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【論文摘要】高中歷史課程改革后,歷史課程體系變化很大,向地方高師院校歷史教育專業(yè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。地方高師院校只有結(jié)合中學(xué)歷史課程改革實際,明確培養(yǎng)目標(biāo),加強世界史課程建設(shè),強化師范特色課程,才能構(gòu)建與基礎(chǔ)教育改革相適應(yīng)的歷史課程體系。
自2003年教育部頒布《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》以來,新一輪高中歷史課程改革在全國陸續(xù)展開。此次高中歷史課程改革“根據(jù)普通高中教育的性質(zhì)、任務(wù)以及課程目標(biāo)和基本要求,遵循時代性、基礎(chǔ)性和選擇性的原則,構(gòu)建了適合高中學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史課程體系”。以培養(yǎng)中學(xué)歷史教師為主的地方高師院校應(yīng)針對這一變化進行改革,構(gòu)建與基礎(chǔ)教育課程改革相適應(yīng)的歷史課程體系。
一、新課改后高中歷史課程體系的變化
(一)模塊加專題是高中歷史新課程體系的結(jié)構(gòu)特點
新的高中歷史課程體系不再過于強調(diào)學(xué)科本位,而采用“模塊”加“專題”的課程結(jié)構(gòu),建立起注重基礎(chǔ)與綜合、滿足學(xué)生全面而有個性的發(fā)展并適應(yīng)時代和社會需要的新的歷史課程體系。三個必修模塊,分別反映了人類社會政治、經(jīng)濟、思想文化及科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域發(fā)展進程中最重要的內(nèi)容。六個選修模塊包括歷史上重大改革回眸、近代社會的民主思想與實踐等內(nèi)容,既相互獨立又有內(nèi)在聯(lián)系。每個模塊都有不同的教育目標(biāo)及相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。每一“模塊”由6~9個圍繞一定主題、具有相近教育目標(biāo)和價值的學(xué)習(xí)專題組成,在內(nèi)容上體現(xiàn)了歷史的時序性、整體性和多樣性等歷史學(xué)科的特點。
(二)綜合性和時代性是高中歷史新課程體系的內(nèi)容特征
高中歷史新課程體系不再像過去強制地把某一歷史階段的內(nèi)容劃為必修或選修,而是根據(jù)高中歷史課程的性質(zhì)和特點,根據(jù)歷史學(xué)科整體性和綜合性的特點,確定新的必修課程和選修課程。高中歷史新課程體系不僅繼續(xù)重視政治史內(nèi)容,而且加強了思想文化史、文明史、社會生活史、科技史和教育史的內(nèi)容,特別是增加了多學(xué)科相互交叉滲透的內(nèi)容,如“人類起源之謎”這一內(nèi)容,既涉及人文社會科學(xué)研究成果,又離不開自然科學(xué)研究成果,包含了歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多種學(xué)科的知識。
同時,高中歷史新課程增加了不少與時代和社會進步相聯(lián)系的內(nèi)容。如在必修課程中增加了“開發(fā)開放上海浦東”、“經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢”、“三個代表重要思想”、“中國近現(xiàn)代社會生活的變遷”等與社會進步和學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系的課程內(nèi)容。而六個選修模塊課程的設(shè)置,旨在拓展學(xué)生的歷史視野,促進學(xué)生的個性化發(fā)展,以適應(yīng)時代的需要。
(三)世界史內(nèi)容大幅增加是高中歷史新課程體系的突出變化
隨著我國對外開放地不斷推進和全球化進程的深入發(fā)展,我國同世界各國的交往日益密切,增加世界史內(nèi)容的學(xué)習(xí)成為時代的需要。新的高中歷史課程體系在這方面體現(xiàn)得尤為突出,世界史內(nèi)容大幅增加。如高中歷史新課程體系改變了原來高中歷史課程沒有世界古代中世紀(jì)史的缺陷,增加了“古代希臘羅馬的政治制度”、“梭倫改革”、“中世紀(jì)天主教的地位”、“瑪雅文明的消失”等內(nèi)容。在世界近現(xiàn)代史方面,增加了“穆罕默德·阿里改革”、“布雷頓森林體系”等內(nèi)容。在高中歷史必修模塊總共25個專題中,世界史有11個專題,占44%;選修模塊總共41個專題中,世界史有28個專題,占68.3%;在必修和選修總共66個專題中,世界史有39個專題,占總專題數(shù)的59%。在高中增加世界史內(nèi)容的學(xué)習(xí),將有助于學(xué)生“認(rèn)識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng),汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,進一步形成開放的世界意識”。
二、現(xiàn)行地方高師院校歷史課程體系的現(xiàn)狀及問題
(一)與中學(xué)歷史課程體系不相適應(yīng)
目前,我國地方高師院校歷史課程體系主要是按照教育部1998年頒布的文件構(gòu)建的,該文件規(guī)定師范歷史專業(yè)的主要課程為:“中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界通史、中國文化史、中國經(jīng)濟史、中國思想史、中國史學(xué)史、史學(xué)概論、中國社會生活史、版本目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、史源學(xué)、史學(xué)論文寫作、歷史教學(xué)論、自然科學(xué)基礎(chǔ)等”。這種課程設(shè)置強調(diào)歷史學(xué)科本位,一些如史源學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等極具專業(yè)性的課程,在地方高師院校只是培養(yǎng)方案里的擺設(shè)而已。近年來,因時代和社會發(fā)展的需要,不少地方高師院校歷史教育專業(yè)對培養(yǎng)方案進行了一定調(diào)整,但其課程體系仍與中學(xué)歷史課程的發(fā)展不相適應(yīng)。在先行實施高中歷史新課改的江蘇省,有專家在對南京等地部分高校歷史教育專業(yè)師生以及新近參加工作的在職中學(xué)歷史教師進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn),“相當(dāng)數(shù)量的高校教師和師范生對中學(xué)歷史新課程改革基本上不太了解、不甚關(guān)心;中學(xué)歷史新課程知識在高校的教學(xué)中僅僅涉及少數(shù)內(nèi)容;大多數(shù)中學(xué)歷史教師都認(rèn)為高校的課程內(nèi)容嚴(yán)重滯后,不能適應(yīng)目前中學(xué)歷史教學(xué)的需求”。江蘇這樣教育發(fā)達的地區(qū)尚且如此,我國中西部地區(qū)的情況就可想而知。由于觀念、體制、師資等方面的因素,不少地方高師院校歷史教育專業(yè)并未隨著中學(xué)歷史課程體系的變化,而及時調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系,其所培養(yǎng)的學(xué)生自然無法迅速適應(yīng)中學(xué)歷史新課程改革。
(二)中國史和世界史課程結(jié)構(gòu)比例不合理
在全球化日益加深的今天,大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)本國史和外國史的比例應(yīng)均衡發(fā)展,且外國史的比例應(yīng)適當(dāng)增加。據(jù)北京大學(xué)高岱教授的調(diào)研統(tǒng)計,美國哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)的歷史學(xué)系,從事外國史的教學(xué)人員占2/3左右,而且在這些大學(xué)中,外國史還是所有非史學(xué)專業(yè)大學(xué)生必修的通選課;韓國、日本主要大學(xué)的歷史系,從事外國史教學(xué)和研究的人員也占到2/3;俄羅斯主要大學(xué)歷史系約有50%的教師從事世界史教學(xué)研究。[6]而我國世界史學(xué)科在整個歷史學(xué)科中所占的份額還不到1/3。尤其在地方高師院校,在一個30~40人左右的歷史系,只設(shè)一個世界史教研室,只有3~5人從事世界史教學(xué),基本上只能完成幾門世界通史課的教學(xué)任務(wù),無法開設(shè)必要的選修課程??梢哉f,多數(shù)地方高師院校的世界史課程體系是不完整的。從前述教育部1998年頒布的師范歷史專業(yè)主要課程也可以看出世界史在地方高師院校歷史課程體系中的比重和地位。這既不能適應(yīng)全球化和我國對外開放的需要,也不能適應(yīng)高中歷史新課程改革的需要,必須及時作出調(diào)整。
(三)歷史專業(yè)教育課程不足
在我國,一般師范院校都較為重視普通教育理論和技能,而忽視專業(yè)教育理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練。同高等教育比較發(fā)達的國家相比,我國高師類院校教育類課程學(xué)時少,比例低,教育實踐時間短。[7]目前,在高師歷史教育專業(yè)的課程體系中,教育類的課程主要由“老三樣”(教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法)組成,且主要是公共教育理論課程,針對中學(xué)歷史教育教學(xué)的專業(yè)教育理論課程嚴(yán)重不足。
三、地方高師院校歷史新課程體系構(gòu)建
(一)明確地方高師院校歷史教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)
教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》提出,師范院校“應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容,調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu),改革教學(xué)方法?!盵8]結(jié)合高中歷史課程體系的變化和目前地方高師院校歷史課程體系存在的問題,地方高師院校歷史教育專業(yè)需要構(gòu)建新型的歷史課程體系。首先要明確地方高師院校歷史教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo),這是課程體系建設(shè)和教學(xué)內(nèi)容改革的指揮棒。近年來,不少地方高師院校在調(diào)整歷史教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)時,一味地向綜合性大學(xué)靠攏,過分強調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型、研究型人才,忽視了師范性特點,脫離了地方師范院校實際。而部屬重點師范大學(xué)華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,早在本世紀(jì)初就對人才培養(yǎng)的目標(biāo)等問題進行研究,確定了“有一定科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力,有深厚的歷史科學(xué)知識和較為完善的知識結(jié)構(gòu)的中學(xué)歷史工作者”[9]的培養(yǎng)目標(biāo)。一所部屬重點師范大學(xué)的歷史學(xué)專業(yè)都把其人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于培養(yǎng)合格的“中學(xué)歷史工作者”,作為地方性高師院校的歷史教育專業(yè)更應(yīng)把自己的目標(biāo)定位于服務(wù)基礎(chǔ)教育,為中學(xué)培養(yǎng)具有深厚基礎(chǔ)的綜合素質(zhì)高的合格的歷史教師,其課程體系建設(shè)應(yīng)緊緊圍繞這一目標(biāo),其課程設(shè)置要結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)實際,服務(wù)并引領(lǐng)地方歷史新課程改革。
