而知，有可能原本比較明白的，做了這個實驗反而變得云里霧里的了。二、就算學(xué)生做完實驗終于明白蝙蝠夜間飛行的奧秘，難道學(xué)生在課中得到的實驗技能是語文課的應(yīng)負(fù)責(zé)任嗎？回答是否定的。
關(guān)于探究學(xué)習(xí)，教師也應(yīng)當(dāng)明白：探究學(xué)習(xí)指的是在教學(xué)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境或途徑，引導(dǎo)學(xué)生自主收集、分析、處理信息，感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和科學(xué)素養(yǎng)的一種學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)的基本性質(zhì)是“學(xué)習(xí)”，而不是“研究”。如：1+2=？如果只要求知道等于3，這是“接受學(xué)習(xí)”；如果要求弄清楚是等于3嗎？這是“問題學(xué)習(xí)”；如果要求搞清楚為什么是等于3？這就是“探究學(xué)習(xí)”了。
語文學(xué)科的探究性學(xué)習(xí)不能等同于科學(xué)課的探究性學(xué)習(xí)，兩者的教學(xué)目標(biāo)是大相徑庭的。提倡學(xué)科的融合，并不等于非語文課的內(nèi)容都可以充塞進(jìn)語文課。在語文課上，不管使用何種教學(xué)手段，都要深入思考：這是否有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成?是否為語文服務(wù)？是否能促進(jìn)學(xué)生對課文的感悟體驗？偏離這一目標(biāo)，再熱鬧的活動，也是無效的。
四、忽視智能培養(yǎng)
在十幾節(jié)語文課中，幾乎無一教師進(jìn)行文章脈絡(luò)、層次的理清工作。語文課是要摒棄繁瑣的分析，強(qiáng)調(diào)探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)讀中感悟。但是，如果不引導(dǎo)學(xué)生理清文章脈絡(luò)，忽略了對文章結(jié)構(gòu)、行文線索的領(lǐng)會，長此以往，會導(dǎo)致學(xué)生邏輯思維能力低下。學(xué)生讀起文章來不明白作者的寫作思路，自己寫起文章來也會結(jié)構(gòu)不清、思路不順。這是非常需要引起教師們注意的。
邏輯思維－數(shù)學(xué)智能，是人的八種智能之一。教育要促進(jìn)學(xué)生智能的全面發(fā)展；優(yōu)勢智能是一個人成才的關(guān)鍵，教師要關(guān)注學(xué)生的優(yōu)勢智能，所謂關(guān)注，就是要及早發(fā)現(xiàn)，及早培養(yǎng)；不同的學(xué)科發(fā)展不同的智能，語文課同樣負(fù)有發(fā)展學(xué)生智能的責(zé)任，特別要在發(fā)展學(xué)生的語言智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、人際智能、自我認(rèn)識智能等方面抓住機(jī)遇，經(jīng)常培養(yǎng)，不能只教“純語文”。
五、教法圖新怕舊
一位教師上《飛奪盧定橋》(人教版老教材)時，對于課文的時代背景只字未提，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)課文時，出現(xiàn)了理解偏差。那么對學(xué)生不夠了解的時代背景，這位教師為什么不作個介紹呢？課后，我們與他交流，才知個中玄機(jī)。他說：“如果我講了，不就是用老辦法——傳授式教學(xué)了嗎？”
當(dāng)然，以往的“傳授式”教學(xué)是有其缺陷的。特別是它把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，硬把知識往里塞。學(xué)生變得厭學(xué)、怕學(xué)，招致社會對語文教育的一片討伐聲。探究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)多多少少改變了這一狀況。但我們有時總是矯枉過正，該講的不敢講。其實無論是接受式學(xué)習(xí)還是探究式學(xué)習(xí)，都是一種學(xué)習(xí)方式，不存在優(yōu)劣之分。我們在實際教學(xué)時，不能死守一法，應(yīng)該一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際情況靈活機(jī)動、實事求是地運用適合學(xué)生、文本的學(xué)習(xí)方式，才能真正提高教學(xué)實效。
六、課堂虛多實少
讓學(xué)生愛上實驗探究正如烏申斯基所說：“沒有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生追求真理的欲望?！碧骄炕顒硬⒎侵皇菃我坏闹橇σ蛩貐⑴c的過程，而是一個智力因素與非智力因素共同參與、相互作用、相互影響的過程。其中以興趣為主的非智力因素正是學(xué)習(xí)強(qiáng)大的動力源，是學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動機(jī)與認(rèn)知行為的源泉。沒有興趣的學(xué)習(xí)就是外加的沉重負(fù)擔(dān)，學(xué)生只是被動參與、機(jī)械應(yīng)對、死記硬背，并沒有達(dá)到對知識的真正理解，與快樂學(xué)習(xí)也是背道而馳。實驗具有鮮明的實驗現(xiàn)象，這不失為激發(fā)學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的重要手段。但在以往的教學(xué)中受實驗室條件、實驗器材等因素的制約，許多實驗不能完成；即使讓學(xué)生來做實驗，限于安全因素、時間等，也大多是機(jī)械地按照實驗步驟完成，并未真正發(fā)揮實驗的激趣導(dǎo)思效果。虛擬實驗室具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代化氣息，計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)都是高中生所熟悉且喜歡的方式，這樣更能吸引學(xué)生的眼球，將學(xué)生的注意力集中起來，能夠同時帶動學(xué)生的視覺與聽覺等多種感官來參與到實驗中來，這使得學(xué)生參與實驗的興趣更濃、積極性更高，從而讓學(xué)生能夠全程參與到實驗過程中來。
二、模擬各種實驗現(xiàn)象
引導(dǎo)學(xué)生展開主動學(xué)習(xí)物理基本的概念與定理并不是憑空產(chǎn)生的，而是科學(xué)家在大量的實驗中總結(jié)出來的，是透過大量表象達(dá)到對事物的本質(zhì)認(rèn)知。只有將基礎(chǔ)知識的教學(xué)與實驗結(jié)合起來，再現(xiàn)真理發(fā)現(xiàn)全過程，這樣才能達(dá)到學(xué)生對知識的真正理解與掌握。而在現(xiàn)實條件中許多實驗是無法完成的。如微觀粒子的運動、存在安全隱患的實驗以及對實驗條件有嚴(yán)格要求的實驗等，在以往的教學(xué)中這些實驗都難以完成，就只能采用機(jī)械的灌輸，讓學(xué)生來記憶結(jié)論性認(rèn)知。這樣的結(jié)果就是學(xué)生背得流利，但就是不懂、不會用，只知其然而不知其所以然。網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室可以模擬各種實驗現(xiàn)象，可以完成以往教學(xué)中所難以完成的各類實驗，將這些抽象而枯燥的物理知識寓于直觀而形象的實驗現(xiàn)象中，讓學(xué)生通過操作與觀察來獲取感性認(rèn)知，并由此上升為理性認(rèn)知，這樣才能達(dá)到對抽象知識的深刻理解與靈活運用。
三、開辟師生互動學(xué)習(xí)平臺
