時間：2023-03-17 17:58:37
導(dǎo)語：在德育職稱論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
影響和制約企業(yè)教育培訓(xùn)控制效果的因素主要有以下幾個方面。
（一）教育培訓(xùn)理念的制約
1．對培訓(xùn)投入的認(rèn)識存在偏差。現(xiàn)代企業(yè)教育培訓(xùn)將企業(yè)教育培訓(xùn)納入戰(zhàn)略規(guī)劃，視教育培訓(xùn)成本為戰(zhàn)略投資。企業(yè)緊緊圍繞企業(yè)戰(zhàn)略基本方針和任務(wù)，按照規(guī)定投入培訓(xùn)資金，但對投入的認(rèn)識不夠，45．2％的被調(diào)查者認(rèn)為培訓(xùn)經(jīng)費增加企業(yè)負(fù)擔(dān)。高層缺乏對資金的理順、調(diào)控和監(jiān)督，需要提高教育培訓(xùn)資金利用率。對培訓(xùn)的認(rèn)識偏差還存在于培訓(xùn)項目的確定上，企業(yè)需要什么樣的培訓(xùn)缺乏嚴(yán)格培訓(xùn)需求分析，不是根據(jù)企業(yè)發(fā)展和職工績效確定培訓(xùn)內(nèi)容，而是由基層單位填報計劃，基層單位征求職工意見確定需求，這樣的計劃很多對單位是無意義的，有的直接由上級單位確定培訓(xùn)計劃，導(dǎo)致計劃多數(shù)不符合基層單位和職工發(fā)展實際。
2．教育培訓(xùn)覆蓋范圍不合理。隨著培訓(xùn)范圍的不斷擴展，現(xiàn)代培訓(xùn)已覆蓋企業(yè)發(fā)展和個人成長的各個方面。部分企業(yè)的培訓(xùn)主要集中在技術(shù)技能和營銷模塊，對現(xiàn)代管理、個人發(fā)展等培訓(xùn)嚴(yán)重不足。
3．職責(zé)分工不明確，協(xié)助機制不健全。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，62．3％的被調(diào)查者認(rèn)為教育培訓(xùn)是人事部門的工作，甚至部分人員認(rèn)為企業(yè)所出現(xiàn)的各種問題，主要是因為職工素質(zhì)不高，職工素質(zhì)不高是人事部門培訓(xùn)做得不好，不是我們職能部門的主要責(zé)任。
（二）控制體系的制約
教育培訓(xùn)成效控制體系是企業(yè)實現(xiàn)有效控制的核心。沒有控制體系的建設(shè)，就無法規(guī)范有序地對教育培訓(xùn)成效進(jìn)行掌控，企業(yè)的培訓(xùn)成果轉(zhuǎn)化目標(biāo)、規(guī)劃、流程和監(jiān)督等方面制度不完善不健全制約轉(zhuǎn)化質(zhì)量。當(dāng)前，國內(nèi)企業(yè)對如何提高教育培訓(xùn)成效幾乎都沒有具體規(guī)定，在這方面的認(rèn)識存在不足和誤區(qū)，而控制體系又是提高培訓(xùn)成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（三）成效輔導(dǎo)和激勵不足
當(dāng)參訓(xùn)人員掌握了學(xué)習(xí)內(nèi)容后，如何應(yīng)用到工作實際，實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化計劃如何具體落實、如何給予指導(dǎo)和幫助？多數(shù)企業(yè)主要靠職工自己管理培訓(xùn)知識和技能的應(yīng)用，自己監(jiān)督自己成效大打折扣，參訓(xùn)人員培訓(xùn)后更多的是擱置一邊，培訓(xùn)成效輔導(dǎo)不足的問題嚴(yán)重制約企業(yè)教育培訓(xùn)知識應(yīng)用的實施質(zhì)量。同時，激勵制度的不完善很難調(diào)動全員提高培訓(xùn)成效的積極性。
二、完善培訓(xùn)控制體系，提升教育培訓(xùn)成效
如何有效控制教育培訓(xùn)成效，提高投入產(chǎn)出效益，成為企業(yè)教育培訓(xùn)工作面臨的新問題。企業(yè)應(yīng)在教育培訓(xùn)中做好培訓(xùn)文化打造、溝通輔導(dǎo)、分類控制和激勵等工作。解決認(rèn)識偏差、控制體系不完善等制約培訓(xùn)成效的突出問題。根據(jù)培訓(xùn)特點細(xì)化培訓(xùn)類別，按照培訓(xùn)類別采取不同的轉(zhuǎn)化措施和轉(zhuǎn)化流程，健全提高培訓(xùn)成效的流程控制體系，加強成效輔導(dǎo)，實現(xiàn)教育培訓(xùn)成效的有效控制。
（一）打造自己的培訓(xùn)文化
解決教育培訓(xùn)理念的問題，就要營造適合自己的培訓(xùn)文化。首先，轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)觀念。讓領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代培訓(xùn)理念有一個清醒的認(rèn)識，使其明白教育培訓(xùn)投入應(yīng)該是企業(yè)戰(zhàn)略投資的一部分。其次，轉(zhuǎn)變職工認(rèn)識。要通過宣傳和學(xué)習(xí)，讓全體職工明白教育培訓(xùn)的目的和意義，糾正培訓(xùn)是福利、培訓(xùn)是旅游、培訓(xùn)是休息的錯誤認(rèn)識，灌輸培訓(xùn)是提升個人能力、實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、提升公司績效的重要途徑。再次，明確職責(zé)分工。培訓(xùn)不只是人事部門的工作，培訓(xùn)成果的實現(xiàn)需要各部門的共同努力，人事部門是培訓(xùn)的組織者、管理者，各部門是提升教育培訓(xùn)成效的執(zhí)行者、監(jiān)督者和反饋者。因此，要調(diào)動各部門的工作積極性，共參與，協(xié)助推進(jìn)培訓(xùn)工作順利開展。
（二）加強培訓(xùn)需求分析，化被動為主動
企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)常是下一個通知要求哪些人在什么時間什么地點舉辦某某內(nèi)容的培訓(xùn)，請大家務(wù)必參加，若不能參加務(wù)必向領(lǐng)導(dǎo)請假。這樣的培訓(xùn)通知會讓職工覺得參加培訓(xùn)是上級安排的，是被動的，自己只是去應(yīng)付上級的檢查，培訓(xùn)結(jié)束就不會認(rèn)真思考、積極應(yīng)用，效果自然不佳。企業(yè)和職工是否需要培訓(xùn)，需要什么樣的培訓(xùn)，這是企業(yè)培訓(xùn)工作初期階段必須考慮的問題，是培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)，直接影響培訓(xùn)工作各環(huán)節(jié)成效。企業(yè)應(yīng)結(jié)合實際構(gòu)建自己培訓(xùn)需求分析模型，就是要規(guī)范培訓(xùn)需求分析，從企業(yè)發(fā)展和職工成長需要出發(fā)，分析培訓(xùn)需求，確保培訓(xùn)需求符合企業(yè)戰(zhàn)略需要，符合企業(yè)發(fā)展的實際，更符合職工的職業(yè)規(guī)劃，通過構(gòu)建模型，提高培訓(xùn)計劃的針對性和有效性。培訓(xùn)前應(yīng)該讓參加者查找自己工作的不足，自己想進(jìn)一步提高的地方，這些地方的提高對自己、對公司有什么好處，讓職工帶著對知識的渴求去參加培訓(xùn)。樹立職工自我發(fā)展意識，把“要我培訓(xùn)”變成“我要培訓(xùn)”，提高職工參與教育培訓(xùn)的積極性。
（三）加強控制溝通，確保信息暢通
教育培訓(xùn)主要涉及到組織者、培訓(xùn)機構(gòu)和參訓(xùn)者三方人員，即組織者———公司，參訓(xùn)者———干部職工，培訓(xùn)機構(gòu)———行業(yè)培訓(xùn)學(xué)校、外部培訓(xùn)機構(gòu)和企業(yè)內(nèi)部講師。建立良好的溝通制度，可以實現(xiàn)以上主體間信息的有效傳遞。對于企業(yè)來說特別要加強和培訓(xùn)機構(gòu)的溝通，因為多數(shù)培訓(xùn)是在培訓(xùn)機構(gòu)實施。通過溝通了解參訓(xùn)人員應(yīng)該學(xué)到什么、掌握的情況如何、應(yīng)用時注意什么等，以便于目標(biāo)明確地指導(dǎo)參訓(xùn)人員實際運用。通過和參訓(xùn)人員溝通，開展培訓(xùn)績效輔導(dǎo)，了解和掌握參訓(xùn)人員的學(xué)習(xí)思想動態(tài)、培訓(xùn)愿望和培訓(xùn)轉(zhuǎn)化情況，根據(jù)需要及時調(diào)整內(nèi)容，增加職工個人成長的相關(guān)培訓(xùn)，擴大培訓(xùn)覆蓋面。多了解職工培訓(xùn)后的情況，注重發(fā)現(xiàn)知識和技能運用的困難環(huán)節(jié)，根據(jù)職工培訓(xùn)成效轉(zhuǎn)化困難的不同情況，開展培訓(xùn)績效的具體輔導(dǎo)，從而全面提高培訓(xùn)成效控制的質(zhì)量。
（四）明確特點，分類控制
多數(shù)企業(yè)的培訓(xùn)主要包括機關(guān)行政管理、生產(chǎn)、市場營銷、物流配送、后勤服務(wù)和個人發(fā)展等。通過調(diào)查總結(jié)，為便于對教育培訓(xùn)成果實施有效控制，可以將企業(yè)的教育培訓(xùn)分為思想理念類、行為類、操作類和業(yè)務(wù)技能類。
1．思想理念類培訓(xùn)。思想理念類主要指思想政治教育、黨性教育和行業(yè)發(fā)展理念、個人職業(yè)規(guī)劃等方面的培訓(xùn)。這一類培訓(xùn)內(nèi)容相對抽象，主要以理論和認(rèn)識為主，在實際工作中應(yīng)用周期較長，短期內(nèi)難以見到成效，并且難以考評培訓(xùn)轉(zhuǎn)化成效。針對這一特點，應(yīng)注重將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為參訓(xùn)人員的理解與心得，轉(zhuǎn)化為實踐，探索不足，創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念，再指導(dǎo)實踐，并注重考核的長期性。比如某市煙草公司通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)“兩個至上”行業(yè)價值觀，學(xué)習(xí)結(jié)束后要求參訓(xùn)人員撰寫心得體會，在思想認(rèn)識上發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變，有什么新的認(rèn)識，這些認(rèn)識對以后的工作有什么好處等。將學(xué)習(xí)心得在單位內(nèi)部進(jìn)行公示，接受大家的監(jiān)督。要組織參訓(xùn)人員給未參訓(xùn)人員上課或者開展討論會，通過講解和討論將其學(xué)到的新觀點傳遞給其他職工，擴大培訓(xùn)影響范圍。半年或更長時間后，參訓(xùn)人員撰寫思想理念的指導(dǎo)意義報告，詳細(xì)總結(jié)新思想給自己帶來的變化，由相關(guān)部門對成效進(jìn)行總結(jié)，努力探索新理論。某市煙草公司根據(jù)培訓(xùn)成效的創(chuàng)新，提出“明示承諾制度”這一新理念，用新的理論指導(dǎo)實踐，取得明顯成效，得到上級公司的認(rèn)可，在全國煙草行業(yè)推廣。
2．行為類培訓(xùn)。行為類主要指言行舉止的行為準(zhǔn)則、文明禮儀、活動和表演等，這部分內(nèi)容具有快速轉(zhuǎn)化性，且便于考核。但這部門內(nèi)容最具有反復(fù)性，因此，應(yīng)當(dāng)長期強調(diào)。某市煙草公司開展演講培訓(xùn)，培訓(xùn)結(jié)束后，學(xué)員要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容對照自身不足，詳細(xì)列舉自身手勢、發(fā)音、語氣等需要提高的地方，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行公示，接受同事和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，半個月后由同事不記名提出其轉(zhuǎn)變不到位的地方，告知本人。這樣反復(fù)進(jìn)行三次以上，強化其行為意識。對其整體轉(zhuǎn)化情況給予客觀的總結(jié)再升華，將同事們良好的評價傳達(dá)給本人，提高其成就感和主動轉(zhuǎn)化意識。同事們在提出意見的同時，也是對自己要求的提高。通過實施成效控制，某市煙草公司演講人員各類行為表現(xiàn)得到升華，在全國煙草行業(yè)演講比賽中取得一等獎。