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
〔中圖分類號〕I01、G0 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326(2007)10-0120-06
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進程正對當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講,社會學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面,盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市(都市)化三種形式,但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟生產(chǎn)總量、發(fā)達的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群,無疑代表著當(dāng)代城市化進程的最高環(huán)節(jié),對人類經(jīng)濟社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上,可以把當(dāng)代城市化進程稱之為“都市化進程”(Metropolitanization Advancement)。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的樞紐與中心一樣,依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式,對當(dāng)代人類社會的精神生產(chǎn)與文化消費同樣具有決定性的意義。首先,大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心,在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費等方面同樣具有霸權(quán)地位,并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場的消長與盛衰。其次,依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念,從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語,并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史,即是城市的歷史”[1] (P353) 一樣,對以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費而言,完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化,即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表,都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié),在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華,因此當(dāng)代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當(dāng)代,不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化,而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上,才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面,由于中國城市化水平低,農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重,以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限,使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對貧乏,遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野,但由于主要集中在經(jīng)濟社會發(fā)展方面,對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到,即使注意到文化要素,它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面,對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反,這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上,由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的理論與方法,它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系,因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的,而全球性都市文化模式存在的時間還要更短,因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的??梢韵嘈牛际形幕芯恳胝嬲蔀橐婚T成熟的世界性前沿學(xué)科,其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下,我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態(tài)度。在某種意義上,當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn),給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講,都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市,可能對城市生活方式激烈地批判與否定,但無論現(xiàn)實中的衣食住行,還是更高層次的文化消費與精神享受,他們都不可能與大都市絕緣。因而,那些激烈反對都市文明的學(xué)術(shù)與思想,基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡?雅各布斯說:“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中,或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷,但那只是浪費時間?!盵2] (P502) 從對象角度看,都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會發(fā)展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題,如社會學(xué)家講的過度城市化、城市危機等,但另一方面,這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口,因為它們不僅是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境,也給個體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成,國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在,要想脫離這個現(xiàn)實背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展,是不可能有任何現(xiàn)實意義的。
按照馬克思的觀點,“全面發(fā)展的個人”是人類社會生產(chǎn)的終極目標(biāo),其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] (P500) 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進程中的最高發(fā)展理想。但另一方面,正如馬克思特別指出的:“我們越往前追溯歷史,個人,從而也是進行生產(chǎn)的個人,就越表現(xiàn)為不獨立,從屬于一個較大的整體?!盵4] (P21) 也就是說,人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達的社會關(guān)系基礎(chǔ)上達成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起,就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言,一方面,由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市,由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市,另一方面,由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章,因而,如何減少人自身在城市化進程的異化,如何在國際化大都市的社會背景中實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展,就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價值理念。在這個意義上,都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架,以便整理他們在都市化進程中混亂的內(nèi)在生命體驗與雜亂的外在都市社會經(jīng)驗,幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實世界之間建立起真實的關(guān)系與聯(lián)系,實現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué):從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究來說,其問題主要是失之于“實”,忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵,這是作為實證科學(xué)的社會科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究,其問題則在于失之于“虛”,它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu),充其量只能生產(chǎn)出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認(rèn)識:(一) 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部,但又都是不全面的,因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價值的都市文化理論;(二) 這也帶來積極的啟示,即,要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù),必須在努力吸收以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時,又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機制,只有這樣才能在知識結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅實的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于,如何在兩者之間找到一座橋梁,以打通社會科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會科學(xué)的實際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看,我們認(rèn)為,只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁,這可以從原理框架與經(jīng)驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度,其原因主要有二。