實現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)新課改倡導(dǎo)自主合作探究式學(xué)習(xí)方式，明確提出了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，我們的教學(xué)要更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要由以教師為中心轉(zhuǎn)為以學(xué)生為中心，要將重點由教師如何教轉(zhuǎn)向?qū)W生如何學(xué)上來，構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的雙主型教學(xué)模式，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生展開主動探究，實現(xiàn)教學(xué)的雙向互動。網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室為師生開辟了一個全新的網(wǎng)絡(luò)互動學(xué)習(xí)平臺，在這里教師與學(xué)生可以一起來展開積極的實驗探究，通過師生之間的積極思維與主動操作來完成更多的實驗方案，并就實驗現(xiàn)象與結(jié)果在師生之間、生生之間展開積極的交流與討論，進(jìn)行思想的交匯與思維的碰撞。這樣更加利于學(xué)生深刻掌握基本的概念與定理，同時也可以提高學(xué)生的實驗技能，讓學(xué)生學(xué)會實驗操作，這樣才能真正地學(xué)會物理學(xué)習(xí)。因此，在具體的教學(xué)中，遇到有分歧的問題，我們可以引導(dǎo)學(xué)生來制定不同的實驗方案，借助網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室這個平臺來將實驗方案付諸于實踐，實現(xiàn)理論與實踐同步，這樣學(xué)生通過這些實驗可以獲取更多的直觀認(rèn)知，再通過師生之間的共同交流與討論，就可以達(dá)到對這些基本知識點的深刻理解。
四、總結(jié)
加強(qiáng)口語教學(xué)培訓(xùn)，注重培養(yǎng)教師聽、說能力應(yīng)以提高英語教師的口語表達(dá)能力為主要目的，指導(dǎo)教師能夠設(shè)計出抽查方式、提問技巧、課堂問候、評語、檢查作業(yè)等各種具體項目。同時，應(yīng)訓(xùn)練教師增強(qiáng)自己的辨音能力以及拼讀能力，加強(qiáng)訓(xùn)練教師的聽、說技能。
2具體實施繼續(xù)教育的方法
2.1有機(jī)結(jié)合考試和自學(xué)
基于理論層次分析，教育理論學(xué)習(xí)、外語教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)、語言學(xué)理論學(xué)習(xí)等都可通過教師自學(xué)的方式完成。關(guān)于教育主管部門，可結(jié)合實際教學(xué)需要列出一些參考書目，然后讓教師們自己制定一些學(xué)習(xí)計劃，在不影響工作的前提下自己自學(xué)，然后再組織統(tǒng)一考試，如果考試不合格則需要進(jìn)行集體培訓(xùn)，直到合格為止。靈活性和針對性是考試和自學(xué)有機(jī)結(jié)合繼續(xù)教育模式的兩大優(yōu)勢，教師通過多年教學(xué)經(jīng)驗的累積可以對自己的教學(xué)模式弊端有充分的了解和認(rèn)識，這種考試、自學(xué)結(jié)合的方式可大大提高考試的實效性，而且也可以給教師更多自主空間，可以根據(jù)自己的實際需求進(jìn)行針對性的學(xué)習(xí)、補充。不管是工作之余還是生活中的空閑時間里，把“理論”看做老師，通過學(xué)習(xí)、鉆研培養(yǎng)找到教育教學(xué)問題的方法。相對于其他繼續(xù)教育方法而言，這種方式?jīng)]有強(qiáng)加規(guī)定，時間掌控比較自由，而實用且嚴(yán)格的考試機(jī)制又給教師們帶來了壓力，讓他們對繼續(xù)教育的必要性和重要性有更深一層的認(rèn)識，從而對繼續(xù)教育不再產(chǎn)生抵制情緒，培養(yǎng)教師養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)能力。
2.2有機(jī)結(jié)合自學(xué)和脫產(chǎn)
不同教師之間肯定具有一定差異，大部分教師只要通過自學(xué)、監(jiān)督就可以解決問題，但是部分教師很難通過自學(xué)塑造一種素質(zhì)，因此學(xué)校應(yīng)綜合考慮教師之間的差異，統(tǒng)籌安排，實施短期或長期的具有實用性、針對性的脫產(chǎn)培訓(xùn)。比如，英語教師的口語素質(zhì)很難通過自我完成，因為我國并沒有良好的口語學(xué)習(xí)環(huán)境，而且口語訓(xùn)練條件和機(jī)會不多，這就需要進(jìn)行集中培訓(xùn)以及脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，學(xué)校或教育部門可以統(tǒng)一組織，與專業(yè)高校簽訂協(xié)議，分批、分組進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)。自學(xué)是提高教師專業(yè)化程度的重要手段，而脫產(chǎn)培訓(xùn)也是提升教師自學(xué)素質(zhì)的重要措施，在繼續(xù)教育中應(yīng)實現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。
2.3應(yīng)有機(jī)結(jié)合校本培訓(xùn)和校際交流
校際交流主要是指學(xué)校之間的交流，通過“請進(jìn)來，走出去”相結(jié)合的方式，加強(qiáng)校與校之間的研討，實現(xiàn)資源共享，共同進(jìn)步、發(fā)展。校本培訓(xùn)主要是自我反思、同伴互助、專家引領(lǐng)，自我反思是教師不斷提高自我，發(fā)展自我的重要方法，學(xué)校應(yīng)制定一個具體、可行的檢查方案，有效督促教師反思。同伴互助也就是集體研究、探討，將教研組的作用充分發(fā)揮出來，強(qiáng)化校內(nèi)教研活動。專家引領(lǐng)主要是指專門聘請一些具有權(quán)威性的專家到學(xué)校授課、聽課、評課，指導(dǎo)教師教學(xué)。這種方式體現(xiàn)了繼續(xù)教育的節(jié)約性和實用性，然而就當(dāng)前狀況來看，校本培訓(xùn)和校際交流的繼續(xù)培訓(xùn)受到了資源的限制，基本上只停留于形式，并沒能發(fā)揮太大的作用和效應(yīng)，因此，需要對有效資源的開發(fā)問題有所重視。要想中學(xué)英語課堂教學(xué)“一言堂”的教學(xué)狀況不再出現(xiàn)，教學(xué)質(zhì)量有所提高，必須要讓教師課堂話語的有效性得以體現(xiàn)。教學(xué)的主體是學(xué)生，只有在學(xué)生對知識內(nèi)容有所了解的前提下，教師才可能獲得教學(xué)反饋。因此，預(yù)留一定的學(xué)習(xí)時間和空間是十分必要的。想要達(dá)到這樣的教學(xué)效果，教師必須認(rèn)真地設(shè)計自己的教學(xué)用語，簡單明了、邏輯清晰是最佳標(biāo)準(zhǔn)。簡潔的教學(xué)語言在減少教學(xué)用語的同時提高語言質(zhì)量，空留的時間可以讓學(xué)生提出疑問，讓知識的理解同化更加徹底，教師和學(xué)生的交流機(jī)會增加。只有教師對教學(xué)內(nèi)容認(rèn)真研究，且充分了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)需求后才能做到教學(xué)邏輯清晰，清晰地邏輯能夠讓教學(xué)語言的實效性大大加強(qiáng)，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，在課堂之上與同學(xué)、老師相互交流的過程中找到共鳴，全面提升英語課程的教學(xué)效率。