3．業(yè)務(wù)技能類培訓(xùn)。業(yè)務(wù)技能類主要指管理、溝通、生產(chǎn)、營銷和服務(wù)等，主要包括行政管理、生產(chǎn)管理、營銷服務(wù)等方面，這類培訓(xùn)內(nèi)容以技能為主，隨著環(huán)境的變化技巧也相應(yīng)變化，環(huán)境的多樣性和多變性給這類培訓(xùn)的實際運用帶來困難。應(yīng)分以下幾個步驟來控制培訓(xùn)成效。某市煙草公司開展煙草專賣法律法規(guī)培訓(xùn)，一是培訓(xùn)后撰寫總結(jié)，并且對總結(jié)進(jìn)行具體要求，比如培訓(xùn)師講的關(guān)鍵點、重點和難點，切實將培訓(xùn)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為職工個人認(rèn)識。二是對照標(biāo)準(zhǔn)查找不足。將培訓(xùn)內(nèi)容逐條逐項與自己比較，詳細(xì)列舉自己在工作應(yīng)用中存在的差距。三是根據(jù)差距制定轉(zhuǎn)化計劃書。計劃書要詳細(xì)到周甚至到天，寫明自己如何去做、如何運用，將計劃書報培訓(xùn)主管部門和自己的上司。四是檢查和輔導(dǎo)。培訓(xùn)主管部門和上司應(yīng)定期對參訓(xùn)人員的轉(zhuǎn)化計劃進(jìn)行檢查，查看其落實得是否到位、是否按期落實、落實績效如何等，發(fā)現(xiàn)問題不要批評而應(yīng)給予鼓勵，糾正轉(zhuǎn)化方向。五是交流座談，提高創(chuàng)新。對參訓(xùn)人員轉(zhuǎn)化計劃完成后，召開座談會，相互交流經(jīng)驗，讓大家共享成果，擴展成效輻射范圍，同時，通過總結(jié)創(chuàng)新業(yè)務(wù)技能。某市煙草公司在培訓(xùn)成效控制中取得成效，創(chuàng)新了理論，提出查處分離制度，得到省級部門肯定，部分建議被國家部門采納。六是持續(xù)提高。由參訓(xùn)人員和自己的上司深度交談，這種交談應(yīng)該是平等的交談，總結(jié)成績也要指出不足，找出哪些地方需要再提高、再改進(jìn)，提出新的培訓(xùn)需求，通過培訓(xùn)持續(xù)提升工作績效。
【關(guān)鍵詞】語文 高職教育 作用
語文的綜合性和基礎(chǔ)性很強，很大程度上起到了橫向聯(lián)系各科的作用，一直以來都擁有著豐厚的人文內(nèi)涵與文化底蘊，學(xué)科價值非常突出。然而，近年來語文逐漸變?yōu)椴糠指呗氃盒Ｔ黾訉嵱?xùn)和實習(xí)課時的工具，使語文逐漸失去了其原本應(yīng)有的作用，高職院校教育工作者必須提高對語文的重視程度，使語文發(fā)揮其在高職教育中應(yīng)有的作用。
一、語文課程的作用
1.語文具有美感作用。
學(xué)好語文對學(xué)生審美品味和鑒賞能力的提高有非常重要的作用。由于各種原因，教育的價值取向發(fā)生了某些偏差，學(xué)生學(xué)習(xí)只為升學(xué)，部分教師將工作的重點放在了升職和謀求與教育有關(guān)的物質(zhì)利益上。而語文的真正作用在于引導(dǎo)學(xué)生不斷探索生命的意義和價值，并在探索的過程中得到人生感悟。同時，語文課程的學(xué)習(xí)還能使學(xué)生的情感體驗變得更加豐富，使感覺器官變得更加敏捷，從而使學(xué)生對事物整體結(jié)構(gòu)的把握能力得到不斷地提升，表象轉(zhuǎn)換與擴展的能動性得到不斷地增強，認(rèn)識活動的想象力得到較大地延伸。不少高職院校中的學(xué)生缺乏良好的藝術(shù)品位和審美能力，藝術(shù)品位和審美能力的長期缺乏，會導(dǎo)致學(xué)生將原本丑陋的事物當(dāng)作美好的事物去對待。從這個角度來看，語文培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)品位和審美能力的責(zé)任重大，其必須通過不斷培養(yǎng)使所有學(xué)生都學(xué)會欣賞美，欣賞藝術(shù)。
2.語文具有認(rèn)識作用。
語文在很大程度上能夠幫助學(xué)生加深對某一時代社會生活的本質(zhì)與現(xiàn)象的了解，從而使學(xué)生能夠把握社會發(fā)展的相關(guān)規(guī)律。文學(xué)是語文的延伸，從某種意義上來講，一部偉大的文學(xué)作品就是一個藝術(shù)世界，社會生活各個方面的信息都包含在其中。學(xué)生在語文課程中閱讀文學(xué)作品，不僅可以增長各類知識，使視野更加開闊，提高對人生的認(rèn)識，還能提高其對生活的觀察，對現(xiàn)實的理解能力。以我國四大名著之一的《紅樓夢》為例，該書有“百科全書”之稱，其中的詩詞韻文、典故引語、陳設(shè)器用、官制禮儀、生物醫(yī)藥、名句俗諺、地理經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗游戲、園林建筑、服飾飲食、宗教哲學(xué)等內(nèi)容包含了中國封建社會的方方面面，關(guān)于封建社會的各種知識均包含其中。有學(xué)者曾評價巴爾扎克的《人間喜劇》，表示如果能將這本書中所包含的知識全部掌握，就能超過一般統(tǒng)計學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家擁有的知識。
3.語文具有美育功能。
語文不僅對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀有很大的影響，還能幫助學(xué)生將消極的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的人生態(tài)度，激勵學(xué)生為實現(xiàn)社會理想與人類進(jìn)步的目標(biāo)而不斷奮斗。魯迅說過，偉大的文學(xué)作品是國民精神前進(jìn)的指路明燈，是革命時期宣傳的重要工具。然而，當(dāng)今很多高職院校的大學(xué)生過度追求物質(zhì)生活，忽視了精神生活的重要價值，將物質(zhì)作為衡量成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，沉醉于物質(zhì)生活的表象，因此對世界的人文關(guān)懷不斷喪失。內(nèi)心感到彷徨無措，孤立無援。如果能正確發(fā)揮語文的作用，就能幫助學(xué)生解決這些問題和困惑，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值標(biāo)準(zhǔn)，找到正確的人生目標(biāo)、人生方向。
4.語文有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。
要想成為一名合格的高職院校學(xué)生，不僅要掌握足夠的專業(yè)技術(shù)，更要注重自身修養(yǎng)的提升，只有這樣，學(xué)生才能在經(jīng)過學(xué)校三年的培養(yǎng)后走入社會時得到社會的認(rèn)可。而社會對學(xué)生的評價也會影響社會對整個高職院校的評價。因此,高職院校必須加強培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)本質(zhì)是對為人處世價值觀、人生哲學(xué)和德性的一種體現(xiàn)，開展好語文課程對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。
5.語文有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
近些年，由于競爭的加劇，企業(yè)對職工的全面素質(zhì)要求越來越高，也就是說對高職院校學(xué)生的要求越來越高，然而大部分高職院校僅僅注重對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。語文是母語教育的重要組成部分，很大程度影響了學(xué)生的職業(yè)道德、人際交際、心理健康、文化修養(yǎng)等多方面的能力。學(xué)習(xí)語文是學(xué)習(xí)其它專業(yè)知識的重要基礎(chǔ)，學(xué)好語文能夠幫助學(xué)生掌握較強的理解、閱讀、觀察、寫作、分析和表達(dá)能力,這些能力不僅能提高學(xué)生的專業(yè)能力，還能提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
6.語文有利于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。
高職教育不僅重視對學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，對全面素質(zhì)的培養(yǎng)也從不忽視。如果高職院校學(xué)生畢業(yè)后僅僅掌握了專業(yè)知識，那么將難以達(dá)到社會對人才的要求，學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文課程，有利于個人綜合素質(zhì)的提高，很大程度上為自己融入社會增加了籌碼，學(xué)生可能因此獲得更多的就業(yè)機會和更好的就業(yè)渠道。語文在實際工作中的作用也不言而喻，例如對于思考得出的項目思路，需通過文字功底將其整理成文，還需要充分利用語言表達(dá)能力讓領(lǐng)導(dǎo)接受你的觀點。工作中常常需要進(jìn)行各種總結(jié)、擬寫公文，如果學(xué)好語文，擁有較高的文字組織、語言表達(dá)能力等，這些工作將便變得非常簡單。另外，人際交往能力在工作中也非常重要，想要擁有較高的人際交往能力，就必須學(xué)會對各種事情進(jìn)行協(xié)調(diào)和溝通，只有既掌握專業(yè)知識，又掌握較好的語言表達(dá)能力，才能勝任每一份工作。語文課程的設(shè)置便是教會學(xué)生掌握語言表達(dá)能力和專業(yè)知識的有利武器。
二、實現(xiàn)語文作用的方法
1.明確語文課程設(shè)置的目標(biāo)。
要明確語文課程設(shè)置的作用，首先要明確高職院校語文區(qū)別于中學(xué)語文的地方。中學(xué)設(shè)置語文課程的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生語言的口頭表達(dá)能力和語言文字的讀寫與運用能力,教學(xué)內(nèi)容以認(rèn)識生詞生字、分析課文、歸納課文中心思想以及段落大意,進(jìn)行相關(guān)寫作等為主。而高職院校語文課程設(shè)置的目的一方面是通過教師講解文學(xué)作品，使學(xué)生對中外文學(xué)的相關(guān)發(fā)展歷程和文學(xué)作品寫作的時代背景有一個了解,對文學(xué)作品中的人物性格特征以及形象進(jìn)行相關(guān)分析,對文學(xué)作品的語言特色以及藝術(shù)進(jìn)行深入分析，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力與語言表達(dá)能力的目的，同時在潛移默化中使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。另一方面通過公文寫作的講解和練習(xí)，幫助學(xué)生提高寫作能力，給學(xué)生在進(jìn)入社會之前奠定一個良好的基礎(chǔ)。
2.做好教材編排工作。
高職院校的語文教材編排既要關(guān)注學(xué)生的閱讀興趣,還要注重對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),選取的內(nèi)容不僅要使人文性和文學(xué)性得到充分體現(xiàn)、更要注重對學(xué)生工具性、知識性的培養(yǎng)。當(dāng)前高職院校的語文教材內(nèi)容多以文體為主,文學(xué)史為輔。教材中大部分篇章多年來幾乎沒有任何改變，這嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的降低也直接影響了課堂質(zhì)量，因此，必須根據(jù)實際情況編排出合適的教材。教材編寫應(yīng)該以積極向上為主要精神體現(xiàn)，教材內(nèi)容應(yīng)充分體現(xiàn)高尚的人格，使學(xué)生在潛移默化中提升人文素養(yǎng)。另外,教材編排時應(yīng)該著重觀察社會生活，將社會生活溶于教材內(nèi)容中，由于高職院校教學(xué)的實踐性，語文教材內(nèi)容應(yīng)該加入適當(dāng)?shù)呐c社會有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生能夠?qū)ι鐣幸粋€初步了解，從而掌握一些適用于社會生存的基本技能。
三、結(jié)束語
高職院校的教育已經(jīng)形成了獨特的辦學(xué)理念，也是因為這種教學(xué)理念，導(dǎo)致某些高職院校過度追求對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了語文在學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)中的重要作用，最終偏離了素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。因此高職院校的教育工作者必須端正對語文課程的認(rèn)識，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]涂紅梅.論大學(xué)語文在高職教育中的作用及實現(xiàn)途徑[J].教育與職業(yè),2012(11):101-103.