首先,中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識生產(chǎn)的純學(xué)術(shù),它的一個具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個命題盡管初看起來沒什么問題,但如果從邏輯上嚴(yán)格考究,則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異,以是之故,在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中,與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的,相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論,但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng),給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會科學(xué)屬性與功能,則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是,在文藝學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下,由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”,而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”,因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”,也是不存在學(xué)理障礙的。其次,從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看,在康德哲學(xué)體系中,審美(判斷力)一直是知識(純粹理性)與倫理(實踐理性)之間的橋梁??档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?,也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋:“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面,判斷力是一個‘先驗原理’,它能夠‘運用于對世界本體的認(rèn)識’,‘同時開示著對實踐理性有利的展望’,這似是邏輯理性之類的東西;另一方面,它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’,盡管不是直接的關(guān)系。康德補充說,‘從這些概念(即認(rèn)識中的諸概念――引者)永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’?!@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] (P123) 引申一下,如果說純粹理性是一切社會科學(xué)最必要的主體條件,實踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價值基礎(chǔ),就不難推出,以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點的美學(xué)研究――它一方面與認(rèn)識論的概念、邏輯等有聯(lián)系,另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價值等相牽連――正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗事實闡釋的社會科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講,以文藝學(xué)、美學(xué)為中介,正可以使文藝學(xué)固有的“社會―人生”意向與美學(xué)固有的“悟性―理性”意向,在當(dāng)代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進一步說,以文藝學(xué)、美學(xué)為中介,在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學(xué)科與社會科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè),在充分保留前者的人文價值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的互動,既有助于社會科學(xué)擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動,也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學(xué)術(shù)空間中,實現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動,催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學(xué)來,其現(xiàn)實意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗研究的角度看,中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性,不僅不偶然,相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗研究為根基的。從學(xué)科背景上講,中國都市文化研究與西方有很大不同,西方都市文化研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國,盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學(xué)之下的文化社會學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等,但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性,從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者,之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通,原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源,可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講,始于20世紀(jì)70年代末中國社會的改革開放運動,是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個方面。(一) 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作,對尋根文學(xué)的闡釋與評論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西,如政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等,因而極大地拓展了文學(xué)批評的理論思維空間。而對當(dāng)時以時代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項指標(biāo)的文學(xué)批評模式的反感,同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象,也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。(二) 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下,文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究,而是將有關(guān)理論成果直接運用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實世界,于是,非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場,以及與經(jīng)濟學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等,就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中,文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者,又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn),既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾,也產(chǎn)生了重要的社會影響。舉其要者,如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究,高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究,陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究,吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究,王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究,金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究,也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè),如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究,胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究,劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究,王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究,在擴展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對象與空間的同時,也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論,但在某種意義上,由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會的現(xiàn)代化進程,是中國當(dāng)代歷史進程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映,因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。(三) 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營,古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響,特別是由于引進了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法,在這個原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾,以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派,在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下,對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題,但在打破古典文學(xué)相對封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面,也做出了一定的貢獻。
