時(shí)間：2023-03-20 16:14:53
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)孝道文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
二孩思想其實(shí)與我國(guó)的孝道思想是統(tǒng)一的，都是是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2010年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。
選題的意義
A 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
B 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問(wèn)題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫(xiě)寫(xiě)作提綱
4、寫(xiě)作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫(xiě)作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2015年12月20日前確定選題
2、2016年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告
3、2016年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、2016年5月20日前交定稿。
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。
先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語(yǔ) ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。孔子認(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專(zhuān)篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類(lèi)種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類(lèi)社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。
2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類(lèi)的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類(lèi)的一種永恒價(jià)值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專(zhuān)制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉?duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專(zhuān)制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證
我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí) ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴(lài)以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。
但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)
“孝”是親情之愛(ài) ，是生生不息的愛(ài)心 ，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：中國(guó)的孝道始盛于西周，周人治理天下也已將孝道作為其禮樂(lè)文化的重要內(nèi)容之一?！叭Y”即 《周禮》、 《禮記》、 《儀禮》三部儒家經(jīng)典著作，它們的成書(shū)年代雖有爭(zhēng)論但其中所富含的孝道思想反映出孝道在西周的盛行，對(duì)后代孝道觀念的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
孝道是周代禮樂(lè)文化的重要內(nèi)容之一，孝道大行于四周，從一些典籍及金文資料中可以找到文獻(xiàn)證據(jù)，其中“周禮”中關(guān)于孝道的記載十分豐富，從一個(gè)側(cè)面反映出西周的孝道觀念。
《周禮·地官·大司徒》 日：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一日六德：知 、仁、圣、義 、忠、和 ；二日六行孝 、友 、媚 、嫻 ，任 、恤 ；三日六藝：禮 、樂(lè) 、射 、御書(shū)、數(shù)?！逼渲?“六行”之一的 “孝”，賈疏日： “善于父母為孝?！?《禮·地官·師氏》謂： “孝德，尊祖愛(ài)親，守其所以生者也”，其對(duì) “孝德”的解釋?zhuān)菑纳鼇?lái)源的角度涉及到孝的產(chǎn)生和創(chuàng)造生命的父祖。由賈疏知，“孝”作為 “六行”之一，是向萬(wàn)民施以正面教育的內(nèi)容，如有不孝不友者 ，會(huì)有刑加之其身。 “師氏”之職則 以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、順行——孝國(guó)子 (《倜禮·地官·師氏》)；“大司樂(lè)”之教圈子，又以中、和、祗，庸、孝、友為先 (《禮·春官·大司樂(lè)》)。由以上記載可以看出，周代的各級(jí)官吏治理人民，大都是以教化為務(wù)，尤其重視民德，而在這里孝道是關(guān)民德的重要方面。
《禮記·昏義》說(shuō) ：“夫禮 ，始于冠，本于昏，重于喪，祭，尊于朝 、聘，和于射，鄉(xiāng)，此禮之大體也?！庇纱丝?，周禮雖號(hào)稱(chēng) “經(jīng)禮，曲禮千”，但大體上可分作上述類(lèi)。而此八類(lèi)所表達(dá)的內(nèi)容，也就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關(guān)系?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：日君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。智仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！痹谶@ “五倫”中，父子 、兄弟、大婦三倫屬血緣關(guān)系，君臣、朋友二倫屬政治關(guān)系。而仁、義這是處理這兩類(lèi)關(guān)系的準(zhǔn)則 ，其中仁是處理血緣關(guān)系的，以親親為基本內(nèi)容，包括孝、慈、良、順 、友 ，悌等倫理道德范疇；義足處理政治關(guān)系的，以尊尊為基本內(nèi)容，包括忠、信、節(jié)等倫理道德范疇。 禮記·祭 在曾子論孝道時(shí)說(shuō) ：“禮者，履此者也?！笨资枞眨骸奥嫩`履也，言欲行禮于外者，必須履踐此孝者也。”這是說(shuō)禮是用以實(shí)踐孝道的，是孝道的表現(xiàn)形式，孝道是禮，尤其是有關(guān)家庭血緣關(guān)系的禮所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。
以下筆者將通過(guò)對(duì) “三禮”中關(guān)于禮的記載的分析，來(lái)具體論述其中所蘊(yùn)含的孝道思想
(一)
冠禮足表示男子成年而舉行的儀式 ，它的形成比較早，創(chuàng)制于原始社會(huì)。到了西周，其變成了禮的一大類(lèi) ，即所謂的 “八綱” (冠、婚、喪、祭、朝 、聘、射、鄉(xiāng))之一。《禮記 ·曲禮上》說(shuō)： “二十日弱 、冠。”又說(shuō) ： “男子二十，冠而字?！?L記·檀弓_匕》說(shuō)： “幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”由此可知，冠禮是為男子二十加冠并命字之禮。 《周禮·士冠禮》講的就是周代貴族家庭中，男子成年加冠儀式的全部過(guò)程。冠禮中晟值得注意的就是，行禮必須在宗廟中進(jìn)行，而且要祭告祖先?！抖Y記·冠義》說(shuō)： “是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也?！贝搜怨诙Y在家族的宗廟舉行，并祭告祖先，則表明了尊祖孝親之義。冠禮的告廟是表示該家族又一后嗣已成人，也就是繼承祖先事業(yè)的開(kāi)始。禮記·冠還說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順 ，而后禮義備。
以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和。而后禮義立。” “已冠而字之，成人之道也……成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與?故孝弟忠順之行立，而后可以為人。可以為人，而后可以治人也。”這里又將冠禮的重要性提到正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼的高度來(lái)論述，意思是說(shuō)，從加冠之日起，這個(gè)青年就正式成了社會(huì)的一員，將承擔(dān)起為人子、為人弟、為人少者的責(zé)任“孝弟忠順之行立 ，而后可以為人”，正是在冠禮中所體現(xiàn)的孝道觀念。
(二)
婚禮為男子娶妻之禮， 《儀禮 ·士昏禮》賈疏引鄭玄《目面 日： “士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。”既為男子娶妻，其形成應(yīng)當(dāng)晚于冠禮，它產(chǎn)生于父系氏族公社之晚期，后來(lái)也被納入了禮的范疇?！秲x禮·士昏禮》詳細(xì)記載了周代士這一階層的婚禮儀式。自從歷史進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代以后，婚姻便成了本家族延綿子剮這一目的而選擇的手段，周代丈夫娶妻的目的主要有以下兩點(diǎn)：第一，為了存續(xù)家族的血統(tǒng)，使祖先永不絕祀。《禮記·哀公問(wèn)》引孑L子日“天地不合，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也?！?《禮記·昏義》則日： “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，借主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正，婚禮也?！币陨纤浖纯杀砻魅⑵奘菫榱搜雍笏?，繼先祖。 《禮記·曲禮記》說(shuō)： “男女非有行媒不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神?！贝搜约锤鎻R為婚禮中不可少的環(huán)節(jié)，只有質(zhì)諸祖先的婚姻才有效 ，才具有社會(huì)意義。第二，為了奉養(yǎng)父母。據(jù)《禮記·內(nèi)則》，婦事舅姑禮節(jié)很多，稍有不孝不敬 ，即有被出之虞： “子?jì)D未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教而后怒之。不可，怒，子放婦出，而不表禮焉”。父母對(duì)子?jì)D則有絕對(duì)權(quán)力： “子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母日 ‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰”。由此看出，娶妻并非為了丈夫，麗是為了祖先，為了宗法家族。以上所記娶妻的目的表明婚禮中也反映出了濃厚的孝道觀念。此外，《禮記·大傳》說(shuō)： “雖百世而婚姻不通者周道然也?！?《禮記·曲禮記》亦說(shuō)： “娶妻不娶同姓，故買(mǎi)妾不知其姓則 卜之。”周人認(rèn)為同姓婚是違反禮制，近于禽獸。進(jìn)一步分析，則是 同姓之女，是亦為祖先之遺體，娶為妻 、妾是對(duì)祖先不敬，有乖于孝道。由此我們說(shuō)，《禮記》有關(guān)同姓不婚的記載，同樣浸透了孝道觀念。
(三)
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，統(tǒng)治者要用傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗所反映的等級(jí)關(guān)系來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序，于是便有了喪葬之禮的產(chǎn)生記載周代喪葬禮的文獻(xiàn)有： 《儀禮》的 《喪服》、 《士喪禮》、 《既夕禮》、 《士虞禮》等篇 《禮記》 的 《檀弓》《曾子問(wèn)》、 《喪服記》、 《雜記》、 《喪大記》、 《奔喪》妁．口]喪》等十余篇 ；《周禮》 中又記載有專(zhuān)門(mén)典司喪事的官職和殯儀機(jī)關(guān) “冢人”、 “墓大夫”、 “職喪”、 “喪?！薄跋牟伞钡取４俗阋?jiàn)周人對(duì)喪葬之禮的高度重視，其中詳備記載了葬前之禮、下葬之禮和服喪之禮，這些都體現(xiàn)出 “三禮”中的孝道思想。
《禮記·問(wèn)喪》在解釋死后三日而斂之禮說(shuō)： “或問(wèn)日‘死三日而后斂者，何也?’日‘孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也?故日三日而后斂者，以俟其生也。三日不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣，家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。最故圣人為之，斷決以三日，為之禮制也。”
此解釋即言其中滲透著孝道精神。《禮記·檀》 說(shuō)“喪之朝也 ，順?biāo)勒咧⑿囊?。其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行?！边@是說(shuō)下葬之前須朝于祖廟 ，讓死者與祖先告別，這完全是盡孝道的一種體現(xiàn)。此外，《禮記·喪大記》說(shuō)：“父母之喪，居倚廬不涂，寢苫，枕口，非喪事不言?！贝搜约磳?duì)居喪的要求，當(dāng)然也可以解釋為孝道。
