時(shí)間：2023-03-21 17:04:28
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[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國策》；政治思想；時(shí)代背景；諸子學(xué)說
《戰(zhàn)國策》一書，是反映戰(zhàn)國時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談?dòng)握f之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認(rèn)為，書中的言談?dòng)握f之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動(dòng)來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動(dòng)對(duì)方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對(duì)進(jìn)行政治活動(dòng)的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會(huì)秩序?！薄稇?zhàn)國策》中所記載的言談?dòng)握f之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對(duì)這些游說之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。
因?yàn)樵凇稇?zhàn)國策》里很多的政治思想大都散見于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。
戰(zhàn)爭的重要性。對(duì)戰(zhàn)爭研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對(duì)方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國策》中所記載的那些言談?dòng)握f之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：
夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。
這段話中，就提出了當(dāng)時(shí)的人主治國的兩個(gè)很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當(dāng)時(shí)群雄并立的情況下，要達(dá)到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國時(shí)期的歷史，幾乎無年不戰(zhàn)，無戰(zhàn)不是殺人逾萬、血流成河，最終的政治利益的實(shí)現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭，守護(hù)國土、避免鄰國強(qiáng)占本國的土地，更是離不開戰(zhàn)爭?！稇?zhàn)國策》中所載的鄭同說趙王之辭就說明了這一點(diǎn)：
今有強(qiáng)貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰(zhàn)國守圍之具，其將何以當(dāng)之?王若無兵，鄰國得志矣。
在戰(zhàn)國這個(gè)紛爭慘烈的時(shí)代，想要保住國土，不能向鄰國“告以禮”、“說以義”，用文章或口頭作道義上的論爭，而是必須備守城之具，有充足的軍隊(duì)，通過戰(zhàn)爭來守衛(wèi)國家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達(dá)到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭。由此可見，《戰(zhàn)國策》中對(duì)戰(zhàn)爭的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的。此外值得注意的一點(diǎn)是，《戰(zhàn)國策》中盡管夸大了言談?dòng)握f之士的重要，如通過蘇秦的“和縱”之計(jì)，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國的實(shí)力為基礎(chǔ)的，而這種實(shí)力的最好體現(xiàn)，就是用來進(jìn)行戰(zhàn)爭的軍事實(shí)力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說國君之時(shí)，也是必說“帶甲數(shù)十萬，車千乘”這樣體現(xiàn)一國實(shí)力的話語，這也是《戰(zhàn)國策》中重視戰(zhàn)爭的一個(gè)良好的佐證。
增強(qiáng)君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國時(shí)期的一大特點(diǎn)，就是春秋時(shí)的封建國家開始解體，郡縣制的集權(quán)國家開始出現(xiàn)，“各國的政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生了變革，廢棄了原來各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度，開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開始由國君任命，并且聽命于國君，而對(duì)于國君而言，如何加強(qiáng)集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了?！稇?zhàn)國策》中對(duì)這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進(jìn)之言就提到：
大臣太重者國危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。
雖然這段話是否符合史實(shí)值得商榷，因?yàn)樯眺痹谇貒淖兎ǎ旧砭褪谴驌舢?dāng)時(shí)的貴族勢力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨(dú)攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因?yàn)椤按蟪继卣邍＃笥姨H者身危”，如此一來，則“木實(shí)繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國，臣強(qiáng)者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應(yīng)該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨(dú)攬大權(quán)的、臣下完全聽命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨(dú)攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫不盈，囷倉空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭不止的戰(zhàn)國之世有所作為，就必須讓全國民眾為自己的利益而行動(dòng)，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨(dú)立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應(yīng)該像書中所載的范睢之言，做到：
臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。
如此一來，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨(dú)攬大權(quán)的目的才是完全達(dá)到了。最后《戰(zhàn)國策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問題，這就使得書中所論的關(guān)于增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國策·齊策五》就寫道：
故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無成謀，則其國無宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。
控制權(quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系，使主佚而下勞，這樣就可以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀，達(dá)到了為統(tǒng)治者服務(wù)的要求。王夫之說戰(zhàn)國是“古今之一大變會(huì)”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會(huì)”的主要特征之一?！稇?zhàn)國策》中所記載的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時(shí)代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國策》看做是“陰謀詭計(jì)”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說”。
重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國時(shí)期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強(qiáng)，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來執(zhí)行，春秋時(shí)代的“世卿政治”——國家的各種職位由各國的封建貴族擔(dān)當(dāng)，職位世襲，國君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級(jí)壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺(tái)之機(jī)會(huì)”。一時(shí)間，求賢用賢成為各國君主的當(dāng)務(wù)之急和時(shí)尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當(dāng)時(shí)政治思想的一個(gè)主題?！稇?zhàn)國策》中就提到了“國亡者，非無賢人，不能用也”的觀點(diǎn)，說明了“賢人”對(duì)于國家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對(duì)燕昭王說道：
帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處，詘指而事之，北面而受學(xué)，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。
這段話就說明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會(huì)來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國時(shí)期由于私人講學(xué)的興起，使得許多人都可以通過自己的學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，從而走上仕途。當(dāng)時(shí)許多屬于不同君主的政權(quán)同時(shí)存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機(jī)會(huì)和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)?！稇?zhàn)國策》中記載的齊宣王見顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達(dá)了這一點(diǎn)。除了尊重賢人之外，還應(yīng)該虛懷納諫，廣開言路，并且擇善而從。這樣可以使國力強(qiáng)盛，國政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點(diǎn)：
(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?/p>
令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市，數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
這段文字不但寫出了作為一國之君應(yīng)該如何的鼓勵(lì)臣下來進(jìn)諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果，國內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國也因君主的虛懷納諫而強(qiáng)盛起來。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國策》一書鼓勵(lì)君主應(yīng)虛懷納諫的思想。不但君主應(yīng)如此，在書中，作為戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君也說道：“有能揚(yáng)文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”。可見虛懷納諫的重要性。最后，在重用賢人的同時(shí)，書中也提到了應(yīng)該除去奸佞之人，使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點(diǎn)：
臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強(qiáng)兵之計(jì)，臣得忠于前矣。
“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無法有效地為君主貢獻(xiàn)自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個(gè)重要的前提，作為臣下而言，也應(yīng)該做到“賢臣之事其主也，亦必?zé)o女石而進(jìn)賢”，公忠體國，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民，關(guān)注民生?！稇?zhàn)國策》一書中所體現(xiàn)的最后一個(gè)政治思想就是重民愛民、關(guān)注民生。我們知道，中國自西周起，就有了重民愛民的思想?！渡袝分腥纭疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，“其惟王以小民用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國理念。戰(zhàn)國時(shí)期的各國國君，也十分重視民眾問題?！睹献印分兴d梁惠王對(duì)孟子說“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，一副十分關(guān)注民眾生計(jì)的樣子，并且十分希望自己國內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問孟子在他這樣關(guān)注民生之后，為何依舊是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣下，《戰(zhàn)國策》一書中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國使者出使趙國，趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序，趙威后便解釋道：
不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有問舍本而問末者耶?