2.4小組活動探討
有的區(qū)域受到課題組織形式的限制，只能在活動形成的過稱中進(jìn)行變通，而小組活動這個環(huán)節(jié)的可變通性最大。教師在對活動內(nèi)容和主題進(jìn)行設(shè)計時，可以結(jié)合學(xué)生的興趣愛好、需求和能力，向他們明確活動要求。小組的分配可以既可以依據(jù)學(xué)生的能力水平，也可以按照活動內(nèi)容來分類，不管哪種活動，都要保證每個小組成員都分配到任務(wù)，教師還要對其表現(xiàn)進(jìn)行關(guān)注，結(jié)合活動要求做出合理評價，這樣一來，學(xué)生們自主活動的質(zhì)量才能夠得以提高，在互動交流的過程中，學(xué)生語言學(xué)習(xí)的機(jī)會和效率都會有很好的發(fā)展，達(dá)成課堂教學(xué)效率提升的目的。
3結(jié)語
在進(jìn)行登記時，會告訴每個專業(yè)的考生，在規(guī)定的時間去指定的地點聽論文的講座。在講座上，高校主管該專業(yè)論文的老師會和大家見面，并根據(jù)大家的選題方向，將考生分配到有關(guān)的教研室，然后由教研室具體指派導(dǎo)師。
導(dǎo)師確定后，考生應(yīng)及時、主動地與自己的導(dǎo)師取得聯(lián)系，并盡快安排第一次見面。而在見面前這段時間，考生應(yīng)積極地準(zhǔn)備自己的論文，盡量收集材料，形成論文的基本寫作思想和提綱，這樣見到導(dǎo)師后，才能與導(dǎo)師形成交流，導(dǎo)師也才能有的放矢的加以指導(dǎo)。
一般說，導(dǎo)師會給考生提出一些參考書或資料請考生借鑒，對考生提出的論文寫作提綱也會進(jìn)行一些調(diào)整和修改。然后考生應(yīng)按照導(dǎo)師的要求完善自己的論文。在論文從提綱到成稿的過程中，一般要有多次反復(fù)?？忌鷳?yīng)該虛心接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，認(rèn)真地對自己的論文進(jìn)行修改和完善。
論文最后由導(dǎo)師確定定稿。定稿后的論文，考生應(yīng)將其打印多份，為論文答辯做準(zhǔn)備。需要指出的是，論文的寫作是有時間限制的，12月底登記的考生，應(yīng)在5月上旬完成論文的定稿；而6月底登記的考生，則應(yīng)在11月上旬完成。論文定稿后，由系里組織進(jìn)入論文答辯的程序中。
論文答辯的程序基本由三項組成：首先考生簡單地闡述論文的寫作動機(jī)、內(nèi)容梗概和基本的觀點；然后答辯小組成員就考生論文內(nèi)容進(jìn)行提問；如果答辯小組認(rèn)為必要，還會對涉及論文的專業(yè)范圍內(nèi)的其他問題加以提問。這些提問都需要考生認(rèn)真加以回答，并會影響到考生的論文成績。
考生通過論文答辯后，其本科論文即告完成。如果順利通過，考生就應(yīng)該準(zhǔn)備本科畢業(yè)了。
如何撰寫畢業(yè)論文
本科專業(yè)（含本科段、獨立本科段）自考生在各專業(yè)課程考試成績合格后，都要進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫（工科類專業(yè)一般為畢業(yè)設(shè)計、醫(yī)科類一般為臨床實習(xí)）及其答辯考核。畢業(yè)論文的撰寫及答辯考核是取得高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一，也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同層次相同專業(yè)的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，由于許多應(yīng)考者缺少系統(tǒng)的課堂授課和平時訓(xùn)練，往往對畢業(yè)論文的獨立寫作感到壓力很大，心中無數(shù)，難以下筆。因此，對本科專業(yè)自考生這一特定群體，就畢業(yè)論文的撰寫進(jìn)行必要指導(dǎo)，具有重要的意義。
本文試就如何撰寫畢業(yè)論文作簡要論述，供參考。
畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題或理論問題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業(yè)論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。
首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因為，選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。
教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵理論與工作實踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗應(yīng)考者綜合運用專業(yè)知識的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。
第一、要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的課題?？茖W(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識世界、改造世界，以推動社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實存在問題作為出發(fā)點和落腳點。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價值和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義或推動作用，一項毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒有絲毫價值。具體地說，考生可從以下三個方面來選題。首先，要從現(xiàn)實的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實際，用已掌握的專業(yè)知識，去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補。應(yīng)考者應(yīng)有獨特的眼光和超前的意識去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。
第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實可行的課題。畢業(yè)論文的寫作是一種創(chuàng)造性勞動，不但要有考生個人的見解和主張，同時還需要具備一定的客觀條件。由于考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時，還應(yīng)結(jié)合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源。“巧婦難為無米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質(zhì)量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長，每個考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。
選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。