(四)
西周把祭享先人稱(chēng)為孝，最初的孝，是由敬天發(fā)展而來(lái)的敬祖觀念，這種敬祖意識(shí)主要是憑借祭祖活動(dòng)來(lái)表達(dá)的。在祭祀時(shí)，要用一定的禮節(jié)來(lái)體現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬即孝心。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！?《禮記·郊特牲》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也大，報(bào)本反始也?！彼^ “報(bào)本反始”，就是祭禮中所反映的主要情感意向，此言喪祭要人們永遠(yuǎn)都要 “尊祖”，不要 “忘本”，以維護(hù)宗族親親關(guān)系。由此看，祭禮本身則體現(xiàn)了孝，并有孝道的教化作用。禮記·祭說(shuō)：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也?！?“祭之為物大矣!其教之本與?是故君子之教也 ，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝其親?！缡伦趶R社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉?！?/p>
《禮記·禮器》說(shuō)： “天地之祭，宗廟之事，父子之道．君臣之義，倫也?！?《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道……莫重于祭?！?《禮記·坊記》說(shuō)： “修宗廟，敬祀事，孝民追孝也?！庇纱丝芍艽趶R之祭通過(guò)對(duì)舊的祭祖風(fēng)俗的改造利用，來(lái)弘揚(yáng)孝道。祭禮是表現(xiàn)周代孝道這一觀念形態(tài)的一種形式，同時(shí)也反映出周代孝道的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，即行孝不只限于對(duì)父母，而尤其在對(duì)先祖的追孝。
綜上所述， “三禮”中的孝道思想的基本內(nèi)涵是奉養(yǎng)長(zhǎng)輩；傳承長(zhǎng)輩的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；致力于長(zhǎng)輩之業(yè)與承繼父祖之業(yè)。庶民階層的孝行主要體現(xiàn)為奉養(yǎng)父母；貴族層的奉養(yǎng)老人則更傾向禮儀化；承繼父祖之業(yè)主要為統(tǒng)治階層所提倡與實(shí)踐。 “三禮”中的孝道思想是豐富而全面的，反映出西周孝道的盛行，體現(xiàn)了西周孝道的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)歷代孝道之實(shí)踐發(fā)生了深刻的影響。
當(dāng)今時(shí)代需要孝，孝道是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種歷史與文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝道是我們的責(zé)任。
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孝道貫百代,上下五千年。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。據(jù)史料記載,孝道文化萌芽于父系氏族社會(huì),于西周正式形成。《周易•序卦傳》云:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣……”在“三德三行”(至德、敏德、孝德、學(xué)孝行、學(xué)友行、學(xué)順行)思想的指導(dǎo)下,“孝”成為西周社會(huì)占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀念?？鬃永^承了商周的倫理思想,強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”。孟子發(fā)展了孔子的思想,提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。漢代的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,將佛道思想有效的吸收融合,系統(tǒng)地提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德規(guī)范[7]。由此可見(jiàn),孝道文化已經(jīng)成為中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。孝道文化的內(nèi)涵非常豐富,養(yǎng)親敬親尊親、生育后代、推恩及人、忠孝兩全等思想在孝道文化中得到了集中體現(xiàn),“愛(ài)敬忠順”是孝道文化的鮮明特征。愛(ài)敬之于家庭,忠順之于社會(huì)[8]?！皭?ài)敬”強(qiáng)調(diào)不僅要讓父母老有所依,從物質(zhì)條件上養(yǎng)活父母,使他們吃穿不愁,還要讓他們老有所樂(lè),心情舒暢地度過(guò)晚年生活?！爸翼槨睂⑿⒌罃U(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。從最初孝道的引申含義來(lái)講,“忠順”突出了彌足珍貴的民主管理思想,然而在封建社會(huì)中,“忠順”逐漸為統(tǒng)治階級(jí)利用,成為其駕馭統(tǒng)治人民的有利工具,精神內(nèi)涵逐漸發(fā)生異化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,如今“忠順”倡導(dǎo)的是要善待他人、社會(huì)和大自然,促進(jìn)人、社會(huì)和大自然的健康、和諧發(fā)展,這對(duì)構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)富有參考價(jià)值。
二、傳統(tǒng)孝道文化對(duì)感恩教育的價(jià)值
孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德,是中華民族人倫道德的基礎(chǔ),是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育具有重要意義。1.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了養(yǎng)親敬親尊親的思想,使感恩教育更具有親和力由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策,人口老齡化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。許多家庭逐漸形成了“421”結(jié)構(gòu),家庭結(jié)構(gòu)的小型化造成了一個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)起兩對(duì)父母和四對(duì)祖父母的格局,年輕人養(yǎng)老負(fù)擔(dān)逐漸加重?；诂F(xiàn)實(shí)的壓力,一些年輕人的孝道觀念受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),越發(fā)迫切需要我們重拾孝道。孝道是中華民族的核心價(jià)值觀,是感恩的根本體現(xiàn)。曾參曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！庇纱丝梢?jiàn),用孝道文化來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育,有其肥沃的文化土壤,更具有親和力[9]。行孝道除了應(yīng)滿足長(zhǎng)輩們的物質(zhì)需要外,還要更加注重其精神需求,只有這樣,年老的長(zhǎng)輩們才不會(huì)覺(jué)得因?yàn)樗ダ隙鴽](méi)有生活保障,他們的心靈才不會(huì)孤獨(dú)和空虛,我們的家庭才會(huì)和諧。2.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了博愛(ài)的思想,使感恩教育更富有感召力孝道除包含“養(yǎng)親敬親尊親”外,還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！逼湟饩褪窃谌伺c人相處中,應(yīng)當(dāng)推恩及人,使孝道得以升華,以求達(dá)到博愛(ài)的境界[10]。博愛(ài)思想所憧憬的是一個(gè)高度和諧的理想社會(huì)。不同家庭、不同教育背景、不同生活習(xí)慣的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)和生活,不同閱歷、不同角度、不同知識(shí)背景的師生在一起接觸和交流,發(fā)生一些觀念沖突或摩擦不可避免,但是只要大家相互理解,相互關(guān)心,以博愛(ài)求理解,以博愛(ài)求支持,哪怕陌生人的一個(gè)眼神,一次抬眉,一個(gè)點(diǎn)頭,都會(huì)讓我們心中漾滿甜蜜;哪怕同事的一個(gè)微笑,一句鼓勵(lì),一聲關(guān)懷,都會(huì)讓我們夢(mèng)里充滿美好。3.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了生命教育的思想,使感恩教育更具有說(shuō)服力在傳統(tǒng)孝道文化中雖然沒(méi)有生命教育的概念,但無(wú)論是“孝”字中的意蘊(yùn)還是孝道教育,無(wú)不鼓勵(lì)著我們要關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)懷人的生命[11]。然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命的漠視現(xiàn)象令人擔(dān)憂?！案皇靠怠奔瘓F(tuán)的“十連跳”事件,中山大學(xué)博士論文未寫(xiě)好跳樓自殺事件,等等,無(wú)不震撼著我們的眼睛,觸動(dòng)著我們的心靈?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！边@是孝子的第一件要事。傳統(tǒng)孝道文化激勵(lì)著大學(xué)生要培養(yǎng)自尊自愛(ài)精神,明白珍惜生命就是對(duì)父母最大的孝順,這是對(duì)大學(xué)生最好的感恩教育。
三、大學(xué)生感恩教育缺失表現(xiàn)及其原因分析
社會(huì)處于變革時(shí)期,隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)導(dǎo)致大學(xué)生主體意識(shí)不斷膨脹。傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意識(shí)世界受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生忽視周?chē)胰?、朋友、師長(zhǎng)對(duì)自己的關(guān)愛(ài),專(zhuān)注于自己的世界中,屢見(jiàn)不鮮[6]。1.大學(xué)生感恩教育缺失的表現(xiàn)(1)家庭生活漠視親情。兒童是祖國(guó)未來(lái)的花朵,應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)。但是長(zhǎng)輩們愛(ài)幼的本能,使得一些孩子基本上沒(méi)有接觸艱苦環(huán)境的鍛煉和熏陶,加之父母的嬌寵和溺愛(ài),導(dǎo)致部分大學(xué)生從小就不懂得生活的來(lái)之不易,許多人形成了把父母長(zhǎng)輩的照顧視為理所當(dāng)然,而不知回報(bào)的心理。山西長(zhǎng)治上黨老區(qū)一位“無(wú)奈的老農(nóng)”在痛陳兒子不知感恩時(shí)感慨道:“不知在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)文化,還能否學(xué)到良心?”從近年來(lái)媒體對(duì)此類(lèi)新聞的報(bào)道來(lái)看,這種現(xiàn)象絕非個(gè)別。(2)人際交往漠視友情。每一個(gè)人都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人的成長(zhǎng)也都離不開(kāi)人際交往。由于受自我中心思想、自我封閉、社會(huì)功利和猜疑妒忌等因素的影響,很多大學(xué)生在與別人溝通時(shí)很少在意別人的感受,也不懂得換位思考。在與別人相處時(shí),缺乏理解、寬容和合作,遇事容易斤斤計(jì)較,容易發(fā)生沖突。從清華大學(xué)朱令被舍友投毒,到云南大學(xué)馬加爵用鐵錘敲死舍友,再到最近剛剛發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)林某投毒殺死舍友,南京航空航天大學(xué)一名學(xué)生因口角捅死舍友等事件,那一顆顆漠視友情的心,震驚的不僅僅是社會(huì)和他們的家人,更是我們每個(gè)人的心靈。(3)學(xué)校生活漠視恩情?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”,給他人提供幫助的人需要的僅僅是精神上的認(rèn)可與理解,而不是回報(bào)。但是如果好心人的一片熱心換來(lái)的是冷漠,那無(wú)疑會(huì)令人寒心,從此社會(huì)上可能會(huì)少一個(gè)熱心人。在感恩意識(shí)缺失的今天,發(fā)生在我們身邊漠視恩情的案例還少嗎?有些學(xué)生把尊敬老師當(dāng)成了達(dá)到目的的手段,在學(xué)校時(shí)對(duì)老師尊重有加,一旦畢業(yè)跟老師形同陌路;有些學(xué)生通過(guò)社會(huì)資助完成學(xué)業(yè),然而當(dāng)他們有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí),再去資助別人的寥寥無(wú)幾。2.大學(xué)生感恩教育缺失的原因分析(1)傳統(tǒng)孝道文化在歷史傳承上的脫節(jié)[12]。傳統(tǒng)孝道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的一部分,是一筆巨大的文化遺產(chǎn)。對(duì)于這樣一筆文化遺產(chǎn),長(zhǎng)期以來(lái)歷史上是高度重視甚至無(wú)限拔高的。