[2]王紅霞,殷銘良.語文在高職教育中的作用[J].中外企業(yè)家,2015(03):147.
[3]毛元金.試論《大學(xué)語文》課程在高職院校文化育人中的作用[J].思想戰(zhàn)線,2015(S1):100-103.
[4]熊志華,楊江科杰.正確認(rèn)識高職語文在高職教育中的地位[J].現(xiàn)代營銷(學(xué)苑版),2011(06):274.
關(guān)鍵詞：園林綠化 問題 措施 質(zhì)量控制
中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）03（b）-0099-02
中國園林綠化工程具有非常廣泛的涉及面，對其質(zhì)量產(chǎn)生影響的因素也比較多，如管理制園度、操作手段、氣候、水質(zhì)、地形、設(shè)計、材料、土壤等，而且園林綠化具有較強的季節(jié)性，其施工面積比較大，在項目位置上又難以移動，施工的時候會有很多門類涉及，在實際操作中，部分施工單位為了獲取更大利益，對很多細(xì)節(jié)問題不加注意，急功近利，從而使得工程質(zhì)量出現(xiàn)偽劣問題。以施工組織設(shè)計進(jìn)度計劃為根據(jù)，園林綠化工程施工質(zhì)量控制編制相應(yīng)的質(zhì)量計劃和具體的施工作業(yè)計劃，對影響質(zhì)量的一系列因素如工藝、人員、材料、機具等加以控制，以保證在穩(wěn)定的狀態(tài)下控制園林工程質(zhì)量建設(shè)。
1 目前狀況
1.1 因中標(biāo)的價格較低，工程質(zhì)量無法保證
最低價競標(biāo)法是現(xiàn)階段通常采用的招標(biāo)手段。低價中標(biāo)是公平競爭優(yōu)勝劣汰的重要手段，其主要目的是追求物美價廉。這種方法利弊并存，有利的方面是對招標(biāo)過程中人為操作、對建設(shè)工程的成本控制會產(chǎn)生極好的作用；弊端就是因其價格超低，使得工程施工過程中出現(xiàn)偷工減料情況，使得大部分景觀工程“淡而無味”。
1.2 設(shè)計的園林綠化缺乏科學(xué)性
設(shè)計的園林綠化基礎(chǔ)設(shè)施存在缺陷。園林基礎(chǔ)設(shè)施建造的示意圖是園林綠化工程的一項主要施工內(nèi)容，園林綠化中最關(guān)鍵的就是合理科學(xué)地設(shè)計基礎(chǔ)設(shè)施，但在具體操作中園林綠化的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃設(shè)計缺乏科學(xué)性，與想象中的完美出入較大。在具體施工中出現(xiàn)很多與園林植物基礎(chǔ)設(shè)施布置、設(shè)計相關(guān)的問題，由于植物的不同在水分、土壤上的要求也有區(qū)別，所以在園林展示中對基礎(chǔ)設(shè)施的長度、大小、高度等與其對應(yīng)的要求也應(yīng)有所不同，在園林基礎(chǔ)設(shè)施的圖紙上應(yīng)把這些顯現(xiàn)出來。
設(shè)計的植物種植在園林綠化中缺乏科學(xué)性。在具體施工中設(shè)計的園林綠化植物種植也缺乏科學(xué)性，如在具體的施工中，不科學(xué)地設(shè)計某些植物的數(shù)量，部分園林中出現(xiàn)很多在該區(qū)不適合生長的植物，不正確地擺放處理不同種類的植物，不科學(xué)地選取園林內(nèi)部植物種類，沒有說明解釋清楚所擺放的植物，使得人們在走進(jìn)綠色原生態(tài)的環(huán)境中沒有融進(jìn)大自然的愜意，這些給人們的視覺和感官都會帶來很大程度的沖擊和不適，
1.3 園林工程質(zhì)量因原材料把關(guān)不嚴(yán)而受到影響
施工原材料問題在一定程度上影響工程質(zhì)量，原材料的不當(dāng)使用無疑對園林施工建設(shè)質(zhì)量產(chǎn)生影響，因此選擇園林綠化工程原材料極其重要。但是在具體的園林綠化工程建設(shè)中，關(guān)于原材料的選取總是會出現(xiàn)情況，不是選取的原材料指數(shù)滿足不了施工要求，就是質(zhì)量跟施工不配套，導(dǎo)致園林綠化工程施工無法正常開展，園林綠化工程質(zhì)量受到極大影響，無法打造一個美好的生態(tài)生活環(huán)境供人們享受。
1.4 管理不到位，專業(yè)知識缺乏
園林綠化工程的建設(shè)作為一個系統(tǒng)學(xué)科，具有學(xué)科跨度大、涉及領(lǐng)域多的特點，它有機地將社會科學(xué)、建筑學(xué)、生物科學(xué)等與工程技術(shù)集成在一起，這無疑要求園林工程的管理與施工人員具備跨學(xué)科、多專業(yè)知識和藝術(shù)修養(yǎng)。然而園林景觀業(yè)作為一個重要行業(yè)吸納眾多的就業(yè)人口，其中農(nóng)民工是其一線施工人員的主力，他們不具備相關(guān)的專業(yè)知識。在一定程度上園林管理人員這方面的問題也很多，首先，生物科學(xué)方面的知識對于施工管理人員來講比較貧乏；其次，建筑施工方面的知識對于園林專業(yè)方面的人員來講也很高深，這都極大地影響了園林綠化工程的施工質(zhì)量。
2 控制手段
2.1 精心準(zhǔn)備設(shè)計科學(xué)合理的計劃
工程概況預(yù)算在工程建設(shè)中非常重要，在成功獲取工程施工項目后，必須按照設(shè)計要求進(jìn)行預(yù)算，為工程開工打下良好的基礎(chǔ)，做好各方面的準(zhǔn)備。以施工工期的要求為根據(jù)，計劃好工程進(jìn)度，組織人員、材料、設(shè)備進(jìn)入施工現(xiàn)場，保證施工能夠持續(xù)不間斷，盡可能不讓不同工序相互之間產(chǎn)生影響。
2.2 把好園林綠化設(shè)計關(guān)
園林綠化施工最大的特點是具有極強的設(shè)計性，擺放園林綠化植物必須進(jìn)行合理科學(xué)的設(shè)計，涵蓋園林中植物的位置、種類、數(shù)量，另外因植物的不同必須進(jìn)行相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計，涵蓋灌溉排水設(shè)施、設(shè)施的高度、用什么材料、設(shè)施的大小等，在圖紙上將詳細(xì)的技術(shù)指標(biāo)、參數(shù)、說明表明，并進(jìn)行詳細(xì)的解釋，利于施工。在移植物入園過程中要避免植物破損，在相應(yīng)的位置移入植物，相應(yīng)地給植物掛上說明，包括普通名稱、拉丁學(xué)名、解釋牌、特性、編號或代號等，通過這種方式使人們不僅享受生態(tài)環(huán)境，還能學(xué)到更多的園林知識。
2.3 把好原材料質(zhì)量關(guān)
園林綠化工程施工的時候，會有綠化部分、土建部分等部門加入，綠化部分會將大量的苗木、支架、土方等工程材料投入進(jìn)來，土建部分會有機械設(shè)備、各種原材料、半成品、產(chǎn)品、構(gòu)配件等投入進(jìn)來，施工手段和施工工藝是構(gòu)成工程質(zhì)量的根本，使用材料的質(zhì)量好壞直接決定工程的質(zhì)量，如果材料質(zhì)量與要求不符合，工程質(zhì)量葉難以達(dá)到工程質(zhì)量的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以，確保工程質(zhì)量的前提條件就是嚴(yán)格把控投入工程材料的質(zhì)量。全面、嚴(yán)格控制投入的材料，從貨源組織到認(rèn)證使用，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，層層把關(guān)，要充分、全面地論證施工方案，做到技術(shù)合理科學(xué)，施工工藝先進(jìn)，文明安全施工。
2.4 相關(guān)的專業(yè)技能不斷加強
施工時質(zhì)量的高低直接由綠化施工人員的專業(yè)技能決定，施工硬件質(zhì)量是通過加強施工人員的專業(yè)技能得以保證的。積極開展園林綠化設(shè)計上的技能培訓(xùn)，使綠化人員全面掌握園林植物的特性和相關(guān)技能，奠定一個良好的施工基礎(chǔ)。
3 結(jié)語
和諧發(fā)展園林綠化已成為社會發(fā)展的一種趨勢，由此也越來越高地要求園林綠化施工質(zhì)量。只有把施工中的不良因素及時加以糾正，使其向科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，從而建造出高水平、高質(zhì)量的園林作品，實現(xiàn)環(huán)境效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的最好融合。
參考文獻(xiàn)
[1] 王春香.試論園林綠化工程的特點及監(jiān)理的思考[J].黑龍江科技信息，2009（15）：194.
[2] 黃言鈿.提升園林工程的品質(zhì)，推進(jìn)精品園林工程建設(shè)[J].安徽農(nóng)學(xué)通報：下半月刊，2009（12）：162-163.
[3] 黨輝，杜凱，賈匯，等.淺談園林綠化工程的施工管理[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008（5）：49.
