時(shí)間：2023-03-14 14:51:32
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.
分析哲學(xué)起源于對(duì)語(yǔ)言的研究特別是對(duì)語(yǔ)言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語(yǔ)言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)語(yǔ)言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對(duì)哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，所以對(duì)邏輯和語(yǔ)言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過(guò)程，正是在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng)，即哲學(xué)思想的方法和過(guò)程，因而被分析哲學(xué)家們稱之為“治療術(shù)”，即對(duì)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過(guò)程。在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)成為基于語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識(shí)論，而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。
二十世紀(jì)對(duì)語(yǔ)言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語(yǔ)言具有同語(yǔ)反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題，另一方面，日常語(yǔ)言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語(yǔ)言中的哲學(xué)問(wèn)題以純粹的方式表達(dá)出來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語(yǔ)言誤解而糾纏不清的命題可以用語(yǔ)言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。
分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過(guò)對(duì)邏輯形式的研究來(lái)研究思維自身；它也不同于語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)義和語(yǔ)法研究語(yǔ)言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言自身的形式為對(duì)象，但實(shí)質(zhì)上探討語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語(yǔ)言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題已經(jīng)化解在這種語(yǔ)言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語(yǔ)言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問(wèn)題成為語(yǔ)言問(wèn)題，但是分析哲學(xué)并沒(méi)有從他們的研究中得到對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答，相反，他們認(rèn)為用語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語(yǔ)言沒(méi)有表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問(wèn)題是無(wú)法用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。
但是這并不是問(wèn)題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類的哲學(xué)史中它是第一次直接通過(guò)語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語(yǔ)言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過(guò)程，但人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持在語(yǔ)言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺(jué)，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對(duì)象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國(guó)思想打開(kāi)中西哲學(xué)匯合之門(mén)。
“分析哲學(xué)”幾乎與“語(yǔ)言哲學(xué)”相同地使用，但語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而分析哲學(xué)，在它的最深刻的意義上，是語(yǔ)言對(duì)存在論問(wèn)題表達(dá)的可能性，因此更具有認(rèn)識(shí)論的意義，或者說(shuō)它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)識(shí)論，而且在它的最終方向上，以顯現(xiàn)的方式表達(dá)了它的存在論。
對(duì)表達(dá)的分析
雖然人類還可以用其它的方式表達(dá)意義，如手勢(shì)，圖像等等，但毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言是最精確、方便的表達(dá)方式，這主要源于二個(gè)特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言具有標(biāo)準(zhǔn)性的語(yǔ)法形式，即具有表達(dá)的社會(huì)性；第二，語(yǔ)言具有自身本質(zhì)上的邏輯性，即它自身是表達(dá)的。當(dāng)然還有第三點(diǎn)，語(yǔ)言是思維的形式，這是與表達(dá)的本質(zhì)有關(guān)的更進(jìn)一層的性質(zhì)問(wèn)題。
一般語(yǔ)言陳述的基本形式就是主詞和謂詞，主詞提出對(duì)象，謂詞進(jìn)行陳說(shuō)，但人們總是在雙重方式上運(yùn)用語(yǔ)言，第一是以語(yǔ)言的方式表達(dá)意義，這是運(yùn)用語(yǔ)言的主要目的；第二是運(yùn)用語(yǔ)言自身的語(yǔ)法形式，即以大家都能接受的語(yǔ)法形式說(shuō)出或?qū)懗鼍渥樱谶@個(gè)意義上我們可以說(shuō)成是語(yǔ)言表達(dá)自身。因此一個(gè)句子在日常使用時(shí)如果被認(rèn)為是正確的就應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足這兩個(gè)要求，但實(shí)際上日常語(yǔ)言往往是在這兩重意義上混亂地運(yùn)用，因此表現(xiàn)為語(yǔ)言的使用與使用的環(huán)境有關(guān)，為了能純粹地進(jìn)行表達(dá)，人們就首先應(yīng)當(dāng)從心理、歷史環(huán)境中清理出正確的語(yǔ)言形式，弗芮格和羅素就是在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行理想化努力的方向上展開(kāi)了一個(gè)新的領(lǐng)域，也帶來(lái)更多的意想不到的問(wèn)題。
把語(yǔ)言的兩種表達(dá)區(qū)分開(kāi)來(lái)就是把語(yǔ)言對(duì)意義的表與表達(dá)的形式分離開(kāi)來(lái)。即把對(duì)意義的表達(dá)與對(duì)自身的表達(dá)與區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，這種區(qū)分由來(lái)已久，這就是從語(yǔ)言中抽象出邏輯型式。對(duì)邏輯的研究幾乎和對(duì)哲學(xué)的研究是同時(shí)開(kāi)始的，而且正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的奠基人亞理士多德建立了傳統(tǒng)的邏輯系統(tǒng)，并以思維的形式的研究作為邏輯學(xué)的本質(zhì)。傳統(tǒng)邏輯以日常語(yǔ)言作為對(duì)本身研究的工具，因此傳統(tǒng)邏輯學(xué)是以自然語(yǔ)言作為表達(dá)工具所組成的邏輯型式與邏輯關(guān)系為研究對(duì)象，比如命題與復(fù)合命題，命題的關(guān)系與推理等等。
邏輯研究一開(kāi)始就是在表達(dá)型式所表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)型式作為表達(dá)的工具自身這雙重意義上進(jìn)行的，比如一個(gè)作為研究對(duì)象的命題既表達(dá)了它的內(nèi)容，又表達(dá)了自己的形式，這種情況幾乎和語(yǔ)言的表達(dá)一樣。為了表達(dá)的純粹化，把語(yǔ)言符號(hào)抽象為純粹符號(hào)，這就是數(shù)理邏輯的方法，即以純粹符號(hào)作為表達(dá)工具。所謂純粹符號(hào)是只表達(dá)型式自身的符號(hào)，依靠這種符號(hào)，邏輯型式可以直接表達(dá)型式自身。在弗芮格研究的基礎(chǔ)上，羅素首先以對(duì)命題和命題函項(xiàng)的區(qū)分成功地分離了命題和命題的型式，并且可以用純粹邏輯符號(hào)表達(dá)出來(lái)[1]。命題可以表達(dá)內(nèi)容，命題函項(xiàng)則只表達(dá)型式，命題函項(xiàng)即是普通命題的邏輯型式，命題函項(xiàng)包含了未定成份(邏輯變?cè)?，當(dāng)把這些未定成份賦予一定的命題值時(shí)，它就成為普通命題，用數(shù)理邏輯的語(yǔ)言說(shuō)，一個(gè)命題函項(xiàng)是其值為命題的函項(xiàng)。比如，“羅素是一個(gè)哲學(xué)家”，作為普通語(yǔ)言，它既表達(dá)了內(nèi)容，又表達(dá)了邏輯型式“某某是怎樣的”，后者就是一個(gè)邏輯函項(xiàng)，在一定的邏輯符號(hào)系統(tǒng)中可以用純粹符號(hào)表達(dá)為邏輯命題，如“p^q”等等。
邏輯分析方深入一層下去，由命題分析進(jìn)入謂詞分析，羅素的摹狀詞理論把命題中的摹狀詞從作為名稱的名詞中區(qū)分開(kāi)來(lái)[2]。所謂摹狀詞就是具有屬性描述意義的詞組，比如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”就是一個(gè)摹狀詞，它只表達(dá)一個(gè)屬性事實(shí)，它與具有指稱的名詞不同，并不存在它所指稱的人物或事物對(duì)象。羅素稱摹狀詞是“不完全符號(hào)”，因?yàn)樗鼏为?dú)出現(xiàn)時(shí)即不指稱一個(gè)對(duì)象，也不能作為一個(gè)命題成立，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”作為一個(gè)摹狀詞，并不指稱羅素，它只表達(dá)著作與作者的屬性關(guān)系，因此不具有單獨(dú)的陳述意義，它只有在一個(gè)適當(dāng)?shù)年愋g(shù)中才使這個(gè)陳述成為完整的，比如“羅素是”數(shù)學(xué)原則“的作者”才是一個(gè)完整的陳述。日常語(yǔ)言中，作為具有指稱的名詞如“羅素”與摹狀詞“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”常常不加分別，人們用“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”和“羅素”相互代用，但是這種不加分別的混用就帶來(lái)了混亂和悖論。在日常語(yǔ)言中，“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”這個(gè)陳述如上所述具有兩重表達(dá)，第一是它表達(dá)了它的意義，第二是它表達(dá)了自己，即它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式。這樣“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”與“羅素是羅素”或“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”在日常語(yǔ)言中含混相同，但在分析意義上是不同的，前者包含了意義表達(dá)，因意義而真，后者則單獨(dú)陳示自己的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式，是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)的恒真的命題形式，它是“因形式而真”（羅素語(yǔ)）。這樣摹狀詞理論就使邏輯形式可以從日常語(yǔ)言中清理出來(lái)。羅素的摹狀詞理論被譽(yù)為分析的典范，這并不僅僅是指這種分析的結(jié)果，即不是指這個(gè)分析從名詞中區(qū)分了出了摹狀詞，而是指摹狀詞理論表現(xiàn)了典范的分析活動(dòng)，這才是分析方法的自身的呈現(xiàn)。
分析的表達(dá)與不可表達(dá)
真正在內(nèi)心深處困擾著分析學(xué)家的是，邏輯型式雖然是從日常語(yǔ)言中抽象而來(lái)，但它的普遍性保證似乎不能由這種抽象過(guò)程得到，而是由這種型式自身所保證的，前者是從經(jīng)驗(yàn)中的抽象，而后者是自身分析的，正是在后者的純粹型式上，表現(xiàn)了它的普遍適用性，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的幽靈是無(wú)法驅(qū)散的,分析哲學(xué)并不是像分析哲學(xué)家所宣稱的那樣能真正地超越傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，只是真正的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題深藏不露而已。在分析意義上，邏輯真理是命題真值函項(xiàng)結(jié)構(gòu)性的表達(dá)，似乎是自明的，如它是不是由抽象過(guò)程產(chǎn)生的，這種真理性從何而來(lái)？這最終將使語(yǔ)言和邏輯研究進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論，成為真正的哲學(xué)。
羅素的邏輯分析基于語(yǔ)言形式的邏輯關(guān)系，它從語(yǔ)言中抽象出純粹的邏輯關(guān)系——邏輯型式，即從語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)分離出對(duì)邏輯型式的表達(dá)，邏輯分析的研究對(duì)象就是作為形式關(guān)系的邏輯常項(xiàng)即命題函項(xiàng)，這樣語(yǔ)言作為對(duì)語(yǔ)言意義的表達(dá)和邏輯型式對(duì)邏輯關(guān)系的表達(dá)而得以區(qū)分開(kāi)來(lái)；而維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”把邏輯常項(xiàng)也抽象掉了，即把邏輯型式對(duì)邏輯的表達(dá)與對(duì)自己的表達(dá)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因此他最后得到的就只是分析下的絕對(duì)純粹型式，實(shí)際上它只是分析活動(dòng)自自身的影子，成為維特根什坦所說(shuō)的哲學(xué)活動(dòng)自身。因此分析哲學(xué)在更進(jìn)一層的意義上，已不是停留在被分析的語(yǔ)言與邏輯作為型式自身表達(dá)的結(jié)果，而是在分析下所顯現(xiàn)的語(yǔ)言與邏輯的層次的表達(dá)關(guān)系，而且正是由于這種分析過(guò)程，分析自身的方法和過(guò)程得到顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)不是別的，正是分析的思想活動(dòng)自身，因此分析哲學(xué)的分析本質(zhì)是對(duì)透過(guò)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)而表現(xiàn)的人的哲學(xué)思想活動(dòng)。在這種意義下，邏輯連接詞既不表達(dá)邏輯對(duì)象，也不表達(dá)邏輯函項(xiàng)，所以它們即不表達(dá)意義，也不表達(dá)自己的形式，而只是在分析中顯現(xiàn)分析自己。這樣的推廣是具有終極哲學(xué)意義的，在這樣的推廣下，命題既不表達(dá)真值，也不表達(dá)復(fù)合關(guān)系，它們都只是分析意義上的顯現(xiàn)。但是分析哲學(xué)并沒(méi)有直接做出這樣的明顯結(jié)論，他們的結(jié)果只是：由于邏輯命題即不是對(duì)抽象對(duì)象之間關(guān)系的描述，也不是對(duì)宇宙中最普遍事實(shí)的描述，因此邏輯命題是無(wú)意義的，也就是什么都沒(méi)有說(shuō)，只是重要的胡說(shuō)。
在邏輯分析的意義上，邏輯命題是對(duì)自身的表達(dá)，因此無(wú)論是名詞或者是摹狀詞的使用，它們與邏輯形式無(wú)涉，并不妨礙邏輯形式的自身表達(dá)，甚至意義上不正確的表達(dá)，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者仍然在世”雖然在事實(shí)上是不真實(shí)的，但在邏輯形式上并沒(méi)有錯(cuò)。當(dāng)然在分析的情況下，這兩種陳述的區(qū)別是清楚的，但在日常情況下，包括一般哲學(xué)思維中，人們并不能時(shí)時(shí)自覺(jué)到這一點(diǎn)，甚至無(wú)法區(qū)分這兩種情況，比如“存在”是在作為摹狀詞被使用，或作為具有指稱意義的名詞被使用就是無(wú)法區(qū)分的，只有對(duì)這種情況的覺(jué)察人們才會(huì)碰到了分析意義的哲學(xué)問(wèn)題，但正如以上所述，分析哲學(xué)以無(wú)意義為據(jù)，不是解答哲學(xué)問(wèn)題，而是取消了哲學(xué)問(wèn)題。
但是，這并沒(méi)有取消哲學(xué)，維特根什坦仍然深刻地察覺(jué)到，表達(dá)的無(wú)意義自身是一種顯現(xiàn)。盡管一切邏輯命題都在同語(yǔ)反復(fù)，重言式卻顯現(xiàn)了證明，每個(gè)重言式都是證明的形式過(guò)程。維特根什坦的結(jié)論就是語(yǔ)言與邏輯表達(dá)在哲學(xué)問(wèn)題上是無(wú)意義的，但它以“顯現(xiàn)”的方式顯現(xiàn)了它不能表達(dá)的東西——在終極推廣的意義上，它們是分析意義上的“自在之物”——“不可說(shuō)”的“神秘的東西”。
分析哲學(xué)取消了企圖用語(yǔ)言方法表達(dá)的哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上語(yǔ)言就是認(rèn)識(shí)的界限，因此語(yǔ)言就是世界的全體，語(yǔ)言不能通過(guò)自己表達(dá)自己界限之外的東西，更正確地說(shuō)，哲學(xué)意義上的語(yǔ)言表達(dá)是無(wú)意義的，這實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的表達(dá)可能性，這是真正的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。雖然表達(dá)最終即不能表達(dá)意義，也不能表達(dá)自己，但仍然顯現(xiàn)了不能表達(dá)的東西，這就是“無(wú)意義”的意義。維特根什坦的研究在“顯現(xiàn)”上中止了自己前進(jìn)的腳步，他只是以格言的形式指出了它，并沒(méi)有進(jìn)一步研究它，因?yàn)樗殉隽怂囊曇埃?dāng)然他仍然以他的哲學(xué)活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這也就是他的哲學(xué)，因此他并沒(méi)有真正地取消哲學(xué)，在分析的認(rèn)識(shí)論上：“對(duì)不可說(shuō)的東西，必須沉默”——這也是一種哲學(xué)，它以分析的認(rèn)識(shí)論表達(dá)了對(duì)世界和存在的看法，因而也就表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論，因此分析哲學(xué)在雙重意義上都是特殊的，作為分析方法的認(rèn)識(shí)論和作為分析的認(rèn)識(shí)論的存在論。表達(dá)、分析與思想