如《孝經(jīng)》把孝確立為“天之經(jīng),地之義,民之行”的最高原則。但是從“五四”以來(lái),特別是在十年“”中,片面否定傳統(tǒng)文化思想,讓沉淀于中華民族幾千年的優(yōu)秀倫理道德規(guī)范遭到了前所未有的踐踏和摧殘,家庭文化的政治化傾向造成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭由重視孝道向片面否定孝道轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致社會(huì)人情冷漠、家庭觀念不強(qiáng),社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則和家庭文化中的仁愛(ài)美德被不斷削弱、消失。歷來(lái)廣泛倡導(dǎo)的感恩思想在如此不利環(huán)境中無(wú)法得到有效繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育來(lái)說(shuō)更是如此。(2)社會(huì)功利化的驅(qū)使。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的倫理道德體系講求知恩圖報(bào),修身立德。但現(xiàn)實(shí)生活中,由于利益的驅(qū)使,造成了部分大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)利益的最大化和自我需求的滿足,而忽視了彼此之間的心靈溝通和情感交流,使人與人的交往更多帶有庸俗的功利色彩。在這種環(huán)境下,大學(xué)生難免受到社會(huì)功利思想的影響,在個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成以自我為中心的思維模式。有些大學(xué)生對(duì)利益的過(guò)分追求,迫使自己?jiǎn)适Я诵撵`的激蕩和升華,感恩更是無(wú)從談起。(3)代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變和代溝問(wèn)題的加劇?，F(xiàn)代社會(huì)打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性,使得代際關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特別是年輕一代大規(guī)模涌向城市,與年老一代城鄉(xiāng)分居的現(xiàn)實(shí),加劇了代際之間的沖突,擴(kuò)大了代溝。在現(xiàn)行的計(jì)劃生育政策下,年輕夫婦既要背負(fù)事業(yè)和自身小家庭的負(fù)擔(dān),又要以笑臉展示于4位老人面前,如此種種令他們身心疲憊,往往使他們忽視盡孝。而父母養(yǎng)子防老的心態(tài)較重,對(duì)子女能否“行孝道”有著較高的要求。孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”這就要求子女不僅要在物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母,而且要在精神上尊敬父母。隨著生活水平的日益提高,很大一部分人已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)上盡孝”,但也有一部分人出現(xiàn)了盡孝方式上的偏差,認(rèn)為錢(qián)能解決一切,忽視了老人的內(nèi)心需求。(4)家庭和學(xué)校教育的錯(cuò)位。現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,家庭教育中父母把孩子視為“掌上明珠”,逐漸養(yǎng)成了孩子養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣;怕孩子吃虧,慢慢培養(yǎng)了孩子自私的心理。學(xué)校教育中注重把學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位,而忽略了學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)。加之學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有效引導(dǎo),導(dǎo)致大學(xué)生感恩意識(shí)弱化和湮滅。因此,“造就”了一批以自我為中心的大學(xué)生。他們不知國(guó)家和社會(huì)的培育之恩,不知集體的扶助之恩,更不知父母的養(yǎng)育之恩。
四、以傳統(tǒng)孝道文化加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的途徑
中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的精神實(shí)質(zhì)使得其在大學(xué)生感恩教育中更具活力,同時(shí)大學(xué)生感恩教育又是傳播傳統(tǒng)孝道文化的重要渠道。以傳統(tǒng)孝道教育為工作切入點(diǎn),探索新形勢(shì)下大學(xué)生感恩教育的新途徑,符合大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律和感恩意識(shí)的形成過(guò)程,也真正體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。1.在傳承傳統(tǒng)孝道文化精髓中加強(qiáng)感恩教育中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀,既有精華,又有糟粕。為此,當(dāng)我們以傳統(tǒng)孝道為切入點(diǎn),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育時(shí),必須對(duì)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行一些重新解讀和有效梳理,提取其中精華,并結(jié)合新形勢(shì)下感恩教育的新要求進(jìn)行重新詮釋,進(jìn)而在繼承中加強(qiáng)感恩教育。一是要注重吸收孝道文化精華,主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化熏陶,從感恩認(rèn)知、感恩情感、感恩行為和感恩習(xí)慣4個(gè)方面逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí),提升道德修養(yǎng);二是注重吸收習(xí)俗文化中“尊老、敬老、愛(ài)老、助老”的光榮傳統(tǒng)。例如:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及被國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)同的“母親節(jié)、父親節(jié)”等“洋節(jié)日”都是優(yōu)秀習(xí)俗文化的體現(xiàn),社會(huì)對(duì)這種節(jié)日的需求,正體現(xiàn)了我們對(duì)“養(yǎng)親、敬親、尊親”“知恩、識(shí)恩、感恩”的渴望。2.在拓展傳統(tǒng)孝道文化載體中加強(qiáng)感恩教育“五四”特別是十年“”中,“孝道文化”被主觀地框定在“政治教育”范疇,在德育理論、德育實(shí)踐中成了無(wú)本之木、無(wú)源之水[13]。因此,在崇尚“育人為本,德育為先”的今天,高校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)吸取古代德育教育的成功經(jīng)驗(yàn),以現(xiàn)代教育管理理念和傳統(tǒng)孝道文化為平臺(tái),重構(gòu)學(xué)校德育教育新體系,探索校本德育新途徑。一是實(shí)施“孝道與感恩教育進(jìn)課堂”計(jì)劃。在《思想道德理論與法律基礎(chǔ)》等必修課和其它選修課課程中開(kāi)展孝道與感恩教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育與孝道教育的對(duì)接。二是實(shí)施“孝道文化特色校園創(chuàng)建”計(jì)劃。在學(xué)校適當(dāng)之處建立一些亭臺(tái)樓閣、雕刻等具有孝道文化特色的“藝術(shù)景點(diǎn)”,在圖書(shū)館、教學(xué)樓樓廊墻壁兩側(cè)等地盡可能鑲嵌上孝道文化有關(guān)的名言警句或繪畫(huà)等作品,使學(xué)生隨時(shí)隨地受到孝道文化的感染和熏陶。三是實(shí)施“五個(gè)感恩”計(jì)劃,即定期圍繞孝道和感恩教育主題開(kāi)展感恩黨、感恩社會(huì)、感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩同學(xué)系列活動(dòng),通過(guò)主題實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識(shí),通過(guò)主題實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。3.在構(gòu)建傳統(tǒng)孝道文化教育長(zhǎng)效機(jī)制中加強(qiáng)感恩教育德育教育既是一個(gè)復(fù)合工程,也是一次全民總動(dòng)員的過(guò)程,感恩教育只是大學(xué)生德育教育的一部分,而傳統(tǒng)孝道文化教育也僅僅是感恩教育的一個(gè)視角。新形勢(shì)下,如何引導(dǎo)大學(xué)生識(shí)恩、知恩、報(bào)恩,需要不斷豐富傳統(tǒng)孝道文化載體,著力構(gòu)建“四位一體”的感恩文化長(zhǎng)效機(jī)制。一是構(gòu)建“明德育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要使學(xué)生“明德”,家庭、學(xué)校、社會(huì)各自承擔(dān)著自身的作用和功能。家庭要以親情為紐帶,注重學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成和道德的啟蒙教育;學(xué)校要以改革評(píng)價(jià)體系為切入點(diǎn),注重知與行的有機(jī)結(jié)合;社會(huì)則要以給予大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境為突破口,注重環(huán)境育人、氛圍育人。二是構(gòu)建“教書(shū)育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要把感恩教育納入人才培養(yǎng),著力使之“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”,讓學(xué)生親臨其境,感同身受。三是構(gòu)建“管理育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要牢固樹(shù)立“以人為本”的教育理念,各級(jí)管理工作者要嚴(yán)于律己,以身作則,對(duì)學(xué)生言傳身教,以正確的思想引導(dǎo)學(xué)生,以高尚的情操感染學(xué)生,以模范的行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生,以出色的工作影響學(xué)生,齊心協(xié)力推進(jìn)感恩文化建設(shè)。四是構(gòu)建“服務(wù)育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要把握好每一個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié),做好每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié),幫助學(xué)生解決思想、學(xué)習(xí)和生活上的各種困難,營(yíng)造出濃厚的“懷、大承擔(dān)、大責(zé)任”的文化氛圍,讓學(xué)生在享受學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)的過(guò)程中感受感恩文化的熏陶,讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)孝道文化的過(guò)程中讓崇尚感恩之風(fēng)盛行。
關(guān)鍵詞:旅游研究；旅游理論；民國(guó)時(shí)期；中國(guó)
一個(gè)成熟的學(xué)科，是十分注重自身理論史研究的，把它作為理論建設(shè)的一個(gè)重要方面。由于學(xué)科還處在初創(chuàng)期，整個(gè)國(guó)內(nèi)旅游學(xué)術(shù)界還沒(méi)有把旅游理論史的研究作為一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，直到最近幾年，旅游學(xué)者們才注重旅游研究的總結(jié)與反思，形成了較多的成果。但是，對(duì)于中國(guó)早期旅游學(xué)術(shù)探索活動(dòng)及其成果的總結(jié)分析，稀見(jiàn)報(bào)道。專(zhuān)門(mén)研究中具有代表性的成果主要有賈鴻雁(2002)[1]的工作，許春曉(2004)[2]的博士論文也做了較系統(tǒng)的論述。當(dāng)然有的相關(guān)研究也涉及到了這個(gè)問(wèn)題，例如易偉新(2003)[3]的博士論文。前期工作揭示出，20世紀(jì)30年代的中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一系列的旅游學(xué)術(shù)研究論文。通過(guò)檔案資料的整理與分析，對(duì)民國(guó)時(shí)期旅游學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，可以界定中國(guó)旅游學(xué)術(shù)研究的起源，為旅游學(xué)術(shù)史提供了素材。盡管古代人們也很崇尚“行千里路”，但是對(duì)于一般百姓，卻有“好出門(mén)不如歪在家”、“在家千日好，出門(mén)一時(shí)難”、“看景不如聽(tīng)景”的俗語(yǔ)。同時(shí)，中國(guó)重孝道，對(duì)于“孝道”的要求是對(duì)長(zhǎng)輩“身邊侍奉”，“父母在，不遠(yuǎn)游”?！坝伪赜蟹健钡挠^念深入人心。