其實,受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響,文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級學(xué)科,如當(dāng)代文學(xué)界對都市文學(xué)題材的研究,現(xiàn)代文學(xué)界對海派、京派文學(xué)的研究,比較文學(xué)與世界文學(xué)界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)(文化)的比較研究等,盡管道術(shù)各有不同,但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
三、當(dāng)前都市文化研究的特點與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來,中國社會的改革開放也進入到全面發(fā)展的新時期。首先,中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時,中國的城市化進程開始進入快速發(fā)展時期,不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異,一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高,城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出,各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群,開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會發(fā)展的核心目標(biāo),這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎(chǔ)。其次,都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中,生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變,使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經(jīng)驗、新思想及新問題,也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進程相比,人文社會科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白,才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗與方法工具的中國文學(xué)介入這個新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機,其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化,只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,現(xiàn)在從任何角度做評價都為時過早,因而,這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學(xué)術(shù)淵源略作說明。
當(dāng)代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當(dāng)代都市文化(文學(xué))研究,最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿,如上海、廣州、深圳等城市,原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高,且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切,生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者,出于對當(dāng)代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學(xué)術(shù)敏感,率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向,使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個新空間與有機構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈,在文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中,不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中,中國文學(xué)的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命,其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市,如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等,本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式,只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成,特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市(截至到2004年)相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后,作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究,必然要進入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評方向上,如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始,先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)”(廣東省“九五”社科規(guī)劃項目)、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”(國家教委專項任務(wù)項目)等科研項目,出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》(中國社會科學(xué)出版社2003年版)、《文學(xué):涌向都市的潮聲》(《粵海風(fēng)》1998年第1、2期)等著作與論文,認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式,并提出通過建立城市詩學(xué),從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上,如高小康、劉士林等從1995年開始,將文化研究進一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”(國家社會科學(xué)“九五”規(guī)劃項目)上,高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動的都市化》(《文學(xué)評論》1999年第6期)、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》(山東文藝出版社1999年版)、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》(《文藝?yán)碚撆c批評》2003年第3期)等著作與文章,開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判――當(dāng)代文化消費中的異化與危機》(山東文藝出版社1999年版)、《文學(xué)批評的終結(jié)》(《文論報》2000年3月15日)、《90年代的娛樂文化研究》(《東方》2000年第2期,《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載)、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》(《天涯》2000年第5期)、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》(《音樂藝術(shù)》2003年第2期)、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》(《光明日報》2005年10月11日)等專著與論文,從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度,推動了文化研究在對象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中,孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手,發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》(《中國社會科學(xué)》2004年第6期)、《中國古代小說中的“東京故事”》(《文學(xué)評論》2004年第4期)、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期)等論文,在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說,為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言,如有學(xué)者指出:“都市文化研究具有前沿性,是因為它所面對的各種都市文化經(jīng)驗與問題幾乎都是前所未有的,許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學(xué)沒有遇到的;有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似,但由于時代背景和社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革,這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異,這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”,是對中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定,對于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言,以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景,廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法,是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》,一方面,它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式,突出了闡釋歷史經(jīng)驗中的現(xiàn)代性價值,目的是“從城市化進程這個在當(dāng)代具有全球意義的時代背景出發(fā),通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價值,從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面,不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式,而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化――這個“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”,主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì),同時也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨立的經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論方法。