以往的哲學(xué)主要都是研究客觀、主觀和它們的關(guān)系，哲學(xué)研究不斷深入和拓展，從存在論到認(rèn)識(shí)論，從認(rèn)識(shí)論到方法，人類就像一個(gè)磨鏡人，在不斷清晰起來(lái)的鏡子中看到自己不斷清晰的自身，也看到了更多重的迷霧。當(dāng)人們滿懷躊躇地對(duì)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和可能性，人的認(rèn)識(shí)的形式、方法，包括知識(shí)的本質(zhì)，以及認(rèn)識(shí)的最高形式——自我意識(shí)，等等展開(kāi)討論的時(shí)候，總是發(fā)現(xiàn)一次又一次回到起點(diǎn)。比如就分析哲學(xué)而言，為了表達(dá)真理而探尋語(yǔ)言自身的確定性和純粹性，分析哲學(xué)努力地?cái)[脫日常語(yǔ)言的模糊性，感覺(jué)和心理因素而走向表達(dá)的純粹形式化，但當(dāng)他們認(rèn)為成功在即時(shí)卻發(fā)現(xiàn)不存在可以用理想語(yǔ)言表達(dá)的形而上學(xué)真理，因此一切哲學(xué)問(wèn)題都因分析而被取消了。分析哲學(xué)認(rèn)為"存在"問(wèn)題只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，但是如果"存在"是一個(gè)謂詞，那么關(guān)于存在的命題就什么都沒(méi)說(shuō)；但如果“存在”不是一個(gè)謂詞，它就只能是一個(gè)有所指稱的名詞，這樣分析哲學(xué)就又回到了它的起點(diǎn)——日常語(yǔ)言。
分析哲學(xué)自己研究對(duì)象的狹窄，表面上矛盾的論說(shuō)性陳述和大量的反駁的意見(jiàn)表明，分析哲學(xué)遺忘了什么，遮蓋了什么。實(shí)際上，語(yǔ)言的表達(dá)，在日常活動(dòng)中不僅是在語(yǔ)法、意義、和邏輯形式的層面是展開(kāi)，它而且是在思想中進(jìn)行，就是說(shuō)，一方面語(yǔ)言以精確的方式表達(dá)了思想內(nèi)容，同時(shí)思想以語(yǔ)言表達(dá)的方式進(jìn)行思維活動(dòng)——語(yǔ)言是思維的形式，分析哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)以哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)關(guān)系、表達(dá)可能性為對(duì)象，因此它不是關(guān)注一般的語(yǔ)言表達(dá)，而是指認(rèn)識(shí)論意義上的表達(dá)，即語(yǔ)言作為哲學(xué)思想的方法或工具，它的可能性問(wèn)題，因此分析一詞就不僅僅是對(duì)邏輯和語(yǔ)言分析，而是在此基礎(chǔ)之上，對(duì)它們的表達(dá)關(guān)系和可能性的研究活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論的意義上，分析不僅是研究的方法，而且是分析自身在分析活動(dòng)意義上的研究活動(dòng)，這正是分析哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的分析哲學(xué)的根本性質(zhì)，這時(shí)分析哲學(xué)一詞不僅具有相當(dāng)于康德哲學(xué)中批判一詞的意義，而且是自身的“哲學(xué)活動(dòng)”，即哲學(xué)思想和哲學(xué)思維過(guò)程。因此分析哲學(xué)可以簡(jiǎn)捷地說(shuō)：哲學(xué)就是分析，分析就是哲學(xué)活動(dòng)，而哲學(xué)活動(dòng)就是哲學(xué)思維，只是我們應(yīng)該加上非常必要的限制條件：在語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的分析意義上。
語(yǔ)言的本質(zhì)之一是它的社會(huì)性，不同主體通過(guò)共同規(guī)則使彼此交流成為可能，這種共同的規(guī)則就是語(yǔ)言的“游戲規(guī)則”，“游戲規(guī)則”中的規(guī)則一詞不過(guò)是“邏輯型式”一詞在日常語(yǔ)言中的代稱。但“游戲規(guī)則”的“游戲”一詞則揭示了日常語(yǔ)言的另一個(gè)本質(zhì)——語(yǔ)言的過(guò)程性，正是這一本質(zhì)體現(xiàn)了語(yǔ)言與思想的同一性。維特根什坦后期的哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言行為，反對(duì)語(yǔ)言的意義與使用的分離，其實(shí)這正是在強(qiáng)調(diào)了基于語(yǔ)言表達(dá)的思想的過(guò)程即思維活動(dòng)。
羅素的類型論和摹狀詞理論把語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言的表達(dá)形式與語(yǔ)言對(duì)意義表達(dá)的功能區(qū)分開(kāi)來(lái)，但他沒(méi)能把語(yǔ)言的語(yǔ)法過(guò)程、邏輯過(guò)程與思維活動(dòng)相互纏繞、滲透的表達(dá)與表現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系精細(xì)地區(qū)分開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有把語(yǔ)言行為與思想過(guò)程分離出來(lái)。比如在類型論中，可以用加引號(hào)和多重引號(hào)的方法表達(dá)不同的類型層次，比如羅素、“羅素”、“‘羅素’”等等，但是只有在思想中人們才能建立這種理解，并找到表達(dá)這種類型區(qū)別的方法。之所以在日常語(yǔ)言中存在許多混亂，真正的根源并不在完全于表達(dá)，而在于理解，在于思維。對(duì)意義的表達(dá)和對(duì)形式自身的表達(dá)在表達(dá)中是無(wú)法區(qū)分的，只有在思想中才能被理解，只有經(jīng)過(guò)思維自己的訓(xùn)練后才能被無(wú)誤地運(yùn)用，因此理解像“無(wú)意義”的自身表達(dá)即“無(wú)意義”的意義之類的問(wèn)題，要在能自如地運(yùn)用哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上才能把握。
我們可舉一個(gè)“邏輯哲學(xué)論”中一個(gè)稍有典型性的例子：型式概念（邏輯哲學(xué)論4.126）[3]。型式概念對(duì)應(yīng)于固有概念，類似于命題型式，因此也應(yīng)當(dāng)可以稱之為概念型式，在分析的意義上，一個(gè)概念在表達(dá)它的意義的情況下不能表達(dá)作為概念型式自己，所以“問(wèn)一個(gè)型式概念是否存在是無(wú)意義的問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有命題能回答這種問(wèn)題?！痹谶@種情況下，它只能顯現(xiàn)作為型式概念的自己，但是，人們?nèi)匀荒軌蛩季S和理解型式概念，否則，一切討論就不可能了，這才是哲學(xué)上的終極的無(wú)意義。
顯現(xiàn)與無(wú)意義的意義
前面的討論已經(jīng)表明，借助于分析方法，雖然從語(yǔ)言到邏輯，從邏輯到分析自身，層次地分離了意義的表達(dá)與自身的表達(dá)，但問(wèn)題依然存在，而且問(wèn)題被推向事情的反面——一切對(duì)精確、純粹表達(dá)的最終追求都被分析的認(rèn)識(shí)論取消了。但是分析的自身就是顯現(xiàn)，那就是被分析哲學(xué)所遺忘，也被自己所遮蔽的哲學(xué)思想活動(dòng)自身，這正像諺語(yǔ)所說(shuō)，騎在牛背上尋牛，因此，雖然維特根什坦說(shuō)了：“思想是有意義的命題?！保ā斑壿嬚軐W(xué)論”4.）“哲學(xué)的目的是對(duì)思想的邏輯闡明”（“邏輯哲學(xué)論”4.112），但他并沒(méi)有深入到語(yǔ)言、分析與思想之間的本質(zhì)關(guān)系之中去，只是輕描淡寫(xiě)了它們：“日常語(yǔ)言，是人類機(jī)體的一部份，其復(fù)雜性并不低于機(jī)體?！薄叭祟惒豢赡苤苯訌娜粘ＵZ(yǔ)言中得知語(yǔ)言的邏輯，語(yǔ)言遮飾思想?！痹谶@個(gè)即將跨入的最重要哲學(xué)問(wèn)題前，他止住了腳步。但是維特根什坦仍然以顯現(xiàn)表達(dá)無(wú)意義，借此可以擺脫分析哲學(xué)自身的悖論：一方面，分析用于語(yǔ)言和邏輯，這相當(dāng)于分析的“意義”；另一方面，分析的自身，或者可以說(shuō)分析精神，只能作為方法在對(duì)語(yǔ)言或邏輯的分析中顯現(xiàn)，這相當(dāng)于對(duì)自己的表達(dá)，所以分析哲學(xué)自身也是雙重意義的，這樣維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”即是對(duì)于分析方法的使用，也同時(shí)又顯示這個(gè)分析自身，因此他不能回避來(lái)自身的詰難：“邏輯哲學(xué)論”是無(wú)意義的，但他可以回答：它顯示了自己。
另一方面，雖然維特根什坦提出了顯現(xiàn)和無(wú)意義這樣非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，但他并沒(méi)有發(fā)掘到它們?cè)诖嬖谡撋系囊饬x，只是以預(yù)言的方式說(shuō)出了“邏輯哲學(xué)論”的格言：“誠(chéng)然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西?！比藗冋J(rèn)為分析哲學(xué)取消了世界觀等傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，這只是由于分析哲學(xué)未能把對(duì)分析的分析繼續(xù)深入下去，主要只是停留在語(yǔ)言哲學(xué)階段。但是維特根什坦卻深刻地理解語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性問(wèn)題：“歷來(lái)對(duì)于哲學(xué)所寫(xiě)的大多數(shù)命題，并非謬妄，乃是無(wú)意義?！彼^謬妄，是說(shuō)表達(dá)的錯(cuò)誤，而無(wú)意義是指無(wú)法表達(dá)的。維特根什坦基于這種理解，以對(duì)語(yǔ)言和邏輯的分析替代了哲學(xué)，而不是取消了哲學(xué)：“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)?！薄罢軐W(xué)應(yīng)該把那些沒(méi)有哲學(xué)便似乎模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限?！绷_素，卡爾納普等人都表達(dá)了同樣的意見(jiàn)，把哲學(xué)的唯一任務(wù)看成就是邏輯分析，正是以這個(gè)理由，他們才被以一種哲學(xué)思潮被歸屬到分析哲學(xué)的范圍內(nèi)。分析哲學(xué)所說(shuō)取消了哲學(xué)并不是取消了作為認(rèn)識(shí)論的和存在論的哲學(xué)，而只是取消了對(duì)終級(jí)問(wèn)題的語(yǔ)言表達(dá)，他們認(rèn)為分析哲學(xué)是一種治療術(shù)，這種說(shuō)法的真正用意是表明分析哲學(xué)的目的不是分析的結(jié)果，它是一種沒(méi)有治療結(jié)果的治療活動(dòng)本身，因此這正是表明他們只是在進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)，即積極的哲學(xué)思維。因此分析哲學(xué)就是哲學(xué)思想的活動(dòng)方式，它的對(duì)象雖然是語(yǔ)言和邏輯，但它的結(jié)果不是被分析到的語(yǔ)言和邏輯結(jié)構(gòu)，而是語(yǔ)言和邏輯在被分析過(guò)程中出現(xiàn)的表達(dá)關(guān)系，而且這種表達(dá)關(guān)系是在分析中層次遞進(jìn)的，也正是在這一層層的遞進(jìn)分析中，它們分析顯現(xiàn)為分析意義的哲學(xué)活動(dòng)。然而，語(yǔ)言表達(dá)和邏輯表達(dá)、表達(dá)與哲學(xué)思想，特別是分析作為哲學(xué)思想的活動(dòng)，這之間復(fù)雜、深刻、本質(zhì)性的關(guān)系仍然深藏不露，分析哲學(xué)只是冰山的一角。維特根什坦的后期哲學(xué)研究在非表達(dá)的意義上觸及到了無(wú)意義問(wèn)題，比如他曾舉例如顏色樣品、巴黎標(biāo)準(zhǔn)米等，問(wèn)它們什么是紅色或一米的長(zhǎng)度這樣的問(wèn)題同樣地也是無(wú)意義的，或許他企圖建立一種行為主義的意義理論，但仍未深入下去，他的后繼者如牛津哲學(xué)家在這種意義理論方向上發(fā)展了它；而劍橋哲學(xué)家則繼續(xù)在分析的方向上走下去，在承認(rèn)語(yǔ)言是混亂的基礎(chǔ)上，企圖進(jìn)一步弄清語(yǔ)言為什么是混亂的這個(gè)方向上做了一定的努力，引起了大量的討論，但所有這些工作都未在一種全面、系統(tǒng)的意義上達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)的深度和廣度，因此也就未能在傳統(tǒng)哲學(xué)的意義上集聚起來(lái)，沒(méi)有能夠形成為一個(gè)公認(rèn)的學(xué)派，這是一個(gè)重要的原因。一般認(rèn)為，分析哲學(xué)的成果不是很大，它的結(jié)論是有限的，但這只是一種近視，分析哲學(xué)的真正重要性在于，它發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與邏輯的不可表達(dá)問(wèn)題，并把它導(dǎo)向了認(rèn)識(shí)論和存在論，因而揭開(kāi)全部哲學(xué)的新的一頁(yè)，雖然它沒(méi)能最終在語(yǔ)言、邏輯與思想之間發(fā)掘出它們之間的深刻隱藏著的本質(zhì)關(guān)系，但至少它以自身的哲學(xué)思想活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這將引導(dǎo)哲學(xué)分析最終走向思想的源頭，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將是中國(guó)思想的一個(gè)再生之地。
1.羅素?cái)?shù)理哲學(xué)導(dǎo)論商務(wù)印書(shū)館1982p146
面對(duì)中國(guó)偉大的美術(shù)文明與現(xiàn)代陣容龐大、發(fā)展迅速的中國(guó)美術(shù)教育現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育史進(jìn)行研究是一項(xiàng)非常必要、非常緊迫的任務(wù)。從我國(guó)師范美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，按照2005年“教育部關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開(kāi)設(shè)，但目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。另外從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來(lái)看，他們職前教育就缺乏這門(mén)必要的知識(shí)。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問(wèn)題是不能缺乏教育史知識(shí)平臺(tái)的。古今中外教育史中蘊(yùn)含著先賢寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國(guó)美術(shù)教育不可缺少的知識(shí)資源。
我國(guó)美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個(gè)層面，我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展史蘊(yùn)含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對(duì)中華美術(shù)多方位的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育實(shí)踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國(guó)美術(shù)教育與我國(guó)美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。
研究我國(guó)美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個(gè)層面的深刻變革過(guò)程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國(guó)美術(shù)教育走過(guò)的輝煌歷程。我國(guó)美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國(guó)美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅(jiān)持以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時(shí)期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會(huì)政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會(huì)背景進(jìn)行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對(duì)具體的教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開(kāi)闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長(zhǎng)，努力以歷史唯物主義方法在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。
美術(shù)教育是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
談到美術(shù)，我們可能會(huì)想到繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說(shuō)的藝術(shù)設(shè)計(jì)）。談到美術(shù)教育，我們可能會(huì)想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實(shí)也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動(dòng)者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價(jià)值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過(guò)程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