第一、研究課題的基礎(chǔ)工作搜集資料?？忌梢詮牟殚唸D書館、資料室的資料，做實地調(diào)查研究、實驗與觀察等三個方面來搜集資料。搜集資料越具體、細(xì)致越好，最好把想要搜集資料的文獻(xiàn)目錄、詳細(xì)計劃都列出來。首先，查閱資料時要熟悉、掌握圖書分類法，要善于利用書目、索引，要熟練地使用其他工具書，如年鑒、文摘、表冊、數(shù)字等。其次，做實地調(diào)查研究，調(diào)查研究能獲得最真實可靠、最豐富的第一手資料，調(diào)查研究時要做到目的明確、對象明確、內(nèi)容明確。調(diào)查的方法有：普遍調(diào)查、重點調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查。調(diào)查的方式有：開會、訪問、問卷。最后，關(guān)于實驗與觀察。實驗與觀察是搜集科學(xué)資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗科學(xué)理論的實踐基礎(chǔ)，本方法在理工科、醫(yī)類等專業(yè)研究中較為常用，運用本方法時要認(rèn)真全面記錄。
[關(guān)鍵詞]政治秩序 理想價值 政治哲學(xué) 善
[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000－7326(2008)04－0052－06
人類良好的生活是什么?什么是人類可欲的生活狀態(tài)?這都是理性為指引人類努力的方向所提出的問題。也只有在對這些原問題的不斷追問、思索、努力實現(xiàn)中，人類才不斷超越著現(xiàn)存的生活狀態(tài)，而有可能獲得更高質(zhì)量的生活。雖然不同時代、文化背景下，人們對這些問題的理解是不同的、所推崇的核心目的價值也大相徑庭，但有一點是一致的：所有人都認(rèn)為，要實現(xiàn)良好的生活狀態(tài)，必須具有與之相匹配的秩序；秩序是人類生存中的基礎(chǔ)性價值?！俺藰O少數(shù)試圖從混亂中漁利的壞人，絕大多數(shù)人，不管他來自哪個階級、階層，擔(dān)任何種社會角色，都希望某種秩序的存在。秩序構(gòu)成了人類理想的要素和社會活動的基本目標(biāo)?！?/p>
一、人類追求秩序的意義
人當(dāng)然可以有秩序而無自由，但不能有自由而無秩序。秩序是人類生活的基本價值，因為人類群體生活的有序、穩(wěn)定是人類自身存在、延續(xù)和發(fā)展的前提?！氨仨毾扔猩鐣刃?，才談得上社會公平?！绻硞€公民不論在家中還是在家庭以外，都無法相信自己是安全的、可以不受他人的攻擊和傷害，那么，對他侈談什么公平、自由，都是無意義的?！闭怯辛酥刃?，人類的其他價值與共同生活才成為可能。
秩序不僅是人們生活的一種環(huán)境和狀態(tài)。同時秩序還代表著人們認(rèn)識自己的需要。當(dāng)人類的理性能力發(fā)展到一定階段，開始反思自己生活價值時，就需要求助于秩序的理解。因為“生活本身是變動不定的，但是生活的真正價值應(yīng)當(dāng)從一個不容變動的永恒秩序中去尋找?！敝刃蚓褪墙忉屓藗儸F(xiàn)實活動的價值和意義之源。在古代，人們?yōu)榱私忉屪晕疑娴沫h(huán)境、確認(rèn)自己的確定性與在其中的位子，就創(chuàng)立了各種“神話”，把生活環(huán)境中各種現(xiàn)象的雜多還原為一種統(tǒng)一、有序。這是人類把握自我生活意義的一種努力，而這種努力也從來沒有停止過。即使當(dāng)人類社會中出現(xiàn)了權(quán)力、統(tǒng)治、國家等政治現(xiàn)象后，即使國家已成為人們自我組織生活的最高形式，現(xiàn)實中的人成了人們的統(tǒng)治者，生殺予奪；人們?nèi)匀恍枰环N作為價值尺度和意義解釋的秩序，甚至這種需要變得更為迫切。因為人類需要對自我的生活安排進(jìn)行辯護(hù)，并且需要對自我生活的安排進(jìn)行指導(dǎo)。正如恩格斯所言，人一方面是必然的存在，他必須遵守外在環(huán)境的客觀規(guī)律，但同時他還自由的存在，他可以在認(rèn)識、尊重必然的基礎(chǔ)上，把自己的意志投射到對象中去，可以通過實踐來影響、改造環(huán)境：而秩序作為對人類整體活動的反思和把握，正是指導(dǎo)人實踐活動的需要。因為秩序意味著對事物連續(xù)性、規(guī)律性的認(rèn)識，意味著對事物各個組成部分的整體把握，意味著把事物放在確定性的價值序列中，對它存在意義的確認(rèn)。因此，科學(xué)家把秩序的存在當(dāng)作他們的假設(shè)前提，哲學(xué)家是把反思秩序作為自己工作的開始和目的。而政治(哲)學(xué)家，為了指導(dǎo)政治實踐、引導(dǎo)人們過上更優(yōu)良的生活，也需要對人類賴以依存的生活環(huán)境安排進(jìn)行反省、形成整體上確定性的把握，他們一直在對什么是良好的政治秩序進(jìn)行著孜孜的探求。從古代中國儒家的理想：“有道之世”；古希臘柏拉圖的理想國、亞里士多德的符合最高善的城邦，到中世紀(jì)符合上帝意志的國家；從霍布斯的“利維坦”、康有為的“大同世界”，一直到當(dāng)代羅爾斯正義觀念下的“良序社會”。人們追問秩序問題就是在表達(dá)不斷超越現(xiàn)實，追求更優(yōu)良生活的愿望。
政治秩序是從整體上對政治生活的一種反思、把握，由此所形成的認(rèn)識對于政治實踐具有重要的指導(dǎo)意義。在上個世紀(jì)90年代前后，前蘇聯(lián)和東歐各社會主義國家突然解體震驚了全世界：人們紛紛對此重大事件展開研究和反思。政治學(xué)界認(rèn)為此事件充分證明了一點：“政治秩序”是人造的，而不是仰賴于其他超驗因素(上帝、自然)；人的因素在政治秩序中占有最重要的地位，因為人可以把一個政治秩序安排得好一些或差一些、穩(wěn)定一些或脆弱一些；人們對政治秩序的理解與調(diào)整決定了一種政治秩序在面對環(huán)境變化、發(fā)展時的存亡，決定了該政治共同體所有成員的命運和生活質(zhì)量。因此，需要對建構(gòu)一種優(yōu)良、穩(wěn)定的政治秩序的各種條件進(jìn)行充分的研究，需要探討實現(xiàn)良好政治秩序的各種可能性，并借鑒各國的經(jīng)驗。
二、政治秩序的政治哲學(xué)意義
政治生活需要秩序，政治理論家也偏愛著秩序，“歷史表明，凡是在人類建立了政治或社會組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適合于生存的秩序形式。這種要求確立社會生活有序模式的傾向，決不是人類所作的一種任意專斷的或‘違背自然’的努力?！边@可以說是人類本性的需要，它體現(xiàn)在人類實踐活動的歷史中：而對應(yīng)于此的理論家也繼續(xù)著人類對于秩序的依賴與推崇?！皼]有一位政治理論家曾主張一種無秩序的社會，也未曾有那位政治理論家提議以不斷的革命作為一種生活方式?！睆倪壿嫷年P(guān)系上說，正是由于人類群體生活或者政治生活離不開秩序。秩序才成為政治實踐和政治學(xué)研究的可欲價值與基本問題。
而且，如前所述：“人(應(yīng)當(dāng))是什么”、“政治秩序(應(yīng)當(dāng))是什么”這類問題屬于對人類自身存在狀況的反思活動，它是人類永恒的問題，不可能有一個確定性的判斷結(jié)果，因此我們在討論這類問題時所使用的方法也具有不同的要求。正如在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底與玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯討論“正義是什么”的問題時，蘇格拉底自己并不提出一個明確的定義，他只是在不斷地指出其他人具體定義的矛盾之處。這并不是蘇格拉底的狡猾策略；卡西爾指出，這是一種新的認(rèn)識方法：它不同于以往人們對物理事物本性的認(rèn)識，那可以通過對各種客觀現(xiàn)象的觀察與描述來形成：而對人類本性的認(rèn)識，必須通過一種“對話式的亦即辨證的思想活動”才能達(dá)到。也就是說，真理不是某種現(xiàn)成的東西，它不可以被思考者靜態(tài)地完全把握：正像柏拉圖所說的，往一個人的靈魂中灌輸真理，就像給一個天生的瞎子以視力一樣是不可能的。真理“它必須被理解為是一種社會活動的產(chǎn)物”，它只呈現(xiàn)在人類理性的不斷探究，不斷地超越狹隘、錯誤，不斷地把認(rèn)識向前推進(jìn)的過程中。因為人被宣稱為是應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物――一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中。