總之,與西方的城市(都市)研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同,中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運動中,中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài);而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進程,則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,其現(xiàn)實原因正如恩格斯所說的那樣:“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”[8] (P505)
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[關(guān)鍵詞]地方醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式
[作者簡介]雷迅(1956-),男,湖南長沙人,桂林醫(yī)學(xué)院院長,教授,碩士,研究方向為高等醫(yī)學(xué)教育、耳鼻喉科學(xué);藍(lán)秀華(1970-),女,廣西靈山人,桂林醫(yī)學(xué)院教育研究中心,副研究員,研究方向為高等教育原理、高等醫(yī)學(xué)教育。(廣西桂林541004)
[基金項目]本文系2010年廣西高等教育教學(xué)改革工程重點資助項目“基于北部灣經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下的地方醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實踐”的階段性研究成果。(項目編號:2010JGZ025)
[中圖分類號]G642.0[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-3985(2012)20-0096-02
2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要(2010-2020年)》明確要求,高等教育要改革人才培養(yǎng)體制,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。同年10月,國務(wù)院辦公廳又發(fā)出《關(guān)于開展國家教育體制改革試點的通知》,這標(biāo)志著國家重點推動的教育體制改革試點工作全面啟動。在這樣的時代背景下,如何進行人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,是所有地方高校都需要思考和解決的問題。
一、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵
改革開放三十多年來,我國高等教育取得了舉世矚目的成就,但就如總理指出的一樣,“我國教育還不適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的要求,不適應(yīng)國家對人才培養(yǎng)的要求”①??偫碇赋龅摹安贿m應(yīng)”實質(zhì)上是人才培養(yǎng)不適應(yīng),特別是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的不適應(yīng)。當(dāng)前以本科教育為主的高校,培養(yǎng)出來的人才其基礎(chǔ)理論和研究能力不如研究型大學(xué),動手能力、操作技能又不如高職高專院校。這也是近些年來高校畢業(yè)生就業(yè)難的一個主要原因。
人才培養(yǎng),對教學(xué)型院校來說,實質(zhì)上就是正確處理好專業(yè)教育與基礎(chǔ)教育、知識傳授與能力培養(yǎng)、教與學(xué)、個性發(fā)展與統(tǒng)一要求的關(guān)系。具體來說,就是要深入到教育教學(xué)過程中,研究人才培養(yǎng)模式與教學(xué)的關(guān)系。從培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織等方面進行創(chuàng)新,探究“教什么”“如何教”和“學(xué)什么”“如何學(xué)”的問題。
當(dāng)前學(xué)界對人才培養(yǎng)模式的研究和改革正如火如荼地進行著。什么是“人才培養(yǎng)模式”?1998年,教育部在《關(guān)于深化教學(xué)改革,培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》中對“人才培養(yǎng)模式”給出了這樣的定義:“人才培養(yǎng)模式是學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu),以及實現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式,它從根本上規(guī)定了人才特征并集中地體現(xiàn)了教育思想和教育觀念。”黃國勛在《地方綜合大學(xué)人才培養(yǎng)模式整體改革研究》一書中從操作層面對“人才培養(yǎng)模式”進行了界定:“人才培養(yǎng)模式從操作層面來說,是指學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu),以及實現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式,包括人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和基本培養(yǎng)方式,它從根本上規(guī)定人才的特征,集中體現(xiàn)了高等教育的教育思想和教育觀念。”②龔怡祖在其專著《論人才培養(yǎng)模式》中將“人才培養(yǎng)模式”界定為:“在一定教育思想和教育理論指導(dǎo)下,為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)(含培養(yǎng)規(guī)格)而采取的培養(yǎng)過程的某種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造式樣和運行方式,它們在實踐中形成了一定的風(fēng)格或特征,具有明顯的系統(tǒng)性和示范性?!雹酃P者認(rèn)為,人才培養(yǎng)模式實質(zhì)上就是高校根據(jù)自己的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)定位和辦學(xué)傳統(tǒng),在一定的教育思想和教育理論指導(dǎo)下,通過設(shè)置課程體系、選擇知識傳授的內(nèi)容和傳授方法、開展教育教學(xué)活動,為學(xué)生構(gòu)建知識、能力和素質(zhì)的一種培養(yǎng)體系。
地方教學(xué)型高校,立足的是地方,培養(yǎng)的是滿足地方社會經(jīng)濟發(fā)展需要的各種應(yīng)用型人才。應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式有所不同,是一種以專業(yè)知識、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能和能力培養(yǎng)為核心的專業(yè)教育。在擁有一定理論知識的基礎(chǔ)上,注重的是專業(yè)技能的掌握,對學(xué)生分析能力、動手操作能力及解決實際問題的能力進行全方位的訓(xùn)練,使學(xué)生對知識融會貫通,學(xué)以致用。因此,在人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過程中,重視能力的培養(yǎng)、專業(yè)技能的掌握就是其應(yīng)有之義,具體落實在人才培養(yǎng)方案的制訂、課程體系的構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織以及培養(yǎng)目標(biāo)如何實現(xiàn)上。
二、地方醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)過程中存在的不足
20世紀(jì)90年代以來,我國高等教育發(fā)生了巨大的變化,但多數(shù)高校的人才培養(yǎng)還沿用五六十年代的模式,并沒有太大的改觀。課程設(shè)置守舊,教學(xué)內(nèi)容沒及時更新、教學(xué)方法停滯不前;教師上課滿堂灌,“教書不授人以漁、育人不育心”,管理考評呆板,缺乏創(chuàng)新;有好些高校甚至連自己屬于哪一類型的高校都沒搞清,人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確,課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)相脫節(jié),高校缺乏創(chuàng)新人才培養(yǎng)的氛圍。
當(dāng)前,許多企業(yè)對大學(xué)畢業(yè)生都存在一種看法,他們認(rèn)為畢業(yè)生的專業(yè)技能不足,動手能力差,對工作的適應(yīng)期較長。④而畢業(yè)生對高校的培養(yǎng)方式也頗有微詞,認(rèn)為在校學(xué)習(xí)期間理論課程設(shè)置太多太重,而實驗實踐課時偏少,實習(xí)實踐教育內(nèi)容與未來職業(yè)的關(guān)聯(lián)度不大。對于一些高校來說,現(xiàn)在所處的境地也頗為尷尬?!皣抑攸c建設(shè)的高水平大學(xué),瞄準(zhǔn)國家的重大需求,積極扮演國家‘創(chuàng)新主體’的角色;特色鮮明的地方性大學(xué),瞄準(zhǔn)地方經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場,努力成為地方經(jīng)濟的‘智囊團’和‘孵化器’。介于二者之間的大學(xué),上不著‘天’,下不著‘地’。跟著‘國家隊’跑,明顯‘馬力’不足,力不從心;與‘地方軍’同行,又怕失去發(fā)展機會,于心不忍?!雹莸胤浇虒W(xué)型高校,處于兩難選擇境地。
對于地方醫(yī)學(xué)院校來說,其人才培養(yǎng)模式存在的問題也不少。一方面,由于20世紀(jì)50年代初我國高等教育進行了全方位的大調(diào)整,醫(yī)學(xué)院校從綜合性大學(xué)分離出來獨立設(shè)置。另一方面,在教學(xué)上受“科學(xué)主義”思潮的影響,強調(diào)知識的傳授和掌握,忽視能力的培養(yǎng)和學(xué)生個性的發(fā)展。再加上,一直以來醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于“高級專門人才”,只重視專業(yè)教育,忽視通識教育,造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不合理、人文學(xué)科知識相對薄弱,對醫(yī)學(xué)生職后發(fā)展不利。因此,在我國高等教育大眾化不斷推進、醫(yī)學(xué)院校管理體制和辦學(xué)條件日益多樣化、醫(yī)學(xué)人才成長呈個性化傾向的大環(huán)境下,變革醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)模式,培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生人才,就顯得十分迫切和必要。
三、應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的實踐與探索
桂林醫(yī)學(xué)院(以下簡稱“我?!保┦且凰鶕碛衅呤嗄贽k學(xué)歷史的省屬醫(yī)科院校。近些年來,面對高等教育大眾化、國際化和全球化的挑戰(zhàn),面對高等醫(yī)學(xué)教育的快速發(fā)展以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,學(xué)校圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的應(yīng)用型醫(yī)療衛(wèi)生人才目標(biāo),對人才培養(yǎng)模式進行了一系列的改革和探索,取得了一定的成效。