1840年以后，一批西方的商人、傳教士、學(xué)者和冒險(xiǎn)家來(lái)到了中國(guó)，他們以各種形式將他們的文化觀念傳播到了中國(guó)。西方文化在中國(guó)開(kāi)始蔓延，并通過(guò)教育和文化交流的方式促使中國(guó)人文化觀念近代化。國(guó)外的近代旅游休閑方式在這一時(shí)期開(kāi)始傳入中國(guó)，中國(guó)人開(kāi)始效仿，其生活方式逐漸發(fā)生很大變化。一戰(zhàn)期間，由于歐美帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，加之對(duì)各種戰(zhàn)略物資需求量的增加，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)有利契機(jī)。戰(zhàn)后幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍獲得了明顯的發(fā)展，特別是在工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為突出。交通是旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的條件。20世紀(jì)初，新式交通工具因其快捷、安全、方便開(kāi)始逐步取代舊式的交通工具。1895~1913年，中國(guó)出現(xiàn)了第一次鐵路建設(shè)的，修筑了中東路、南滿路、膠濟(jì)路、滇越路、安奉路、京奉路、京漢路、粵漢路、津浦路、滬寧路、吉長(zhǎng)路、廣九路等，這些鐵路的建成，初步奠定了中國(guó)近代鐵路的基本格局。同時(shí)，公路建設(shè)也開(kāi)始展開(kāi)，1913年，湖南建成了從長(zhǎng)沙到湘潭的公路，全長(zhǎng)約50公里，這是中國(guó)歷史上的第一條公路(鄭焱，2000)。1917年，商營(yíng)張庫(kù)長(zhǎng)途汽車(chē)公司開(kāi)辦了張家口、庫(kù)倫間客貨運(yùn)輸業(yè)務(wù)，揭開(kāi)中國(guó)公路旅行的第一頁(yè)。輪運(yùn)方面，1914~1923年期間舊式帆船以每年4·4%的速率遞減，而輪船則發(fā)展較快，到1923年時(shí)，國(guó)內(nèi)已出現(xiàn)了28家外資輪船公司和25家資本逾萬(wàn)元的華商輪船公司。
傳承孝道特色立校特色一、立足實(shí)際定課題，傳承孝道抓特色
孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和享有的權(quán)利，而教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以傳承孝道是教育者和被教育者義不容辭的神圣職責(zé)。
未成年人是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。高度重視對(duì)下一代的教育培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質(zhì)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保證。
而現(xiàn)實(shí)中的未成年人狀況是：獨(dú)生子女越來(lái)越多，家庭條件越來(lái)越好，個(gè)體間的經(jīng)濟(jì)差距也越來(lái)越大。父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，無(wú)限制的滿足孩子的各種欲望，致使被嬌寵的孩子只知道向父母索取，很少能夠體諒父母的艱辛，珍惜優(yōu)越的生活環(huán)境，在學(xué)校里不少學(xué)生比吃、比穿、比闊氣，把經(jīng)濟(jì)上的富有當(dāng)作炫耀的資本，而對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)的感恩意識(shí)嚴(yán)重淡漠，刻苦學(xué)習(xí)、立志成才的進(jìn)取精神普遍缺失，回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)的責(zé)任感難以喚醒。成為制約學(xué)校教育教學(xué)的突出難題。學(xué)校要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，提高辦學(xué)水平。
做好“傳承孝道”教育工作，有利于增強(qiáng)學(xué)生“感恩父母，孝親敬老”意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生“感恩父母，孝親敬老”的能力；有利于創(chuàng)建和諧校園•和諧家庭，培養(yǎng)師生高尚品德，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
基于以上認(rèn)識(shí)，學(xué)校就把“傳承孝道”作為校本課程的研發(fā)項(xiàng)目，并作為學(xué)校的辦學(xué)特色不斷深入開(kāi)發(fā)研究。
二、規(guī)范課題研究程序，緊緊抓住“五個(gè)一”開(kāi)展研究活動(dòng)
（一）確立一個(gè)研究主題：傳承孝道
（二）提出一個(gè)課題口號(hào)：孝心引領(lǐng)，健康成長(zhǎng)
（三）成立一個(gè)校本課程研發(fā)小組:小組成員有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，教研組長(zhǎng)和班主任組成。
（四）明確一個(gè)教育目標(biāo)
知恩，讓學(xué)生了解父母的養(yǎng)育之恩，老師的培養(yǎng)教導(dǎo)之恩，親人、同學(xué)好友的幫助之恩。
感恩，讓學(xué)生擁有一顆感恩的心，對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)心存感激。
報(bào)恩，讓學(xué)生學(xué)會(huì)報(bào)恩，不斷增強(qiáng)對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)報(bào)恩的能力。使學(xué)生做一個(gè)知恩圖報(bào)的人。
（五）制定一個(gè)科學(xué)的研究計(jì)劃
第一階段：研究理論、發(fā)動(dòng)實(shí)施
請(qǐng)教育專(zhuān)家指導(dǎo)，編寫(xiě)《孝親敬老》校本課程教材。主要內(nèi)容包括“孝心篇、愛(ài)心篇、愛(ài)國(guó)篇、勵(lì)志篇、活動(dòng)篇”五部分，校本課程圍繞這幾個(gè)主題開(kāi)設(shè)討論會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)、家長(zhǎng)課、社會(huì)實(shí)踐課（包括社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)）和請(qǐng)模范人物講座等。
第二階段：全面實(shí)施，務(wù)實(shí)高效
科學(xué)規(guī)劃校園文化，精心打造凸顯傳承孝道學(xué)校特色的文化氛圍，全面滲透孝道教育。
有序開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。教育是無(wú)形的，必須有系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，才能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育作用。
第三階段：全面帶動(dòng)，擴(kuò)大影響
1.與家長(zhǎng)聯(lián)手，增強(qiáng)傳承孝道教育的輻射性
加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系與溝通，創(chuàng)設(shè)“家校攜手，共同育人”新機(jī)制。精心設(shè)計(jì)《“孝敬教育”協(xié)議書(shū)》，規(guī)定雙方在“孝敬教育”方面的各自責(zé)任。向家長(zhǎng)印發(fā)《“孝敬課”聯(lián)系考核單》，家長(zhǎng)打分，鄰居旁證，學(xué)校評(píng)定。
2.與榮譽(yù)掛靠，增強(qiáng)傳承孝道教育的激勵(lì)性
按照學(xué)生自評(píng)、家長(zhǎng)打分、鄰居旁證、班級(jí)審核、學(xué)校終評(píng)的“五道程序”，評(píng)定孝敬課成績(jī)。凡孝敬課成績(jī)不合格者，評(píng)“三好學(xué)生”、優(yōu)秀干部和其他單項(xiàng)先進(jìn)均一票否決。
3.與社會(huì)聯(lián)系，增強(qiáng)傳承孝道教育的影響力
首先，構(gòu)建社區(qū)牽頭，有關(guān)部門(mén)“齊抓共管”的德育氛圍，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的大德育格局。其次，成立家長(zhǎng)委員會(huì)，讓家長(zhǎng)經(jīng)常參與到校內(nèi)外的傳承孝道主題實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。再次，學(xué)校邀請(qǐng)校外人士來(lái)校作孝敬教育專(zhuān)題講座和報(bào)告。第四，加大內(nèi)外宣傳力度，及時(shí)報(bào)道傳承孝道活動(dòng)內(nèi)容和研究成果。
三、逐步深入，營(yíng)造孝文化氛圍，全面滲透，彰顯學(xué)校特色
孝為德之本，彩石中學(xué)在被評(píng)為歷城區(qū)首批特色項(xiàng)目學(xué)校之后，更加重視《傳承孝道》校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施。并作為德育教育的主要落腳點(diǎn)，貫穿于日常的教育教學(xué)之中。
（一）編寫(xiě)教材
彩石中學(xué)成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的校本課程《傳承孝道》開(kāi)發(fā)組。開(kāi)發(fā)組成員深入社區(qū)，走訪了十幾個(gè)村的“孝親敬老”代表,拍攝場(chǎng)景，采訪紀(jì)實(shí)；在學(xué)校內(nèi)，師生互動(dòng)，開(kāi)展傳承孝道系列活動(dòng)，制作了紀(jì)實(shí)片《傳承孝道》。隨后整理輯錄，編寫(xiě)了出版了第一步校本教材《傳承孝道》。內(nèi)容包括：理論篇、紀(jì)實(shí)篇、古代故事篇(二十四孝)、現(xiàn)代故事篇、格言篇和活動(dòng)篇。2009年9月，又編輯出版了第二本教材《弘揚(yáng)國(guó)粹》，是第一本教材《傳承孝道》的延伸和拓展。校本教材為學(xué)生們提供了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)資料，使校本課程走上了規(guī)范發(fā)展的路子。
（二）開(kāi)展活動(dòng)
規(guī)定每個(gè)月的第一個(gè)周日為學(xué)?！靶⒕慈铡保谶@一天，學(xué)校倡議每個(gè)學(xué)生，主動(dòng)為家庭、為學(xué)校、為社會(huì)做點(diǎn)感恩回報(bào)的事情，并將自己的行動(dòng)填寫(xiě)到學(xué)校發(fā)放的傳承孝道“孝敬日”調(diào)查表中。
（三）營(yíng)造氛圍
近幾年來(lái)，學(xué)校累計(jì)投資50余萬(wàn)元，精心打造“傳承孝道”特色校園文化。校園內(nèi)四周的墻壁上，都有不同主題內(nèi)容的傳承孝道宣傳教育園地。樓道文化，集中了二十四孝、歷史名人、國(guó)粹京劇、傳統(tǒng)太極等內(nèi)容。每層教學(xué)樓一個(gè)主題。廣場(chǎng)周邊墻壁上，集中展示了學(xué)校傳承孝道教育的主旨：厚德明禮；京劇臉譜、名人書(shū)畫(huà)；孝道文化的淵源和內(nèi)涵；學(xué)校傳承孝道特色活動(dòng)的成果；2010年，高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了廣場(chǎng)西墻文化長(zhǎng)廊，以大型浮雕的形式，系統(tǒng)展示了“傳承孝道”的文化理念，構(gòu)思巧妙，畫(huà)面精美，在全區(qū)范圍內(nèi)首屈一指。2011年，又將正對(duì)學(xué)校門(mén)口的大影壁裝修一新，把“百善孝為先，孝為德之本”十個(gè)字，制作成高檔的名人字體，作為影壁內(nèi)容，成為學(xué)校特色文化的核心思想。同時(shí)，以各有側(cè)重的主題，通過(guò)形式多樣的墻壁文化、櫥窗文化、教室文化、樓道文化、餐廳文化、公寓文化，全面系統(tǒng)地構(gòu)建起濃郁的傳承孝道校園文化氛圍，極大地提升了環(huán)境育人的功能。
四、緊密聯(lián)系學(xué)校實(shí)際，不斷創(chuàng)新傳承孝道教育形式
孝是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，而要保持傳承孝道的教育功能，使傳承孝道永遠(yuǎn)成為學(xué)校教育的特色，就必須緊密聯(lián)系學(xué)校實(shí)際，不斷創(chuàng)新傳承孝道教育形式，充分彰顯傳承孝道教育的活力和魅力。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我校重點(diǎn)通過(guò)以下五個(gè)方面，不斷推動(dòng)傳承孝道教育的開(kāi)展：
（一）與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善和補(bǔ)充校本教材
學(xué)校秉承“和諧發(fā)展，始之于孝”的理念，進(jìn)一步把傳承孝道與愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)，與理想信念和弘揚(yáng)國(guó)粹結(jié)合起來(lái)。把“弘揚(yáng)國(guó)粹”納入學(xué)校特色建設(shè)的范疇，結(jié)合傳承孝道活動(dòng)，進(jìn)一步開(kāi)展以“學(xué)太極”“練書(shū)法”“唱京劇”為內(nèi)容的主題實(shí)踐活動(dòng)。將傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化作為校本課程的發(fā)展延伸，使校本課程永遠(yuǎn)充滿活力，使學(xué)校特色建設(shè)永遠(yuǎn)成為學(xué)校發(fā)展的主線。
（二）大型活動(dòng)，引領(lǐng)主旋律