其實，我們討論政治秩序問題，在根本上也是對人類自身生活狀況的一種反思活動；它不可能存在著一種確定性的最終答案。它需要我們理性的堅強(qiáng)，通過不斷的對已有認(rèn)識的反問和自我否定，而推進(jìn)我們的探索。人類的認(rèn)識也才由此趨近于“真”，人類的實踐生活也才由此不斷地獲得更多的“善”。
在這個意義上，政治秩序還承載著人們更高的期待；人類對政治秩序的追求決不僅僅是追求一種統(tǒng)治的形式，人類追求的是一種符合其道德判斷的政治生活安排。正如斯特勞斯指出的：“如果人們不按照善與惡、正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真地提出明確的或含蓄的主張，也就是如果人們不按照某種善或正義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量政治事務(wù)，人們也就不會理解政治事務(wù)是什么?！碑?dāng)我們開始認(rèn)真反思作為我們整體生活安排的政治秩序時，有關(guān)價值判斷(正義)的問題就同時發(fā)生了。英國學(xué)者巴里(Brian Barry)指出：“柏拉圖對正義問題的追問，可以說開創(chuàng)了西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。可是，只要是一個社會的社會成員對他們賴以依存的社會安排進(jìn)行深入思考的時候，這一問題便不可避免地發(fā)生在任何一個社會里。”可以這樣說，人類組織自我的群體生活就是具有秩序的群體生活，而之所以要進(jìn)行這種活動，是因為它能夠帶來一定可欲的價值。在這個意義上。人們對正義價值和秩序概念的自覺，都是人類對自我群體生活反思的開始。因此從一開始人們就把政治秩序與人們良好生活的觀念綁定在一起。它們不僅在認(rèn)識上體現(xiàn)著人類自我認(rèn)知和反思，同時在社會實踐中還具有著密切的一致性、統(tǒng)一性：
首先，政治秩序所體現(xiàn)的理想價值。是社會整合的基礎(chǔ)。
整合相對于分歧、分離，它是指一定范圍內(nèi)的個體在一定程度上服膺于共同的價值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則，從而個體的行為表現(xiàn)出一定的一致性、可預(yù)期性與和諧；因此，只有當(dāng)一個社會具有共同的價值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則，它才能在整體上呈現(xiàn)出有序、和諧的狀態(tài)。這是社會實現(xiàn)整合的一種良好、可欲的方式，羅爾斯對此比較贊同。他曾經(jīng)討論過如何實現(xiàn)社會整合的方法，主要列出了三種：一是我們可以稱之為目的論的學(xué)說，它們以某種全整性學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)定了人類個人、群體生活的某種終極目的，個人、群體的一切有意義活動都應(yīng)當(dāng)以它為皈依，它就成其為社會整合的基礎(chǔ)。羅爾斯舉出古典學(xué)(如亞里士多德)、基督教傳統(tǒng)(如阿奎那)以及古典功利主義為例。第二種就是霍布斯式的權(quán)宜之計(modus vivendi)：在所有人完全為自己的利害考慮的情況下，產(chǎn)生在現(xiàn)有條件下大家均可接受的某種秩序安排，形成社會整合。第三種就是羅爾斯自己提倡的“政治自由主義”：沖突各方可以對適用于社會基本架構(gòu)的政治性正義原則形成重疊共識，以此作為社會整合的基礎(chǔ)。麥金太爾也總結(jié)過人類為規(guī)范行為、實現(xiàn)社會整合，所存在的幾種不一樣的實踐合理性標(biāo)準(zhǔn)：一方認(rèn)為，在實踐上是合理的，就是要在計算每一種可能的選擇方針及其結(jié)果對人自身的損益之基礎(chǔ)上行動。而對立的一方則認(rèn)定，在實踐上是合理的行為，就是要在任何有理性的個人――即能夠有不帶任何自我利益特權(quán)的公平個人――都會一致同意去服從那些約束下來行動。第三方也會爭辯，認(rèn)為在實踐上是合理的，就是以一種能夠達(dá)到人類終極善和真正善的方式去行動。我們姑且不論這些文明、思想傳統(tǒng)的優(yōu)劣得失，但這兩位不同陣營的自由主義者、社群主義者共同支持的是，以特定的價值判斷作為社會全體共享的一致標(biāo)準(zhǔn)，使得人們可以合理地調(diào)節(jié)彼此的行動、形成整體的有序和諧，同時使所有的社會成員都能夠接受以此為基礎(chǔ)的社會共同的制度和基本框架安排。
這實際上就是羅爾斯所認(rèn)識到的正義的社會作用，他說一個正義概念要實現(xiàn)它的社會作用。就必須使公民都具有良知，擁有大致相同的信念，大家通過認(rèn)可由這個正義概念所支撐起的慎慮的框架。而體認(rèn)到彼此的觀念是充分的融通在一起。建構(gòu)此正義概念的目的，就是要滿足社會生活中的實踐需要；并為公民評判公共制度的正當(dāng)性，提供一個共同的平臺。在這里，價值判斷作為人們共享的觀念，它成為個體與整體之間聯(lián)系的橋梁，是形成穩(wěn)定政治秩序的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點的認(rèn)識，亞里士多德早就非常明確地提出了，他說：“城邦以正義為原則。由正義衍生禮法，可憑以判斷[人間的]是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！焙笫篮芏鄬W(xué)者也都發(fā)現(xiàn)，對于這個問題的認(rèn)識我們都沒有超越亞里士多德，而且亞氏這個思想也同樣適用于我們今天，如麥金太爾就感嘆“當(dāng)亞里士多德把正義譽為政治生活的首要德性時，他這樣說就是指出，一個對正義概念沒有實際一致看法的共同體，必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)的缺乏也將危及我們自己的社會。”
這里我們不去討論亞里士多德的正義與我們今天正義內(nèi)涵的區(qū)別，但是我們可以看出古今皆同的是：這種價值判斷對于政治秩序的存在的重要意義，體現(xiàn)在兩方面：一方面從個體對整體的需要看，公民需要對整體生活安排進(jìn)行一定的評判，整體生活安排必須經(jīng)受人們實踐合理性的拷問、具有公共認(rèn)可的正當(dāng)理由的支撐，成為人們一致接受的公共生活形式。另一方面，從整體對個體的要求來看，整體生活安排要求個人對其規(guī)定形式的遵從，而當(dāng)整體具有價值正當(dāng)性的證明時，它進(jìn)一步要求個人對其的服從具有一種內(nèi)在的約束力，這就是政治義務(wù)的產(chǎn)生。正如羅爾斯所說的：“……一個基本的自然義務(wù)是正義的義務(wù)。這一義務(wù)要求我們支持和服從那些現(xiàn)存的和應(yīng)用于我們的正義制度?！绻鐣幕窘Y(jié)構(gòu)是正義的，或者相對于它的環(huán)境可以合理地看作是正義的，每個人就都有一種在這一現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)中履行自己職責(zé)的自然義務(wù)?！闭瘟x務(wù)的形成，可以說是政治秩序在個人處得以穩(wěn)定的標(biāo)志。從此，我們就可以看出價值判斷在形成政治秩序中的重要作用。羅爾斯一直把這種價值判斷的形成看作是形成“良序社會”的核心，他的良序社會的三方面內(nèi)涵完全是圍繞著正義而展開：其一，在該社會中，每一個人都接受、且知道所有其他人也接受相同的正義原則；其二，它的基本結(jié)構(gòu)――也就是說它的主要社會制度和政治制度，以及這些制度如何共同適合于組成一種合作系統(tǒng)――被人們公共地了解為、或者人們有充分的理由相信它能滿足這些理由；其三，它的公民具有正常有效的正義感，所以他們一般都能按照社會的基本制度行事，并把這些社會基本制度看作是公正的。在這樣一個社會里，人們公共認(rèn)識到的正義觀念確立了一種共享的觀點。從這一共享的觀點出發(fā)，就能判定公民對社會的要求是否正當(dāng)。在羅爾斯處。正義不僅是政治秩序存在的前提，而且也是建構(gòu)政治秩序的核心內(nèi)容、維系政治秩序的保障。在這個意義上，羅爾斯苦心經(jīng)營的正義理論，實際上是在建構(gòu)當(dāng)代政治共同體的基本公共秩序。