素養(yǎng)是指一個人的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)包括的內(nèi)容很廣泛，既包括外在形象方面的內(nèi)容，同時，也包括道德品質(zhì)、知識水平和個人能力等內(nèi)容，是一個人思想政治素養(yǎng)，文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等方面的綜合體現(xiàn)。就旅游專業(yè)而言，職業(yè)素養(yǎng)是在先天生理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育培養(yǎng)，實踐鍛煉形成的，是個體從事旅游工作基本的、穩(wěn)定的生理特點、心理特點、思想意識和各種內(nèi)在潛能的綜合體現(xiàn)。作為旅游從業(yè)者，要有效勝任旅游職業(yè)需要，就需要具有良好的職業(yè)素養(yǎng)，要具備較好的五官形態(tài)等先天因素能夠帶個客人較好的印象，同時，旅游從業(yè)者還需要具有旅游專業(yè)特點的語言表達(dá)能力，具有環(huán)境適應(yīng)能力，社會交際能力、自我表現(xiàn)能力、以及應(yīng)對各種突發(fā)狀況的能力，具有協(xié)調(diào)合作能力等等，只有這樣，才能稱之為具有較高職業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)秀旅游從業(yè)者。而這些素養(yǎng)都屬于職業(yè)素養(yǎng)的范疇。
二、在實踐活動中培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)
（一）實踐活動對培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的作用
學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)培養(yǎng)中，基本都是在分析學(xué)生需要養(yǎng)成的職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行分類，基本都可以劃分為一般職業(yè)素養(yǎng)和核心職業(yè)素養(yǎng)。在分析之后，這些素養(yǎng)基本都是以抽象的語言形式展現(xiàn)出來的，比如，職業(yè)素養(yǎng)可以表達(dá)為服務(wù)意識、團(tuán)隊合作精神、溝通意識能力等等不同的內(nèi)容。這種抽象的語言表達(dá)如果不能回歸到具體的活動或者是情境中，那么這種語言形式下的職業(yè)素養(yǎng)知識對學(xué)生而言是沒有實際價值的。學(xué)生個體的發(fā)展離不開周圍的環(huán)境，學(xué)生個體只有在一定的環(huán)境中，在各種實踐活動中，職業(yè)素養(yǎng)才能得到真正的培養(yǎng)。而現(xiàn)在高校的旅游專業(yè)教育，大多數(shù)局限于課堂、學(xué)校，與社會大環(huán)境隔離。這種教育存于封閉或者是半封閉的狀態(tài)下，學(xué)生很容易局限于書本學(xué)習(xí)，職業(yè)素養(yǎng)也很難真正提高。而只有開展多樣化的實踐活動，使學(xué)生能夠由單一的知識接受的學(xué)習(xí)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`性學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生能夠在學(xué)中做，在做中學(xué)，學(xué)生的這職業(yè)素養(yǎng)才能真正得到鍛煉。因此，高效旅游專業(yè)職業(yè)素養(yǎng)教育要突出實踐性學(xué)習(xí)。實踐活動要能夠超越書本、課堂和學(xué)校的限制，教育積極向?qū)W生的生活領(lǐng)域，自然環(huán)境，社會活動領(lǐng)域延伸，密切教育實踐內(nèi)容與社會生活的聯(lián)系，使學(xué)生能夠親歷實際活動過程，進(jìn)行體驗性的活動，這能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在實踐中快樂學(xué)習(xí)快樂成長。開展實踐活動，能夠最大限度地拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生能夠在探究中獲得知識，分析問題，解決問題，使學(xué)生能夠在合作中發(fā)展為人服務(wù)的意識，發(fā)展學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的綜合提升。
（二）在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)
在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)養(yǎng)成教育，是提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要手段。實踐證明，有很多學(xué)生原本紀(jì)律性差，學(xué)習(xí)不積極，習(xí)慣不太好，但經(jīng)過一段時間的實習(xí)鍛煉之后，這些學(xué)生的精神面貌會有很大的改觀，職業(yè)素養(yǎng)也得到很大提升。原因何在，主要當(dāng)學(xué)生處于真實的職業(yè)情境中厚，實習(xí)活動方式更能激發(fā)學(xué)生的積極性，實踐活動具有很強的現(xiàn)實意義，學(xué)生的參與積極性很強。因此，學(xué)校要積極的創(chuàng)設(shè)與真實工作場景相關(guān)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與實踐，為學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件。比如，對于旅游專業(yè)教學(xué)而言，就可以通過開展探究、調(diào)查、訪問、實際操作、服務(wù)等實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行旅游實踐活動，使學(xué)生在活動中能夠了解作為一名從事旅游人員所必備的職業(yè)素養(yǎng)。需要注意的是，組織實踐活動教學(xué)，要能夠依托旅游企業(yè)的現(xiàn)實需要，能夠?qū)⒙糜涡袠I(yè)的整個生產(chǎn)、服務(wù)等工作環(huán)境通過情境有效展示出來，以工作任務(wù)為中心，創(chuàng)設(shè)實踐活動，使學(xué)生能夠在實踐中得到發(fā)展。比如，要從事中餐服務(wù)工作，就要為學(xué)生提供一些擺臺、餐巾折花、斟酒等情境訓(xùn)練，在活動中，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生認(rèn)識到旅游服務(wù)質(zhì)量第一的重要性。另外，在旅游專業(yè)教學(xué)中，要積極開展職業(yè)養(yǎng)成實踐。學(xué)?？梢蚤_設(shè)專門的職業(yè)素養(yǎng)課程，聘請企業(yè)專家對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，在校園文化建設(shè)中引入各種企業(yè)管理要素，等等，通過系統(tǒng)化的，有針對性地開展職業(yè)養(yǎng)成實踐教學(xué)活動，以有效提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
三、結(jié)語
我國自上世紀(jì)90年代就已經(jīng)開始對教師流動問題高度關(guān)注，1996年教育部出臺了《關(guān)于“九五”期間加強中小學(xué)教師隊伍建設(shè)的意見》，其中明確提出:要積極進(jìn)行教師定期交流。打破在教師使用方面的單位所有制和地區(qū)所有制，促進(jìn)中小學(xué)教師在學(xué)校和地區(qū)之間的交流。要建立教師流動的有效機制，采取切實的政策措施，鼓勵教師從城市到農(nóng)村，從強校到薄弱學(xué)校任教。通過實行教師定期交流，促進(jìn)教育系統(tǒng)內(nèi)部人力資源的合理配置，加強薄弱學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，緩解農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)中小學(xué)對教師的需求。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出:“建立健全義務(wù)教育學(xué)校教師和校長流動機制”，這意味著教師流動機制的建立在我國邁出實質(zhì)性步伐的時機已經(jīng)成熟。不合理的教師流動是困擾教師隊伍建設(shè)的一大難題，良性的教師流動是實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化的重要組成部分。在城鄉(xiāng)教育一體化政策背景下，教師流動機制如何建立，已成為我國教育發(fā)展迫切需要解決的一項重要任務(wù)。
當(dāng)前城鄉(xiāng)教師流動的實踐困境及其解析
當(dāng)前城鄉(xiāng)教師流動可分為兩個方面，一是城市教師向農(nóng)村流動，二是農(nóng)村教師向城市流動。對于城鄉(xiāng)教師的這兩種流動方式，筆者對寧夏不同地區(qū)的部分城鄉(xiāng)學(xué)校進(jìn)行了實地調(diào)研，通過與這些學(xué)校的教師、管理者以及教育行政部門負(fù)責(zé)人進(jìn)行調(diào)查和座談，發(fā)現(xiàn)在實踐操作和現(xiàn)實效果上，這兩種流動方式都存在著一些問題，都不同程度地陷入了難以擺脫的困境。(一)城市教師向農(nóng)村流動的困境城市教師向農(nóng)村學(xué)校流動是以特殊政策為主導(dǎo)進(jìn)行的，主要有兩種方式:一是短期性的，如輪崗、支教、掛職等短期的政策性措施。二是較長期的，以特崗教師為代表。這兩種城市教師向農(nóng)村學(xué)校流動的方式，在一定程度上緩解了城鄉(xiāng)師資失衡的矛盾，部分地促進(jìn)了城鄉(xiāng)教師資源的均衡，但就整體而言，其在實施過程中效果有限，且不可避免地出現(xiàn)了一些問題。短期性流動方面存在的問題主要有:首先，從教師方面看，被流動到農(nóng)村的教師很多都是為了獲取某種利益而被迫流動，從調(diào)查結(jié)果看，這些流動到農(nóng)村的教師，大多并非出自內(nèi)心的需要去幫助農(nóng)村學(xué)校，而是因為教育行政部門把到農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行一定時期的任教與教師個人職稱評定掛鉤，迫使教師向農(nóng)村學(xué)校流動，其結(jié)果是這部分教師把到農(nóng)村任教看作是敷衍應(yīng)付的差事。調(diào)查結(jié)果還顯示，大部分流動到農(nóng)村的教師無歸屬感和幸福感，無法真正融入到農(nóng)村學(xué)校中去，認(rèn)為自己是編外人員，是“客人”，只管上課，對學(xué)校的其它事情不敢也不愿發(fā)表見解。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，流動到農(nóng)村的城市教師面臨著家庭生活的極大困難，城市教師交流到交通不便的農(nóng)村，很難照顧家人和孩子，無法安心在農(nóng)村執(zhí)教。其次，從派出學(xué)校來看，有相當(dāng)部分城市學(xué)校因為害怕自己學(xué)校教學(xué)質(zhì)量會受影響，在選派教師方面重形式輕質(zhì)量，只做表面文章。調(diào)查結(jié)果顯示，一些城市學(xué)?？偸窍敕皆O(shè)法把真正優(yōu)秀的教師留下，而將教學(xué)水平一般或閑置人員交流到農(nóng)村學(xué)校，甚至有的學(xué)校用按人頭排序的辦法來確定要流動的教師。調(diào)查結(jié)果還顯示，對于流動到農(nóng)村去的教師，派出學(xué)校在流動期間一般是不管不問，認(rèn)為既然該教師不在崗，就無法也無需對其進(jìn)行考核。第三，從農(nóng)村接受學(xué)校來看，對從城市流動來的教師很難管理。調(diào)查表明，農(nóng)村學(xué)校認(rèn)為這些城市來的教師是來幫扶的，自然是優(yōu)秀的，而且又是短期在農(nóng)村執(zhí)教，不能和本校教師一樣進(jìn)行管理，而采取順其自然的態(tài)度。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，交流到農(nóng)村的城市教師的衣食住行，已經(jīng)成為農(nóng)村學(xué)校的一項負(fù)擔(dān)，并且派到農(nóng)村的教師都是短期執(zhí)教，教師更換頻繁，使學(xué)生難以適應(yīng)，教學(xué)效果并不理想。特崗教師是一種較為長期性的向農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行教師流動的措施。特崗教師政策的實施給農(nóng)村教育注入了新的活力，但卻無法從根本上解決農(nóng)村師資短缺和師資質(zhì)量問題。雖然在數(shù)量上，特崗教師暫時緩解了農(nóng)村教師不足的問題，但特崗教師的質(zhì)量卻令人堪憂。在調(diào)查的157名特崗教師中，非師范畢業(yè)生竟有87名之多，占總?cè)藬?shù)的55%，本科學(xué)歷的僅有37名，占總?cè)藬?shù)的23%，非師范生充斥，學(xué)歷層次整體不高，教育教學(xué)質(zhì)量難以保障。更令人揪心的是，特崗教師隊伍極其不穩(wěn)定，在調(diào)查的157名特崗教師中，有143名表達(dá)了在任期內(nèi)有離職的可能性。而且，農(nóng)村的特崗教師在滿三年服務(wù)期后，絕大部分都想方設(shè)法調(diào)離農(nóng)村，在訪談中，一位農(nóng)村校長不無感慨地說道:我們學(xué)校就是特崗教師培訓(xùn)基地，辛辛苦苦培養(yǎng)三年，結(jié)果都調(diào)到城市學(xué)校成了那里的骨干，去年到期的14名特崗教師，只有一人留了下來。(二)農(nóng)村教師向城市流動的困境農(nóng)村教師向城市流動大致有兩種，一是政策性的流動，二是市場性的流動。政策性的流動是教育行政部門以政策的形式從農(nóng)村選拔優(yōu)秀教師到城市任教，選調(diào)政策是一種常見的選拔方式。對寧夏不同地區(qū)15位農(nóng)村學(xué)校校長的訪談中發(fā)現(xiàn)，教育行政部門定期選調(diào)農(nóng)村教師到城市是目前農(nóng)村優(yōu)秀教師流失的主要途徑。一位校長談到，學(xué)校經(jīng)過多年培養(yǎng)，打造出了物理、英語兩個較強的學(xué)科，不料去年縣里把這兩個學(xué)科最優(yōu)秀的教師全部選調(diào)走，不但造成這兩個學(xué)科教師的突然短缺，而且使這兩個學(xué)科出現(xiàn)了巨大滑坡，至今難以彌補，數(shù)年的辛勞毀于一旦。有校長指出，縣里為了集中辦一兩所優(yōu)質(zhì)學(xué)校，三年內(nèi)將本校業(yè)務(wù)強、潛力大的老師幾乎全部選調(diào)走，使本來就缺乏優(yōu)秀教師的農(nóng)村學(xué)校更是“雪上加霜”。政策性地從農(nóng)村選調(diào)優(yōu)秀教師進(jìn)城，雖然能為部分優(yōu)秀教師進(jìn)城發(fā)展提供了機會，但卻人為地加大了城鄉(xiāng)教育差距，加重了城鄉(xiāng)教育的不均衡，嚴(yán)重?fù)p害了教育公平。一位農(nóng)村校長不無感慨地說，培養(yǎng)一位農(nóng)村優(yōu)秀教師需要付出很大的成本，但卻被選調(diào)到城市中去，這極大地傷害了農(nóng)村學(xué)校和農(nóng)村孩子的感情。隨著教師聘任制的實施，市場化機制在教師資源配置中的作用日益突出，市場性流動也成為農(nóng)村教師向城市流動的一種重要方式。市場性流動以趨利為根本原則，由于農(nóng)村教育教學(xué)條件和生活條件較差，市場性驅(qū)動的城鄉(xiāng)教師流動只能是農(nóng)村教師向城市進(jìn)行單項流動，流動到城市的大多是學(xué)歷高、工作能力強的農(nóng)村優(yōu)秀青年骨干教師。一位校長在訪談中談到，我們現(xiàn)在不敢讓學(xué)校的優(yōu)秀教師參加縣市的公開課，因為一些城市學(xué)校的校長經(jīng)常在公開課上發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的教師后，直接把這些老師帶走。市場性流動還帶來了教師的隱性流動需求，即受利益的誘惑，隨時可能找機會流向城市的教師，據(jù)對15所農(nóng)村學(xué)校的調(diào)查顯示，這些學(xué)校最低有56%、最高有87%、平均為74%的教師有流動到城市的傾向。市場性流動直接威脅到農(nóng)村教師隊伍的穩(wěn)定，造成了農(nóng)村教育教學(xué)質(zhì)量的滑坡，嚴(yán)重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。