學(xué)校組織全校師生在大課間學(xué)練太極拳、展演課本??；利用教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦等節(jié)慶活動(dòng)，舉辦以“傳承孝道”為主題的大型文體活動(dòng)。元旦和六一兩個(gè)節(jié)日，開(kāi)展校園之星評(píng)比表彰活動(dòng)，大力表彰在傳承孝道活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀代表，有孝親敬老之星、文明禮儀之星、助人為樂(lè)之星、團(tuán)結(jié)同學(xué)之星、勤儉節(jié)約之星、學(xué)習(xí)進(jìn)步之星、愛(ài)護(hù)公物之星……既是對(duì)傳承孝道教育成果的總結(jié)，更是對(duì)傳承孝道教育的推動(dòng)和引領(lǐng)。
（三）班級(jí)活動(dòng)，全面滲透
將各班有計(jì)劃地開(kāi)展“傳承孝道”主題實(shí)踐活動(dòng)作為常規(guī)，班級(jí)主題實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng)按月分班級(jí)有序進(jìn)行?；顒?dòng)突出學(xué)生自主策劃，全班共同參與，打造精品活動(dòng)，全校展示交流。學(xué)校每學(xué)期都要舉辦一次“傳承孝道”主題實(shí)踐活動(dòng)精品節(jié)目展示評(píng)比活動(dòng)。各班自主開(kāi)展的主題實(shí)踐活動(dòng)、活動(dòng)資料、精品節(jié)目展評(píng)結(jié)果，全部納入班級(jí)量化管理，作為班主任及所負(fù)責(zé)的班級(jí)評(píng)優(yōu)評(píng)先的條件。學(xué)生表現(xiàn)突出的，作為評(píng)選校園之星的條件。使“傳承孝道”真正成為學(xué)校教育的主要抓手。
（四）成立社團(tuán)，提升文化品味
為強(qiáng)化特色教育，提升校園文化品位，我校成立了各種文化社團(tuán)，如文學(xué)社團(tuán)、象棋社團(tuán)、體操社團(tuán)、排球社團(tuán)、京劇社團(tuán)、合唱社團(tuán)、書(shū)畫(huà)社團(tuán)、民樂(lè)社團(tuán)、科技社團(tuán)等，每天下午第四節(jié)按時(shí)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)。寓教于樂(lè)，收到了很好的效果。合唱社團(tuán)在2010年在區(qū)級(jí)市級(jí)合唱節(jié)比賽中均獲得了二等獎(jiǎng)，排球社團(tuán)代表區(qū)教育系統(tǒng)直接參加濟(jì)南市比賽，科技社團(tuán)的發(fā)明創(chuàng)造多次獲得市區(qū)級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。
（五）健全制度，確保實(shí)效
各項(xiàng)活動(dòng)都納入班級(jí)量化管理、教師評(píng)價(jià)體系，學(xué)校每學(xué)期都舉行校園之星評(píng)選及頒獎(jiǎng)活動(dòng)。師生共同參與，共建共享文化校園的和諧環(huán)境，學(xué)校的傳承孝道教育呈現(xiàn)出制度化、規(guī)范化、系列化等特點(diǎn)，學(xué)校傳承孝道特色建設(shè)凸顯成效。
（六）學(xué)習(xí)交流，促進(jìn)發(fā)展
積極參加上級(jí)部門(mén)舉辦的各項(xiàng)比賽，如市、區(qū)級(jí)合唱比賽、區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)、歷城小名士評(píng)選活動(dòng)、師德案例評(píng)選等活動(dòng)。均取得了良好的成績(jī)，有力的促進(jìn)了學(xué)校特色建設(shè)的發(fā)展。同時(shí)，加大宣傳力度，擴(kuò)大對(duì)外影響。濟(jì)南電視臺(tái)、舜網(wǎng)、泉城信息網(wǎng)、歷城教育信息網(wǎng)、財(cái)富時(shí)報(bào)等多家媒體，專(zhuān)題報(bào)道了彩石中學(xué)傳承孝道學(xué)校特色建設(shè)的成果。
五、不懈努力結(jié)碩果，傳承孝道成特色
第一，由于彩石中學(xué)“傳承孝道”的特色活動(dòng)開(kāi)展得扎實(shí)深入，有聲有色，2007年10月，彩石中學(xué)被特邀參加了山東省首屆慈孝文化論壇。2007年12月，被評(píng)為歷城區(qū)首批“學(xué)校特色”項(xiàng)目學(xué)校。2007年11月，在濟(jì)南電視臺(tái)“教育視點(diǎn)”欄目中用5分鐘時(shí)間專(zhuān)題播出彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的成果。2009年3月，在濟(jì)南電視臺(tái)“星耀泉城”欄目中，用10分鐘的時(shí)間專(zhuān)題播出彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的成果，泉城信息網(wǎng)同步播出。2011年2月，舜網(wǎng)教育用9個(gè)網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面，圖文并茂的報(bào)道了彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的成果。只要在“百度”上輸入“傳承孝道”四個(gè)字，就能搜索到彩石中學(xué)傳承孝道學(xué)校特色在歷城教育信息網(wǎng)和舜網(wǎng)教育的專(zhuān)題報(bào)道。
第二，傳承孝道研究課題得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和科學(xué)指導(dǎo)。2009年7月，彩石中學(xué)的傳承孝道研究被列入濟(jì)南市“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃課題。教育局領(lǐng)導(dǎo)多次到彩石中學(xué)指導(dǎo)德育功能室建設(shè)和校園文化建設(shè)。在全區(qū)校園文化經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，張校長(zhǎng)就傳承孝道特色建設(shè)做過(guò)三次專(zhuān)題匯報(bào)。彩石中學(xué)將校本課程的開(kāi)發(fā)與學(xué)校的課題研究合并進(jìn)行的做法，多次受到市、區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家的好評(píng)。
第三，作為學(xué)校的科研課題，師生全員參與，共同探索實(shí)踐，不斷創(chuàng)新形式，又是一大特色。這也是彩石中學(xué)傳承孝道教育從2004年至今得以堅(jiān)持下來(lái)，并且永葆活力的根本所在。
第四，課題組隊(duì)伍龐大，成員構(gòu)成合理，成為課題研究的強(qiáng)大核心力量。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員、到教研組長(zhǎng)、再到班主任，既是學(xué)校教育教學(xué)的構(gòu)成核心，又是課題研究的核心組織，很好地保障了傳承孝道各項(xiàng)研究活動(dòng)的科學(xué)定位和有效實(shí)施。幾年來(lái)，課題組成員撰寫(xiě)并發(fā)表各種教育教學(xué)論文近80篇，實(shí)施活動(dòng)方案50余個(gè)，全面總結(jié)了課題研究過(guò)程中的心得體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)與不足。有利的推動(dòng)了學(xué)校傳承孝道特色教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，推動(dòng)了校本課程的不斷發(fā)展。
第五，傳承孝道教育基地全面覆蓋，初具規(guī)模。以校園為基地。全方位打造以傳承孝道為學(xué)校特色的校園文化。充分發(fā)揮文化墻、文化長(zhǎng)廊、德育活動(dòng)室、音體美活動(dòng)室、文化廣場(chǎng)的資源優(yōu)勢(shì)，積極營(yíng)造濃郁的德育氛圍。
以課堂為基地。課任老師和班主任在課堂教學(xué)過(guò)程中，全面滲透孝道教育。與學(xué)校大型活動(dòng)相呼應(yīng)，以班集體為單位的傳承孝道主題實(shí)踐活動(dòng)深入開(kāi)展，使學(xué)校特色成為學(xué)校教育的主旋律。
以社區(qū)為基地。深入社區(qū)，用“傳承孝道”的實(shí)際行動(dòng)，為社區(qū)群眾服務(wù)。走進(jìn)敬老院，為老人打掃房間、整理床鋪、梳頭洗衣;和老人們親切地拉呱聊天;走進(jìn)公共設(shè)施，清理垃圾，打掃衛(wèi)生，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)。
以家庭為基地。選出學(xué)生家長(zhǎng)中孝敬父母的典型代表，聘為學(xué)?！靶⒂H敬老”輔導(dǎo)員。成立家長(zhǎng)委員會(huì)，定期開(kāi)展家校聯(lián)合活動(dòng)，形成教育合力。
第六，為人師表，名師輩出。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，彩石中學(xué)多年來(lái)一直注重師德建設(shè)，獲得了“濟(jì)南市師德建設(shè)先進(jìn)學(xué)?！狈Q(chēng)號(hào)。老師們的嘔心瀝血、辛勤耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)使彩石中學(xué)成為了一顆冉冉升起的新星。幾年來(lái)，彩石中學(xué)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的教師。濟(jì)南市優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任18人，歷城區(qū)優(yōu)秀班主任、骨干教師、教學(xué)能手40人，市級(jí)以上優(yōu)秀輔導(dǎo)員43人。2008年，李寬生老師榮獲“全國(guó)農(nóng)村十佳英語(yǔ)教師”稱(chēng)號(hào)，2009年，李莉老師被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師。
所有彩石中學(xué)的老師都兢兢業(yè)業(yè)，專(zhuān)心教學(xué)，從不因刮風(fēng)下雨，嚴(yán)寒酷暑影響上課。從早自習(xí)到午飯就餐，從午自習(xí)到晚自習(xí)，直到學(xué)生休息都有教師值班服務(wù)。孫美老師，由于晚上孩子在家中無(wú)人照料，就帶著孩子到宿舍值班。呂仁水老師，雖年近五旬，仍戰(zhàn)斗在教學(xué)第一線，每年教送初三畢業(yè)班兼班主任，教育教學(xué)成績(jī)突出。他們?cè)缟?10就準(zhǔn)時(shí)到校，晚自習(xí)九點(diǎn)以后才能離校。晚自習(xí)后，部分老師還要到學(xué)生公寓值班。他們要提前到各自負(fù)責(zé)的樓層開(kāi)門(mén)，核實(shí)學(xué)生人數(shù)。特別是初一學(xué)生年齡小，自理能力差，又是初次離開(kāi)父母，有的半夜想家哭鬧，值班老師都要隨時(shí)起床，安慰他們，有的突然生病，值班老師及時(shí)幫他們就醫(yī)。多年來(lái)，老師們就是這樣從學(xué)生怎么吃飯，怎么休息，怎么上課等細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自理，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)適應(yīng)寄宿制生活。就是這些德才兼?zhèn)涞睦蠋?，用默默的奉獻(xiàn)精神感染著每一個(gè)彩石中學(xué)的學(xué)生，讓他們感動(dòng)，學(xué)會(huì)了感恩，是老師們的模范行動(dòng)，推動(dòng)著彩石中學(xué)傳承孝道特色建設(shè)的不斷發(fā)展。
第七，成功的傳承孝道研究，帶動(dòng)了學(xué)校全面工作的提升。教育教學(xué)成績(jī)是學(xué)校的生命線，彩石中學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)居全區(qū)前三位，是“歷城區(qū)文明單位”。多次榮獲“歷城區(qū)教書(shū)育人先進(jìn)單位”。2006年至2008年，學(xué)校連續(xù)三年榮獲“歷城區(qū)初中教學(xué)工作先進(jìn)單位”。2010年，學(xué)校再次榮獲“歷城區(qū)初中教學(xué)工作先進(jìn)單位”，榮獲“歷城區(qū)規(guī)范化學(xué)校”“濟(jì)南市師德建設(shè)先進(jìn)單位”“濟(jì)南市優(yōu)秀教研組”等榮譽(yù)。2011年，榮獲濟(jì)南市依法治校建設(shè)示范學(xué)校。2013年，榮獲歷城區(qū)“敬老文明號(hào)”?，F(xiàn)在，全校師生又向著歷城區(qū)行為習(xí)慣示范學(xué)校的目標(biāo)繼續(xù)邁進(jìn)。
六、對(duì)于傳承孝道課題研究的思考
論文摘要:中華民族是一個(gè)十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國(guó)少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問(wèn)題，這需要引起有關(guān)邵門(mén)的注意。本文首先對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對(duì)大學(xué)生德育工作中的具體要求展開(kāi)了相關(guān)論述。
中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國(guó)高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。