不同的美術(shù)教育形式對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)階層，一般來(lái)說(shuō)美術(shù)教育史研究包括三大類：一是專業(yè)美術(shù)教育?！皩I(yè)美術(shù)教育”在傳統(tǒng)中的主要教育方式是：父子相傳、師徒相授、圖樣臨習(xí)等。在現(xiàn)代社會(huì)“專業(yè)美術(shù)教育”一般在學(xué)校實(shí)施，如美術(shù)學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院和其他各類學(xué)校的美術(shù)專業(yè)學(xué)科。這種教育以培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才為主要目標(biāo)，教育目的是美術(shù)文化本體的傳承與發(fā)展，最終指向是以創(chuàng)造的產(chǎn)品為社會(huì)提供精神的與物態(tài)的藝術(shù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。二是人文素質(zhì)美術(shù)教育。“人文美術(shù)教育”的主要教育方式是：作品認(rèn)知、社會(huì)活動(dòng)與信息接受等方面中的教育，主要指為教化國(guó)民素質(zhì)而言。在現(xiàn)代社會(huì)的“人文素質(zhì)美術(shù)教育”一般指幼兒園、中小學(xué)和大學(xué)中的通識(shí)教育，教育目的是公民素質(zhì)教育。三是社會(huì)美術(shù)教育?！吧鐣?huì)美術(shù)教育”包括家庭與社會(huì)生活、活動(dòng)等方面的美術(shù)現(xiàn)象對(duì)人的影響與教育，內(nèi)容豐富多樣，主要有家庭與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、建筑、影視、網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)產(chǎn)品、宗教美術(shù)、政治美術(shù)、商業(yè)美術(shù)；生活活動(dòng)的器具、婚喪嫁娶與禮儀活動(dòng)中美術(shù)參與的運(yùn)用等。這些美術(shù)文化隨時(shí)隨地對(duì)公民起著教育的重要作用。
一、正確把握蒙語(yǔ)文教育的特點(diǎn)
蒙語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而這種能力必須在豐富的語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)。以往我有一種失之偏頗的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，要靠系統(tǒng)的講授語(yǔ)文知識(shí)，要靠在嚴(yán)整體系指導(dǎo)下的一步一步的語(yǔ)文訓(xùn)練。在這方面，主要應(yīng)體現(xiàn)在發(fā)揮蒙語(yǔ)文教育的人文性，加強(qiáng)實(shí)踐性，蒙語(yǔ)文自身規(guī)律上。要在蒙語(yǔ)文教學(xué)中重視和發(fā)揮蒙語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又要學(xué)做人。還要重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生在文學(xué)、情感諸方面的熏陶、感染作用。
我忽略了語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程這一基本事實(shí)，忽略了母語(yǔ)教育的諸多特點(diǎn)。母語(yǔ)教育有基礎(chǔ)，有語(yǔ)境，有資源，這些是母語(yǔ)教育得天獨(dú)厚的條件。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)應(yīng)有別于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，主要不是靠傳授知識(shí)、揭示規(guī)律，而是靠在大量的、豐富多彩的蒙語(yǔ)文實(shí)踐中，感悟習(xí)得，逐漸掌握運(yùn)用蒙語(yǔ)文的規(guī)律。在蒙語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐，使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實(shí)踐，在學(xué)蒙語(yǔ)文、用蒙語(yǔ)文中漸漸習(xí)得蒙語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，不斷提高學(xué)生的整體把握能力。
二、改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式
改變學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方式的根本目的，是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，發(fā)展的主體，是“教學(xué)之本”。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究學(xué)習(xí)，是課程改革的重點(diǎn)之一。要保護(hù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)熱愛(ài)蒙語(yǔ)文的感情，使每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)意識(shí)得以長(zhǎng)久地保持，做到樂(lè)學(xué)，主動(dòng)地學(xué)。
三、全面提高學(xué)生的蒙語(yǔ)文素養(yǎng)
就是使全體學(xué)生都能獲得基本的蒙語(yǔ)文素養(yǎng)。蒙語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵十分豐富，其特點(diǎn)是綜合性和實(shí)踐性。它以蒙語(yǔ)文能力為核心，是蒙語(yǔ)文能力和蒙語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。蒙語(yǔ)文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為有較強(qiáng)的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、作文能力和口語(yǔ)交際能力，而且表現(xiàn)為有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力――在生活中運(yùn)用蒙語(yǔ)文的能力以及不斷更新知識(shí)的能力。
四、消除膽怯心理，運(yùn)用多種形式，強(qiáng)化訓(xùn)練
在蒙語(yǔ)課堂教學(xué)中，我不僅重視了“讀”和“寫(xiě)”的訓(xùn)練，還重視了“聽(tīng)”和“說(shuō)”的培養(yǎng)。小學(xué)生特別是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生多數(shù)膽子小，課堂回答問(wèn)題聲小，既怕說(shuō)錯(cuò)，又怕老師批評(píng)。針對(duì)這種情況，教師首先消除學(xué)生膽怯心理，鼓勵(lì)學(xué)生們積極發(fā)言，對(duì)差生因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生從不敢說(shuō)到敢說(shuō)，善于說(shuō)，逐步提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
課堂所授知識(shí)，力求在實(shí)踐中得到鞏固和運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”的教學(xué)目的，又能收到“用以促學(xué)”的效果。通過(guò)形式多樣的練習(xí)，使學(xué)生牢固的掌握學(xué)過(guò)的知識(shí)，如，在每節(jié)課前利用3～5分鐘時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行“開(kāi)火車”會(huì)話練習(xí)，或練習(xí)讀課文，這種練習(xí)法避免了提問(wèn)總集中在個(gè)別幾個(gè)好學(xué)生身上的弊端，每個(gè)同學(xué)都有表達(dá)的機(jī)會(huì)。
通過(guò)我的努力，學(xué)生會(huì)全身心地投入到課堂，他們的主動(dòng)精神和探究精神得到充分的發(fā)揮。蒙語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)，看重的主要不是學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式，不是結(jié)果，而是學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐的過(guò)程，是在一次次的綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷提高的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，搜集和處理信息的能力，綜合運(yùn)用語(yǔ)文的能力和創(chuàng)造性以及責(zé)任感、合作精神等等。這些既是十分重要的語(yǔ)文素養(yǎng)，又是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。因此，我在這方面下了較大的功夫。
在平時(shí)的教學(xué)中，我嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予有力的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為有效的學(xué)習(xí)。努力創(chuàng)造氛圍、空間，提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使蒙語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，精心組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織好合作學(xué)習(xí)，既做到在互動(dòng)中把學(xué)習(xí)引向深入，又做到因材施教，加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)。
五、影響蒙古族初中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的性格特征問(wèn)題
性格是個(gè)體最鮮明、最重要的、區(qū)別于他人的個(gè)性心理特征。它在各種實(shí)際活動(dòng)中逐漸形成，并在實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生重要的作用。性格雖然不會(huì)決定學(xué)習(xí)是否發(fā)生，但它卻會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)起著十分重要的調(diào)節(jié)、控制、維持與補(bǔ)償?shù)淖饔?，從而間接地影響著人們的學(xué)習(xí)效率。本研究以內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族初中學(xué)生為研究對(duì)象，有效被試728人，主要采用問(wèn)卷法和個(gè)別訪談法，對(duì)影響蒙古族初中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的性格特征問(wèn)題，進(jìn)行了一次較為全面的考察。經(jīng)過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析和與被試的個(gè)別訪談，得出以下主要結(jié)論：
1、蒙古族初中學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與學(xué)生的性格因素間存在顯著相關(guān)。性格的激活性、知識(shí)性、自覺(jué)性、堅(jiān)持性、客觀性、敏捷性、進(jìn)取性、真誠(chéng)性、利他性、攻擊性和榮譽(yù)感等特質(zhì)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)有顯著影響。
2、性格特質(zhì)對(duì)不同學(xué)科的學(xué)業(yè)成績(jī)的影響既有共同性，也有差異性。對(duì)漢語(yǔ)文、蒙古語(yǔ)文（以下簡(jiǎn)稱蒙語(yǔ)文）、數(shù)學(xué)成績(jī)均有明顯影響的性格特質(zhì)有五種即知識(shí)性、敏捷性、進(jìn)取性、真誠(chéng)性、攻擊性。此外，對(duì)漢語(yǔ)文成績(jī)產(chǎn)生明顯影響的性格特質(zhì)還包括激活性、堅(jiān)持性、客觀性、利他性；對(duì)蒙語(yǔ)文成績(jī)產(chǎn)生明顯影響的性格特質(zhì)還包括堅(jiān)持性、客觀性、利他性、自覺(jué)性、全面性、榮譽(yù)感、外傾性；對(duì)數(shù)學(xué)成績(jī)產(chǎn)生明顯影響的還包括激活性、簡(jiǎn)略性。
3、從總體上看，高成績(jī)者和低成績(jī)者在性格特質(zhì)上存在顯著差異。高成績(jī)者在奉獻(xiàn)性、知識(shí)性、自覺(jué)性、堅(jiān)持性、自制性、客觀性、敏捷性、責(zé)任感、進(jìn)取性、利他性、榮譽(yù)感、真誠(chéng)性上的分值都明顯高于低成績(jī)者，而在實(shí)惠性上的分值明顯低于低成績(jī)者。針對(duì)各學(xué)科而言，除了存在以上的共同性之外，還有一些不同之處。漢語(yǔ)文學(xué)科的高成績(jī)者在外傾性上的分值明顯高于低成績(jī)者，在攻擊性上的分值明顯低于低成績(jī)者；蒙語(yǔ)文學(xué)科的高成績(jī)者在果斷性、全面性、獨(dú)立性、外傾性上的分值明顯高于低成績(jī)者；數(shù)學(xué)學(xué)科的高成績(jī)者在簡(jiǎn)略性、果斷性上的分值明顯高于低成績(jī)者；在強(qiáng)烈性、持續(xù)性上的分值明顯低于低成績(jī)者。
4、在三門(mén)學(xué)科成績(jī)上，男女生的性格差異均十分顯著。在數(shù)學(xué)高成績(jī)組影響蒙古族初中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的性格特征研究中，男生在敏捷性、簡(jiǎn)略性上明顯高于女生。除此之外，無(wú)論是高成績(jī)組還是低成績(jī)組，女生的知識(shí)性、榮譽(yù)感、進(jìn)取性、自覺(jué)性、奉獻(xiàn)性、真誠(chéng)性、利他性都 高于男生。
一、現(xiàn)狀分析
眾所周知，學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?，學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè)，無(wú)論是本科教育還是研究生教育，其重要作用都是毋庸置疑的。而且，學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)久性的工作，需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國(guó)民族高校也都有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，只不過(guò)和一般院校有所不同的是，一些民族高校將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)從中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來(lái)。民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問(wèn)題，更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一，在民族高校內(nèi)部，由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠，無(wú)論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二，民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三，民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，往往又不被全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，處于幾近邊緣化的境地。因此，民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，在校內(nèi)被忽略，在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地，西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”［1］。此次研討會(huì)由國(guó)家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦，西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。
在首屆研討會(huì)上，西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張?！皥?jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，多民族語(yǔ)言文學(xué)是我們的特色，但我們必須堅(jiān)守全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求，否則我們就無(wú)法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們?cè)谧袷刂袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí)，必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢(shì)，從而突破民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后，2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開(kāi);2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開(kāi);2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開(kāi);2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開(kāi)。這些研討會(huì)，使民族高校學(xué)人在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上，達(dá)成了許多共識(shí)，做了大量實(shí)實(shí)在在的工作，取得了可喜的成績(jī)。但毋庸置疑的是，民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀，與我國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距，民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。
二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用
在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，同行專家學(xué)者就“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫(xiě)”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討，共商民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題。我認(rèn)為，比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先，比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中，可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開(kāi)拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域，從而產(chǎn)生新的研究成果。“比較的價(jià)值和意義就是異中見(jiàn)同，同中見(jiàn)異，從而認(rèn)識(shí)某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)。”