城鄉(xiāng)教育一體化的教師流動目標(biāo)定位
現(xiàn)實操作中的困境并不在于操作本身，而是有著更加深層的教師合理流動機制問題，困境的突破也不是某些權(quán)宜之計的對策措施所能從根本上奏效，需要的是具有系統(tǒng)性、規(guī)范性、制度化的長效解決機制，城鄉(xiāng)教育一體化戰(zhàn)略的提出為教師流動走出困境帶來了契機。目標(biāo)是使命、依據(jù)和指南，明確目標(biāo)是城鄉(xiāng)教育一體化的教師流動合理機制建構(gòu)的前提，也是實現(xiàn)城鄉(xiāng)教師合理流動的基本出發(fā)點和最終歸屬。“城鄉(xiāng)教育一體化的目標(biāo)是實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平”，［1］教育公平也就成為教師流動的首要目標(biāo)。教育公平包括起點公平、過程公平、結(jié)果公平、平等性公平、差異性公平等，由于城鄉(xiāng)師資的差距歸根結(jié)底是師資質(zhì)量上的差距，而師資質(zhì)量表現(xiàn)的是一種結(jié)果差距，因此城鄉(xiāng)教師流動所追求的公平就是一種結(jié)果公平。由此，城鄉(xiāng)一體化的教師流動目標(biāo)首要的就是師資質(zhì)量公平。但是，師資質(zhì)量公平并不意味著將城鄉(xiāng)教師質(zhì)量絕對等同化，達(dá)致城鄉(xiāng)師資絕對公平。因為師資質(zhì)量公平還要以效率為前提，受到效率的限制，故城鄉(xiāng)師資質(zhì)量公平只能是一種差異性公平，是效率基礎(chǔ)上的公平。效率在這個意義上也就成為教師流動的另一目標(biāo)。由此，城鄉(xiāng)一體化的教師流動目標(biāo)可定位為公平優(yōu)先兼顧效率。城鄉(xiāng)一體化的教師流動目標(biāo)之下，還要處理好個體價值和社會價值的矛盾。個體價值是指在城鄉(xiāng)教師流動中要充分尊重教師個體的流動選擇，為教師個體追求更好地生存和發(fā)展需要提供條件和機會。社會價值是指城鄉(xiāng)教師流動必須以滿足整個城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展的需要和對整個城鄉(xiāng)教育進(jìn)步的促進(jìn)。社會價值是以城鄉(xiāng)教育整體發(fā)展的長遠(yuǎn)利益為出發(fā)點，它要求教師流動要服從城鄉(xiāng)教育的整體發(fā)展與進(jìn)步的需要。個體價值具有個人性和現(xiàn)實性的特點，教師個體流動主要以能否滿足個人切身需要和體現(xiàn)自己生存意義作為選擇。在城鄉(xiāng)教育條件仍存在較大差距的情況下，教師流動就不可避免地會出現(xiàn)社會價值和個體價值的矛盾，個體價值必然會導(dǎo)致農(nóng)村優(yōu)秀教師選擇向城市流動，社會價值又要求優(yōu)秀教師向農(nóng)村流動。盡管從長遠(yuǎn)看，社會價值的實現(xiàn)有助于個體價值的最終實現(xiàn)，但從局部和暫時來看，教師流動的個體價值和社會價值就會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)甚至相悖的現(xiàn)象。因此城鄉(xiāng)一體化的教師流動機制的建立就需要協(xié)調(diào)、兼顧和融通教師流動的個體價值和社會價值，以社會價值主導(dǎo)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的均衡發(fā)展，同時又要積極找尋社會價值和個體價值的結(jié)合點，充分發(fā)揮教師個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為教師個體價值的實現(xiàn)提供良好的條件和機會。
（一）山東大鼓的衰落二十世紀(jì)30年代，隨著時代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競爭。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國曲藝匯演在京舉行，謝大玉應(yīng)邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風(fēng)采不減當(dāng)年，震撼人心。但是這沒有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對山東大鼓的搶救和保護(hù)也停止了。山東大鼓是個古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊，發(fā)展到今天卻無人問津，還需要我們大力的搶救和保護(hù)。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問題，不僅僅是時代的發(fā)展造成了這種局面，更應(yīng)該從藝術(shù)門類自身的發(fā)展規(guī)律來尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當(dāng)代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡(luò)等豐富多彩的娛樂方式所帶來的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無法跟上人們的腳步，無法適應(yīng)觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，追求商業(yè)利潤的最大化，無人問津的山東大鼓自身的生存都成為問題，更別提商業(yè)利潤了，沒有經(jīng)濟(jì)的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個重要的因素。內(nèi)容、形式與時代脫節(jié)甚至可以說是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂方式相比，觀賞度娛樂性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。
（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個社會形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養(yǎng)和演出實踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨厚的優(yōu)勢。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅實有力的客觀條件。
二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個社會的關(guān)注程度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。
（一）加強教學(xué)材料建設(shè)中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識的兩個方向來整理編輯教材。這是實現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。
（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅實的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國音樂史、音樂賞析等都因為各種原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。
（三）教學(xué)科研團(tuán)隊的建設(shè)1、高校音樂教師專項曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學(xué)習(xí)專項曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強師資培養(yǎng)的意識，通過各種途徑來提高教師的教學(xué)能力和實踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實踐經(jīng)驗等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動了整個社會對山東大鼓的關(guān)注。
（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會演出實踐等，將地域音樂文化的價值觀、審美特點和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來認(rèn)識和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：禮樂文化；中國文論；知識形態(tài)；和
Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.
Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony
中國古代文化觀念中并沒有作為獨立知識門類的文學(xué)理論，今人對中國文學(xué)理論的研究不論其命名“詩學(xué)”還是文論，多是以現(xiàn)代學(xué)科體制下西方文學(xué)理論的框架、理路來認(rèn)知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂文化是中國文論知識生成的歷史文化語境，也是貫穿中國文論的根本的、內(nèi)在的文化精神。不僅中國文論的主要命題、范疇籍由此生，中國文論的價值觀、目的論、知識生產(chǎn)方式也受其規(guī)約。在禮樂文化的認(rèn)識閾（(episteme)中呈現(xiàn)中國文論的知識形態(tài)，是當(dāng)下中國文學(xué)理論研究中一個值得展望的方向。
禮樂文化素來是儒學(xué)研究的重要話題，也是治中國歷史和中國思想史的學(xué)者無法回避的重要問題。文論界也偶有人關(guān)注中國文論中的禮樂因素，但將禮樂文化作為中國文論產(chǎn)生的認(rèn)識閾，甚至將中國文論的誕生還原到知識尚未分化的先秦時期的混一狀態(tài)，將文論視作禮樂文化的重要表現(xiàn)和承載方式，重新認(rèn)識中國文論的原始?xì)庀蠛蛢?nèi)在規(guī)律，目前尚不多見。即便在較少的將禮樂文化作為中國文論產(chǎn)生的知識背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識自律性的傾向，這難免變成中國思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究》［1］，在考察禮樂的思想與知識譜系及其發(fā)展演進(jìn)，梳理禮樂的思維構(gòu)型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對禮樂文化與中國文論關(guān)系的關(guān)注。但是，該論著研究的切入點和重心，則更著力于對禮樂文化本身的研究。
鑒于此，本文試圖對同樣的話題以相反的進(jìn)路再做探討。質(zhì)言之，以中國文論為知識本體，初步勾勒生成于禮樂文化中的中國文論發(fā)生的知識生產(chǎn)機制和生成形態(tài)。中國文論第一個明確的詩學(xué)觀是《尚書·堯典》中提出的“詩言志”，今人可見的中國文論的第一部專門著作是《孔子詩論》，中國第一部文學(xué)作品集是《詩經(jīng)》。這三個“第一”都與禮樂文化密不可分，又蘊涵中國文論的初步建構(gòu)，并對后來文論的推衍模式、理論特征等產(chǎn)生了本源性影響。
1禮樂文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂文化是對中國遠(yuǎn)古從五帝到夏商周時代文化的概括，也是中國古代文化的整體框架。作為文化系統(tǒng)，禮樂一直貫穿于古代社會文化生活的各個方面。作為道德觀念，禮樂既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現(xiàn)，成為人們自覺遵守的行為規(guī)范。作為社會制度，禮樂在周公“制禮作樂”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂文化”鼎盛之世，成為西周社會的一項根本制度，承擔(dān)著維護(hù)等級制度和社會統(tǒng)一秩序的政治重任?！胺饨ㄖx，在文教之一統(tǒng)。故推及西周封建制度之極致，必當(dāng)達(dá)于天下一家，中國一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂之最大深義，其實即是個人道德之確立，而同時又是天下觀念之確立也?！保?］禮樂文化為中國歷史提供了一個獨特的演化框架，也為春秋以來文化變化提供了一個邏輯前提和文化背景。
在古代文獻(xiàn)中，禮樂文化以禮、樂、文三個概念為核心?！岸Y”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動作或表演；“樂”本義是舞樂及其帶來的快樂；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個儀式的審美性外觀。禮、樂、文既分別代表儀式中各自本來的意義，又都用來表達(dá)儀式的象征性內(nèi)容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂文化的代表?！抖Y記》中寫到：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也?！保?］這里，禮、樂、文成為原始宗教儀式活動中不可分割的統(tǒng)一體。不論“文”指“經(jīng)緯天地”（《春秋傳》），還是“錯畫”（《說文》），在禮樂文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等知識門類是整合在一體之中的，因此中國文學(xué)理論知識生產(chǎn)的機制與知識秩序的建立也產(chǎn)生于禮樂文化中。“詩言志”、《孔子詩論》和《詩經(jīng)》、《論語》都無可爭議地受制于禮樂文化，也豐富、體現(xiàn)、傳承著禮樂文化?！抖Y記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉?！薄皹贰?、“禮”、“詩”、“志”成為中國文學(xué)理論發(fā)生時具有內(nèi)在同一性的幾個重要范疇。