指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計(jì)有問題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要?jiǎng)訐u了。而民眾生計(jì)得到保證，則會(huì)使一國的生產(chǎn)儲(chǔ)備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對(duì)于統(tǒng)治者而言，必須重民愛民，關(guān)注民眾的生計(jì)問題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認(rèn)民眾是統(tǒng)治者治國的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問人如何對(duì)待齊國重臣田單，那人主張應(yīng)嘉獎(jiǎng)田單，理由便是：
寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。
正是因?yàn)樘飭我幌盗械呐e動(dòng)，都體現(xiàn)了重民愛民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關(guān)注民眾的溫飽問題，這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎(jiǎng)，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見《戰(zhàn)國策》中提倡統(tǒng)治者應(yīng)重民愛民。或許有人會(huì)問，戰(zhàn)國時(shí)期各國國君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場，彼此廝殺，使無數(shù)民眾喪失生命，正像孟子所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！绷硗?，那些言談?dòng)握f之士，也多半是游說統(tǒng)治者如何消滅對(duì)方、打擊對(duì)方，這些都是以民眾生命為代價(jià)的。從這點(diǎn)上講，戰(zhàn)國時(shí)期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實(shí)，攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國時(shí)各國君主為了擴(kuò)充自己的軍隊(duì)，國內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，這都需要國內(nèi)有充實(shí)的人口。如商鞅主政秦國之時(shí)，就千方百計(jì)招挾三晉之民來秦國耕作，以此來擴(kuò)充秦國國力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統(tǒng)治者的利益服務(wù)，故有必要擺出一些重民愛民的姿態(tài)，以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛民的思想也就不足為怪了。
在政治思想工作中貫徹“以人為本”理念，首先要做的就是讓員工能夠感受到關(guān)心、理解、尊重。作為一個(gè)社會(huì)中的人都希望能夠被關(guān)系、被理解、被尊重。政治思想工作離開了關(guān)心、尊重、理解，就不會(huì)取得理想的效果。其次是必須要堅(jiān)持以正面引導(dǎo)教育為主。正面引導(dǎo)教育應(yīng)該作為一種常用的政治思想教育方法。這種方法更能夠受到廣大員工的歡迎。同時(shí)相比批評(píng)教育，更能夠被接受，同時(shí)更能夠讓員工感覺到被認(rèn)同。正面引導(dǎo)教育員工能夠發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。然后是需要堅(jiān)持以身作則。孔子說過“己所不欲，勿施于人”。“德高為師，身正為范”，政治思想工作者想要對(duì)他人進(jìn)行教育，就必須要端正己身，才能夠去教育他人。政治思想工作者是否以身作則，將會(huì)直接影響到政治思想工作的的效果。只有政治思想工作者以身作則，他們的言辭才更有說服力、感召力，更能有效的對(duì)員工進(jìn)行影響，讓真理的力量更能夠發(fā)揮作用。
二、在政治思想工作中體現(xiàn)出“以人為本”
（一）要樹立起依靠員工辦好事業(yè)單位的觀點(diǎn)
事業(yè)單位的發(fā)展是建立在員工的基礎(chǔ)上的，員工是辦好事業(yè)單位的根本保證。事業(yè)單位發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富都需要員工去創(chuàng)造，因此必須要將員工放在重要地位。一個(gè)事業(yè)單位對(duì)待員工的態(tài)度會(huì)直接的表現(xiàn)平時(shí)的政治思想工作中。事業(yè)單位的管理者，在想問題、做決定、辦事情的時(shí)候都應(yīng)該積極的吸納群眾的觀點(diǎn)、走群眾路線，必須要相信和依靠員工，積極的貫徹民主管理、民主決策的理念，最大限度的發(fā)揮廣大干部和員工的聰明才智。同時(shí)，還必須避免各種、剛愎自用等一些列的壞毛病。事業(yè)單位要將政治思想工作中的各種政策原原本本的交給廣大員工，要將各種問題和困難向員工坦白，將單位的發(fā)展前景清清楚楚地告訴給員工。在工作的過程中要準(zhǔn)確的把握員工的情緒，讓自己成為員工學(xué)生的模范，對(duì)員工進(jìn)行說服教育。政治思想工作者要用自己的實(shí)際行動(dòng)來激發(fā)出員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們?yōu)槭聵I(yè)單位發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)力。
（二）工作機(jī)制中體現(xiàn)“以人為本”觀念
事業(yè)單位應(yīng)該對(duì)工作機(jī)制進(jìn)行改革，讓工作機(jī)制體現(xiàn)出“以人為本”的觀念。機(jī)制改革是事業(yè)單位為政治思想工作增加活力和生機(jī)的需要，同時(shí)也是新時(shí)期對(duì)政治思想工作進(jìn)行改革的迫切需要。事業(yè)單位的黨委必須要意識(shí)到自身在政治思想工作中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。每一個(gè)事業(yè)單位都應(yīng)該結(jié)合自身的工作特點(diǎn)與干部職工們的思想變化，充分的發(fā)揮出基層黨支部的重要作用。同時(shí)還必須要建立起完善的規(guī)范與科學(xué)的保障制度，從而做到真正意義是上的客觀、公正、公平，完善政治思想工作的管理機(jī)制體制。
（三）政治思想工作中體現(xiàn)“群眾利益無小事”