而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”［2］。如果我們自覺(jué)地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中，可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上，來(lái)尋覓人類共有的“詩(shī)心”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念，建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們?cè)趶氖抡Z(yǔ)言學(xué)的研究時(shí)，如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析，把不同語(yǔ)系的語(yǔ)料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，找出它們?cè)谡Z(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系，從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有，現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國(guó)古代文學(xué)時(shí)都說(shuō)可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了，如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)研究當(dāng)中，我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究，還可以對(duì)過(guò)去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究，這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域，使中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究之中，更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺(jué)的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們?cè)闹赋觥拔膶W(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征，決定了多民族國(guó)家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇，從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性?！保?］中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說(shuō):“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué)，才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說(shuō)，將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平，會(huì)產(chǎn)生重要影響?！保?］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)湯曉青教授曾說(shuō):“中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系的研究，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。
甚至有學(xué)者指出:“中國(guó)民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究，已經(jīng)有令人矚目的研究成果問(wèn)世。如果我們進(jìn)一步自覺(jué)地將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域，有意識(shí)地開(kāi)展研究，肯定能開(kāi)拓新的研究空間，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次，比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用，可以整合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科，形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，其整合功能有利于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年，國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體，緊密圍繞國(guó)家急需的戰(zhàn)略性問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問(wèn)題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問(wèn)題，集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，形成創(chuàng)新氛圍，鞏固創(chuàng)新成果，培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃，逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者，必須更新觀念，打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘，跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì)，協(xié)同攻關(guān)?！啊缭叫浴潜容^文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒(méi)有跨越性，比較文學(xué)也就無(wú)從存在，這在目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)?！?/p>
至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，是遵循跨國(guó)界、跨民族、跨語(yǔ)言，抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明，甚至要求兼跨這幾者，學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法，我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來(lái)講，只要跨越其中的某一界限，就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域，不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。［7］比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念，可以啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)下的教學(xué)和研究，尤其是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中，跨越專業(yè)界限，消除學(xué)科壁壘，多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心，聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，握緊拳頭，齊心協(xié)力，超越突破。近年，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)，就有意識(shí)地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國(guó)文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年，在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高校科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國(guó)多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目，取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物，成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主，同時(shí)還有來(lái)自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等單位從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究的老師，范圍幾乎涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線，跨越學(xué)科壁壘，根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來(lái)組建科研團(tuán)隊(duì)，取得了實(shí)實(shí)在在的成效，推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
再者，比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中，所獲得的新成果，又可反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科，不可能離開(kāi)文藝學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究成果的有力支撐。我國(guó)比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)界許多知名學(xué)者，或是在文藝學(xué)、或是在中國(guó)古代文學(xué)、或是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域都有非常精深的造詣，然后才成為海內(nèi)外知名比較文學(xué)與世界文學(xué)專家。比如國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)原副主席、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云教授，就是在北京大學(xué)從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)上走向比較文學(xué);又譬如，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者、博士生導(dǎo)師曹順慶教授，1976年至1980年在復(fù)旦大學(xué)讀書(shū)時(shí)，是古典文學(xué)熱愛(ài)者，1980年畢業(yè)時(shí)報(bào)考了四川大學(xué)的研究生，成為著名學(xué)者、龍學(xué)泰斗楊明照教授招收的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史碩士研究生，再后來(lái)成為我國(guó)第一位中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的博士，明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來(lái)的博士論文《中西比較詩(shī)學(xué)》，再到教育部比較文學(xué)“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授和現(xiàn)在的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(曹順慶教授在2014年9月18日－21日于延邊大學(xué)舉行的主題為“比較文學(xué)與中國(guó):百年回顧與展望”的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第11屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上當(dāng)選為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))。無(wú)數(shù)學(xué)界大家成功的學(xué)術(shù)經(jīng)歷明白地昭示我們，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬其他二級(jí)學(xué)科所獲得的新成果，能夠很好地反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：電大開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作問(wèn)題
一、電大開(kāi)放教育中漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作問(wèn)題
由于電大開(kāi)放教育中所采用的學(xué)習(xí)方式是以現(xiàn)代教育技術(shù)為主、面授為輔的方式，由此學(xué)生與教師面對(duì)面的互動(dòng)時(shí)間較短，教師無(wú)法實(shí)時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)于畢業(yè)論文的寫(xiě)作情況缺乏有效的指導(dǎo)，可以說(shuō)這是導(dǎo)致漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作出現(xiàn)眾多問(wèn)題的直接原因。不同年齡、不同工作學(xué)習(xí)經(jīng)歷的漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)學(xué)生而言，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所掌握的理解能力不同，其學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量也不同，因此在畢業(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中面臨的問(wèn)題也不同。當(dāng)前要全面提高漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)論文寫(xiě)作的質(zhì)量，其根本在于梳理總結(jié)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作中所面臨的問(wèn)題，如此才能夠?qū)ΠY下藥優(yōu)化畢業(yè)論文寫(xiě)作質(zhì)量。
1.學(xué)生對(duì)于畢業(yè)論文寫(xiě)作重視程度不夠
由于電大教育采用寬進(jìn)嚴(yán)出的辦學(xué)方式，并且所有的課程學(xué)習(xí)可以在3～8年完成，學(xué)生可以隨時(shí)隨地接受遠(yuǎn)程教育，完成學(xué)分選修。但是從根本上來(lái)說(shuō)，這些學(xué)生所承擔(dān)的社會(huì)角色較為豐富，其在日常的一些學(xué)習(xí)時(shí)間會(huì)被其他的各項(xiàng)工作、交際等取代，這直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)電大教育抱有一種錯(cuò)誤的看法，特別是對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有偏見(jiàn)。例如，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是一門(mén)平時(shí)學(xué)習(xí)靠積累的學(xué)科，漢語(yǔ)言各個(gè)專業(yè)課程學(xué)習(xí)的情況并不是僅僅依靠一個(gè)考試考核成績(jī)可以檢驗(yàn)的，而漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)論文卻是需要學(xué)生調(diào)動(dòng)其平時(shí)的知識(shí)積累，發(fā)揮文學(xué)審美能力、文學(xué)評(píng)論創(chuàng)造能力等完成論文的選題、論文材料的收集以及論文的寫(xiě)作。而事實(shí)上平時(shí)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法，使得其并未能夠正確地認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的積累性特點(diǎn)。導(dǎo)致在最后的畢業(yè)論文寫(xiě)作中，學(xué)生完成論文時(shí)無(wú)從下手，既找不到要寫(xiě)的論題也不知道如何下手挖掘。與此同時(shí)，這些錯(cuò)誤的看法使得學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文寫(xiě)作也是一件簡(jiǎn)單的事情，因此沒(méi)有提前積累材料，準(zhǔn)備論文寫(xiě)作。而在短短的一兩個(gè)月內(nèi)想要完成一份有分量的畢業(yè)論文，更是使得漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作漏洞百出的重要原因。
2.學(xué)生未能掌握漢語(yǔ)文文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文寫(xiě)作重難點(diǎn)
畢業(yè)論文寫(xiě)作是一項(xiàng)工程量較大的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也需要調(diào)動(dòng)各種學(xué)習(xí)資源、教學(xué)資源，才能夠正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言畢業(yè)論文，完成科學(xué)的論文寫(xiě)作。但是事實(shí)上，當(dāng)前電大開(kāi)放教育中漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)論文寫(xiě)作的相關(guān)指導(dǎo)課程并不是強(qiáng)制性的有學(xué)分要求的課程，其僅僅是一種參考指導(dǎo)的課程，而電大學(xué)生因?yàn)樽陨淼膶W(xué)習(xí)時(shí)間限制等，使得學(xué)生不能夠真正地完成對(duì)畢業(yè)論文寫(xiě)作是什么、怎么展開(kāi)畢業(yè)論文寫(xiě)作這樣問(wèn)題的探究，在真正展開(kāi)畢業(yè)論文寫(xiě)作中面臨眾多問(wèn)題。第一，畢業(yè)論文的論題選擇不科學(xué)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類的根本，蘊(yùn)含著上下五千年的文學(xué)內(nèi)容，也閃爍著一些耀眼的文學(xué)著作、文學(xué)明珠，而這些內(nèi)容剛好是沒(méi)有接受過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)本科教育的人都普遍掌握的知識(shí)。如大多數(shù)人都知道《紅樓夢(mèng)》、李白的豪放詩(shī)，因此由于學(xué)生平時(shí)沒(méi)有積累文學(xué)知識(shí)，沒(méi)有展開(kāi)獨(dú)立思考，則在最后論文定題目的時(shí)候，會(huì)直接選擇自己熟悉的論題，但是這類題目范圍較大，使其無(wú)法在一個(gè)本科畢業(yè)論文中清晰地概述這些內(nèi)容，使得自己的畢業(yè)論文沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。第二，論文題目的制定缺少獨(dú)創(chuàng)性。電大漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)生在平時(shí)的教育活動(dòng)中缺少自主創(chuàng)新性教育，學(xué)生僅僅需要照搬教材內(nèi)容完成漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)即可，因此在論文的題目確定過(guò)程中，學(xué)生往往從知網(wǎng)等文獻(xiàn)網(wǎng)站中直接抄襲一個(gè)題目作為自己的論題，其中所涉及的論文內(nèi)容也僅僅是對(duì)于別的學(xué)者的研究的重新闡述，整體上缺少創(chuàng)新性。第三，未能掌握畢業(yè)論文的寫(xiě)作流程和規(guī)定。對(duì)于本科畢業(yè)論文寫(xiě)作程序而言，首先展開(kāi)開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)作，確定自己的寫(xiě)作方向、明確寫(xiě)作的重難點(diǎn)，其次是經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)資料、數(shù)據(jù)等的收集，編寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，如此才能夠站在前人的研究基礎(chǔ)上，提出自己的觀念，讓自己的畢業(yè)論文具有可讀性和文學(xué)價(jià)值。但是事實(shí)上，電大專業(yè)學(xué)生僅僅是確定論文題目就直接開(kāi)寫(xiě)，并沒(méi)有收集文獻(xiàn)資料，因此整個(gè)論文即便是自己獨(dú)立創(chuàng)作的，但也可以看出是對(duì)于前人研究的淺薄復(fù)述而已。第四，論文的寫(xiě)作格式不標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于大多數(shù)的電大專業(yè)學(xué)生而言，其論文寫(xiě)作不僅僅是文字內(nèi)容，更重要的還有格式要求，如此才能夠讓整個(gè)論文更加簡(jiǎn)潔明了。但是不少學(xué)生對(duì)于電子文檔的操作還不夠熟練，不會(huì)自己調(diào)格式，不懂得生成目錄格式。