1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德水平可以說(shuō)既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來(lái)說(shuō)，由于大學(xué)生都受到過(guò)高等教育，在一些是非問(wèn)題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭(zhēng)。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問(wèn)題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開(kāi)相應(yīng)分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國(guó)古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來(lái)加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過(guò)高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺(jué)得自己熬到頭了，可以輕松地過(guò)完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺(jué)和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過(guò)于貪圖享樂(lè)，墉懶成風(fēng)。
第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長(zhǎng)期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來(lái)不給家里主動(dòng)打電話問(wèn)候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢(qián)。很多家長(zhǎng)感慨: 孩子讀的書(shū)越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢(qián)都來(lái)自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來(lái)欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。
當(dāng)然，目前我國(guó)大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，通過(guò)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)道德來(lái)對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。
2中國(guó)傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求
我國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生德育工作的開(kāi)展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過(guò)程中需要注意相應(yīng)的具體要求。
第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門(mén)需要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來(lái)開(kāi)展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門(mén)可以結(jié)合《周易》中“君子以?xún)€德辟難”、《尚書(shū)》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來(lái)倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂(lè)、懶惰的現(xiàn)象，可以通過(guò)“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來(lái)”等相關(guān)內(nèi)容來(lái)勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語(yǔ)》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。
高校本身是精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門(mén)通過(guò)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問(wèn)題，并根據(jù)這些問(wèn)題去尋找我國(guó)傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過(guò)程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。
第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門(mén)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，高校有關(guān)部門(mén)需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來(lái)塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過(guò)節(jié)儉來(lái)尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國(guó)富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門(mén)在德育過(guò)程中需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。
第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育。“百善孝為先”，可見(jiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國(guó)高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個(gè)盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實(shí)存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢(shì)必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)校可以開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)推動(dòng)大學(xué)生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來(lái)感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識(shí)到孝敬父母是為人之本;另外可以開(kāi)展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動(dòng)，讓學(xué)生自己參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自己去認(rèn)真體會(huì)“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實(shí)際意義的活動(dòng)，比如向?qū)W生提供免費(fèi)撥打父母電話的服務(wù)，此外還可以組織相應(yīng)的自愿者活動(dòng)，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛(ài)行動(dòng)。通過(guò)這種實(shí)際行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。
【內(nèi)容提要】在中國(guó)眾多古代傳統(tǒng)節(jié)日中，天穿節(jié)、觀音會(huì)、碧霞元君廟會(huì)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、寒衣節(jié)等節(jié)日都是以女性為核心人物的節(jié)日，這類(lèi)節(jié)日以其來(lái)源傳說(shuō)或禮儀習(xí)俗表現(xiàn)了對(duì)某一女性的禮拜和祈祝。在這類(lèi)節(jié)日中，亦包涵了古代中國(guó)對(duì)女性的道德修養(yǎng)和行為修養(yǎng)的要求。
【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化
引 言
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會(huì)生活的活化石，它使我們以直接的行為活動(dòng)重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類(lèi)節(jié)日是以紀(jì)念某一個(gè)或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會(huì)里，中國(guó)古代女性背負(fù)著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實(shí)上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時(shí)代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊(yùn)含著更為深刻的涵義？
本文從文化的角度洞析這類(lèi)節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類(lèi)節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識(shí)，以期揭示這類(lèi)節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。
一、中國(guó)古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述
綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點(diǎn)是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說(shuō)，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，《會(huì)稽典錄》中將端午節(jié)說(shuō)成是為紀(jì)念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說(shuō)。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對(duì)具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會(huì)，碧霞元君廟會(huì)；有的在起源初始與女性無(wú)關(guān)，隨著時(shí)遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動(dòng)的參與者看，女性占了絕對(duì)比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之?huà)故缑艋荩蚪韫?jié)日表達(dá)自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國(guó)古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見(jiàn)下表。
節(jié)日名稱(chēng)
日期
核心
與節(jié)日有
節(jié)日主要禮儀
女性
關(guān)的事跡
天穿節(jié)
以正月二
(1)以紅線系煎
（補(bǔ)天穿、
十四日為
煉五色石
餅放在屋頂，叫
祉天漏、天
多，也有正
女?huà)z
以補(bǔ)蒼天?！ 把a(bǔ)天”。
饑日，補(bǔ)天
月初七、正
(2)以煎餅放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
觀音
佑護(hù)信徒
(1)寺院誦經(jīng)聚
二月十九
菩薩
安康、送
會(huì)
觀音會(huì)
六月十九
（送子 子。
(2)民間素食、婦
九月十九
觀音）
女拜佛求子。
碧霞
主持人間
(1)道觀齋醮
碧霞元
四月初八
元君
美惡、送
(2)民間信徒進(jìn)
君廟會(huì)
（泰山 子、賜福、 供朝拜，祈求送
娘娘） 婚配。
子、護(hù)兒、療疾、
婚配。
端午節(jié)
曹娥之父
食粽子、賽龍
（天中節(jié)、
被江水溺
舟、掛香袋、飲
天長(zhǎng)節(jié)、五
五月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黃酒、采百
月節(jié)、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
節(jié)、女兒
日，投江而 五彩線、踏青。
節(jié)）
死。
七夕節(jié)
（乞巧節(jié)、
織女聰明
(1)年輕姑娘這
小兒節(jié)、雙 七月初七
織女
能干、心靈 天以各種形式
七節(jié)、香橋
手巧、工于 向織女“乞巧”。
節(jié)、女兒
衽織。
(2)少女搗鳳仙
節(jié)）
花染紅指甲。
中秋節(jié)
(1)女子齋月宮，
（仲秋節(jié)、
嫦娥
祭拜月神。
團(tuán)圓節(jié)、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)婦女“走月
月節(jié)、女兒
神）
亮”，即婦女三
節(jié)）
五成群，結(jié)伴出
論文中國(guó)古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來(lái)自66wen.com免費(fèi)
游。
孟姜女千
寒衣節(jié)
十月初一
孟姜
里尋夫送
為祖先及親友
（送寒衣
女 寒衣，哭長(zhǎng) 亡靈焚燒紙制
城。
衣服。
二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索