一個(gè)事業(yè)單位，想要做好政治思想工作，就必須要充分的發(fā)揮黨員干部的模范作用，讓他們?cè)谡嗡枷牍ぷ髦邪l(fā)揮更多效能。同時(shí)還必須要本著“群眾利益無小事”的原則，對(duì)單位內(nèi)的員工給予高度的重視，要及時(shí)的傾聽他們的心聲，了解他們?cè)谏?、工作中存在的困難，要對(duì)他們的想法、需求、特點(diǎn)都進(jìn)行掌握，在工作中做到因人而異，因事制宜，讓政治思想工作做到有的放矢，充分的體現(xiàn)出“以人為本”，最大限度的調(diào)動(dòng)員工的積極性，激發(fā)出他們的創(chuàng)造力，讓政治思想工作的宣傳、教育收到成效。如果在政治思想工作中對(duì)員工所表現(xiàn)出來的疾苦視而不見、不聞不問，就業(yè)從心理打擊員工群眾的積極性，讓他們產(chǎn)生消極思想情緒，并會(huì)使得這些消極思想情緒漫延擴(kuò)散。只有在政治思想工作中，樹立起“以人為本”的觀念，從細(xì)微處著手才能夠讓從平凡的小事件中，體會(huì)出單位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的關(guān)心，同時(shí)還能夠進(jìn)一步的增強(qiáng)管理者的親和力。這樣的事業(yè)單位才更具有凝聚力，更加的和諧。
（四）準(zhǔn)確把握員工關(guān)注的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，并及時(shí)解決
事業(yè)單位的政治思想工作要從其本身的組織文化和形象上入手。可以通過各種活動(dòng)（如文明單位建設(shè)、文明職工、文明家庭等）來促使單位員工進(jìn)行自我教育、自我提高。同時(shí)還應(yīng)該建立以黨員和班組骨干為主的隊(duì)伍，將事業(yè)單位劃分為若干區(qū)域，以區(qū)域?yàn)閱挝宦鋵?shí)責(zé)任到相應(yīng)的政治思想工作隊(duì)伍的頭上，同時(shí)還要重點(diǎn)關(guān)注那些迫切需要幫助的家庭。要注重各個(gè)區(qū)域內(nèi)的文明建設(shè)，治理區(qū)域內(nèi)的“臟、亂、差”等現(xiàn)象，對(duì)歷年來的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)要深入了解和體察民情，處理任何事都落實(shí)“以人為本”的精神。以宣傳教育、疏導(dǎo)為主針對(duì)員工所關(guān)注的問題，采取穩(wěn)妥的辦法與措施進(jìn)行妥善的處理與解決，做到不置若罔聞、不推脫、不延誤。在處理的過程中尊重人、理解人、體諒人、關(guān)心人、愛護(hù)人。
各種不同的社會(huì)科學(xué)，其本身都具備一定的科學(xué)的范式發(fā)展模式，范式的發(fā)展和轉(zhuǎn)化通常也是科學(xué)不斷成熟的過程。對(duì)于中國思想政治教育的理論新范式的發(fā)展，應(yīng)該對(duì)過去的范式進(jìn)行批判繼承，進(jìn)行適度的揚(yáng)棄，促進(jìn)新的思想政治教育理論成果的誕生。不過，中國的思想政治教育理論新范式以及新形態(tài)并不能夠被預(yù)先描摹，其必然是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行發(fā)展和轉(zhuǎn)化，所以，對(duì)中國思想政治教育理論的新范式研究主要是對(duì)其發(fā)展的趨向進(jìn)行描摹和思考。
（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與思考思想政治理論研究的范式，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行關(guān)注和挖掘，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題提出思想政治教育領(lǐng)域的方法論，而不是單純關(guān)注思想政治教育學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題實(shí)際上是社會(huì)的標(biāo)志，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行關(guān)注和回應(yīng)，才能夠讓思想政治教育學(xué)科獲得可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注以及回應(yīng)，對(duì)于思想政治學(xué)科的知識(shí)框架的構(gòu)建也尤為重要，特別是對(duì)于一些具備前提性的問題，要能夠形成一系列的研究和針對(duì)性的突破。思想政治教育理論的新范式發(fā)展，應(yīng)該如同馬克思提出來的，一個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問題，并且這些問題是能夠根據(jù)時(shí)代的共同命運(yùn)提出來的。因此，思想政治理論的研究，應(yīng)該對(duì)于一些具備格局性的大問題、對(duì)現(xiàn)實(shí)有重大影響的關(guān)鍵問題進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)于一些老的問題進(jìn)行關(guān)注。問題是研究和探索的動(dòng)力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時(shí)代，也孕育于過去時(shí)代的理論成果。所以思想政治理論是一個(gè)革命的過程，需要一個(gè)更為廣闊的研究視野，從各種土壤養(yǎng)分當(dāng)中逐漸成長起來。
（二）對(duì)各學(xué)科知識(shí)、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，因此，思想政治教育理論在探索新范式時(shí)，需要進(jìn)一步在更高的層次上吸收各種不同的學(xué)科知識(shí)，特別是集合了不同的學(xué)科知識(shí)之后，能夠更好地促進(jìn)不同學(xué)科的學(xué)術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進(jìn)行融合。思想政治教育是富有層次的學(xué)科，如果單純采用數(shù)量極少的學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行研究，其對(duì)于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對(duì)于不同的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行吸收之外，更對(duì)于不同學(xué)科本身的思維模式的吸納以及弘揚(yáng)。思想政治教育在過去的理論范式當(dāng)中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識(shí)，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學(xué)術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的發(fā)展，更是學(xué)術(shù)思維模式的成長，這樣能夠提升思想政治教育的學(xué)術(shù)研究模式和探索問題的方法，對(duì)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的把握和分析，以及對(duì)于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。