“詩言志”作為中國文學(xué)理論的開山綱領(lǐng)其重要性在孔子詩學(xué)開篇便得到了體現(xiàn)?！犊鬃釉娬摗返谝缓啽闶抢^續(xù)推演這一觀念：“詩亡離志，樂亡離情，文亡離言”；第二十簡：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也?！痹诳鬃涌磥?，詩如果偏離了“志”就會有逾禮的可能，因此讀詩可以納志，遵守禮儀規(guī)范在前，符合道義在后。
這里首先要廓清“詩言志”的“志”為何意？“詩言志”一般認(rèn)為產(chǎn)生于堯、舜時代?！暗墼唬骸?！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！保?］今人對“詩言志”的理解多依《毛詩序》和鄭玄的解釋，認(rèn)為“情動于中而形于言”和“詩所以言人之志意也”。按照現(xiàn)象學(xué)理論，這種解釋沒有還原語境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，因為只有傳達(dá)這是天意，并且將天意反復(fù)詠唱，才能達(dá)到“神人以和”的目的?！秶Z·周語下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽?！薄赌印ぬ熘酒罚骸绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！睂ⅰ爸尽苯忉尀椤疤煲狻焙瓦@兩段文字是相容的。［5］有學(xué)者從人類學(xué)跨文化比較視野廣泛考察了詩的緣起，并逐一分析梳理了學(xué)術(shù)史上對“詩言志”研究后，指出：“詩”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩、志通用，詩即是志。因為“寺”是祭司，也就是古代社會溝通天人的巫師長。［6］134-196人類學(xué)知識告訴我們，古代社會的巫師長往往就是這個社會的最高統(tǒng)治者，即王、帝?？磥怼爸尽备赡苁翘煲?，“詩言志”時代的“詩”則是溝通天人的巫語，當(dāng)然也許會具有一點“文學(xué)性”。
事實上，三代用詩是制度化的，詩、用詩是禮樂制度的有機組成部分。為了服務(wù)于政治，采集來的民間詩歌并不是直接進(jìn)入各種典禮，而是要經(jīng)過雅化的制作過程。同時，還有大量“獻(xiàn)詩”的樂歌應(yīng)制。這些詩歌的內(nèi)涵和價值旨趣自然受到禮樂政治的滲透和規(guī)約，從這個意義上看，采集民間詩歌除觀風(fēng)俗、知興衰等為天子治國提供信息外，同時必須合禮合樂，不能“言志”的詩歌是不能進(jìn)入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂、行禮、用詩，缺一不可，不同場合、不同等級的典禮其合樂、行禮、用詩也不同。據(jù)《祭統(tǒng)》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據(jù)《禮記》記載，兩君相見用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚麗》，笙《由庚》等，最后合樂，《周南》三章，《召南》三章。
作為中國第一個詩學(xué)觀，“詩言志”產(chǎn)生了重大影響。以現(xiàn)在的“文學(xué)性”觀照文學(xué)的發(fā)生，也許中國文學(xué)的最初形態(tài)不只是“言志”之詩，凡情感激蕩之語、“杭育杭育”都可算做文學(xué)的雛形。而中國文學(xué)理論一開始就確立了詩與“志”的同位關(guān)系，將天意（神）凝結(jié)在語言中，與降神之樂舞一起，承擔(dān)起社會功能。這種社會功能從最初的溝通天人以保社稷到后來的符合禮樂規(guī)定的個人志向、理想，貫穿了鮮明的關(guān)懷天下意識。到孔子《論語·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經(jīng)可以與中國文化中最復(fù)雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂觀念普化于大眾之間”［7］。當(dāng)禮樂從原始宗教領(lǐng)域進(jìn)入社會政治、典禮儀式、人生禮儀時，樂、禮與詩歌實現(xiàn)了廣泛結(jié)合，也確立了中國“社會政治與藝術(shù)相依”［8］的文化范式。正是在這個背景下，“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺?！Y樂自此可得而述，以備王道，成‘六藝’?！笨鬃印叭】墒┯诙Y義”，刪訂當(dāng)時的許多詩歌，呈現(xiàn)給后世一部“一言以蔽之，思無邪”的“詩三百”。［3］1936當(dāng)我們從文學(xué)本體論去闡釋《詩經(jīng)》時，不妨得出這樣的結(jié)論：孔子認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)該與音樂、政治、道德教化密不可分，詩首先是承載禮樂教化的有效工具，也是禮樂政治的有機部分，和“審樂知政”一樣，“采詩”也是為了知政。
2禮、樂二要素中，樂影響產(chǎn)生了中國古代詩歌的韻律。向神表達(dá)心意的樂是最先使人們組織成一種社會性群體的有力紐帶，成為古代社會的靈魂，人們的社會整體感在集體樂舞中被強烈喚起。樂首先也主要以其特殊的音調(diào)成為溝通人神和人人的紐帶。人類學(xué)研究表明，動作語極少能表現(xiàn)抽象概念，音調(diào)是人類表達(dá)抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類可以采用音調(diào)極為確切地表現(xiàn)極為復(fù)雜的內(nèi)心情緒，這種表現(xiàn)方式實際上是音樂性的，做到這一點“跟所使用的語言的意義沒有任何關(guān)系，因為內(nèi)心的激動可以借助沒有任何意義的音節(jié)的發(fā)音表現(xiàn)，甚至可以細(xì)致地表現(xiàn)”。［9］因此，樂是三皇五帝時代的重要政治形態(tài)。《韓非子·十過》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》?！秉S帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂》記載“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂歌舞，還直接從事音樂創(chuàng)作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德?！薄渡歇ひ骛ⅰ吩疲骸坝葙e在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀?！逼鋫髟唬骸吧?，舜樂名，言簫，見細(xì)器之備?！边@便是后來使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂。商代君主、國號、地名則往往以樂器來命名，說明樂也是商代的政治形態(tài)。
禮樂在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂外在表現(xiàn)形態(tài)是“樂”而不是“禮”，或者說，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂”的形式出現(xiàn)的，“禮”的目的訴求隱于“樂”的表現(xiàn)形式中?！皹贰钡玫侥撤N格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂”，猶如陰之于陽，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂和詩必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂的特性必然制約詩（歌詞）的某些形式，如句子長短、詞語發(fā)音等。能夠和樂相配的詩歌便可以“永言”，反復(fù)詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。
魯迅曾說，最早的詩歌是“杭育杭育”派。這即指詩歌的有調(diào)無詞形態(tài)，可見最早的詩歌實際上是歌，有聲無義，有調(diào)無詞，當(dāng)然也可以說，詩就是歌，歌的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后世研究中重視的詩歌的語言內(nèi)容意義。這也是樂能夠和詩歌關(guān)聯(lián)的重要原因。當(dāng)然，語言文字進(jìn)入詩歌，帶來了“樂”內(nèi)容的豐富化和確切化，形成后世習(xí)見的詩歌。如果說音樂是無國界的語言，那么，語言文字的進(jìn)入顯然為詩歌的接受帶來了某種障礙，也同時逐漸使詩歌分化為有詞有調(diào)直至有詞無調(diào)。
在中國文學(xué)理論的發(fā)生階段，合樂是優(yōu)秀詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。除了符合樂的句式，語詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂的限制最終影響形成了具有民族特色的文學(xué)語言?！对娊?jīng)》中重言、雙聲、疊韻語詞非常普遍，僅重言就有如：關(guān)關(guān)（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥鳴）嚶嚶、交交（黃鳥）、（風(fēng)雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語）、習(xí)習(xí)（谷風(fēng)）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩經(jīng)》中大量出現(xiàn)的雙聲、疊韻，也許不是上古詩歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩經(jīng)》中，對后世詩歌、漢語言文學(xué)和中國文學(xué)理論對文學(xué)音樂美的追求發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩人的修辭匠心，而是漢語言本身的詩歌功能的再現(xiàn)。 “摹聲作為人類最早的言語能力之表現(xiàn)，不僅在漢語直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語詩歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯綜組合，為漢語創(chuàng)作中的韻語——韻文形式奠定了音樂美的基礎(chǔ)。”［6］376韻文以韻語為基礎(chǔ)，而韻語的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前。韻語在上古時代非常發(fā)達(dá)，古人的理論著書，有全部使用韻語的，如《老子》。有部分使用韻語的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語。［11］
漢語的韻語特點使其很容易和樂，從而形成中國古代詩樂合一的藝術(shù)發(fā)生形態(tài)。《詩經(jīng)》中有不少明確標(biāo)為“歌”的詩句，反映了當(dāng)時社會的韻語特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓(xùn)之”（《陳風(fēng)·墓門》）；“是用作歌，將母來念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側(cè)”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩句的“歌”特征都表明了上古詩與樂的密切關(guān)系。
轉(zhuǎn)貼于
漢語言文字是鳥獸和一般自然現(xiàn)象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現(xiàn)?！跋蟆弊鳛橹袊膶W(xué)的文字書寫特征，不同于印歐民族的文字僅是語言的機械表達(dá)，而是以“精神直接面對概念”，德國語言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱漢字是“思想的文字”?！跋蟆薄⑾笥魉季S與漢語言發(fā)音的音樂特征一起，共同影響了中國詩歌的發(fā)生特征?！斑M(jìn)一步的證據(jù)則是中國人把書法視為傳統(tǒng)藝術(shù)這一重要而人所共知的事實，以及古代文字作為權(quán)威性經(jīng)典所具有的統(tǒng)治性影響?！捎谄鋭?chuàng)造是建立在對種種‘蹤跡’的觀察上，中國字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語言是一個由不同符號組成的系統(tǒng)?！薄皫缀趺恳徊恐袊糯谋径际且徊炕ノ模╥ntertext），……中國的互文作為蹤跡卻總是引導(dǎo)人們回到起源，回到傳統(tǒng)的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里?！币簿褪腔氐接钪孀匀坏脑鹾椭C秩序中。這樣，漢語言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級制”。［12］對“形上等級制”的“顛覆”就是消解等級制，是“和”。
上古禮樂文化反復(fù)強調(diào)的正是“和”，樂作用于社會就是和同。《禮記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別?！薄肚f子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保?3］21-22《荀子》：“樂也者，和之不可變者也?！保?3］28看來，漢語言發(fā)音對自然之聲的“和”與書寫對自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對樂的“和”誕生了漢語言復(fù)雜的平仄韻律，對象的“和”誕生了漢語言奇特的立象盡意特點，二者共同構(gòu)成了漢語的詩性特征。
和樂的詩歌可實現(xiàn)孔子“克己復(fù)禮”的教化目標(biāo)?！墩撜Z·泰伯》中孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！奔匆笠栽姼兄臼嵌Y樂教育之起點，以禮制約情志是禮樂教育之主體，以樂完成情和禮的統(tǒng)一是禮樂教育的終點，即詩、禮、樂統(tǒng)一?！对娊?jīng)》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚道德美、展現(xiàn)道德理想的作品。在《論語》、《詩論》中，孔子都非常注重對詩做道德意義的詮釋?？鬃与m然也注意到了詩歌客觀上具有承載科學(xué)知識的作用，但這個認(rèn)識被淹沒在其道德教化的根本目的中?！墩撜Z·陽貨》篇中，孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！背酥猓鬃舆€是反復(fù)強調(diào)禮樂教化。上博楚簡中有《民之父母》14支簡，藉孔子答子貢提問，提出為民父母之道在于“達(dá)禮樂之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過無形式、超越形式的心、志，使禮、樂之教于全天下。