其次，政治秩序所體現(xiàn)的價值判斷，代表著人們所追求的可欲的生活理想。
人類生活的本質(zhì)是合目的性的生活。任何理性健全的個人、共同體，都對自己行動、生活的意義有著一套清晰的解釋，這種解釋無不指向于他們判斷為良好的目的。因此，斯特勞斯在解釋人類的“政治現(xiàn)象”(the politeia)時說：“生活是一種指向某種目標(biāo)的活動；社會生活是一種指向只能由社會去追求的目標(biāo)的活動；為了追求社會這種特定的、全整性目標(biāo)，就必須以符合這一目標(biāo)的方式把社會加以組織、排序、建構(gòu)與安排……?！边@種目標(biāo)其實就是善、正當(dāng)(正義)。按照倫理學(xué)的術(shù)語，當(dāng)人們用符號來表達(dá)某種目標(biāo)是可欲的時候，其實就是在判斷這個目標(biāo)是善的、正當(dāng)?shù)模弧吧剖强腕w有利于滿足主題需要、實現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性。意味著：善乃是人或主體的一切活動或行為所追求的目標(biāo) ……‘善意味著：它是適合選擇或追求的客體?！比祟惖膶嵺`活動都是以這種判斷來進(jìn)行指導(dǎo)的。無論一個人希望選擇任何職業(yè)：教師或者商人等等，他確立的目標(biāo)對自己而言都是善的；人類政治生活的所有活動，無論是為了維持守成還是為了變革圖新，也都是如此。正如斯特勞斯所指出的那樣，在我們希望維持現(xiàn)狀時，是要預(yù)防向更壞的方向發(fā)展；當(dāng)我們期待變革時，是希望情況變得更好(善)些。一切政治活動都受到這種善、惡判斷的支配。當(dāng)我們開始自覺地反思這種善的觀念，明確地把握對它的認(rèn)識。并主動把這種對善的認(rèn)識運用于指導(dǎo)我們自己的活動，那么這種善的觀念就不再是一種意見而成為了人類具有確定性的知識。人類的所有活動都是以這種善的知識作為指導(dǎo)，“所有的政治活動本身都是以善的知識――關(guān)于良善生活的知識、關(guān)于良善社會的知識――為指向、目的。因為良善的社會就是完美的政治性善。如果這種指向、目的明確了，如果人們把獲得關(guān)于良善生活和良善社會的知識作為明確的目的時，政治哲學(xué)就產(chǎn)生了?！?/p>
這實際上是亞里士多德思想的一個現(xiàn)代翻版。亞里士多德早在2000多年前就已經(jīng)提出了政治生活的追求善的目的性。他指出：“一切技術(shù)。一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說的好，萬物都是向善的?！比玑t(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財術(shù)的目的是發(fā)財，各種實踐都圍繞自己的善的目的而展開。這些善的內(nèi)容各不相同，不可類比，但它們都發(fā)生在城邦里，都需要服從城邦整體生活的安排，它們在價值序列上隸屬于城邦這個人類最高的生活形式一――城邦本身就是為著人的生存和發(fā)展而存在的，由此亞里士多德準(zhǔn)確地揭示了政治生活目的與個人善之間的關(guān)系，他說：“屬人的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎，一個城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣。”“政治學(xué)的目的就是最高的善，它更多地著重于造成公民的某種品質(zhì)，即善良和高尚的行為?！?/p>
知識管理與虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)有一定的關(guān)聯(lián)，在知識管理情景下的知識獲取，與虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)情景下的知識獲取過程，本質(zhì)上沒有區(qū)別，都是學(xué)習(xí)者習(xí)得知識、完成個體知識建構(gòu)的過程。在研究中，如果將知識管理和虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的融合，將知識管理的相關(guān)理論應(yīng)用于虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的建立中，運用知識管理的方法與工具，將知識管理工具融入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施中，促進(jìn)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識共享、知識創(chuàng)造，讓學(xué)習(xí)者更加方便地獲取所需知識，提高他們的學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)能力，也能更好地輔助課堂教學(xué)。
2Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識管理
在Java程序設(shè)計課程教學(xué)實踐中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對編程普遍具有畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的積極性，究其根源，主要在于學(xué)生缺乏對Java知識的有效建構(gòu)，不能將知識很好地納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。Java課程本身具有實踐性強(qiáng)、知識前后關(guān)聯(lián)緊密的特點，如果學(xué)生在某一階段沒有能夠有效地掌握相關(guān)知識，將導(dǎo)致后續(xù)程序編寫工作無法順利完成。因此需要運用知識管理的相關(guān)理論重新組織、整理知識，理清Java課程自身的體系結(jié)構(gòu)，以幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的意義建構(gòu)。在所開發(fā)的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，知識管理將從兩方面開展，Java知識體系管理和個人Java知識管理。
2.1Java知識體系管理
Java知識體系管理主要指Java結(jié)構(gòu)化知識體系。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立之初，根據(jù)Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)成立的目的，從Java課程體系的角度出發(fā)，針對Java程序設(shè)計的特點，同時考慮到教學(xué)具體需求，例如按照次序可以把Java課程分為Java基本語法、面向?qū)ο缶幊?、圖形用戶界面3大知識板塊，在各大知識板塊中，再將知識點細(xì)分，如Java基本語法部分可以分為數(shù)據(jù)類型、常量與變量、運算符與表達(dá)式、數(shù)組、字符串等幾個知識點。此后，將各大小知識點按編程的邏輯體系組織和呈現(xiàn)，供學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生吸收知識。實際操作中，對Java課程的知識體系進(jìn)行劃分，采用多媒體技術(shù)將各個知識點以動態(tài)的卡片方式來呈現(xiàn)，將知識之間的關(guān)聯(lián)通過概念圖的方式進(jìn)行關(guān)聯(lián)，形成一棵“知識樹”，學(xué)生在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，能夠清晰地看到課程的體系結(jié)構(gòu)，深化對課程的理解，提高實際編程能力。