（三）學(xué)科支撐與關(guān)鍵研究點(diǎn)新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國當(dāng)前的發(fā)展問題作為研究的關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)科支撐。因?yàn)楫?dāng)前中國的改革開發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，只有配合當(dāng)前中國的發(fā)展實(shí)際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學(xué)科價(jià)值。當(dāng)代的思想政治教育具備時(shí)代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價(jià)值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點(diǎn)也是思想政治教育在發(fā)展過程當(dāng)中的理論研究落腳點(diǎn)，更是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)科支撐。
二、結(jié)束語
工會(huì)組織是上級(jí)政策指令的傳達(dá)者，也是基礎(chǔ)問題的反饋者。工會(huì)組織的重要作用就在于能夠把握基層單位和上級(jí)單位之間的工作內(nèi)容和工作特點(diǎn)。做好工會(huì)組織思想政治工作的首要任務(wù)就是要明確工會(huì)組織思想政治工作的主旨內(nèi)涵。例如在工會(huì)組織案件的辦理原則中，按實(shí)際求解決好職工群眾反映的突出問題是核心原則，把辦理疑難案件作為工作重點(diǎn)。工會(huì)組織接到上訪后要積極與具體單位達(dá)成意見，通過深入調(diào)查研究，找出矛盾的關(guān)鍵，并做好向上一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的匯報(bào)，由上級(jí)機(jī)關(guān)和具體承辦單位制定出切實(shí)有效的，具有很強(qiáng)操作性的解決方案，并積極進(jìn)行跟蹤隨訪，以結(jié)果衡量工作的效果。因此，把握思想主線是工作思想政治工作的關(guān)鍵。
二、注重工會(huì)組織思想政治工作的針對(duì)性和具體性。
工會(huì)組織是與職工群眾接觸最直接的單位。同樣，廣大職工群眾也始終把工會(huì)組織當(dāng)成維護(hù)其自身建設(shè)和發(fā)展的重要組織。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，職工群眾的生活環(huán)境發(fā)生了重大變化，隨之而來的思想領(lǐng)域也會(huì)受到強(qiáng)烈沖擊，思想意識(shí)變得活躍豐富。工會(huì)組織在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，以解決實(shí)際問題為主要思想。物質(zhì)條件的提升加速了職工需求的多元化和高層次，思想政治工作需要滿足人們對(duì)精神文明建設(shè)的基本需求和更高要求。強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，就是要充分發(fā)揮工會(huì)組織的優(yōu)勢，針對(duì)不同的情況進(jìn)行不同的歸納總結(jié)，以滿足多方面層次的需要。
三、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全工作機(jī)制。
工會(huì)組織的思想政治工作面對(duì)的群體廣泛，在實(shí)施具體的教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該積極建立必要的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在傳統(tǒng)的工會(huì)思想政治教育活動(dòng)中，都是按照固有的領(lǐng)導(dǎo)模式進(jìn)行組織設(shè)置。但是，隨著新形勢的需要，工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)。健全的領(lǐng)導(dǎo)組織能夠保證工會(huì)活動(dòng)有秩序有步驟的進(jìn)行。組織機(jī)構(gòu)能夠保證工會(huì)組織履行職責(zé)的完整性。同時(shí)，在工作機(jī)制方面，逐步實(shí)現(xiàn)具體化和精細(xì)化管理。思想政治工作涉及的內(nèi)容較多，在職工學(xué)習(xí)過程中，容易產(chǎn)生倦怠心理。加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和健全工作機(jī)制，能夠保證工會(huì)組織在履行教育職能時(shí)有制度可循，有規(guī)矩可守。
四、密切聯(lián)系群眾，擴(kuò)大思想政治工作的實(shí)際影響效果。
思想政治工作必須要緊緊圍繞具體的工作內(nèi)容。工會(huì)組織是與職工最為貼近的組織。在思想政治工作實(shí)施過程中，堅(jiān)持走群眾路線尤為重要。工會(huì)組織的思想政治工作要以職工的思想提升為主，以拓展職工的視野為中心任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)職工的根本利益為落腳點(diǎn)。堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾的工作要點(diǎn)，能夠保持工會(huì)工作始終圍繞著群眾的根本利益。工會(huì)組織在工作過程中，要積極開展有效的活動(dòng)形式，在活動(dòng)中滲透思想政治內(nèi)容，在具體實(shí)際操作上強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，把培養(yǎng)職工的多方面能力作為重點(diǎn)。思想政治工作做得好，做到位，就會(huì)在實(shí)際工作中起到重要的影響作用。我國工會(huì)組織在職工的發(fā)展成長中，具有重要的意義。工會(huì)組織推動(dòng)思想政治工作進(jìn)步是職工實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑。
五、堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新工作模式。
思想政治工作的對(duì)象是人，工會(huì)組織的工作對(duì)象也是人。以人為本的概念提出以來，勞動(dòng)者的權(quán)益受到廣泛關(guān)注，尊重人權(quán)，維護(hù)勞動(dòng)者的根本利益是工會(huì)組織和思想政治工作的核心目標(biāo)。創(chuàng)新工作模式，就需要工會(huì)組織根據(jù)各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)任務(wù)和發(fā)展內(nèi)容，進(jìn)行思想政治工作的內(nèi)容創(chuàng)新和模式創(chuàng)新。在延續(xù)傳統(tǒng)的教育活動(dòng)過程前提下，進(jìn)行新形式活動(dòng)的開展，例如進(jìn)行社會(huì)流活動(dòng)，開展主題性討論等，將思想政治工作變?yōu)樨S富多彩的活動(dòng)模式，以調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性和主動(dòng)性，在工作中有正確的方向，熱忱的工作熱情，有應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題的能力，能夠在處理特殊問題時(shí)，保持清醒的頭腦。我國正處于社會(huì)變革的重要時(shí)期，思想政治工作面對(duì)的都是復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢。工會(huì)組織開展思想政治工作必要的以時(shí)展為依據(jù)，才能夠發(fā)揮新時(shí)期工會(huì)組織的作用。