二、電大開(kāi)放教育中漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作指導(dǎo)的優(yōu)化措施
在電大開(kāi)放教育中，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文對(duì)于考核學(xué)生學(xué)習(xí)能力具有重要的實(shí)踐意義，分析其所面臨著的寫(xiě)作問(wèn)題，可以窺視電大開(kāi)放教育現(xiàn)存的教育不足。因此電大開(kāi)放教育必須以畢業(yè)論文寫(xiě)作所反饋的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，做好專業(yè)教育指導(dǎo)。
1.將畢業(yè)論文指導(dǎo)當(dāng)作教學(xué)重點(diǎn)
將畢業(yè)論文的寫(xiě)作指導(dǎo)、平時(shí)的資料收集以及小論文的寫(xiě)作當(dāng)作是平時(shí)的教學(xué)考核所在，由此才能夠從根本上樹(shù)立學(xué)生對(duì)于畢業(yè)論文的正確認(rèn)識(shí)。如在展開(kāi)現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師所布置的學(xué)期作業(yè)為要求學(xué)生能夠展開(kāi)現(xiàn)代漢語(yǔ)教育的畢業(yè)論文的擬題，并且初步形成論文的寫(xiě)作大綱，并將這些作業(yè)郵件傳給教師。由此提升學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。即該專業(yè)是需要平時(shí)的積累學(xué)習(xí)，展開(kāi)思考探究的，而非完成課堂作業(yè)即可。
2.要求學(xué)生注重寫(xiě)作教學(xué)積累
在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文寫(xiě)作中，學(xué)生的論文寫(xiě)作思路混亂，不能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這主要與學(xué)生平時(shí)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高以及論文寫(xiě)作能力不高息息相關(guān)。因此在電大教育過(guò)程中，學(xué)校和專業(yè)課教師要提前做好學(xué)生論文寫(xiě)作的指導(dǎo)管理。如訓(xùn)練學(xué)生完成資料的收集、撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述等能力。同時(shí)還要從根本上提高學(xué)生對(duì)于電子文檔的應(yīng)用熟練程度。
3.在論文寫(xiě)作過(guò)程中展開(kāi)專業(yè)化的指導(dǎo)管理
畢業(yè)論文寫(xiě)作是有一定的流程的，學(xué)生要先選擇導(dǎo)師，確定論文方向，展開(kāi)論文題目的確定，明確自己的寫(xiě)作意義，然后才開(kāi)始收集資料、開(kāi)展研究、嘗試寫(xiě)作，更改成稿。而這些都需要教師展開(kāi)專業(yè)化的把關(guān)指導(dǎo)。如確定時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生展開(kāi)自主選題，明確自己的方向，并且與教師展開(kāi)各種形式的交流，由教師把關(guān)該題目方向是否正確，同時(shí)教師的指導(dǎo)還要對(duì)學(xué)生有所啟發(fā)，讓學(xué)生能夠開(kāi)拓思維展開(kāi)獨(dú)立探究學(xué)習(xí)。其次，教師要展開(kāi)對(duì)學(xué)生的分類指導(dǎo)，在論文寫(xiě)作之后有的學(xué)生是論文的內(nèi)容不合格，有的學(xué)生論文的格式不合格。而針對(duì)不同問(wèn)題的學(xué)生，教師必須展開(kāi)分類指導(dǎo)，與學(xué)生保持更為密切的聯(lián)系，對(duì)其畢業(yè)論文寫(xiě)作情況展開(kāi)跟蹤分析，避免出現(xiàn)畢業(yè)論文抄襲等違規(guī)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
4.完善畢業(yè)論文教學(xué)支持服務(wù)體系
完善畢業(yè)論文教學(xué)支持服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)指導(dǎo)教師畢業(yè)論文教學(xué)支持服務(wù)體系建設(shè)的培訓(xùn)，重在做好論文教學(xué)資源建設(shè)和加強(qiáng)對(duì)論文指導(dǎo)教師的培訓(xùn)工作。在實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)資源建設(shè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我校畢業(yè)論文工作實(shí)踐，制定一些針對(duì)性較強(qiáng)的指導(dǎo)性的文件，提供輔導(dǎo)材料、課件等教學(xué)資源，并將這些資源放在分校教學(xué)平臺(tái)上，供學(xué)員下載和學(xué)習(xí)。此外，學(xué)校要進(jìn)一步加強(qiáng)畢業(yè)論文指導(dǎo)教師的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)工作既要從宏觀上著眼，又要從微觀上著手，把論文指導(dǎo)的資格培訓(xùn)和常規(guī)的專題培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，把網(wǎng)上培訓(xùn)和面授培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，定期針對(duì)畢業(yè)論文中出現(xiàn)和存在的普遍問(wèn)題進(jìn)行集體研討，從制度層面上，制定切實(shí)可行的論文指導(dǎo)方案。
反對(duì)中文系開(kāi)設(shè)雙學(xué)位的諸位同學(xué)，理由大致集中于三點(diǎn)。第一，中文雙學(xué)位的存在降低了“文學(xué)學(xué)士”這一學(xué)歷的價(jià)值。中文系的本科生需要學(xué)習(xí)140學(xué)分以上的課程才能獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，而雙學(xué)位的學(xué)生只需要學(xué)習(xí)40個(gè)學(xué)分的課程(包括必修課18學(xué)分，選修課22學(xué)分)。本系學(xué)生需要付出數(shù)倍于雙學(xué)位學(xué)生的努力，但結(jié)果卻是擁有同等學(xué)歷。這將在保研、就業(yè)等有關(guān)學(xué)生出路的問(wèn)題上引發(fā)一系列影響，擁有中文雙學(xué)位的人會(huì)與本系同學(xué)形成競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，使中文系畢業(yè)生的生存更艱難、就業(yè)前景更黯淡。第二，中文雙學(xué)位會(huì)影響到中文系的生源質(zhì)量。許多報(bào)考中文系的同學(xué)都是出于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)赤誠(chéng)的熱愛(ài)，懷抱著中文理想而選擇北大中文系，這也是我系每年都會(huì)招收到若干“狀元”的重要原因之一。但開(kāi)設(shè)雙學(xué)位之后，既然身在其他院系也可以通過(guò)雙學(xué)位而圓中文夢(mèng)，那么從現(xiàn)實(shí)考慮出發(fā)或受社會(huì)潮流影響，許多本來(lái)有志于投考中文系的學(xué)生也許會(huì)選擇更熱門(mén)的專業(yè)，人校后再雙修中文。這一點(diǎn)也是許多本系同學(xué)在情感上難以接受我系開(kāi)設(shè)雙學(xué)位的原因，因?yàn)樗麄儽е嗾\(chéng)的中文夢(mèng)將中文系作為獨(dú)一無(wú)二的選擇，而現(xiàn)在這個(gè)選擇似乎并非是獨(dú)一無(wú)二的。第三，如果中文雙學(xué)位課程含金量不高，或者中文雙學(xué)位的畢業(yè)生素質(zhì)不高，就會(huì)影響到北大中文系在學(xué)界屹立不倒的地位、影響我系一百多年的聲譽(yù)。就雙學(xué)位的課程分量來(lái)講，很難培養(yǎng)出專業(yè)的中文人才，因?yàn)?0個(gè)學(xué)分的課程對(duì)于博大精深的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說(shuō)實(shí)在微不足道。
不可否認(rèn)，上述理由確實(shí)有一定根據(jù)，不過(guò)并不足以構(gòu)成反對(duì)開(kāi)設(shè)中文雙學(xué)位的絕對(duì)有力條件。首先，雖然最終獲得的都是“文學(xué)學(xué)士”學(xué)位，但140個(gè)學(xué)分的含金量與40個(gè)學(xué)分的含金量顯然是不同的，無(wú)論在校內(nèi)還是校外，人們都會(huì)將中文系畢業(yè)生和中文雙學(xué)位學(xué)生加以區(qū)分，這一點(diǎn)可以參考開(kāi)設(shè)雙學(xué)位已久的其他院系的情況。我系的主要導(dǎo)向是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，而雙學(xué)位是致力于培養(yǎng)復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)人才，有志于從事學(xué)術(shù)的人通常不會(huì)選擇雙學(xué)位，因此在大方向上二者不會(huì)有沖突。在推薦免試研究生方面，我系一向會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的資格審查，然后通過(guò)筆試、面試篩選適合推免的學(xué)生，在這一系列考察中，經(jīng)過(guò)更加周密、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的本系學(xué)生顯然具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。如果有可以通過(guò)考察、獲得中文系推免資格的雙學(xué)位學(xué)生，那么他一定具有過(guò)人之處，既可以帶來(lái)其他學(xué)科的思維方式，又可以證明雙學(xué)位教學(xué)的成功之處，為何不樂(lè)見(jiàn)其成呢?在就業(yè)上，用人單位通常只考察主專業(yè)，雙學(xué)位只是一個(gè)潛在的參考項(xiàng)，雙學(xué)位學(xué)生無(wú)法取代本專業(yè)學(xué)生，此為其一；現(xiàn)在的就業(yè)市場(chǎng)已非僅憑學(xué)歷、專業(yè)等幾個(gè)死板的指標(biāo)所能決定，學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素質(zhì)才是就業(yè)成敗的關(guān)鍵，用人單位面向的永遠(yuǎn)是應(yīng)聘者的個(gè)體，專業(yè)背景最多只能算一塊“敲門(mén)磚”，此為其二。因此，在就業(yè)方面，雙學(xué)位的影響也并非那么可怕。其次，雖然存在雙學(xué)位，但真正一直懷有中文理想的人還是會(huì)堅(jiān)定自己的選擇，假如那么容易就動(dòng)搖，又何來(lái)夢(mèng)想之說(shuō)呢?這里所說(shuō)的“中文理想”，是基于理想和現(xiàn)實(shí)才做出決定、需要踏踏實(shí)實(shí)地踐行的那條也許并不風(fēng)光的路，不是簡(jiǎn)單的“作家夢(mèng)”，因?yàn)槭聦?shí)證明許多北大里的詩(shī)人、作家并非中文系出身，而中文系也并非以培養(yǎng)作家、詩(shī)人為己任。另外，就現(xiàn)行的高考制度而言，高考分?jǐn)?shù)、名次并不能完全反映學(xué)生的能力，尤其與進(jìn)入大學(xué)之后的表現(xiàn)和學(xué)術(shù)能力并不直接相連；而且報(bào)考專業(yè)和錄取情況也由多種因素決定，不會(huì)因雙學(xué)位的開(kāi)設(shè)而產(chǎn)生決定性的變化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果雙學(xué)位辦得成功，也許有利于人才的分流，對(duì)中文興趣深厚、打算從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)生一定會(huì)報(bào)考中文系，而打算走入職場(chǎng)、只為增強(qiáng)個(gè)人能力的學(xué)生，多數(shù)會(huì)選擇雙學(xué)位。這也符合現(xiàn)在教育部有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生向?qū)I(yè)型和學(xué)術(shù)型兩個(gè)方向分流的政策，更適應(yīng)大學(xué)生日益激烈的就業(yè)現(xiàn)實(shí)。中文教育該走向何方?怎樣才能保持中文系的傳統(tǒng)、又迎來(lái)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的“觸底反彈”?這是我們大家都關(guān)注的問(wèn)題，開(kāi)設(shè)雙學(xué)位不失為一條可以嘗試的路。第三，看雙學(xué)位的含金量如何，首先要正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)和地位。北大自1989年就嘗試開(kāi)設(shè)雙學(xué)位，后經(jīng)多次課程改革而成為北大的教學(xué)特色之一，選修雙學(xué)位的學(xué)生日漸增多。學(xué)生在主修專業(yè)之外攻讀雙學(xué)位課程，可以豐富自身的知識(shí)構(gòu)，完備自己的知識(shí)體系。但這并不是北大雙學(xué)位給學(xué)生帶來(lái)的最大益處，更重要的是，多學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，就使學(xué)生接觸了不同學(xué)科的研究思路和方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和運(yùn)用中，在不同學(xué)科研究思路和方法的比較與實(shí)踐中，開(kāi)闊視角，更全面的看待問(wèn)題，提高自身學(xué)術(shù)能力，進(jìn)而助益于他們的繼續(xù)深造或工作，因此，北大的雙學(xué)位造就的是“知識(shí)復(fù)合型人才”。我們不能苛求中文雙學(xué)位造就非常專業(yè)的中文人才，而是要看重中文雙學(xué)位能帶來(lái)怎樣的思路和方法。中文雙學(xué)位，只是為非中文系尤其是理工科院系的同學(xué)打開(kāi)一扇通往中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)殿堂的門(mén)，至于是只在門(mén)外欣賞，還是深入門(mén)內(nèi)探尋，就取決于雙學(xué)位學(xué)生自己的意愿和個(gè)性了。
從另一個(gè)角度考慮，中文雙學(xué)位對(duì)于中文系本身還有許多好處。如果說(shuō)雙學(xué)位的存在給本系同學(xué)帶來(lái)保研、就業(yè)等方面的壓力的話，那我系同學(xué)不妨化壓力為動(dòng)力，更加踏實(shí)認(rèn)真地學(xué)習(xí)本專業(yè)的課程，并且注意提高自己的個(gè)人能力和綜合素質(zhì)，同時(shí)也從其他院系同學(xué)身上學(xué)習(xí)一些其他學(xué)科的思維方法，開(kāi)闊視野。我系也確實(shí)需要一些交叉學(xué)科研究人才，比如計(jì)算機(jī)系的同學(xué)選修雙學(xué)位，可以在計(jì)算語(yǔ)言學(xué)方向發(fā)展?，F(xiàn)在我系在校內(nèi)的影響力主要來(lái)源于一些著名學(xué)者、教授，其實(shí)許多人對(duì)中文系還存在或多或少的誤解，有的人認(rèn)為中文沒(méi)有什么好學(xué)的，人人都會(huì)：也有人認(rèn)為中文系就是和古籍、字典打交道，或者就是培養(yǎng)作家、詩(shī)人。通過(guò)開(kāi)設(shè)中文雙學(xué)位，可以讓更多的人了解中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、了解北大中文系，擴(kuò)大我系在校內(nèi)甚至校外的影響。也許，還能掀起一輪學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的熱潮，這也將提升身為一個(gè)“中文人”的自豪感。
中文雙學(xué)位的開(kāi)設(shè)，既有利于北大基礎(chǔ)學(xué)科教育的發(fā)展，也有利于高校人文精神建設(shè)。21世紀(jì)是交叉學(xué)科興起的時(shí)代，交叉學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科的交叉。北京大學(xué)是一所以文理醫(yī)工為主的綜合性大學(xué)，并且
特別強(qiáng)于理科和文科的基礎(chǔ)學(xué)科。北大學(xué)科的整體優(yōu)勢(shì)為培養(yǎng)交叉學(xué)科人才提供了良好的環(huán)境，為有志于從事交叉學(xué)科工作的同學(xué)們提供了豐富的資源，而雙學(xué)位是同學(xué)們學(xué)習(xí)交叉學(xué)科的主要途徑。作為文科重要支柱之一的中文系，如果不將大門(mén)敞開(kāi)，無(wú)疑將是北大雙學(xué)位教育的一大損失。當(dāng)今社會(huì)的一些不良風(fēng)氣也侵襲了大學(xué)校園，市場(chǎng)化、急功近利、學(xué)術(shù)腐敗、道德失范等事例令人觸目驚心，亟需人文精神的復(fù)興；大學(xué)生文字水平不過(guò)關(guān)、歷史和文化常識(shí)都不知曉、審美趣味降低等現(xiàn)象，也在呼喚人文教育的回歸。我認(rèn)為，中文教育是其中的重要一環(huán)。第一，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，可以直接提高學(xué)生的文字水平和表達(dá)能力。第二，漢語(yǔ)是漢民族的共同語(yǔ)，是中華民族五千年文化的主要承載物之一，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，有利于繼承民族文化、弘揚(yáng)民族精神，汲取有益的思維方法和價(jià)值觀念。第三，學(xué)習(xí)中文，閱讀是重要的學(xué)習(xí)方法，中文系要求學(xué)生閱讀大量的文學(xué)作品和文獻(xiàn)。這就可以改善大學(xué)生不閱讀、少閱讀及快餐式閱讀的危機(jī)，從而提升大學(xué)生的精神境界，提高個(gè)人素質(zhì)。中文教育，無(wú)形中可以影響一個(gè)人的追求、信念、道德、氣質(zhì)和修養(yǎng)等各個(gè)方面。在有識(shí)之士呼吁高校注重人文教育、不要盲目偏重科學(xué)教育的今天，北大中文系開(kāi)設(shè)雙學(xué)位，不失為一種有益的嘗試，也是大勢(shì)所趨。