(一)厘清辦學(xué)理念,明確辦學(xué)定位
理念(Ideal),簡單來說就是理想和信念。辦學(xué)理念,是一所學(xué)校在長期的辦學(xué)過程中,對為什么辦學(xué)、如何辦學(xué)和怎么樣辦好學(xué)等問題的理性思考,是學(xué)校發(fā)展進程中所形成的教育思想、教育觀念和教育價值的集中體現(xiàn)。每個學(xué)校都有自己的辦學(xué)理念,但不同學(xué)校其辦學(xué)理念是不一樣的。我校經(jīng)過七十多年的發(fā)展,廣大師生員工始終關(guān)注醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展、關(guān)心醫(yī)學(xué)教育、關(guān)注廣大民眾的疾苦,執(zhí)著追求,共同鑄就了“弘德善醫(yī)”的辦學(xué)精神。
“弘德”強調(diào)的是大學(xué)教育中道德建設(shè)的重要性,體現(xiàn)的是大學(xué)人對中華傳統(tǒng)美德的弘揚和傳承,引領(lǐng)大學(xué)人在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上,追求更高的道德理想和奮斗目標(biāo)。因為大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂,是教育新人成長的世界,是個體之間富有生命的交往,是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。⑥“善醫(yī)”即精煉醫(yī)術(shù),善為仁醫(yī),實現(xiàn)解除人類疾病之痛苦,助人類健康之完美?!昂氲律漆t(yī)”實質(zhì)上就是醫(yī)學(xué)人把研究醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、鉆研醫(yī)療技術(shù)、為人類解除疾病痛苦作為自己不懈追求的理想目標(biāo)。它將個人的知識和能力奉獻給人類社會,將個人的成才抱負(fù)融入廣大民眾的福祉之中?!昂氲律漆t(yī)”的辦學(xué)精神,是廣大師生的理想追求和精神支柱,折射出教師自身的修養(yǎng)和思想境界,昭示著學(xué)校服務(wù)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和人類健康的神圣職責(zé)。
現(xiàn)代大學(xué)是傳承人類文明、傳遞文化、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識的主陣地。大學(xué),與所有類型的研究機構(gòu)不同,它原則上是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形成的歷史等問題應(yīng)該獨立、無條件被提出的地方。⑦醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的是擁有深厚文化底蘊的、具有醫(yī)學(xué)思維和精湛醫(yī)療技術(shù)的專門人才。近些年來,學(xué)校從自身的實際出發(fā),將學(xué)校的辦學(xué)類型和辦學(xué)目標(biāo)定位為以本科教育為主、逐步擴大研究生教育的教學(xué)型醫(yī)科大學(xué),為地方社會經(jīng)濟科技發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)療衛(wèi)生人才。
(二)秉承傳統(tǒng),銳意改革,培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才
1.優(yōu)化完善人才培養(yǎng)方案。2000年學(xué)校試行學(xué)分制和選修課制;2001年壓縮專業(yè)必修課課時,增加公共基礎(chǔ)課題和實驗實踐教學(xué)課時;2004年采用模塊化教學(xué),將課程分為公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和實踐教學(xué)等四大模塊,構(gòu)建新型課程教學(xué)體系;降低理論課學(xué)時,強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié),豐富選修課體系,使必修課和限定選修課理論與實踐課時比達1∶0.7。
2010年,為適應(yīng)高等醫(yī)學(xué)教育發(fā)展及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,我校對各專業(yè)人才培養(yǎng)方案進行了大規(guī)模的修訂。這次修訂的主要特點是:進一步明確專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo),根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建課程教學(xué)體系,并切實在教育教學(xué)組織中落實人才培養(yǎng)目標(biāo)。如生物技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)有醫(yī)藥背景、綜合素質(zhì)高、實踐能力強的生物技術(shù)實用型人才。圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo),構(gòu)建了包括醫(yī)藥學(xué)背景課程(如“藥理學(xué)”“臨床醫(yī)學(xué)概要”等)、專業(yè)基礎(chǔ)課程(如“遺傳學(xué)”“細(xì)胞生物學(xué)”等)、專業(yè)主干課程(如“基因工程”“微生物工程”“酶工程”“細(xì)胞工程”等)的貫通式系列課程教學(xué)體系,促進知識的融會貫通,加深專業(yè)的理解。
2.整合教學(xué)內(nèi)容,推進教學(xué)方法改革。任何改革都要落實到課程教學(xué)上,課程教學(xué)改革是人才培養(yǎng)模式改革的重點。根據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)及學(xué)科的發(fā)展,我校對部分專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容進行重組和調(diào)整。如在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程方面,將“生理學(xué)”“病理生理學(xué)”和“藥理學(xué)”的實驗內(nèi)容整合為“機能學(xué)綜合實驗”;生物技術(shù)專業(yè)將“生物技術(shù)各論”拓展為“基因工程”“微生物工程”“酶工程”和“細(xì)胞工程”四大工程課程;藥學(xué)專業(yè)將“無機化學(xué)”“有機化學(xué)”“分析化學(xué)”和“物理化學(xué)”等課程的實驗內(nèi)容整合為“基礎(chǔ)化學(xué)實驗”,將“藥物化學(xué)”“有機合成”“藥物制劑”和“天然藥物化學(xué)”等課程的實驗內(nèi)容整合為“藥物制備技術(shù)”。
同時,積極推進教學(xué)方法改革,倡導(dǎo)在課程教學(xué)中使用啟發(fā)式、討論式和角色互換等教學(xué)方法,突出基本原理、基本概念等基礎(chǔ)知識的講解和臨床思維、循證思維能力的培養(yǎng),如臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)根據(jù)不同課程的特點采取“問題引導(dǎo)式”“模擬臨床式”“以癥狀為中心”的教學(xué)方法,成效顯著。
3.改革課程考核方式,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合。首先,更新師生的考試觀念。課程考核并不是學(xué)習(xí)的目的,而是檢測學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度,增強學(xué)生掌握知識的能力。在進行課程考核方式改革前,教師要明確考試的功能,認(rèn)識到進行改革的必要性,形成科學(xué)的考試觀。進而對學(xué)生進行宣傳和介紹,使學(xué)生了解新的考核方式與以往的不同,在平時學(xué)習(xí)的過程中注意知識的積累和掌握,學(xué)會對具體問題的分析和思考。其次,調(diào)整課程考核成績構(gòu)成,增加平時考核環(huán)節(jié)。調(diào)整課程考核成績的構(gòu)成,降低期末考試成績所占的比例,加大平時各類考核成績的比例,如期末考試占50%,平時考核占50%。平時考核包括寫小論文、讀書筆記、學(xué)科發(fā)展動向綜述、小型實驗設(shè)計、隨堂提問、小組討論、實踐技能考核等。再次,對期末考試的內(nèi)容及題型進行改革。在題型設(shè)計上,減少客觀題的比重,增加主觀題的比重。除傳統(tǒng)的選擇、填空、簡答、問答等題型外,增加案例分析、病例討論等開放性、綜合性試題。在考試內(nèi)容上,除對教材上的“三基”內(nèi)容知識進行考核外,加入本學(xué)科領(lǐng)域最新進展、最前沿知識及相關(guān)學(xué)科知識的考核內(nèi)容。
4.以醫(yī)學(xué)實踐能力培養(yǎng)為導(dǎo)向,完善實驗教學(xué)體系。實驗室是高校進行實踐教學(xué)、專業(yè)技能訓(xùn)練以及從事科學(xué)研究的重要場所。實驗教學(xué)在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的全過程中占據(jù)重要的地位。⑧在培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才的目標(biāo)下,學(xué)校進一步建立和完善了實驗教學(xué)體系。一方面,組建了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、生物技術(shù)、護理學(xué)和大學(xué)外語等六大實驗教學(xué)中心,構(gòu)筑開放式實踐教學(xué)大平臺。另一方面,改革原有的實驗教學(xué)管理體制,形成了適應(yīng)開放式教學(xué)需要的實踐教學(xué)管理模式。⑨另外,對各實驗室進行全天候開放,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和動手操作能力。
(三)逐步完善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系
學(xué)校成立了學(xué)校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控委員會,負(fù)責(zé)對全校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的重大問題進行決策、調(diào)控和處理;組建校級督導(dǎo)專家組,并深入課堂聽課督導(dǎo),同時對各院系的教學(xué)工作進行檢查、指導(dǎo)、督促和反饋。各院系成立院系教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控小組和教學(xué)督導(dǎo)組,負(fù)責(zé)具體落實學(xué)校教學(xué)管理方案,執(zhí)行各教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),對院系教學(xué)工作全過程進行指導(dǎo)、督促、評價和反饋。這樣形成了一個包括教學(xué)督導(dǎo)、教學(xué)檢查、聽課、教學(xué)信息員、各項評估等教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和信息收集的、完整的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系。
地方醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)路徑可以有多種選擇,只要選定好自己的辦學(xué)類型和辦學(xué)定位,在繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上,加強內(nèi)涵建設(shè)和各項教育教學(xué)改革,定會在高等教育的發(fā)展中取得不俗的成績。
[注釋]
①.教育大計教師為本[N].中國教育報,2009-10-12.