孔子詩教要達(dá)到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進(jìn)一步追求人格獨立、“天人合一”、“美善相樂”的自由精神境界?？鬃诱J(rèn)為，《詩經(jīng)》禮樂文化熏陶培養(yǎng)出的文人會具有“樂而不，哀而不傷”的人格氣質(zhì)，而作為“道德之器械”的周禮對個人而言，也是要培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)社會和諧發(fā)展的君子，這種君子就是社會的棟梁。所以，孔子教化個人的最高標(biāo)準(zhǔn)是成就“君子”人格。因此孔子對那些只知禮樂的儀文形式而不求禮樂的形上精神的人，一再進(jìn)行批評：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語·陽貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（《論語·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂的表現(xiàn)形式，仁才是禮樂的本質(zhì)和生命所在。到后來中國另外一部文學(xué)理論專著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見，禮樂不僅是中國文論最為根本的論述工具（道），也是中國文論最為基本的學(xué)理邏輯：一切文都是禮樂之詩，禮樂即文之道，人文價值的高低以其距禮樂、道的遠(yuǎn)近而定。摒棄這其中過于僵化的對周禮的推崇，其所蘊涵的對理想人格的培育和促進(jìn)社會和諧的意義訴求，正是中國文論最有生命力的承當(dāng)、干預(yù)精神的體現(xiàn)。可以說，中國文學(xué)理論在發(fā)生時就已經(jīng)規(guī)定了優(yōu)秀的文學(xué)應(yīng)該同時具備修身和濟(jì)世救民的雙重功能。
3孔子刪定《詩經(jīng)》并大力提倡“不學(xué)詩，無以言”，其實質(zhì)是有選擇地將部分詩經(jīng)典化，表現(xiàn)出中國古代文論家文化權(quán)威的身份自覺，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國古代文學(xué)理論強烈的干預(yù)社會訴求。值得注意的是，干預(yù)社會與文學(xué)自律并不矛盾。中國學(xué)問的根本精神，“從來就強調(diào)為己之學(xué)”［14］?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。什么是“為己之學(xué)”？就是讀書做學(xué)問不是為了父母、為了鄰里、為了國家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或為我之求知而求知。這與國家主義下的學(xué)術(shù)觀，要求讀書報國、科教興國等等是迥然異趣的。因此孔子的濟(jì)世之志實則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國，有亡天下，易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉?！碧煜率俏幕拍?，國家是政權(quán)概念，讀書為學(xué)是以天下興亡為己任，而非以國家興亡為己任。國家興亡，老百姓無法負(fù)責(zé)，那是施政者的責(zé)任。故莊子云“獨與天地精神往來”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成己之學(xué)，正是天下之學(xué)。也正因此，禮與樂能夠陰陽相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術(shù)與教化能夠并行，藝術(shù)自律與干預(yù)社會能夠兼容。這正是中國文論價值觀的根本特質(zhì)。
中國文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學(xué)藝術(shù)，換言之，好的文學(xué)要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂”。錢鐘書在《人生邊上的邊上·中國固有的文學(xué)批評的一個特點》一文中指出：“把文章通盤的人化或生命化（animism），就是中國文評的特點，如《文心雕龍·附會》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來評論文章的術(shù)語，都顯示著這樣的特點?！保?5］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學(xué)觀。他用“比德式思維”將詩變成修身、濟(jì)世、治學(xué)的基本策略和話語方式，并據(jù)此刪選、裁定詩歌經(jīng)典，將經(jīng)典的接受日?；?，極大地影響了后世中國文學(xué)和文學(xué)理論。孔子的“比德式思維”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對應(yīng)關(guān)系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘知者，樂水，仁者，樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”孔子將山水?dāng)M人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點，文學(xué)的藝術(shù)自律與社會功能據(jù)此聯(lián)結(jié)。他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！卑套⒃疲骸芭d，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩。禮者，所以立身。樂所以成性?！庇捎谂d不僅是詩歌創(chuàng)作修辭方法，更是引譬連類的神話思維的體現(xiàn)。［6］422這樣的修辭方法本就來源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發(fā)生類比關(guān)系，因此中國詩歌創(chuàng)作中象征手法的興盛、孔子解詩時的“比德式思維”就是自然的了，中國出現(xiàn)同時作為創(chuàng)作方法和修身之道的“興于詩”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢的派生物”［6］422，又具有象征思維無限開放的特點，因此有豐富的內(nèi)涵。
這種比德式思維也是中國文化區(qū)別于西方文化的特點之一。按德里達(dá)的觀點，西方是語言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優(yōu)位的文化，則強調(diào)人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬物之意義。由此看來，中國文字、人之用文形成的文學(xué)、書法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬物的“道之文”，因而應(yīng)該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬物之奧”；“道法自然而為化”?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比寮抑摹叭恍唷敝?，將立人與立言（著書立說）作為到達(dá)不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂感、文的存道，這一切都造成了中國人對“不朽”之文的強調(diào)，這也是中國文化對古代經(jīng)典特別的引注發(fā)揮愛好、中國文學(xué)理論重視原典闡發(fā)、輕視個人創(chuàng)造的重要原因。
“詩”的經(jīng)典化、日?；?、修身濟(jì)世意義和解詩的比德式思維，使“詩”作為文體在中國文化中舉足輕重，最終成就了詩國美譽；作為思維方式影響了中國文化的總體面貌。歷史上流傳下來的許多文獻(xiàn)中都表現(xiàn)出引詩用詩的特別嗜好：“考古人賦詩，據(jù)從《左傳》、《國語》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩六十七篇次，用詩五十八篇。計頌一，大雅六，小雅二十六，風(fēng)二十五篇。計往來交際之國，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛(wèi)、曹、株十國”。［16］唐詩宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩并將其當(dāng)作古代圣賢理性范本的傾向一直延續(xù)到今天，即使在后來中國敘事文學(xué)出現(xiàn)后，小說中也往往會突然出現(xiàn)“有詩為證”，章回體小說的回目也俱為詩。
對詩歌的嗜好已然影響到中國文學(xué)的審美風(fēng)格，影響到中國文學(xué)理論臧否作品的審美觀。即使被有些學(xué)者看作中國現(xiàn)代性文學(xué)起源的《紅樓夢》，小說的詩化風(fēng)格也迥然有異于西方小說的敘事。在《紅樓夢》中，詩詞歌賦隨處可見，漢語言文字本身的特質(zhì)和詩性思維、中國哲學(xué)的全面浸潤，使得《紅樓夢》“天然一段風(fēng)流”，中國“味道”極其醇厚?！啊都t樓夢》……創(chuàng)造了一種具有中國民族特點的詩體小說。抒情與敘事的結(jié)合，像鹽溶于水一樣，無間無痕地遍及全書。它表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排里，也滲透在人物性格和環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩、螃蟹詠，處處是生活的真實描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢》放在世界文學(xué)的范圍來考察，即使在以戲劇、小說擅長的西方文學(xué)里，這樣抒發(fā)內(nèi)在感情與反映外在生活的統(tǒng)一，也只是作家們不可企及的理想，還沒有一部別的小說達(dá)到這樣完備的高度?！保?7］這段批評依據(jù)的審美標(biāo)準(zhǔn)正是對中國文學(xué)詩化風(fēng)格的極力推崇。
以服務(wù)于典禮而采制的詩，以對樂的感悟來評價詩的中國開端之文論，加之對不朽之文的重視，中國文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語的品詩語言形成了中國文論的含糊感悟形態(tài)。在著名的孔子韶樂“盡善盡美”論之外，《孔子詩論》第二簡論《頌》：“其樂安而遲，其歌紳而易，其思深而遠(yuǎn)，至矣。”是論樂；第三簡論《國風(fēng)》：“其言文，其聲善”則兼論文樂?？墒呛笫乐藚s無法想像這“樂”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說《詩經(jīng)》的精神：“一言以蔽之，曰：思無邪”。
在先秦各門類知識整合于禮樂的文化背景下，這種含糊感悟形態(tài)和對不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學(xué)理論的知識擴容提供了可能。新理論的誕生無需顛覆舊理論，新舊理論、各門類知識都是禮樂文化這同一棵樹上不斷生出的枝葉，其擴容、增殖特征和西方文論截然不同。中國后世注詩越注越多，對一些重要文學(xué)理論范疇反復(fù)研究，形成中國文學(xué)理論研究以范疇為綱、抉精發(fā)微的獨特面貌，真正成了“不說詩，無以言”，論證、推衍諸子與經(jīng)典（今天還可以加上西方理論）成為中國文學(xué)理論的主要任務(wù)，也成為其知識生產(chǎn)與擴展自身理論空間的基本方式。
禮樂文化作為中國文化的基石，本源上是中國古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現(xiàn)，生成于禮樂文化中的中國文學(xué)理論天然便具有對和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當(dāng)我們從文化互補意義上思考這些規(guī)定性，可以清醒地看到西方學(xué)術(shù)界自柏拉圖以來形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴界論”、“終結(jié)論”盲目憂心，而應(yīng)該認(rèn)真研究中國文論生成、擴容、發(fā)展的自身規(guī)律，梳理中國文論的知識形態(tài)，重估中國文論的價值。
［ 參 考 文 獻(xiàn) ］
［1］ 夏靜．禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究［M］．北京：中華書局，2007．
［2］ 錢穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢：卷1［M］.合肥：安徽教育出版社，2004:86.
［3］ 錢玄，等.禮記：下［M］.長沙：岳麓書社，2001：500.
［4］ 黃霖，等.中國歷代文論選新編：先秦至唐五代卷［M］.上海：上海教育出版社，2007:8.
［5］ 顧祖釗.華夏原始文化與三元文學(xué)觀念［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005: 77.
［6］ 葉舒憲.《詩經(jīng)》的文化闡釋［M］.西安：陜西人民出版社，2005:134－196.
［7］ 許倬云.中國古代文化的特質(zhì)［M］.北京:新星出版社，2006: 58.
［8］ 唐君毅.中國文化之精神價值［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:19.
［9］ 愛德華·B. 泰勒.人類學(xué)——人及其文化研究［M］.連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004:100.
［10］ 江文也.孔子的樂論［M］.楊儒賓，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:7.
［11］ 王力.漢語詩律學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，1979:3.
［12］ 張隆溪.道與邏各斯［M］.南京：江蘇教育出版社，2006: 46.
［13］ 文化部文化藝術(shù)研究院音樂研究所.中國古代樂論選輯［M］.北京：人民音樂出版社，1981:21－22.
［14］ 龔鵬程.國學(xué)入門［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:9.
［15］ 錢鐘書.中國固有的文學(xué)批評的一個特點［M］∥錢鐘書.寫在人生邊上 人生邊上的邊上 石語.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：119.
［16］ 黃振民.詩經(jīng)研究［M］.臺北：正中書局，1982: 294－295.