2.2個人Java知識管理
學(xué)生個體的編程能力有著顯著的差異，因此在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理為基礎(chǔ)，結(jié)合建構(gòu)主義理論與奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)不同個體對自身的知識管理，以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生完成自身程序設(shè)計知識的構(gòu)建有著十分重要的意義。在個人Java知識管理方面，為了讓學(xué)生更好地實現(xiàn)對知識的管理，需要一些知識管理工具，將學(xué)生所擁有的資料、掌握的信息、學(xué)習(xí)的內(nèi)容變成更具價值的知識，幫助學(xué)生存儲與吸收新知識，最終完成對編程知識的理解，實現(xiàn)積極的意義建構(gòu)。在所創(chuàng)建的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，提供的個人知識管理方式有協(xié)作互助討論區(qū)、學(xué)習(xí)日志、個人知識地圖、學(xué)習(xí)熱線等，以實現(xiàn)知識的個性化管理，促進(jìn)知識的吸收與內(nèi)化。
3Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建
3.1社區(qū)首頁
在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的首頁，提供注冊登陸模塊。默認(rèn)情況下，正在學(xué)習(xí)Java課程的學(xué)生可以根據(jù)所分配的用戶名和密碼直接登陸，登陸后，后續(xù)的互助小組劃分和協(xié)作學(xué)習(xí)均在以自然班級為單位的學(xué)生群體中進(jìn)行，學(xué)生也可以根據(jù)需要修改相應(yīng)的密碼。其他需要訪問相應(yīng)資源的訪客，則需要注冊完成實名認(rèn)證，由任課教師來處理，進(jìn)行相應(yīng)的授權(quán)操作。此外，在首頁還提供了站點內(nèi)容分布導(dǎo)航以及導(dǎo)學(xué)教材，幫助學(xué)生盡快地了解社區(qū)的功能，以便更好地開展學(xué)習(xí)。
3.2知識顯示與習(xí)得
在大學(xué)Java課堂中，每節(jié)課教學(xué)內(nèi)容繁多，課堂上所講授的知識學(xué)生不能完全消化吸收，為了彌補這一不足，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，提供了一個知識顯示與自主習(xí)得的環(huán)境。知識的顯示不是簡單地向?qū)W生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是按照知識管理的思想，將Java課堂知識以結(jié)構(gòu)化的方式呈現(xiàn)。在此模塊的構(gòu)建中，需要教師先梳理出課程的知識體系結(jié)構(gòu)，學(xué)生在課后可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況，登陸后，選擇需要學(xué)習(xí)的相應(yīng)知識點，溫習(xí)教學(xué)視頻。這里的視頻不是簡單的課堂實錄，而是以微課的方式呈現(xiàn)，通過錄屏的方式，結(jié)合各個知識點，對相應(yīng)知識點、或者重點、難點進(jìn)行針對性地講解，并經(jīng)過多媒體軟件編輯制作完成。
3.3知識評價與進(jìn)階
對所學(xué)知識綜合進(jìn)行評價的目的是為了更好地了解學(xué)生所學(xué)的狀況，在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，考慮到知識前后的關(guān)聯(lián)性，在這個環(huán)節(jié)的設(shè)計中，采用“知識進(jìn)階”的方式，完成相應(yīng)的知識點學(xué)習(xí)后，學(xué)生可以根據(jù)所習(xí)得的知識點進(jìn)行自我學(xué)習(xí)測評，掌握情況較好的同學(xué)，可以直接進(jìn)行測評。測評完成后，將測評情況在線提交給教師，教師進(jìn)行對應(yīng)的修改，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價，并對進(jìn)一步學(xué)習(xí)進(jìn)行針對性的指導(dǎo)。測評合格，學(xué)生已掌握前面必須掌握的知識點后，方可點擊進(jìn)入下一個知識點學(xué)習(xí)與測評。例如要進(jìn)入“抽象類”知識點的測評，學(xué)生必須先理解“類”的基本概念，掌握類的定義與對象創(chuàng)建的方法，并通過相應(yīng)測評。
3.4知識檢索與應(yīng)用
除前面所述對知識點的視頻講解，在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，還需要創(chuàng)建課程所涉及的若干知識卡片，各卡片與相應(yīng)的知識點相對應(yīng)。在諸多知識卡片中，提供知識檢索功能，方便學(xué)生在諸多的知識點中，快速便捷地找到自己想要了解和學(xué)習(xí)的知識點，并根據(jù)需要展開學(xué)習(xí)。在檢索到對應(yīng)的知識點后，社區(qū)提供與知識點對應(yīng)的案例應(yīng)用區(qū)。這里的案例不是單純的代碼展示，而是從學(xué)生的思考角度，將每個案例從分析、設(shè)計到編碼、調(diào)試的過程展示給學(xué)習(xí)者。例如在講授完可視化圖形界面中的“頁面布局”這一知識點后，在案例應(yīng)用區(qū)中即以“計算器”為案例，引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)用“網(wǎng)格式”布局管理器完成計算器的布局設(shè)計，后續(xù)再分別針對不同的按鈕注冊監(jiān)聽者，繼而編寫事件代碼，并列出調(diào)試中的常見錯誤與解決方法，逐步完成程序的開發(fā)工作。
3.5協(xié)作互助平臺
在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，根據(jù)自然課堂中學(xué)生的情況、學(xué)生的成績基礎(chǔ)、結(jié)合性格特征，充分考慮到組中成員的差異性，將不同層次的學(xué)生混合編組。而平臺則提供包括從簡單的“畫板”、“多文本編輯器”到復(fù)雜的“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等多個Java項目案例，每個小組在虛擬學(xué)習(xí)提供的協(xié)作互助平臺上，選擇需要合作完成的項目案例，學(xué)生可利用平臺在線合作完成，在完成過程中編程能力較好的同學(xué)可以對其他學(xué)生進(jìn)行實時解答與幫助，學(xué)生之間討論、協(xié)商、互助，直至最終完成項目的開發(fā)工作。
3.6個人知識空間