[關(guān)鍵詞] 民族院校;漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè);學(xué)科建設(shè)
一、民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一,更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國(guó)文系,近年有些高校稱中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。
在設(shè)置漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中,民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國(guó)專門(mén)培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國(guó)目前共有本科民族院校13 所,其中國(guó)家民委直屬6 所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院,各省、區(qū)屬7 所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、西藏大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等,都設(shè)有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20 世紀(jì)50 年代,如西南民族大學(xué)1956 年設(shè)?？?1957 年設(shè)本科。
相對(duì)于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言,民族院校中的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問(wèn)題,更面臨著各自特殊的難題。首先,民族院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來(lái)就無(wú)法和綜合性大學(xué)相比;其次,在我們民族院校內(nèi)部強(qiáng)調(diào)突出民族特色因而對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)重視不夠,無(wú)論是經(jīng)費(fèi)還是科研項(xiàng)目等方面都不可能向其傾斜;第三,民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒(méi)有認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,一味強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)用性,忽略了漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性專業(yè)的支撐作用。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在民族院校的重要意義。
(一)對(duì)于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。
首先,從民族院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)來(lái)講,漢語(yǔ)文是他們必備的工具。民族院校的學(xué)生無(wú)論在學(xué)校選學(xué)什么專業(yè),都離不開(kāi)漢語(yǔ)文這根拐杖。如果漢語(yǔ)文的基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識(shí)將必然會(huì)面臨許多困難,肯定會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。
其次,漢語(yǔ)文可以提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高,假如學(xué)生只是精通某種民族語(yǔ)文而缺乏漢語(yǔ)文的表達(dá)和書(shū)寫(xiě)能力,學(xué)生畢業(yè)時(shí)就會(huì)感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。
第三,漢語(yǔ)文對(duì)于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著越來(lái)越重要的作用。中華大家庭中有55 個(gè)少數(shù)民族,黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字”,憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由”,民族語(yǔ)文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語(yǔ)是我國(guó)最廣泛的交際工具,也是聯(lián)合國(guó)工作語(yǔ)言之一,更是在世界上有重要影響的語(yǔ)言之一。因此,少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開(kāi)漢語(yǔ)言文字學(xué)的學(xué)習(xí)。有少數(shù)民族學(xué)者早就指出:“少數(shù)民族懂得漢語(yǔ)文的人越多,運(yùn)用漢語(yǔ)文的能力越強(qiáng),本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也就發(fā)展越快?！?/p>
(二)有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
首先,漢語(yǔ)言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語(yǔ)言作為一種歷史文化現(xiàn)象,是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的,在形成、發(fā)展、變化的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中會(huì)受到多方面因素的影響,包括各民族之間的交往都會(huì)對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生影響,換句話說(shuō)漢字不單單屬于漢民族,而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。
其次,漢字文獻(xiàn)也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻(xiàn),是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識(shí)的總結(jié),也記載著各民族文化的融合與交流,甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)也主要靠漢字文獻(xiàn)而得以流傳至今,換言之漢字文獻(xiàn)成為中華多民族交流的見(jiàn)證,也為保存各少數(shù)民族文化做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。
因此,少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué),可以進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí),樹(shù)立在中華大家庭中漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族的思想觀念,樹(shù)立“中華民族的多元一體格局”的意識(shí),從而加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
(三)有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué),可以更好地對(duì)外交流,可以更便捷地獲取各類信息,從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn),縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距,為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛做出更大貢獻(xiàn)。
三、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和愿景。
西南民族大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)開(kāi)始在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上作思考、探 索和改革。
第一,文學(xué)院近些年高度重視學(xué)科建設(shè),并從學(xué)理上進(jìn)行探討,在實(shí)踐中進(jìn)行改革。比如徐希平早在2003 年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考》,2007 年又發(fā)表了《加強(qiáng)實(shí)踐、突出特色,提高學(xué)生綜合素質(zhì)》
等論文,從理論上對(duì)此進(jìn)行了思索和研究;漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)各學(xué)科的老師都在積極探索、踏實(shí)改革、認(rèn)真實(shí)踐,學(xué)院在2007 年西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科辦學(xué)50 周年之際,特地將全院師生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。
第二,加強(qiáng)教學(xué)改革與研究。文學(xué)院從2006 年期每年定期舉行“文學(xué)院教學(xué)活動(dòng)月暨教學(xué)藝術(shù)研討會(huì)”,至今已連續(xù)舉辦了三屆,全院師生共同參與,推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)。
第三,加強(qiáng)課程建設(shè),深化教學(xué)改革。學(xué)院十分重視課程建設(shè),到目前為止?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有省級(jí)精品課程中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),校級(jí)精品課程現(xiàn)代漢語(yǔ)、美學(xué)概論、外國(guó)文學(xué)史。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2007 年被批準(zhǔn)為四川省特色專業(yè)。
第四,在學(xué)校實(shí)行完全學(xué)分制的前提下,認(rèn)真調(diào)查研究,切實(shí)修訂漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生修讀指南,突出漢語(yǔ)言文學(xué)在民族院校的特色和優(yōu)勢(shì)。其中我們注意以下幾個(gè)方面:首先在堅(jiān)持完成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)普通教學(xué)計(jì)劃的前提下,拓寬對(duì)民族文化、民族文學(xué)以及民族交融有關(guān)知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí);其次適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu),加強(qiáng)對(duì)各民族學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的培養(yǎng)訓(xùn)練;再者增加對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化介紹的完整性和準(zhǔn)確性,即重視過(guò)去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學(xué)作品和許多保留在漢字文獻(xiàn)中的少數(shù)民族作品;最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機(jī)結(jié)合,強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié),培養(yǎng)各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。
第五,切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)手段,增大各門(mén)課程的信息量,有效激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)質(zhì)量。到目前為止,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所有課程都已實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。
雖然我們做了一些嘗試和努力,但我們和兄弟院校還有差距,我們也還有許多困惑,所以我們殷切期望通過(guò)全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì),實(shí)現(xiàn)如下愿景:
其一,加強(qiáng)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚(yáng)長(zhǎng)避短、進(jìn)一步突出各自的特色,更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對(duì)多民族人才的需求。
其二,希望由此搭建一個(gè)平臺(tái),將研討會(huì)辦成一個(gè)可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開(kāi)始,以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會(huì),增進(jìn)友誼,互相學(xué)習(xí),使我們辦出各自特色。
其三,推動(dòng)民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材建設(shè)。過(guò)去因?yàn)楦鞣N客觀和主觀的原因,我們不得不選用“權(quán)威”教材,可是這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識(shí)水平,我們希望組織力量編寫(xiě)立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的教材。
其四,推動(dòng)西南民族大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)再上新臺(tái)階。召開(kāi)研討會(huì),有幸請(qǐng)到民族院校和民族地區(qū)高校文學(xué)院、中文系的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家,希望能不吝賜教,毫不保留地將您們好的辦學(xué)理念和思路,成功的改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給我們,我們將認(rèn)真學(xué)習(xí),深化我們的教學(xué)改革,推動(dòng)我們的專業(yè)建設(shè),從而使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),使文學(xué)院辦得更有特色。
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[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué)；就業(yè)；人才培養(yǎng)；改革[中圖分類號(hào)]H193[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）9-0122-02
當(dāng)今大多數(shù)高校對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行了細(xì)化，包括秘書(shū)學(xué)方向、漢語(yǔ)言文學(xué)方向、編輯出版方向、語(yǔ)文教育方向等，另外還包括一些新興的方向，比如廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院將其細(xì)化的“創(chuàng)意寫(xiě)作”方向。高校在課程教學(xué)和專業(yè)設(shè)置等方面比較靈活，能夠及時(shí)地根據(jù)社會(huì)需求來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的專長(zhǎng)，雖然漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)被喻為所有專業(yè)中的“萬(wàn)金油”，但這也同樣表明畢業(yè)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該具備全面的基礎(chǔ)知識(shí)，這在日益多元化的社會(huì)中是一種巨大的優(yōu)勢(shì)。
1影響漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的因素
1.1就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是一個(gè)蘊(yùn)含深厚歷史積淀的傳統(tǒng)專業(yè)，也是一個(gè)老牌的強(qiáng)勢(shì)就業(yè)專業(yè)，近年來(lái)高校招生人數(shù)不減反增。然而，隨著高校的不斷擴(kuò)招，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。與此同時(shí)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的調(diào)整，社會(huì)對(duì)理工技術(shù)型的人才需求不斷增大，這在無(wú)形之中增加了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)壓力。
1.2知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求
一是在課程設(shè)置方面，語(yǔ)言文學(xué)類科目是傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程，課程設(shè)置相對(duì)單一，而現(xiàn)在市場(chǎng)需要的是具有綜合漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)及其他學(xué)科知識(shí)的復(fù)合型人才。二是在實(shí)踐方面，一些學(xué)校不重視學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生所具有的知識(shí)往往停留在理論層面，理論聯(lián)系實(shí)際能力差，社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)必須改進(jìn)課程設(shè)置，重視學(xué)科建設(shè)，增強(qiáng)該專業(yè)的市場(chǎng)適應(yīng)性；突出學(xué)生技能訓(xùn)練，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與實(shí)踐能力。