②葉茂林,肖念.中國高等教育熱點問題述評[M].北京:科學(xué)出版社,2007:127.
③龔怡祖.論大學(xué)人才培養(yǎng)模式[M].南京:江蘇教育出版社,1999:53.
④李軼芳.地方行業(yè)特色型高校人才培養(yǎng)的探索與實踐[J].中國大學(xué)教學(xué),2010(7):27.
⑤李志義.讓教育回歸本然[J].中國大學(xué)教學(xué),2010(2):7.
⑥(德)雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京:三聯(lián)書店,1991:150.
關(guān)鍵詞:高等教育;STS;價值理性;工具理性
根據(jù)教育部公布的“2010年教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)”和《2010年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》,我國現(xiàn)有各類高等教育機構(gòu)數(shù)(含研究生培養(yǎng)機構(gòu)、普通高校、成人高等學(xué)校和民辦高等教育機構(gòu))4300多所,高等教育的總規(guī)模突破3000萬人。從數(shù)量上講,中國已經(jīng)躋身于高等教育大國。然而,步入大眾化階段的中國高等教育,在質(zhì)量上與美國、德國、日本、英國等國仍然是不可同日而語的。美國《大西洋月刊》于2012年2月16日刊登題為《為什么中國沒贏:美國高等教育依然好得多》的文章,指出中國大學(xué)課堂的缺點或多或少眾所周知――死記硬背、過分講究學(xué)業(yè)表現(xiàn),每周上課時間超過25學(xué)時,班級人數(shù)過多;大學(xué)生通常擁擠在4人間或6人間的宿舍(很多學(xué)校還有8人間或更多人一間),缺少學(xué)生社交場所,不利于學(xué)生身心健康發(fā)展;學(xué)習(xí)的概念狹隘,重視學(xué)業(yè)而忽視學(xué)生發(fā)展等等。文章一出,立即引起國內(nèi)諸多媒體熱議。然而,國內(nèi)高等教育面臨的問題絕不僅僅如此。
一、歷史:STS教育,從價值理性角度反思傳統(tǒng)科學(xué)教育
(一) STS的興起
英國科學(xué)家斯諾(C.P.Snow)于1959年5月在劍橋大學(xué)發(fā)表了題為《兩種文化和科學(xué)革命》的演講,提出西方社會生活中“科學(xué)文化”和“人文文化”的分裂、沖突,這一觀點被稱為“斯諾命題”。而工具理性的盛行強化了兩種文化的對立,由此帶來教育領(lǐng)域的諸多困境。隨著社會工具理性的愈演愈烈,科學(xué)在一段時間里被視為“最有價值的知識”、“客觀真理”,科學(xué)文化全面壓倒了人文文化,后者變?yōu)槿鮿?,甚至在某些人心目中成了百無一用的東西。在科學(xué)知識至高無上的體系下,教育工作者和受教育者都極端崇尚科學(xué)能力,片面強調(diào)智力水平。庫恩(T.S.Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了歷史主義科學(xué)哲學(xué)觀,其“范式理論”(paradigm)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科學(xué)教育的基本假設(shè),也推動了科學(xué)知識社會學(xué)的發(fā)展。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源破壞等社會問題,進一步促進了人們對科學(xué)社會功能的反思。在這種背景下,STS運動應(yīng)運而生。[1]1982年,美國“全國科學(xué)教師協(xié)會”(NSTA)發(fā)表了題為“科學(xué)、技術(shù)和社會:80年代的科學(xué)教育”的宣言,強調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生將對科學(xué)技術(shù)的理解與整個人類社會文化結(jié)合起來,培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)和社會責(zé)任感的一代公民。隨后,各種形式的STS教育在美、英等西方發(fā)達國家相繼問世。
(二)STS教育
1.STS概念和基本觀點
STS的英文為“Science-Technology-Society”。STS教育源于人們對濫用科學(xué)技術(shù)和由此導(dǎo)致的各種社會問題的反思,也是對過去崇尚理性探究而忽視其社會價值的傳統(tǒng)科學(xué)教育的反思。[2]迄今為止,中外學(xué)者們還沒有就STS概念達成共識,美國大多數(shù)學(xué)者通常將STS視為科學(xué)史、技術(shù)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、科技政策研究等對科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系之研究的總稱。[3]STS教育集中反映了科學(xué)教育中的價值理性,被稱為科學(xué)教育的范式轉(zhuǎn)換,被視為當(dāng)今科學(xué)教育的主流。
畢華林教授將STS教育的基本觀點梳理為:科學(xué)教育應(yīng)該教授與當(dāng)代生活有密切關(guān)系的科學(xué)知識;內(nèi)容應(yīng)該與個人需要有關(guān);應(yīng)該在把科學(xué)教育視為人類整體知識的一部分這樣的更加綜合性的背景中學(xué)習(xí)科學(xué)知識;應(yīng)該讓受教育者了解科學(xué)與社會其他方面之間的關(guān)系,了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)給社會所帶來的一系列倫理難題以及獲得公眾支持的重要性等。[4]
STS教育注重科學(xué)知識在社會生活中的應(yīng)用,使學(xué)生能運用知識和技術(shù)改變自身的生活質(zhì)量及生存狀態(tài);關(guān)注生活、關(guān)注社會,注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感及其對社會公眾問題的參與意識;關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使學(xué)生能及時觸摸科技發(fā)展的最前沿,了解科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大推動作用。
2.STS課程