美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國價(jià)值觀優(yōu)越論的立場出發(fā)，將西方的社會(huì)和文化模式視為全球普遍化的模式，認(rèn)為西方文明和價(jià)值體系是高級(jí)的，其他的則是低級(jí)的，其出路和歸宿將是與西方文明和價(jià)值體系認(rèn)同?！盵1]在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學(xué)生無力抵抗，對(duì)西方文化產(chǎn)生很大的好感?，F(xiàn)實(shí)生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇，學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式，對(duì)待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)不自覺地受美劇價(jià)值觀的影響。美國的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強(qiáng)大的美國大片式的影響力，借助娛樂業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國的青年學(xué)生目不暇接，為其折服?，F(xiàn)代的大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學(xué)生必過的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對(duì)中國的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡?？系禄Ⅺ湲?dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式在中國的某些階層中風(fēng)行，也成為部分青少年追逐的目標(biāo)。年輕一代民族認(rèn)同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費(fèi)思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費(fèi)方式。一部分學(xué)生愛慕虛榮，在購買商品時(shí)都以購買外國貨特別是美國貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時(shí)尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個(gè)人消費(fèi)能力的行為，加重學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會(huì)風(fēng)氣。本質(zhì)上，青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國家的強(qiáng)勢宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國革命建設(shè)的實(shí)際及具體國情，盲目否定中國特色政治制度并對(duì)西方政治觀產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。學(xué)生的價(jià)值觀念上西化。西方文化的滲透也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生一定影響。西方個(gè)人主義思潮涌入中國，使得青年的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個(gè)人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價(jià)值觀對(duì)正在成長中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對(duì)社會(huì)主義的義利觀和道德觀帶來挑戰(zhàn)。西方國家的文化傳播也對(duì)我們國家的民族文化帶來了顯而易見的負(fù)面影響，學(xué)生的民族精神和愛國情感的淡化。
二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺
“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤物細(xì)無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。
三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化
1.思想政治工作是醫(yī)院發(fā)展工作的精神支撐
醫(yī)院的發(fā)展離不開思想政治工作的開展和進(jìn)行。方向的正確性對(duì)一所醫(yī)院的發(fā)展來說是舉足輕重的，只有把握好整體的大方向，發(fā)揮思想政治工作的主觀能動(dòng)性，醫(yī)院的改革和發(fā)展才不至于偏離正確的軌道或者說不至于迷失。所以說，思想政治工作是醫(yī)院發(fā)展工作的精神支撐。
2.思想政治工作是醫(yī)院落實(shí)各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)
醫(yī)院作為盈利性的單位，發(fā)展是重中之重。因此，醫(yī)院的一切活動(dòng)都要圍繞發(fā)展來進(jìn)行。當(dāng)然，前提是發(fā)展的方向必須是正確的。要將發(fā)展與思想政治工作有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，在思想政治的指揮和引導(dǎo)下，沿著正確的道路，落實(shí)醫(yī)院的各項(xiàng)任務(wù)。發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，政治同樣不可忽視。醫(yī)院的思想政治工作是落實(shí)各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，所以一定要堅(jiān)持不動(dòng)搖。
3.思想政治工作為醫(yī)院發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力
在物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及多元化的文化價(jià)值觀背景下，正確的思想觀念的引領(lǐng)顯得尤為重要。醫(yī)院的從業(yè)人員大多是中高級(jí)知識(shí)分子，他們文化程度高，有自己的獨(dú)到見解和思考能力，因此，種種的這些情況對(duì)醫(yī)院的思想政治工作提出了更高的要求。所以，務(wù)必要將黨的路線方針政策落實(shí)到實(shí)際工作中，將各種錯(cuò)誤思想排除在外，給員工以正確的引導(dǎo)，切實(shí)發(fā)揮思想政治工作的作用，為醫(yī)院提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