在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，個人知識空間模塊的功能十分重要，它的功能主要包括幾個方面。①學(xué)習(xí)日志：記錄每次登陸所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，所需的時間，完成測評的情況，完成作業(yè)的情況，這些將為后期教師的學(xué)情分析提供基本信息。②個人知識地圖：學(xué)生在完成相應(yīng)知識模塊的學(xué)習(xí)，通過測評后，在個人知識地圖中添加相應(yīng)內(nèi)容。對比Java知識地圖，學(xué)生能夠知道自己已經(jīng)掌握了多少，還有多少知識點尚未掌握。③知識學(xué)習(xí)指導(dǎo)：教師在閱讀學(xué)生編寫的程序，結(jié)合學(xué)生測評的情況，對學(xué)生知識掌握情況進(jìn)行基本的學(xué)情分析，根據(jù)分析的結(jié)果，對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)。④學(xué)習(xí)熱線：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有任何的問題或者疑惑，都可以利用個人知識空間中的學(xué)習(xí)熱線，借助于平臺的即時消息功能，向教師求助，以獲得解決的方法。⑤協(xié)作互助討論區(qū)：學(xué)生能夠在此區(qū)域查看到自己所在的小組以及小組所承擔(dān)的項目、各人的分工與完成情況。
4技術(shù)實現(xiàn)
基于知識管理的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在總體設(shè)計上采用MVC模式架構(gòu)，具體開發(fā)時，以VisualStudio2014為開發(fā)平臺，后臺數(shù)據(jù)庫為SQLServer，結(jié)合跨數(shù)據(jù)源于數(shù)據(jù)格式的LINQ技術(shù)，使用編程語言C#以及Ajax技術(shù)，結(jié)合使用腳本語言javaScript完成程序的開發(fā)。知識卡片、知識地圖、概念圖部分全部采用Flash、Authorware、PhotoShop、CamtasiaSudio等多媒體軟件制作完成。
5結(jié)語
成人繼續(xù)教育是指為了豐富從業(yè)人員的知識,提高其職業(yè)技能對已經(jīng)脫離學(xué)校正規(guī)教育并且已經(jīng)參加工作的成人的一種更高層面的追加教育。教學(xué)實踐基地建設(shè)在高等學(xué)校教育教學(xué)工作中扮演著非常重要的角色,是實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容,也是眾多成人高校必備的辦學(xué)條件之一。同時，實踐教學(xué)基地的目標(biāo)是以開展遠(yuǎn)程教育用以推動教育教學(xué)的發(fā)展和革新。
二、為何建立實踐教學(xué)基地
社會的主體人,充分發(fā)揮其主觀能動性,通過一些有意識有目的的行為進(jìn)行改造外部世界的能動的活動則被稱之為實踐。勞動者通過充分發(fā)揮自己的聰明才智,學(xué)以致用,并將所學(xué)理論與具體的實踐活動相結(jié)合從而在實踐中產(chǎn)生新的知識。所以說通過建立實踐教學(xué)基地,積極主動的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力的現(xiàn)代高科技人才是非常有必要的。不同于正規(guī)高校教育的成人繼續(xù)教育更應(yīng)該擺脫我國傳統(tǒng)的教育模式,更應(yīng)該在兼顧理論知識的同時充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動性,鼓勵其自由思考,獨立實踐。在我國的教育歷史上,一直是以傳承為主導(dǎo)單一的教學(xué)方式,而忽略了作為具有主觀能動性的人的創(chuàng)造實踐的能力。這種方式嚴(yán)重的扼殺了學(xué)員們自由思考的天性,除此之外,整個社會也在其影響下過分的注重學(xué)歷的要求,從而使很多的青年勞動者失去了自我發(fā)展的有效平臺。
三、傳統(tǒng)的成人繼續(xù)教育學(xué)院實踐基地
雖然成人繼續(xù)教育學(xué)院的實習(xí)能比普通正規(guī)高校的實習(xí)實踐更多一點,但仍然逃不掉傳統(tǒng)的“填鴨式”教育。一般來說各學(xué)院都有其對應(yīng)的學(xué)員實習(xí)單位,實習(xí)期間亦有教師領(lǐng)隊,時刻幫忙處理各種突發(fā)狀況,這種實習(xí)模式歸根到底跟學(xué)員在學(xué)院學(xué)習(xí)沒什么差別,這種手把手教育的實習(xí)模式,很大程度上使學(xué)員們產(chǎn)生了嚴(yán)重的惰性、依賴性,使其放棄了自己動腦思考,動手實踐的能力,在面對問題時更不能充分的發(fā)揮其主動思考,主動解決問題的能力。與此同時,各實習(xí)單位也頗有無奈,在學(xué)員實習(xí)過程中并不能很好的融入企業(yè)的文化中,只是為了實習(xí)而實習(xí),從而使得實習(xí)企業(yè)沒有多大的積極性,學(xué)員在實習(xí)過程中也就不能學(xué)到一些真正有利實踐的知識。
四、如何建立新的實踐教育基地
在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求下,培養(yǎng)具備較強(qiáng)的創(chuàng)新實踐能力的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為全世界人民的共識,但是這種能力的培養(yǎng)則需要在實踐過程中不斷的經(jīng)驗累積。于此同時,一個企業(yè)如果想要有突破性的發(fā)展,就需要不斷的注入新生力量。新的思想,充滿朝氣的能動力將為企業(yè)開辟新的發(fā)展理論。由此得出教育學(xué)院需要與一些組織機(jī)構(gòu)完善,發(fā)展穩(wěn)定的企業(yè)建立長期并且穩(wěn)定的實習(xí)實踐教育基地,從而達(dá)到共贏的局面。要想建立較為完善的實踐教學(xué)基地需要則綜合以下幾個方面:
(一)成人繼續(xù)教育實踐基地的建設(shè)
成人繼續(xù)教育是指對學(xué)校正規(guī)教育以后的所有的社會成員的教育,其實踐基地的建設(shè)需要滿足學(xué)員對自我認(rèn)識、學(xué)習(xí)的需求,學(xué)院方面可以再實習(xí)之初進(jìn)行比較系統(tǒng)的規(guī)劃,針對不同學(xué)員開展不同的實習(xí)活動,而企業(yè)方面也可在學(xué)員實習(xí)過程中給予學(xué)員一些報酬,使之能更加的積極主動
(二)學(xué)院教師培訓(xùn)鍛煉基地
不僅學(xué)員需要切實的實踐,作為教師更應(yīng)該在實踐中謀求未來的發(fā)展,學(xué)員的理論知識大都來源于教師的傳授,教師的教育水平則直接影響到學(xué)院人才的培養(yǎng)。教師只有扎身實踐中,才能使課堂變的更加的生動有趣,才能抓住重點,切實的解決學(xué)員們在實踐中遇到的困難,而對于教師所在的鍛煉實踐的企業(yè),也可以通過教師的理論解決一些難處理的問題。
五、完善實踐教學(xué)基地的質(zhì)量監(jiān)控體系
成人繼續(xù)教育在教育實踐過程中具有很強(qiáng)的專業(yè)性，因此原有的教育質(zhì)量監(jiān)控體系并不能完全滿足其發(fā)展，尤其是其實踐基地的建設(shè)過程中，實踐教學(xué)基地的的質(zhì)量監(jiān)控體系的完善是非常有必要的。結(jié)合各個院校的實際情況，構(gòu)建以教育管理部門為中心，其他教學(xué)部門相配合，全校都積極參與到質(zhì)量體系建設(shè)當(dāng)中來。更重要的是，各部門職責(zé)明確，形成全體成員互動的監(jiān)控體系。還要重點把握實踐教學(xué)基地各環(huán)節(jié)的關(guān)鍵部分，制定并完善相應(yīng)的規(guī)章制度，注重教育教學(xué)過程中的管理。并且需要運用一些新觀念、新思想、新手段，切實有效的深入到實踐基地建設(shè)當(dāng)中去，推動教育基地的質(zhì)量監(jiān)控體系順利展開并成功推廣應(yīng)用。
六、結(jié)語