1.3缺乏合理科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃，畢業(yè)生就業(yè)準(zhǔn)備不足
目前，很多高校對(duì)大學(xué)生就業(yè)重視程度不夠，缺乏高效的就業(yè)指導(dǎo)，很多高校畢業(yè)生對(duì)自己的職業(yè)選擇、未來(lái)發(fā)展沒(méi)有比較準(zhǔn)確的定位，更缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)，沒(méi)有做好具體的就業(yè)準(zhǔn)備，自己深陷迷茫之中。這也在一定程度上制約和影響畢業(yè)生的滿意就業(yè)。
2漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)就業(yè)趨勢(shì)預(yù)測(cè)
通過(guò)調(diào)查分析，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)未來(lái)的就業(yè)趨勢(shì)作如下預(yù)測(cè)。
2.1城市就業(yè)壓力日益增大，畢業(yè)生到縣級(jí)以下地區(qū)就業(yè)成為趨勢(shì)
未來(lái)的幾年，人才供需的結(jié)構(gòu)性矛盾仍然比較突出，畢業(yè)生的就業(yè)難和用人單位的招人難“兩難”并存，就業(yè)格局的不平衡性特征更加明顯。在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生中，受發(fā)展機(jī)會(huì)、工資收入、生活環(huán)境等因素的影響，一些畢業(yè)生寧愿選擇在大城市以待業(yè)來(lái)等待就業(yè)機(jī)會(huì)，也不愿意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)。隨著國(guó)家建設(shè)新農(nóng)村和西部大開(kāi)發(fā)政策的實(shí)施，縣級(jí)以下的基層和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)將越來(lái)越成為接收大學(xué)畢業(yè)生的重要地區(qū)。
2.2機(jī)關(guān)事業(yè)單位吸納作用日漸弱化，企業(yè)和“新農(nóng)村”成為就業(yè)的主渠道
傳統(tǒng)上，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)入事業(yè)單位和黨政機(jī)關(guān)的比較多，但隨著事業(yè)單位改革的進(jìn)一步深化以及公務(wù)員法及其配套政策法規(guī)的實(shí)施，機(jī)關(guān)事業(yè)單位總體規(guī)模不可能出現(xiàn)大的變化，未來(lái)幾年畢業(yè)生考取機(jī)關(guān)事業(yè)單位如“萬(wàn)人同擠獨(dú)木橋”的現(xiàn)象將愈演愈烈，這對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的沖擊。相反，隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步活躍，這一塊空間為畢業(yè)生提供了比較旺盛的就業(yè)需求，面向企業(yè)、面向農(nóng)村、面向基層、面向民族地區(qū)將成為畢業(yè)生的理性選擇。
2.3寫(xiě)作能力強(qiáng)、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、綜合素質(zhì)高的畢業(yè)生供不應(yīng)求
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)知識(shí)技能的要求越來(lái)越高，對(duì)具有綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才的需求有增無(wú)減。不僅要求具有寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且要求必須具備廣博精深的專業(yè)知識(shí)和大容量的知識(shí)儲(chǔ)備，要求從業(yè)者知識(shí)水平高、知識(shí)內(nèi)容新、實(shí)用性強(qiáng)。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，寫(xiě)作能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)高的畢業(yè)生仍供不應(yīng)求。
總體來(lái)看，與其他專業(yè)相比，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向比較廣，社會(huì)市場(chǎng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)生的需求量比較大。雖然目前看來(lái)就業(yè)情況良好，但此類專業(yè)可替代性比較強(qiáng)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生不僅面臨著擴(kuò)招所帶來(lái)的巨大就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力，同時(shí)還面臨著來(lái)自其他專業(yè)的橫向競(jìng)爭(zhēng)。不同于現(xiàn)階段漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)趨勢(shì)，未來(lái)該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)方向會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。
3漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革方向
根據(jù)社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的能力需求，為了進(jìn)一步提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。人才培養(yǎng)模式應(yīng)以能力型人才培養(yǎng)為主，強(qiáng)化文學(xué)審美能力、文字表達(dá)能力、職業(yè)技術(shù)能力及職業(yè)素養(yǎng)的培育。
3.1提升文學(xué)審美能力
文學(xué)是一種審美活動(dòng)。審美能力的培養(yǎng)不僅需要一定的文學(xué)知識(shí)，更需要良好的文學(xué)閱讀習(xí)慣及文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式大都強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，教學(xué)內(nèi)容注重文學(xué)史知識(shí)及文學(xué)理論的傳授，文學(xué)審美實(shí)踐成為文學(xué)知識(shí)的演繹和附庸，忽略了學(xué)生文學(xué)閱讀興趣的培養(yǎng)。事實(shí)上，這種培養(yǎng)模式脫離了市場(chǎng)，脫離了職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程。美國(guó)著名教育家杜威在《民主主義與教育》第二十章認(rèn)為“如果實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步有所表明。那就是除非作為‘做’的產(chǎn)物，否則就沒(méi)有所謂真正的知識(shí)和有效的理解”，因此文學(xué)審美能力的培養(yǎng)不僅僅是知識(shí)的記憶，更重要的是知識(shí)的運(yùn)用。筆者認(rèn)為如果將文學(xué)知識(shí)的傳授與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)、影視、游戲、動(dòng)漫等相結(jié)合，更有助于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如從《功夫熊貓》出發(fā)，挖掘中國(guó)的民族元素，從流行音樂(lè)的歌詞探討宋詞的流行及主題，從網(wǎng)絡(luò)游戲《三國(guó)》探討《三國(guó)演義》的諸多內(nèi)容和價(jià)值觀等。
3.2強(qiáng)化文字表達(dá)能力
傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式寫(xiě)作課較少，即使有也多為基礎(chǔ)寫(xiě)作，講授寫(xiě)作的基礎(chǔ)知識(shí)；或?qū)I(yè)寫(xiě)作，或以體裁為主進(jìn)行分類講授，但課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于文學(xué)類其他課程。應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求，大大增加寫(xiě)作課的課時(shí)，開(kāi)設(shè)各種可供選擇的職業(yè)寫(xiě)作課程，如策劃書(shū)寫(xiě)作、文案創(chuàng)作、公文寫(xiě)作、故事創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作、散文創(chuàng)作、腳本寫(xiě)作、影視評(píng)論、文學(xué)評(píng)論等，以滿足學(xué)生各方面的就業(yè)需要。課程教學(xué)模式不是以講授為主，而是講授、討論與訓(xùn)練并行；考核方式不是概念的死記硬背，而是以創(chuàng)作出的作品為成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)；鼓勵(lì)學(xué)生投稿及參加各類競(jìng)賽，提高學(xué)生的寫(xiě)作興趣及創(chuàng)作自信。不斷夯實(shí)文字功底。
3.3訓(xùn)練職業(yè)技術(shù)能力
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，職業(yè)技術(shù)能力可以參加工作后再進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，招聘單位往往要求員工能馬上適應(yīng)工作，因此必須了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。熟練運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)。因?yàn)橐哉Z(yǔ)言文字為載體的文化正在被以影像和網(wǎng)絡(luò)為主的多媒體文化所分割，影像文化和網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的影響越來(lái)越大，這就需要我們培養(yǎng)的文學(xué)人才具有整合不同媒介的才能?？梢韵胂?，那種在文學(xué)、影視和網(wǎng)絡(luò)媒體多棲的創(chuàng)新人才一定會(huì)備受推崇。在現(xiàn)代技術(shù)語(yǔ)境和傳播語(yǔ)境下更為如魚(yú)得水。我們培養(yǎng)的學(xué)生既能耍筆桿子，又能扛攝像機(jī)，還懂得編輯與制作，將語(yǔ)言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播融會(huì)貫通，肯定能適應(yīng)社會(huì)的需要。為此，我們的人才培養(yǎng)計(jì)劃必須增加辦公軟件及設(shè)備運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體技術(shù)等課程的比重，有條件的同學(xué)還可以去考駕照以增強(qiáng)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
3.4培訓(xùn)良好職業(yè)素養(yǎng)
當(dāng)今的工作往往分工細(xì)致，一項(xiàng)工作的完成需要幾個(gè)人甚至是多個(gè)部門(mén)的合作，這就需要有良好的溝通協(xié)調(diào)能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多書(shū)生氣足，往往以自我為中心，不懂待人接物的技巧，溝通及協(xié)調(diào)能力較差，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)。此外，現(xiàn)在學(xué)生多為九零后學(xué)生，獨(dú)生子女多，眼高手低者多，責(zé)任心較差，依賴性強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞和抗壓能力等職業(yè)精神。因此，學(xué)校應(yīng)采取措施鼓勵(lì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生以見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)或兼職等方式盡早走進(jìn)社會(huì)，親身感受職場(chǎng)與學(xué)校的差別，進(jìn)而掌握與人溝通協(xié)調(diào)的處事態(tài)度及負(fù)責(zé)敬業(yè)的職業(yè)精神。
綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式的改革方向要從知識(shí)教育向能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，不僅要注重文學(xué)基本知識(shí)、基本理論的傳授，更要注重學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，特別是獨(dú)立工作能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)要求，順利走上工作崗位。
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關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；語(yǔ)言意境；應(yīng)用
漢語(yǔ)言文學(xué)包括兩個(gè)主要部分，即漢語(yǔ)言學(xué)以及文學(xué)，作為研究我國(guó)語(yǔ)言的最基礎(chǔ)學(xué)科之一，其包含內(nèi)容包括民族文學(xué)、世界文學(xué)、中國(guó)文學(xué)等等，包容性非常之強(qiáng)。漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)語(yǔ)言意境學(xué)習(xí)。意境來(lái)源于生活同時(shí)又可以高于生活，能夠更加深入的刻畫(huà)作者的內(nèi)心世界。提升語(yǔ)言意境分析能力能夠幫助理解作者內(nèi)心，同時(shí)提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境概述
（一）語(yǔ)言意境的特點(diǎn)
就大學(xué)階段語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)而言,漢語(yǔ)言的語(yǔ)言意境一般來(lái)自于學(xué)生的情感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育讓大學(xué)生可以在生活化場(chǎng)景中感受文本中、人物角色中所表達(dá)的豐富的感情。大學(xué)漢語(yǔ)言教師在開(kāi)展教學(xué)的時(shí)候，要扮演好引導(dǎo)者的角色，指引學(xué)生們把文本中人物的神態(tài)、情感、動(dòng)作及語(yǔ)言分辨清楚，讓學(xué)生體會(huì)文本中人物的情感變化。學(xué)生通過(guò)豐富的情感體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)文本，才可以真正地、有效地領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的深意[1]。
（二）漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是中國(guó)大學(xué)史上最早開(kāi)設(shè)的專業(yè)之一，出現(xiàn)于19世紀(jì)末。20世紀(jì)80年代以后，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)得到了很大的發(fā)展，其特點(diǎn)主要有，專業(yè)性強(qiáng)，從源頭來(lái)闡述文字的形態(tài)和形成。例如現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)專業(yè)，分析字形，字音，發(fā)音的由來(lái)以及甲骨文的原意，讓學(xué)生對(duì)文字有更加透徹深入的了解。將文學(xué)作為一種體系來(lái)研究，文學(xué)有什么特點(diǎn)，文學(xué)有什么規(guī)律，而且基本的表達(dá)方式有哪些還有發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)的理清歷史脈絡(luò)，逐一講述歷朝歷代的文人詩(shī)作和背景環(huán)境，以此來(lái)豐富學(xué)生的知識(shí)面。語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)具備漢語(yǔ)及語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)文學(xué)等方面的系統(tǒng)知識(shí)和專業(yè)技能，能在高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)相關(guān)部門(mén)從事漢語(yǔ)言文字的教學(xué)科研、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言文字管理及語(yǔ)言應(yīng)用方面實(shí)際工作的語(yǔ)言學(xué)高級(jí)專門(mén)人才。該專業(yè)側(cè)重于在漢語(yǔ)和對(duì)外漢語(yǔ)方面的教學(xué)和研究，要求學(xué)生有較強(qiáng)的文字運(yùn)用能力，以及廣博的文、史、哲的知識(shí)基礎(chǔ)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境的研究意義
（一）提升語(yǔ)言素養(yǎng)
學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要基礎(chǔ)就是對(duì)語(yǔ)言的了解，漢語(yǔ)言文學(xué)是由需要組成的。它的組合是自由的，正是它的這些由作者的自由組合還形成了各種意境，想要深刻體會(huì)文學(xué)作品的意境，必須熟練掌握語(yǔ)言技巧。提高語(yǔ)言素養(yǎng)，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的研究和應(yīng)用具有很重要意義。
（二）提升鑒賞能力
我國(guó)的文學(xué)典籍中，往往都蘊(yùn)含著一些深遠(yuǎn)的意境，文學(xué)作者通常是將自己想要表達(dá)的思想感情通過(guò)意境來(lái)承載，而這種意境都是以語(yǔ)言為載體呈現(xiàn)出來(lái)的。只有體會(huì)到文學(xué)作品中意境的表達(dá)，才能真正的感受到作者想要表達(dá)的感情，作品蘊(yùn)含的意義[2]。因此，想要對(duì)文學(xué)作品意境的體會(huì)，必須要提高自身對(duì)語(yǔ)言和意境的賞析水平。然后結(jié)合作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，進(jìn)行分析和研究。
（三）提升寫(xiě)作能力
學(xué)生通過(guò)專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)，不但可以豐富語(yǔ)文知識(shí)，打下良好的理論基礎(chǔ)，而且可以培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提高寫(xiě)作水平，語(yǔ)言和意境是一個(gè)作品的重要組成部分，熟練掌握語(yǔ)言和意境的分析掌握，能有效提高寫(xiě)作水平。