二、如何切實(shí)做好醫(yī)院的思想政治工作
1.轉(zhuǎn)變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，樹立新醫(yī)德醫(yī)風(fēng)
“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”在新時(shí)期，關(guān)于醫(yī)院的思想政治工作，也要與時(shí)俱進(jìn)，相應(yīng)地轉(zhuǎn)變觀念，并樹立新的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。這主要體現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系上，所謂“醫(yī)者父母心”，醫(yī)生要在夯實(shí)專業(yè)知識(shí)和提高技能的基礎(chǔ)上，對(duì)患者多加關(guān)心，要真誠相待，設(shè)身處地為病患著想。目前，醫(yī)患關(guān)系或者說醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題已經(jīng)被搬上熒屏，近幾年有多部醫(yī)療大劇陸續(xù)登陸各大衛(wèi)視，并獲得收視，口碑也不錯(cuò)。醫(yī)院可以“擇其善者而從之，其不善者而改之”，以此來自省和思考并找到學(xué)習(xí)和改進(jìn)的方法。比如，可以多與患者談心，而對(duì)于重病患者，想方設(shè)法滿足其愿望?？傊瑥母鲗宇I(lǐng)導(dǎo)到普通員工，都要用思想政治理論武裝自己，本著為人民服務(wù)的宗旨，將患者當(dāng)做自己的親人，奉患者為上帝，治病救人，全力以赴，讓新的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。
2.加強(qiáng)法律、法規(guī)、政策的學(xué)習(xí)，用法律來規(guī)范醫(yī)療行為
“沒有規(guī)矩則不成方圓”，各行各業(yè)的人除了要遵守國家憲法之外，更要遵守自己業(yè)內(nèi)的法律法規(guī)。對(duì)于醫(yī)院的職員來說，務(wù)必要熟悉并牢記《職業(yè)醫(yī)師法》、《職業(yè)護(hù)士法》以及新的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等，并將理論運(yùn)用于自己平時(shí)的工作實(shí)踐中去。不斷提高法律意識(shí)，不僅是對(duì)患者負(fù)責(zé)，而且也是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。對(duì)于基本的醫(yī)療服務(wù)流程，醫(yī)生要爛熟于心，每一步皆要小心翼翼，不管是看診，開方子，抓藥甚至回診等，皆要秉著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。除了醫(yī)生本身平時(shí)要多加學(xué)習(xí)和注意之外，有條件的話，醫(yī)院亦要不遺余力地為醫(yī)護(hù)人員提供充電學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如，邀請(qǐng)名師參與講座、討論等，內(nèi)容主要是相關(guān)的法律法規(guī)、職業(yè)道德等方面，并要結(jié)合工作實(shí)例加以分析解讀，讓醫(yī)護(hù)人員對(duì)此加深印象，這樣在工作中便會(huì)不自覺地加以注意和重視，收到良好的效果。
3.加強(qiáng)行業(yè)作風(fēng)建設(shè)，大力開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)
多部醫(yī)療大劇被搬上熒屏，其中，有令人潸然淚下的感動(dòng)故事，當(dāng)然，也不乏令人心生厭惡甚至憎恨的“醫(yī)療事故”。這些劇作雖并非全部的事實(shí)，但不可否認(rèn)，其創(chuàng)作絕對(duì)是來源于現(xiàn)實(shí)的。不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，醫(yī)院里依舊存在著不正之風(fēng)。比如，收紅包，藥品回扣等。因此，切實(shí)做好醫(yī)院的思想政治工作，就要加強(qiáng)行業(yè)作風(fēng)建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上大力開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)。可以開展定期回訪和問卷調(diào)查等方式，了解患者的所思所想，對(duì)他們的建議和意見，及時(shí)地接受和采納，并采取相應(yīng)措施不斷改進(jìn)，給患者以親切感，增強(qiáng)患者的信心。對(duì)不正之風(fēng)要及時(shí)糾正并力爭杜絕，
三、結(jié)語
每個(gè)人都會(huì)有閃光點(diǎn)，都渴望得到別人的肯定與鼓勵(lì)，作為學(xué)生，則更是渴望教師對(duì)自己的激勵(lì)與贊賞。所以每當(dāng)受到老師的夸獎(jiǎng)，學(xué)生通常會(huì)積極性高漲，更加熱情地投入到學(xué)習(xí)中去。所以，我們?cè)诮虒W(xué)中，就應(yīng)該善于看到學(xué)生的閃光點(diǎn)，肯定學(xué)生的進(jìn)步，對(duì)學(xué)生多加表揚(yáng)，給他們機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，幫他們樹立自信心，使他們產(chǎn)生成就感。比如，一次漂亮的回答，一次考試的進(jìn)步，一個(gè)禮貌的行為……都可以成為我們夸獎(jiǎng)學(xué)生的契機(jī)，我們?cè)诳洫?jiǎng)學(xué)生的同時(shí)，也激勵(lì)了其他同學(xué)，使課堂上形成一種良好的氛圍，人人爭先，共同進(jìn)步。
二、提升教師自身素質(zhì)與人格魅力
人格魅力是教師素質(zhì)的重要組成部分。人格魅力就是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的品質(zhì)。作為一名政治教師，更是要以高尚的人格魅力影響激勵(lì)學(xué)生。試想，如果作為擔(dān)負(fù)提高學(xué)生思想政治水平重任的思想政治教師自身都不具備良好的品行、良好的素質(zhì)和崇高的人格魅力，又如何去教學(xué)生塑造自己的健康人格呢？所以，教師要想全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，著眼于受教育者未來的發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是要提高自己的素質(zhì)，提升自己的人格魅力，對(duì)學(xué)生施以潛移默化的影響。筆者認(rèn)為，思想政治教師應(yīng)該從以下幾方面提升自我：
1.愛崗敬業(yè)。
對(duì)于所有從業(yè)人員而言，愛崗敬業(yè)都是最基本的一項(xiàng)素質(zhì)，是人們都需要遵守的職業(yè)道德，作為教書育人的教師，則更需要愛崗敬業(yè)，認(rèn)真對(duì)待自己的職業(yè)和自己的學(xué)生。2.文明守禮。很大程度上，思想政治是教人文明禮儀的重要載體，“己所不欲，勿施于人”，如果教師做不到文明守禮，就無法要求學(xué)生文明守禮。