一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛(ài)神、生育神、生產(chǎn)生活保護(hù)神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。
（一）遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理
距今六七千年前，生活在中國(guó)土地上的遠(yuǎn)古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會(huì)，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭(zhēng)中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對(duì)她們的信仰乃是包含著原始人對(duì)女性重要作用的肯定和崇拜。
女?huà)z便是眾多創(chuàng)世女神中的一個(gè)，在先民的心目中，女?huà)z無(wú)所不能，她的業(yè)績(jī)受到后人的無(wú)比尊敬，被奉為最高女神，女?huà)z的最大功績(jī)?cè)谟趽稽S土以作人，煉五色石以補(bǔ)天。
女?huà)z神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱(chēng)，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補(bǔ)天漏。相傳女?huà)z以是日補(bǔ)天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》第593頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡(jiǎn)單的模擬補(bǔ)天的動(dòng)作來(lái)紀(jì)念傳說(shuō)中的創(chuàng)世女神。這種紀(jì)念和禮拜，實(shí)質(zhì)已不僅是對(duì)女?huà)z這個(gè)具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識(shí)層面上的神格，對(duì)之加以信仰和禮拜。在我國(guó)少數(shù)民族傳說(shuō)中，也有類(lèi)似于女?huà)z這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。
盡管在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建社會(huì)里，女性被視為無(wú)能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠(yuǎn)古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認(rèn)著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對(duì)女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強(qiáng)的潛流默默涌動(dòng)著，歷經(jīng)千年。這也為以紀(jì)念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。
（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對(duì)宗教神的信仰
漢代，道教和佛教成為注入中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚(yáng)煉丹成仙以求長(zhǎng)生不老；佛教教義宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回，告誡人們以今生的修行來(lái)?yè)Q取來(lái)世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國(guó)南北廣泛流傳。
佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認(rèn)為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類(lèi)社會(huì)密切聯(lián)系，各司其職，因而，無(wú)論是道教神、佛教神還是民間俗神，無(wú)論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂(lè)意把內(nèi)在景仰心理外化為語(yǔ)言活動(dòng)和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。
觀音會(huì)和碧霞元君廟會(huì)是眾多佛、道教節(jié)日中兩個(gè)具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國(guó)后，大約從唐朝開(kāi)始，逐漸演變?yōu)榕?，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故?duì)觀音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國(guó)諸菩薩之首，佛教宣稱(chēng)觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國(guó)化”后，更是被加上一項(xiàng)送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過(guò)了佛祖。觀音會(huì)會(huì)期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會(huì)期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國(guó)古代民間極為罕見(jiàn)，由此可見(jiàn)觀音信仰在中國(guó)古代具有十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護(hù)兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛(ài)、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會(huì)，每逢會(huì)期“四方以進(jìn)香來(lái)謁元君者，輒號(hào)泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉(zhuǎn)引自馬書(shū)田：《中國(guó)民間諸神》第12頁(yè)，團(tuán)結(jié)出版社，1995年版。）
觀音會(huì)與碧霞元君廟會(huì)的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點(diǎn)，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。
（三）追求真善美的審美意識(shí)導(dǎo)致古人對(duì)理想女神的信仰
細(xì)數(shù)中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞?，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標(biāo)榜為堅(jiān)貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來(lái)看，對(duì)這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識(shí)的需要和驅(qū)動(dòng)下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。
七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說(shuō)早已成為家喻戶曉的愛(ài)情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾邸⑸瞄L(zhǎng)織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過(guò)上了男耕女織、相親相愛(ài)的生活?？椗纱硕蔀槿藗冃哪恐懈矣谧非笞杂珊蛺?ài)情的女性典型。牛郎和織女的傳說(shuō)反映了封建社會(huì)青年男女對(duì)愛(ài)情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民對(duì)幸福生活的追求。
中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動(dòng)人傳說(shuō)。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時(shí)遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團(tuán)圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。
當(dāng)然，古人對(duì)真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個(gè)印證。這類(lèi)女神往往是人而非神，但卻被人門(mén)當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，或表現(xiàn)出對(duì)父輩的孝道，或表現(xiàn)出對(duì)某種信念的矢志不移，對(duì)她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對(duì)人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對(duì)女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對(duì)當(dāng)時(shí)女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀(jì)念英烈女神寄托了她們對(duì)女性?xún)r(jià)值取向的期望和要求。
三、人格的雕琢——此類(lèi)節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)
中國(guó)節(jié)日習(xí)俗同中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國(guó)文明息息相關(guān)。中國(guó)古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實(shí)人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國(guó)古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會(huì)中國(guó)文化的一個(gè)方面，也包含了古代中國(guó)關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。
（一）孝道——中國(guó)古代女性的為婦之道
中國(guó)之孝道滲透于社會(huì)家庭生活的方方面面，貫穿于個(gè)人人生的整個(gè)歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國(guó)古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無(wú)過(guò)，順亦可移于事夫子而無(wú)違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍(lán)色的陰影——中國(guó)婦女文化觀照》第33頁(yè)，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國(guó)古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。
在中國(guó)古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時(shí)有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來(lái)源傳說(shuō)頌揚(yáng)了一個(gè)以死殉父來(lái)捍衛(wèi)孝道的女性?！稌?huì)稽典錄》載：“女子曹娥為會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》第613頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來(lái)為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國(guó)古代女性生命之卑微。
七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說(shuō)，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護(hù)至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛(ài)美之心，但更主要的是在這一傳說(shuō)中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會(huì)道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。
觀音會(huì)和碧霞元君廟會(huì)從另一角度映影出中國(guó)女性之孝道，即生育。中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無(wú)子，則女性自感有負(fù)夫家，辱沒(méi)門(mén)庭。由此，無(wú)后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專(zhuān)司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運(yùn)而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強(qiáng)烈愿望。
（二）女紅——中國(guó)古代女性的“才”的標(biāo)準(zhǔn)