（四）了解傳統(tǒng)文化
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)掌握漢語(yǔ)，中國(guó)歷史，中國(guó)文學(xué)方面的知識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以了解不同時(shí)期的不同歷史，可以體會(huì)不同作家的不同作品風(fēng)格，感受當(dāng)時(shí)的歷史背景，體會(huì)作者表達(dá)的含義，更加具體的了解我國(guó)的深遠(yuǎn)文化，并且將中國(guó)文化傳承下去。
三、語(yǔ)言意境在漢語(yǔ)言文學(xué)中的應(yīng)用
（一）創(chuàng)作富有內(nèi)涵的文學(xué)作品
創(chuàng)作來(lái)源于生活，一些文學(xué)作品的意境所表達(dá)的內(nèi)容都來(lái)源于生活。古人，壯志未酬，生活艱苦可以寫(xiě)詩(shī)；游山玩水，飲酒敘舊時(shí)可以寫(xiě)詩(shī)，都是源于對(duì)生活的體驗(yàn)。加上自己的思想，往往創(chuàng)作出來(lái)的作品，給人帶來(lái)極大的精神震撼。熱愛(ài)生活，感受生活，通過(guò)自己的思想，加上情感使所創(chuàng)作品具有情感靈性。
（二）總結(jié)語(yǔ)言規(guī)律
我國(guó)是人口大國(guó)，存在一定的地域文化差異，并不是所有地區(qū)都說(shuō)普通話，一些地區(qū)的方言充滿它們獨(dú)特的魅力，但是普通話還是大多數(shù)地區(qū)所使用的。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，就是為了很好的應(yīng)用語(yǔ)言，還可以了解我國(guó)各族語(yǔ)言文化歷史，總結(jié)出語(yǔ)言規(guī)律，將其帶到生活中去，以便更加深入的對(duì)我國(guó)各族歷史文化深入研究[3]。
（三）抒感，積極創(chuàng)新
據(jù)有關(guān)教育部門(mén)明確提出，在閱讀教學(xué)方面要確保學(xué)習(xí)要求的多元性，讓大學(xué)生得以自由適應(yīng)各類文字類型；在閱讀中，要學(xué)會(huì)提取信息、求解問(wèn)題和思維的加工；從文本的情感中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)與自然的責(zé)任感的培養(yǎng)，保證大學(xué)生擁有完善的價(jià)值觀、健全的態(tài)度與情感；有效地提升學(xué)生們的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)[4]。據(jù)此可見(jiàn)，教授大學(xué)語(yǔ)文課程時(shí)，不能只是單一的進(jìn)行信息的加工，還要根據(jù)文本內(nèi)容特點(diǎn)完成教學(xué)方法的制定，確保學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)實(shí)現(xiàn)意志、情感和整體認(rèn)知方面的提升。在大學(xué)階段語(yǔ)文課程往往有著非常明確的內(nèi)容和主題思想，這便要求開(kāi)展教學(xué)時(shí)力求更多地運(yùn)用和課程關(guān)心密切的素材作為導(dǎo)入該課程的手段，此種導(dǎo)入手段可以確保在愉悅的氛圍下很快進(jìn)入正式的課程教學(xué)，保證學(xué)生盡快進(jìn)入高效學(xué)習(xí)狀態(tài)。將這些作為教學(xué)的基礎(chǔ)，教師還要讓大學(xué)生對(duì)文本中的情感以及自己的感悟進(jìn)行表述。此方式可以讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)心感覺(jué)的指引對(duì)情感進(jìn)行認(rèn)知，接著與教師產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生能夠真正按照情感體會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)正課。善于針對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行挖掘的教師在開(kāi)展教學(xué)時(shí)可以按照教學(xué)內(nèi)容安排與其對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，并以設(shè)定好的問(wèn)題為根據(jù)與學(xué)生們展開(kāi)相應(yīng)的情感交流。因此在展開(kāi)教學(xué)時(shí)，學(xué)生們針對(duì)課程的體悟與認(rèn)知就不需要受到段落、詞句等語(yǔ)言表達(dá)形式約束，更需要在情感感受的前提下對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行理解。教師與學(xué)生之間間可以通過(guò)對(duì)文本情感的體會(huì)、對(duì)文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)來(lái)領(lǐng)悟文本深刻的內(nèi)涵。如果師生在開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)沒(méi)有將情感教育進(jìn)行重視，那么很容易導(dǎo)致課文的解讀走向歧途。大學(xué)語(yǔ)文教材無(wú)論是文本內(nèi)容還是文本結(jié)構(gòu)上均為編撰成員的心血，對(duì)他們的工作成果，我們需要充分尊重，只有做到這樣才可以將普遍價(jià)值和文本的豐富性、多元化間的關(guān)系進(jìn)行妥善處理。當(dāng)學(xué)生與教師都尊重文本的情感、熱愛(ài)文本的內(nèi)容，才能夠?qū)ξ谋居懈由钊氲睦斫?。詳?xì)了解語(yǔ)文教材能夠發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是形式、內(nèi)容還是生活方面都非常貼近生活藝術(shù)，表現(xiàn)形式多元化、內(nèi)容豐富。這些課程內(nèi)容在情感、思想、文化和道德等很多方面都與實(shí)際生活緊密聯(lián)系。這能夠有效保證語(yǔ)文課程往往將教學(xué)認(rèn)知作為開(kāi)展教學(xué)的核心以及主線。所以，在學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師也需要深入且全面地對(duì)文本意蘊(yùn)展開(kāi)研究，確保學(xué)生們?cè)趦r(jià)值觀念觀以及感受能力等方面有更高的情感領(lǐng)悟境界。由于大學(xué)生主動(dòng)性較強(qiáng)、感受豐富，所以通過(guò)此種方式展開(kāi)教學(xué)會(huì)比單純的知識(shí)講授有更強(qiáng)的說(shuō)服力[5]。例如，語(yǔ)文教師可以在解釋某個(gè)詞語(yǔ)含義的時(shí)候，鼓勵(lì)同學(xué)們來(lái)講述他們生活中經(jīng)歷過(guò)的與這個(gè)詞語(yǔ)的含義相關(guān)的或者是通過(guò)這個(gè)詞語(yǔ)想起來(lái)的事情，再?gòu)膬?nèi)心出發(fā)去感受這些事情記憶深刻、感動(dòng)人心的地方，通過(guò)語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)。
四、提升漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言學(xué)習(xí)和意境分析能力的方法策略
（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)能力，加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練經(jīng)常進(jìn)行朗誦有很多好處，它可以提高同學(xué)們對(duì)文字的理解能力，還可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力
同時(shí)，由于通過(guò)朗誦能接觸到許多文學(xué)作品，還能提高鑒賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)。默讀、瀏覽只是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種方法，但這種方法只是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種低級(jí)階段，真正要達(dá)到高效率的學(xué)習(xí)語(yǔ)文是必須要經(jīng)過(guò)朗誦的。朗讀可以使我們的耳膜受到較強(qiáng)的刺激，再加上視覺(jué)的高度集中，就可以在大腦中留下深刻的印象。同時(shí)還可以培養(yǎng)清晰的口頭表達(dá)能力。此外還得注意：語(yǔ)調(diào)要自然，通過(guò)對(duì)語(yǔ)調(diào)的把握，可以準(zhǔn)確表達(dá)出作品的思想內(nèi)容。朗誦是一門(mén)言語(yǔ)藝術(shù)，對(duì)提高漢語(yǔ)言文學(xué)的分析具有幫助意義。
（二）著重能力培養(yǎng)，增加背誦練習(xí)背誦是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一種優(yōu)良方法
人們常說(shuō)，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。可見(jiàn)，背誦不但能體會(huì)其中所蘊(yùn)含的思想感情，還能促進(jìn)寫(xiě)作。在我國(guó)從古至今流傳下來(lái)好多經(jīng)典文學(xué)，可以按階段的挑選進(jìn)行背誦，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)，不僅能夠強(qiáng)化對(duì)漢語(yǔ)言的掌握理解，還可以在日后的寫(xiě)作中將經(jīng)典的加以引用，使文章充滿特色。對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)文化產(chǎn)生積極影響。
（三）綜合利用多媒體，深入領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言意境媒體技術(shù)是一個(gè)涵蓋多學(xué)科多行業(yè)的概念，是應(yīng)用文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音等多種媒體形式對(duì)信息進(jìn)行綜合處理，使用戶能夠應(yīng)用多種感官完成信息交互的技術(shù)
現(xiàn)代媒體技術(shù)除了傳統(tǒng)的電視電影、錄音、投影之外，基于計(jì)算機(jī)的多媒體技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，極大的改變了人們生產(chǎn)生活和信息交互的方式，信息的溝通更加便捷順暢。媒體技術(shù)應(yīng)用計(jì)算機(jī)、投影儀、聲音、電視、計(jì)算機(jī)等設(shè)備，對(duì)文字、聲音、動(dòng)畫(huà)、圖形、視頻等多種信息進(jìn)行處理，實(shí)現(xiàn)信息傳遞，媒體可以同時(shí)作為信息傳播的載體和信息儲(chǔ)存的載體，是人們獲取信息方法的有效擴(kuò)展，在工業(yè)生產(chǎn)、教育、公共信息咨詢、商業(yè)乃至家庭生活和娛樂(lè)行業(yè)都有著大規(guī)模的應(yīng)用[7]。就目前現(xiàn)狀而言，媒體技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，寬帶網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，為人類提供了極為豐富的信息資源，教師應(yīng)該重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師也可以應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)為自身提供的便利條件，還可以根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)篩選高質(zhì)量的教學(xué)資料，進(jìn)行編輯剪輯，進(jìn)而加工再呈現(xiàn)給學(xué)生，以有效解決網(wǎng)絡(luò)資源質(zhì)量良莠不齊的問(wèn)題，作為課堂知識(shí)的補(bǔ)充，提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)效性與有效性。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)往往過(guò)分關(guān)注文章寫(xiě)作技巧與詞匯的應(yīng)用，對(duì)于作者平生、時(shí)代背景等內(nèi)容往往一帶而過(guò)，然而一個(gè)人的思想是不能和其所處的時(shí)代割裂開(kāi)來(lái)的，這樣的方式不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。而應(yīng)用媒體技術(shù)，教師則可以將作者平生、時(shí)代背景等以及各家觀點(diǎn)等內(nèi)容整理成為媒體資料，交給學(xué)生由學(xué)生自主學(xué)習(xí)吸收，面對(duì)更加豐富的資源，學(xué)生將形成更加開(kāi)闊的視野，打破局限性，引導(dǎo)學(xué)生辯證的看待問(wèn)題[8]，與此同時(shí)，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自主應(yīng)用媒體技術(shù)尤其是應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)，查詢其他相關(guān)資料，鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)生思維的獨(dú)立性和學(xué)習(xí)行為的自主性。
（四）寫(xiě)作能力培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)屬于基礎(chǔ)性專業(yè)，要想提高學(xué)生的寫(xiě)作專業(yè)能力，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練以及積累，相對(duì)比其他專業(yè)而言，這種長(zhǎng)期培養(yǎng)過(guò)程也屬于漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)特色
正因此，要想提高漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生的寫(xiě)作能力，必須對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期培養(yǎng)與訓(xùn)練。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，寫(xiě)作能力屬于基礎(chǔ)專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)生只有在理論知識(shí)認(rèn)知達(dá)到一定程度后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期無(wú)間斷性的訓(xùn)練，才能促使自身的寫(xiě)作能力在循序漸進(jìn)中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍[9]?，F(xiàn)階段，高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生在寫(xiě)作方面的訓(xùn)練，并不具備良好的連續(xù)性，往往是在教師要求寫(xiě)作后，才會(huì)進(jìn)行創(chuàng)作，一旦教師沒(méi)有明確要求，便不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作，這種訓(xùn)練被動(dòng)性，在很大程度上制約了寫(xiě)作能力培養(yǎng)效果。教師可采取以下方法對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作能力進(jìn)行培養(yǎng)：其一，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)寫(xiě)作培養(yǎng)。該學(xué)期培養(yǎng)的主要目的是通過(guò)向?qū)W生傳授基礎(chǔ)寫(xiě)作理論，例如，語(yǔ)言駕馭、表達(dá)方式選擇、結(jié)構(gòu)構(gòu)建、主旨生成、思維運(yùn)行以及材料攝取等，奠定學(xué)生的寫(xiě)作基礎(chǔ)，提高其基礎(chǔ)寫(xiě)作能力，為學(xué)生的其他課程學(xué)習(xí)鋪筑良好的“會(huì)寫(xiě)”基礎(chǔ)[10]。其二，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作培養(yǎng)，幫助學(xué)生掌握應(yīng)用文寫(xiě)作的文種常識(shí)以及基本理論，進(jìn)而幫助學(xué)生了解不同文種寫(xiě)作的格式以及具體要求，提高學(xué)生公文寫(xiě)作能力。為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)打下扎實(shí)的寫(xiě)作基礎(chǔ)。其三，還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行新聞寫(xiě)作培養(yǎng)，以課堂教授的方式，來(lái)幫助學(xué)生準(zhǔn)確掌握新聞寫(xiě)作的基本知識(shí)，并與實(shí)踐訓(xùn)練結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)新聞體裁的認(rèn)知度，進(jìn)而提高學(xué)生新聞報(bào)道的寫(xiě)作能力。其四，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作培養(yǎng)，并且?guī)椭鷮W(xué)生了解基礎(chǔ)性文學(xué)文體的寫(xiě)作個(gè)性以及規(guī)律，例如，戲劇、散文、文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌以及小說(shuō)等等，在提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力以及寫(xiě)作能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的審美人格、文學(xué)素質(zhì)。其五，教師在教學(xué)過(guò)程中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作培養(yǎng)，幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作特點(diǎn)、選題以及終稿等步驟的具體寫(xiě)作要求，培養(yǎng)學(xué)生形成通過(guò)正確方法、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析并提高其有效解決的能力，為學(xué)生完成學(xué)業(yè)論文、順利畢業(yè)奠定寫(xiě)作基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)
伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，全世界都在逐漸普及漢語(yǔ)文化，作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言必不可少的文化背景，語(yǔ)言的底蘊(yùn)不言而語(yǔ)，其概括性包含了幾乎所有的文化信息，但與此同時(shí)也加大了學(xué)習(xí)的難度。因此，作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中較為重要的語(yǔ)言意境部分，相關(guān)教育人士應(yīng)當(dāng)對(duì)其加強(qiáng)關(guān)注，投入更多的精力進(jìn)行深入研究。
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