3.具有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林期基認(rèn)為：“教師的信念——這是學(xué)校里最寶貴的東西?！敝挥薪處焾?jiān)守信念，不隨波逐流，學(xué)生才不會(huì)迷失，不會(huì)動(dòng)搖。“親其師，信其道”。只有具備以上幾點(diǎn)素質(zhì)，教師才會(huì)具有人格魅力，才能以自身的人格魅力去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生“信其道”。
三、注重師生互動(dòng)與交流
課堂不是教師一個(gè)人的課堂，也不是某一名學(xué)生的課堂，而是師生互動(dòng)的課堂，是屬于所有人的課堂。新課程改革對(duì)教學(xué)的定義有了根本性的變化：“教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)?！毙抡n程改革把教學(xué)的實(shí)質(zhì)定義為交往、互動(dòng)。教學(xué)過程的交往、互動(dòng)，意味著師生之間、學(xué)生之間的相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，真正把教學(xué)看作是師生共渡的生命歷程，共創(chuàng)的美好體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。只有這樣，學(xué)生才能通過與他人的互動(dòng)而激起學(xué)習(xí)積極性，全身心地投入到思想政治教學(xué)中來。
四、以豐富多彩的活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生積極性
傳統(tǒng)的政治課之所以氣氛沉悶，枯燥無味，很大程度上是因?yàn)檎n堂形式單一，老師一味地講，學(xué)生一味地聽，老師演“獨(dú)角戲”。試想，這種滿堂灌的課堂能引起學(xué)生的興趣嗎？能使學(xué)生喜歡嗎？當(dāng)然不能。學(xué)生正處于求新求異的年齡，他們永遠(yuǎn)都喜歡動(dòng)的、活的，而不喜歡靜的、沉悶的，所以課堂形式必須要加以改變。對(duì)此，新課程改革強(qiáng)調(diào)從教學(xué)方法上加強(qiáng)活動(dòng)課教學(xué)環(huán)節(jié)，有意識(shí)地提高學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。比如，在針對(duì)“傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”這一重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，就可以采取課堂辯論的形式，讓學(xué)生參與其中，引導(dǎo)他們自己得出正確結(jié)論，這比直接講授的效果要好得多。此外，許多學(xué)生對(duì)時(shí)事政治比較感興趣，教師可以布置學(xué)生每日看新聞，每節(jié)課抽5分鐘時(shí)間中一位同學(xué)以新聞會(huì)的形式向大家談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，其他同學(xué)也可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這不僅讓學(xué)生了解了國內(nèi)外的時(shí)事新聞，鍛煉了他們的語言表達(dá)能力，而且讓每一位同學(xué)參與其中，突出了學(xué)生在課堂中的主體地位。除此之外，政治課的實(shí)踐活動(dòng)形式可以多種多樣。如：讓學(xué)生查資料、分享成果、分組討論……通過這些讓學(xué)生親自參與的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，學(xué)會(huì)用所學(xué)知識(shí)分析、解決各種社會(huì)問題及社會(huì)現(xiàn)象。這些活動(dòng)讓教學(xué)從課內(nèi)延續(xù)到了課外，使學(xué)生積極性不減，興趣保持。
五、結(jié)語
在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)也承認(rèn)了人是社會(huì)歷史和主觀個(gè)性的統(tǒng)一，這就是。對(duì)人的科學(xué)理解也是的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面對(duì)人做了深層次的思考。關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實(shí)的人”的前提下做了考察?？疾炝巳伺c自然的關(guān)系，考察了人與人的關(guān)系，同時(shí)也考察了人與社會(huì)的關(guān)系。在這一系列的考察基礎(chǔ)上，對(duì)人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會(huì)存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機(jī)地結(jié)合了歷史的研究，進(jìn)而從不同視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的人的本質(zhì)已經(jīng)被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對(duì)此的看法是，這正是人向自己的本質(zhì)逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會(huì)全面占有自己的本質(zhì)。作為教育的一個(gè)重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要求結(jié)合教育環(huán)境的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)和提升教育的途徑及實(shí)踐。
二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展
正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。
首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。
其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長。把握高校學(xué)生心理成長的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問題。
三、結(jié)語
1．借題發(fā)揮，使抽象的道理通俗易懂
如，在高一年級(jí)講授“社會(huì)主義代替資本主義的必然性和長期性”時(shí)，學(xué)生對(duì)教材中所闡述的道理似懂非懂，似信非信。于是，我借題發(fā)揮道：“同學(xué)們知道不知道當(dāng)達(dá)資本主義國家發(fā)展的基礎(chǔ)和歷史？當(dāng)達(dá)資本主義國家的發(fā)展是建立在對(duì)亞非拉人民的血腥鎮(zhèn)壓和暴力掠奪的基礎(chǔ)上，而社會(huì)主義國家的發(fā)展完全是建立在本國人民辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。再說，資本主義制度的確立和發(fā)展比社會(huì)主義要早300余年。這好比淘汰賽一樣，別人先起跑，暫時(shí)領(lǐng)先。我們后起跑，由于我們的‘體質(zhì)’（基本制度）比別人好，所以，經(jīng)過一段長時(shí)間的賽程之后，我們一定會(huì)趕上并將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在我們的后面……資本主義必將被社會(huì)主義淘汰?！蓖ㄟ^這樣的發(fā)揮說明，抽象的道理變得淺顯了，學(xué)生心悅誠服。