中國(guó)古代漢族從封建社會(huì)初始便堅(jiān)定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評(píng)價(jià)上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。
女性之才的一個(gè)重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國(guó)古代婦女向心于女紅的實(shí)際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達(dá)了古人對(duì)女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來(lái)寄托她們對(duì)巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》第621頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動(dòng)如云，有的細(xì)如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。
其實(shí)，七夕節(jié)最初與“乞巧”無(wú)關(guān)，它源于古人對(duì)天象的關(guān)注，然而，隨著時(shí)間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開(kāi)始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點(diǎn)來(lái)看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對(duì)古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認(rèn)可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實(shí)寫(xiě)照。
（三）節(jié)義——中國(guó)古代女性的精神苦役
“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”乃中國(guó)古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國(guó)兩千年的封建制度下成為社會(huì)施加于女性的職責(zé)。中國(guó)女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長(zhǎng)提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。
作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國(guó)古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說(shuō)原型實(shí)質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說(shuō)中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠(yuǎn)，卻透露出古人對(duì)女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。
與嫦娥奔月傳說(shuō)不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長(zhǎng)城撿尸骨的傳說(shuō)，是從正面頌揚(yáng)了女性事夫的節(jié)義。其實(shí)，據(jù)傳說(shuō)，孟姜女與范喜良成婚并無(wú)愛(ài)情基礎(chǔ)，僅僅是因?yàn)槊辖诨▓@洗澡時(shí)被范喜良偶然看見(jiàn)，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長(zhǎng)城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動(dòng)力并非源于愛(ài)情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時(shí)贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。
四、結(jié) 語(yǔ)
中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見(jiàn)證，因此，對(duì)中國(guó)古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠(chéng)可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會(huì)女性生存意義的印證和標(biāo)志。
中國(guó)古代女性是一個(gè)既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時(shí)代的社會(huì)底層，因此，那神力超凡的女?huà)z娘娘，仁慈博愛(ài)的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來(lái)的悲哀。
把中國(guó)古代女性和中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時(shí)代的特殊文化現(xiàn)象，中國(guó)古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實(shí)和生動(dòng)起來(lái)；而中國(guó)古代女性文化的滲透，也使中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】儒家；倫理文化；治未??；影響
1我國(guó)中醫(yī)“治未病”思想的內(nèi)容
“治未病”思想的理論形成于《內(nèi)經(jīng)》(《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)，下同)，完善于《難經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》首次提出“治未病”概念，形成了未病先防，患病早治的思想，并且提出了內(nèi)容豐富的養(yǎng)生防病的原則和方法?！峨y經(jīng)》繼承了《內(nèi)經(jīng)》的“治未病”理論，明確提出了防止疾病傳變的思想和方法，使“治未病”理論更加具有臨床實(shí)用價(jià)值。“治未病”理論的形成標(biāo)志著對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的深入，標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展己從被動(dòng)治療提高到主動(dòng)預(yù)防的水平。我國(guó)“治未病”的理念主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是未病先防，俗語(yǔ)說(shuō)“防患于未然”就是這個(gè)道理，《老子?七十一章》：“夫唯病病，是以不病”就是強(qiáng)調(diào)了預(yù)防的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》中“治未病”一詞出現(xiàn)了三次，其中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》），主張?jiān)诩膊“l(fā)生之前就做好預(yù)防工作，一旦疾病發(fā)生人體就會(huì)受到很大的損害，到時(shí)候再進(jìn)行治療就來(lái)不及了。其次是既病防變，要求在疾病發(fā)生以后防止病邪深入傳變甚至發(fā)生危變?！吧瞎ぞ绕涿妊俊鹿ぞ绕湟殉伞保ā端貑?wèn)?人正神明論》）在疾病發(fā)生初期積極治療是上等醫(yī)生主看重的；《金匱要略》也有“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的觀點(diǎn)，根據(jù)人體傳變規(guī)律積極治療，防止疾病傳染到其他臟器；《難經(jīng)》也充分肯定了這個(gè)觀點(diǎn)：“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。”最后一個(gè)內(nèi)容是很容易被忽略的防其復(fù)發(fā)，它主要是指在疾病治愈以后，要通過(guò)一些方法和措施，做好預(yù)后工作，防止疾病的再次發(fā)生，立足于扶助正氣，強(qiáng)身健體，防止疾病復(fù)發(fā)。
養(yǎng)生觀也是“治未病”理念的表現(xiàn)之一。養(yǎng)生觀的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽(yáng)，“陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也”，“是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。在四時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生方面，《內(nèi)經(jīng)》提出“夫百病之生也，……大驚卒恐?！保ā鹅`樞?口問(wèn)》），“動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”（《素問(wèn)?移精變氣論》）。
2我國(guó)“治未病”的思想理念是以我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想文化為背景形成的
2.1儒家學(xué)說(shuō)為“治未病”思想提供倫理支持《內(nèi)經(jīng)》曰：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”《尚書(shū)?泰誓》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！笔澜缟献钭鹳F的就是人，人們的一切活動(dòng)都是為了自身的發(fā)展，治療和預(yù)防疾病都是為了人類(lèi)自身的健康，其作用對(duì)象就是人。
2.1.1儒家把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，“仁”貫穿于我國(guó)古今醫(yī)療活動(dòng)始終?！叭省笔强鬃觽惱硭枷塍w系的核心。
2.1.2中和思想被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)“治未病”的思想和理論。儒家認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)若能達(dá)到致中的境界，那么天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)到和諧的境界了，這是符合中庸之道的道德修身境界的一種原則?！盾髯?王制》：“公平者職之衡也，中和乾聽(tīng)之繩也。”《禮記?中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！端貑?wèn)?瘧論》說(shuō)：“有余者瀉之，不足者補(bǔ)之?！蓖ㄟ^(guò)損有余和補(bǔ)不足，使人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”[1]。
2.1.3孝道觀對(duì)中醫(yī)“治未病”思想的影響。孝道觀是中華文化與中華倫理的所特有的內(nèi)容，在傳統(tǒng)儒家思想中具有非常重要的地位，它不僅是一種親子之間的倫理規(guī)范，也包括宗教、醫(yī)學(xué)、政治等諸多方面的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是中國(guó)儒家文化的核心觀念之一[2]?！缎⒔?jīng)?開(kāi)宗明義第一章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！闭J(rèn)為孝道最基本的就是保證自己的身體不能有絲毫的損傷，因?yàn)樯眢w肌膚毛發(fā)都是父母給予的，保持機(jī)體的完好無(wú)缺是對(duì)父母最基本的孝順；在此思想的影響下，人們對(duì)自己的身體都是非常愛(ài)護(hù)的，通過(guò)各種方法盡量保證自己的身體免受病邪的侵襲，及時(shí)制止疾病的進(jìn)一步傳播和傳變，這也從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要作用，使“治未病”思想有著肥厚的生存土壤。
2.1.4儒家其他思想對(duì)中醫(yī)治未病思想的影響。孔子曰：“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！彼鞔_地告訴人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時(shí)期的體質(zhì)和心理特點(diǎn)，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄；青少年時(shí)，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過(guò)度疲累；人老時(shí)，體質(zhì)虛弱，更要淡泊名利，超脫俗念。孔子曾留下“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的感嘆。他欣賞清心寡欲，樂(lè)觀開(kāi)朗，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的性格，反對(duì)怨天尤人 [3] 。孟子則更注意養(yǎng)心葆神，提倡“寡欲”，“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?儒家的經(jīng)典著作《周易》中明確提出：“君子以思患而預(yù)防之”，這和中醫(yī)“治未病”思想是不謀而合的。
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[1]佟子林,劉俊.中醫(yī)學(xué)防治亞健康的機(jī)制與方法研究[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué).2008，29(1):13-15.