1．1相關(guān)手續(xù)不完善，工程存在安全隱患
目前我國的建筑工程中，存在嚴(yán)重違反建筑工程基本建筑程序的情況。有的工程在建設(shè)前，沒有辦理相關(guān)的土地手續(xù)、施工手續(xù)和質(zhì)量監(jiān)管手續(xù)，也沒有對建筑進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃就開始施工建設(shè);有的建筑工程沒有辦理施工圖審查使用手續(xù)，在建筑施工的過程中，擅自對施工圖紙進(jìn)行更改，沒有經(jīng)過重新審批就要擅自施工建設(shè);有的建筑工程也沒有辦理工程質(zhì)量監(jiān)管手續(xù)，就自行開工進(jìn)行建設(shè)。在施工前沒有辦理工程相關(guān)手續(xù)，使得工程質(zhì)量沒有經(jīng)過科學(xué)的預(yù)估，造成建筑工程存在較為嚴(yán)重的安全隱患，甚至有的建筑工程在沒有經(jīng)過驗收的情況下，就擅自投入使用，給人民群眾的生命和財產(chǎn)安全造成了極大的威脅。
1．2相關(guān)部門審核把關(guān)工作能力不足
目前建筑工程企業(yè)人的技術(shù)人員在監(jiān)管的過程中，存在技術(shù)不足把關(guān)力度不夠的情況。一方面建筑工程在招聘技術(shù)人員的時候，沒有對技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)知識能力、責(zé)任心等職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，導(dǎo)致招進(jìn)企業(yè)的技術(shù)人員在對建筑工程監(jiān)管的過程中，監(jiān)管力度不夠，對待工作也不認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。建筑工程是一個巨大的工程，每一個細(xì)節(jié)技術(shù)人員都要考慮到，做好每一個細(xì)節(jié)工作，可以由于技術(shù)人員素質(zhì)不高，責(zé)任心也不強，在監(jiān)管的過程中，存在吃拿卡要的不良行為，為了謀取利益，和施工人員結(jié)黨營私，使建筑工程的安全得不到保障。另一方面是技術(shù)人員對建筑工程的監(jiān)理把關(guān)不夠。由于建筑工程的施工人員有限，存在一個技術(shù)人員要監(jiān)管多處施工場地的情況，在進(jìn)行混凝土澆筑等重點工作的時候，缺乏技術(shù)人員的監(jiān)管。在建筑工程項目的監(jiān)督管理通知單和日志缺失，技術(shù)人員對建筑工程出現(xiàn)的安全隱患的監(jiān)管和整改不夠，常常存在蒙混過關(guān)的行為。建筑工程審圖的一些技術(shù)人員的水平較低，專業(yè)知識儲備不足，因此在審圖的過程中，造成審圖出錯或者查不出圖紙設(shè)計中存在的問題，尤其是對建筑工程的勘察報告文件的審查沒有結(jié)合圖紙進(jìn)行對應(yīng)的驗證。在建筑工程的設(shè)計圖紙中，對違反建筑工程強制性條文的行為沒有做相應(yīng)的記錄，工作人員也沒有進(jìn)行上報，在一定程度上包縱容了圖紙設(shè)計單位的不良行為，給建筑工程的質(zhì)量帶來了極大的安全隱患。
1．3建筑工程質(zhì)量監(jiān)管體系不完善
在對建筑工程的監(jiān)管中，有的企業(yè)對兼職工程的質(zhì)量監(jiān)管并沒有引起重視。部分企業(yè)對建筑工程質(zhì)量監(jiān)管意識薄弱，對于施工中的各個環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)人并沒有明確的劃分。在建筑工程施工前沒有進(jìn)行圖紙會審，和施工單位各個工作的技術(shù)交流不夠，在對建筑工程進(jìn)行勘察和在工程驗收之后，沒有簽字。在地質(zhì)勘探的過程中，不能有效的指導(dǎo)鉆孔，減少鉆孔數(shù)量，對地基的處理不到位。在進(jìn)行地質(zhì)勘探時，對勘探應(yīng)該設(shè)計的深度不能很好的掌控，對于房屋所能承受的負(fù)荷不能正確的計算，在施工的過程中，存在偷工減料的質(zhì)量隱患。
1．4技術(shù)人員素質(zhì)不高
由于建筑工程大肆的擴建，導(dǎo)致部分地區(qū)的一級建筑師人員缺乏，工程建筑企業(yè)的施工技術(shù)人員缺失，一些不具備專業(yè)技能的技術(shù)人員頂替一級建筑師的情況比較普遍，由于技術(shù)人員的專業(yè)知識不足，缺乏相關(guān)的技術(shù)經(jīng)驗，對建筑工程的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范不能理解透徹，使得工作難以開展。在技術(shù)人員入職的時候，企業(yè)也沒有對工作人員進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，缺乏有效的實戰(zhàn)經(jīng)驗，缺乏建筑工程的基本質(zhì)量常識，這使得技術(shù)人員在監(jiān)管的的過程中，不能運用理論知識對施工進(jìn)行有效的監(jiān)理和引導(dǎo)。技術(shù)人員的缺乏和素質(zhì)水平偏低使得工程建筑的質(zhì)量得不到有效的保障。
2做好建筑工程工作的思考
2．1提高監(jiān)管人員的綜合素質(zhì)
首先，建筑工程施工企業(yè)在招聘技術(shù)人員的時候，要對技術(shù)人員的綜合素質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，要求技術(shù)人員具備良好的道德素質(zhì)，在之前的工作中，沒有不良記錄。其次，在人員招聘進(jìn)來以后，企業(yè)要定期對技術(shù)人員進(jìn)行培訓(xùn)，強化工作人員的責(zé)任意識，培養(yǎng)工作人員的專業(yè)技能，讓工作人員具備一套完善的建筑工程監(jiān)管理論知識，在實踐中對施工人員進(jìn)行有效的引導(dǎo)，同時，還要對工作人員的職責(zé)進(jìn)行明確的劃分，把工作任務(wù)落實到個人。除了企業(yè)要加強對技術(shù)人員的培訓(xùn)外，工作人員也要樹立終身學(xué)習(xí)的意識，不斷的對自己“充電”，學(xué)習(xí)有關(guān)工程經(jīng)濟(jì)和工程合同等方面的專業(yè)知識，掌握行業(yè)的最新動態(tài)，在工作中要善于總結(jié)方法，提高自己的綜合素質(zhì)。
2．2健全相關(guān)法律制度
在建筑工程的監(jiān)管過程中，要規(guī)范和約束工程建筑中各個參與者的行為，離不開一套行之有效的法律制度，這也是建筑工程質(zhì)量的根本保證。建筑工程監(jiān)管部門應(yīng)該盡快的制定出一套健全的法律法規(guī)，健全部門的規(guī)章制度，通過法律制度的完善，讓建筑工程的施工做到有法可依，對工程中出現(xiàn)的違法行為要嚴(yán)格的處理，保證工程的質(zhì)量。
2．3強化對建筑工程質(zhì)量監(jiān)督
監(jiān)管部門要建立健全各項管理制度以及工作流程，對各個施工環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的分工，合理的配置工作人員，實現(xiàn)人才的優(yōu)化配置。完善工作流程，對施工前的建筑圖紙、規(guī)劃、勘察進(jìn)行嚴(yán)格的審核，做好建筑工程的質(zhì)量把關(guān)工作。對監(jiān)管意識薄弱的工程項目，增減監(jiān)管次數(shù)，及時指正工程項目中存在的不足，下達(dá)整改通知書，對于項目工程存在的腐敗行為，進(jìn)行嚴(yán)肅的處理，堅決打擊和杜絕腐敗行為的發(fā)生，規(guī)范各個工作人員的行為，力求把工程的安全隱患降到最低。
3總結(jié)
近年來，省教育廳也提出了課改培訓(xùn)要求，這一方面需要學(xué)生做出改變，另一方面也必須強化師資隊伍建設(shè)。只有提高師資力量建設(shè)，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地為社會做準(zhǔn)備。學(xué)院可以制定計劃，不斷分批次選送骨干教師參加課程改革的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，并通過各項措施實施起來。這是一種輻射作用，通過自身的影響對其他教師進(jìn)行改變，具體的形式也是可以多種多樣的。在領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊的指導(dǎo)下，對某個城市的一部分廣告設(shè)計公司進(jìn)行充分的調(diào)研，分析整理出有哪些代表的工作崗位，每個崗位針對的典型工作任務(wù)，將這些轉(zhuǎn)變成不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。還要通過對往屆畢業(yè)生或者是在崗實習(xí)學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的訪談，這樣可以全面深入地分析各個職業(yè)的工作過程，讓學(xué)生明白每種職業(yè)能力成長的規(guī)律。這樣教師吸收社會的經(jīng)驗的同時，更好地明白了企業(yè)的需求，再轉(zhuǎn)達(dá)給自己的學(xué)生。通過調(diào)查，可以看出中職平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生要有較廣的適應(yīng)性，還要根據(jù)不同的崗位確定自己的針對性。這也是要求學(xué)校應(yīng)該在培養(yǎng)平面設(shè)計基本知識與能力的基礎(chǔ)上，分門別類地培養(yǎng)各類技能型人。
二、工作和學(xué)習(xí)相結(jié)合，加強與企業(yè)的合作，形成新的課程體系
（一）為特定的崗位培養(yǎng)特定的人才
經(jīng)過調(diào)查與研究，再結(jié)合專業(yè)特點，平面設(shè)計可以采用工學(xué)結(jié)合和校企合作的人才培養(yǎng)模式。一般有二個學(xué)期的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，三個學(xué)期的專業(yè)設(shè)計學(xué)習(xí)，一個學(xué)期的實踐。第一、二學(xué)期學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，第三、四、五學(xué)期學(xué)習(xí)專業(yè)課，同時進(jìn)行相關(guān)的技能訓(xùn)練，并且在老師的指導(dǎo)下，參與設(shè)計一些主題項目，第六學(xué)期則主要是實踐，進(jìn)入專業(yè)教師技術(shù)服務(wù)的設(shè)計公司，所有學(xué)生參與公司的設(shè)計項目，可以采用工作組的形式來組織學(xué)生。這樣是為了給學(xué)生創(chuàng)造一個真實的崗位情景，讓學(xué)生適應(yīng)公司的運作模式，以便將來畢業(yè)后可以更快、更好地投入工作。在分組時，每組大約4到6人，并安排一個項目負(fù)責(zé)人來進(jìn)行項目整體的協(xié)調(diào)與組織，根據(jù)學(xué)生的特長分派適合的任務(wù)，例如草案設(shè)計、圖紙表達(dá)、設(shè)計報告等他們力所能及的任務(wù)。負(fù)責(zé)人還要促進(jìn)學(xué)生在工作中互相學(xué)習(xí)，學(xué)會交流與合作，這樣才能真正進(jìn)步。要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和應(yīng)用性，讓學(xué)生直接參與、感受實際設(shè)計項目是怎樣運作的，把學(xué)生培養(yǎng)成公司真正需要的實用型人才，而不是只學(xué)了知識卻不會運用的應(yīng)試人才。這種人才培養(yǎng)的模式符合科學(xué)規(guī)律，把培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德、能力和可持續(xù)發(fā)展能力作為重點，以工學(xué)結(jié)合和校企合作的方式進(jìn)行培養(yǎng)，最終通過實踐培養(yǎng)出社會真實需要的人才。
（二）專業(yè)課程體系構(gòu)架
要注重培養(yǎng)平面設(shè)計專業(yè)人才，這是教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)，更是新型的人才培養(yǎng)模式。知識不等于能力，他們各自有各自的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該分開分析，通過基礎(chǔ)知識的傳授，培養(yǎng)新型的應(yīng)用能力。學(xué)?？梢酝ㄟ^對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的分析，了解未來人才市場需要什么樣的人才，并結(jié)合企業(yè)單位專家意見，形成平面設(shè)計專業(yè)自己的新課程教學(xué)體系。在這個體系中大致分六個模塊，這是最基礎(chǔ)的體系，運用到不同的工作中并不是絕對獨立的，是相互融合，但也有自己的特點。簡單分為：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)技能課、專業(yè)核心主干課程、專業(yè)素養(yǎng)課、專業(yè)選修課、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。新課程體系主要是從能力角度出發(fā)的，教育指導(dǎo)思想都是為了提高學(xué)生的職業(yè)能力，直接可以說是為了更好地應(yīng)對工作。
（三）注重工作過程，加強專業(yè)課程培訓(xùn)
工作過程事實上是指在企業(yè)里完成一件工作任務(wù)的整個過程，不管完成地好不好，都是要有結(jié)果的。這就要把企業(yè)的工作流程體現(xiàn)到教育的教學(xué)過程中，建立一個直接面向社會的教學(xué)系統(tǒng)。這是直接培養(yǎng)學(xué)生的工作能力，是一種模擬的崗前培訓(xùn)，使學(xué)生畢業(yè)后更好地走向工作。這需要教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生具體了解工作中會遇到哪些問題，更直接的的方法就是針對職業(yè)崗位模塊的特點，建立相應(yīng)的校內(nèi)訓(xùn)練平臺。更是可以引入企業(yè)機構(gòu)，讓學(xué)生參加真實的項目的制作，也調(diào)動了學(xué)生的積極性。比如說從最開始的草圖到后期的修改，學(xué)生要掌握核心軟件技術(shù)，特別是新興的高科技。這也方便了學(xué)生熟悉生產(chǎn)環(huán)境，學(xué)會如何與工作伙伴相處，培養(yǎng)最重要的應(yīng)變能力。
三、學(xué)生獨立完成完整的項目
如果學(xué)生一直都是在教師的指導(dǎo)下完成任務(wù)，這在很大程度上違背了原本的實踐意義。他們應(yīng)該獨立完成項目，在之前教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，完成后師生對項目進(jìn)行分析。根據(jù)制定的方案，學(xué)生獨立去完成，要保證整個項目是按照真實的工作過程來進(jìn)行，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。讓同學(xué)們在探究過程中完成任務(wù)，應(yīng)對各種突發(fā)問題時積極思考，不是想著尋求幫助，已達(dá)到項目規(guī)定的要求為標(biāo)準(zhǔn)。
四、結(jié)束語