2．借題發(fā)揮，有利于德育滲透
思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想和道德教育，提高學(xué)生的政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。在教學(xué)過程中，教師巧妙的借用教學(xué)內(nèi)容，自然過渡并觸及學(xué)生思想中存在的問題，使教育內(nèi)容與學(xué)生的思想實(shí)際貼近，縮短教育的時(shí)空距離，便可避免空洞說教，學(xué)生也樂于接受。如，在初一年級(jí)講授“禮貌待人”時(shí)，我借題發(fā)揮，給學(xué)生講了這樣一個(gè)故事：從前，有一位要去蘇州的年青人途中迷了路。在三岔路口，他看到一位放牛的老人，便問道：“哎，老頭兒，從這兒到蘇州去走哪條路？還有多遠(yuǎn)？”老人回答說：“走中間那條路，到蘇州還有六七千丈?！彼婀值貑枺骸袄项^兒，你們這地方怎么講丈不講里（禮）？”老人說：“自從來了不講禮（里）的人后，就不再講里（禮）了?！边@一故事使學(xué)生認(rèn)識(shí)到為人要講禮貌，懂得了要?jiǎng)e人尊重自己就必須首先要尊重別人的道理。
3．借題發(fā)揮，喚起學(xué)生的愛國激情
如，在初二年級(jí)講授“罪惡的鴉片貿(mào)易”時(shí)，我闡發(fā)道：“爆發(fā)后，清政府屢屢失敗，除了清政府妥協(xié)退讓外，其中一個(gè)重要原因是什么？”學(xué)生幾乎齊聲答道：“帝國主義船堅(jiān)炮利?！苯又?，我非常動(dòng)情地說：“同學(xué)們，落后就要挨打。在科技落后的情況下，清政府處處受人擺弄和欺壓。如今，雖然我們揚(yáng)眉吐氣了，但為了使中華民族在未來的民族之林中立于不敗之地，我們應(yīng)該怎么做？”此時(shí)，學(xué)生情緒激昂，紛紛表示要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，做一個(gè)堅(jiān)定的愛國主義者。
4．借題發(fā)揮，產(chǎn)生幽默感，使學(xué)生明白事理
如，在高二年級(jí)講授“堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義”時(shí)，我正話反說：“我真誠希望自己是個(gè)唯心主義者通過自己的‘觀念’和‘感知’，隨心所欲地使全班同學(xué)的學(xué)習(xí)成績直線上升，都考上大學(xué)。然后，再借助‘意念’聚集成飛機(jī)或小轎車，歡歡喜喜地送大家到遙遠(yuǎn)的大學(xué)去報(bào)到，從而使大家免受學(xué)習(xí)和長途旅行之苦?！币环哪脑捳Z，惹得全班學(xué)生大笑。在笑聲中，學(xué)生很快明白了人的意識(shí)是受物質(zhì)條件制約的，懂得了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。
5．借題發(fā)揮，使學(xué)生保持最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)
學(xué)生在課堂上睡覺是教學(xué)中常見的事。這時(shí)，只要教師巧妙地借題發(fā)揮，就可以很策略地叫醒學(xué)生，使其保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。如，我在初三年級(jí)講授“道德”的含義時(shí)，發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生睡著了，便大聲問道：“假如現(xiàn)在有位同學(xué)正在睡覺，大家說這位同學(xué)道德如何？為什么？”大家盯著那位睡覺的同學(xué)一陣哄笑，并異口同聲地說：“不道德。因?yàn)樗麤]有調(diào)整好自己的行為，沒有尊重老師的勞動(dòng)?！边@一笑一答，既喚醒了睡覺者，活躍了課堂氣氛，又消除了學(xué)生的疲勞，調(diào)整了學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，還使學(xué)生理解并掌握了“道德”的內(nèi)容，提高了學(xué)習(xí)效率。
6．借題發(fā)揮，改變學(xué)生不良學(xué)習(xí)習(xí)慣
目前，絕大多數(shù)理科學(xué)生上思想政治課時(shí)愛看其他學(xué)科的書，或說話，或干脆睡覺。因此，思想政治課教師只有借題發(fā)揮，以理向?qū)W生說明片面發(fā)展的危害性，才能奪回屬于思想政治課的學(xué)習(xí)陣地。如，在高二年級(jí)講授“量變與質(zhì)變的關(guān)系”原理時(shí)，我發(fā)揮道：“同學(xué)們要不失時(shí)機(jī)的促成自身飛躍。在高中階段，如果我們不抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，便會(huì)喪失人生的飛躍機(jī)會(huì)，將來必定后悔莫及?！苯又?，我走到說話和睡覺的幾位同學(xué)身邊問道：“你們說是吧？”（笑聲）然后我話鋒一轉(zhuǎn)道：“當(dāng)然，量變質(zhì)變規(guī)律告訴我們，在想問題、辦事情時(shí)一定要堅(jiān)持適度原則，像我們這幾位（手指向正做其他作業(yè)的學(xué)生）一心想著‘量’的積累，以求早日‘質(zhì)變’（考上大學(xué)），著實(shí)令人感動(dòng)?？墒牵@幾位同學(xué)也一定知道‘過猶不及’的道理吧？如果整天想著高考科目，放棄會(huì)考科目，不僅會(huì)造成自身的畸形發(fā)展，而且，由于時(shí)間分配不合理，反而會(huì)降低學(xué)習(xí)效率?！贝撕?，我的課堂上再也沒有出現(xiàn)過類似的情況。
7．借題發(fā)揮，激勵(lì)學(xué)生互相幫助，不斷進(jìn)步
每次評(píng)析試卷及公布考試成績時(shí)，我往往借題發(fā)揮道：“同學(xué)們的考試成績的高低，一般與付出的有用勞動(dòng)成正比，也是‘按勞分配’的具體表現(xiàn)。我們大家誰也不希望在我們班上出現(xiàn)成績‘過分懸殊’和‘兩極分化’的現(xiàn)象，所以‘先富’的同學(xué)要帶動(dòng)、幫助‘后富’的同學(xué)，‘后富者’要追趕‘先富’的同學(xué)，力爭達(dá)到全班同學(xué)‘共同富?！??！比绻荚嚦煽兪?00分的話，我在總結(jié)時(shí)便說：“這次測試有的同學(xué)還‘沒有脫貧’（不及格），有些同學(xué)只僅僅解決了‘溫飽問題’（及格），還應(yīng)奔‘小康’（80分），盡快達(dá)到‘中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化’（100分）?！边@樣，借助我國的經(jīng)濟(jì)制度的特征和特色理論的有關(guān)內(nèi)容，來類比學(xué)生的考試成績，既產(chǎn)生幽默感，加深學(xué)生對(duì)我國經(jīng)濟(jì)制度的特征和特色理論的認(rèn)識(shí)和記憶，又激勵(lì)學(xué)生互相幫助。