STS課程因應(yīng)了西方科學(xué)教育改革的需要,是綜合了社會教育的科學(xué)、技術(shù)教育的所有課程形式的總稱。“將社會價值觀和倫理道德問題引入科學(xué)教育領(lǐng)域,用富于人文關(guān)懷的批判性視角來反思科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系,以積極地幫助學(xué)生在科學(xué)活動中形成恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)倫理觀,并培養(yǎng)他們做出有利于人類可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)決策的能力?!盵5] STS課程關(guān)注教學(xué)過程中學(xué)生的個體經(jīng)驗和個人發(fā)展目標(biāo)。換言之,它更關(guān)注科學(xué)教育活動中的“人”的因素。在教育目標(biāo)方面,它追求的是全面的公民“科學(xué)素養(yǎng)”的普遍提高,“實際上是將科學(xué)領(lǐng)域的精英教育向大眾教育扭轉(zhuǎn)”;教育內(nèi)容“從學(xué)生的個人發(fā)展需要和生活實際出發(fā)”,“為大多數(shù)人的未來生活和職業(yè)需求做基本的科學(xué)知識與科學(xué)能力的準(zhǔn)備”;在教育方式上,“注重學(xué)生的個人探究和主體體驗,反對以專制的態(tài)度將現(xiàn)成結(jié)論直接灌輸給學(xué)生”[6]。
從STS教育的發(fā)展來看,主要集中在非高等教育領(lǐng)域,但我們發(fā)現(xiàn)近年來各國高等教育的研究方向與課程設(shè)置越來越重視從社會價值理性角度解讀人類面臨的各種問題。例如,有學(xué)者就溫室氣體排放作為典型的STS具體案例分析,為減少溫室氣體排放找到行動上的理論來源。[7]
(三)STS教育中的價值理性
德國著名的社會學(xué)家馬克斯?韋伯(Max Weber)把人類社會活動的合理性分為工具理性(instrumental rationality)和價值理性(value rationality)。工具理性只關(guān)心如何借助理性達到預(yù)期目的和這一實現(xiàn)過程的程序與條件,忽視這一目標(biāo)的價值意義,漠視人的情感和精神價值;而價值理性從另外一個角度,注重行為本身所能代表的價值,對目標(biāo)作出整體性與終極性的價值評估。
科學(xué)教育的內(nèi)容與個人的生活需求相關(guān),首先要求學(xué)生樹立價值觀,從而產(chǎn)生科學(xué)學(xué)習(xí)的動力,以及應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的方向。STS教育在反思傳統(tǒng)科學(xué)教育的基礎(chǔ)上更多體現(xiàn)了價值理性。
孫可平博士通過對STS教育目標(biāo)進行系統(tǒng)考察,發(fā)現(xiàn)所有的STS教育項目都擴展了科學(xué)教育的目標(biāo),突出了個人發(fā)展、社會發(fā)展與文化的目標(biāo)。在發(fā)展個體科學(xué)素養(yǎng)、提高學(xué)生對科技的興趣與動機、培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來的學(xué)習(xí)能力和對科技議題的決策能力、發(fā)展學(xué)生的價值與倫理觀念等個體發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上,STS教育還提倡,擴展學(xué)生對社會的理解、對社會生活中的合作關(guān)系的理解,培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感與同情心。由此可見,STS教育突出了對科學(xué)的文化解讀、對科學(xué)的社會價值與人生意義的理解。
二、現(xiàn)狀:高等教育領(lǐng)域,工具理性盛行、價值理性缺失
近年來,受教育科技取向思潮的影響,國內(nèi)高等教育領(lǐng)域,新的“斯諾命題”正在上演。政府和社會對大學(xué)的過多干涉,很大程度上左右著高校的辦學(xué)思路和定位,催生了高校盲目合并、官僚機構(gòu)的龐大和學(xué)術(shù)的政治化傾向等問題;將一切指標(biāo)盡可能量化,“唯論文數(shù)量論”、“唯科研項目論”、“唯高級人才百分比論”、“唯畢業(yè)生就業(yè)率論”等在高等教育界長期盛行[8]。
馮建明教授在《我國高水平大學(xué)建設(shè)中的兩難抉擇及其應(yīng)對》中指出“工具理性的過度張揚在一定程度上影響了我國高水平大學(xué)對價值理性的追索”。例如:大學(xué)越來越面臨精神缺失和文化危機;道德影響力和文化吸引力并未與大學(xué)校園的外在形象同步提升;隨招生規(guī)模的擴大、培養(yǎng)層次的豐富而來的是全社會對大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的批評;科學(xué)技術(shù)成果層出不窮卻乏重大成就可陳;論文、項目、獲獎、專利等反映學(xué)術(shù)能力的數(shù)據(jù)屢攀新高,而大學(xué)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)誠信備受質(zhì)疑和批評;大學(xué)教授隊伍龐大與傳統(tǒng)的師表形象和人們期待的科學(xué)巨匠、人文大事似乎漸行漸遠(yuǎn)。馮教授認(rèn)為:“對此,我們當(dāng)然可以從社會政治、經(jīng)濟、文化等方面進行歸因分析,但不可否認(rèn)的是,這也是我國高水平大學(xué)在一段時間以來重指標(biāo)輕根本、重數(shù)量輕質(zhì)量、重物質(zhì)輕精神、重科研輕教學(xué),偏離了價值理性的發(fā)展軌道所致?!盵9]高水平大學(xué)的價值理性缺失,在相當(dāng)程度上反映了整個國內(nèi)高等教育領(lǐng)域價值理性的弱勢地位。
至此,在高等教育領(lǐng)域,工具理性完全凌駕于價值理性之上。
1948年,著名建筑學(xué)家梁思成先生在清華大學(xué)做了題為“半個人的時代”的報告,告誡清華學(xué)子,文理教育的分家會導(dǎo)致人的片面化。[10]然而,很長一段時間,我們將大學(xué)的基本職能限于人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù),而實際上或者脫離于時代,或者屈從于社會需求。國內(nèi)幾乎所有高等院校均按照政府或市場的需要來培養(yǎng)國家定向需要或“適銷對路”的人才,弱化了人才培養(yǎng)中的價值理性教育,這實質(zhì)上是一種被工具化的人才培養(yǎng)。在工具理性主導(dǎo)下,高校圍繞著效益產(chǎn)出轉(zhuǎn)、專業(yè)設(shè)置圍繞著市場行情轉(zhuǎn)、受教育者圍繞實用功利轉(zhuǎn),高等教育以培養(yǎng)為社會發(fā)展提供所需要的各專業(yè)人才為目標(biāo),忽視了教育之于人的意義,導(dǎo)致高等教育工具理性過于凸顯、高等教育價值理性逐漸弱化。[11]特別在高校擴招、高等教育管理體制改革之后,大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)壓力和國內(nèi)高校之間規(guī)模效應(yīng)帶來的競爭壓力,最終使高等教育一邊倒地投向了工具理性。
我國的高等教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的價值理性的缺失現(xiàn)象;高校教育者和學(xué)生都出現(xiàn)了急功近利的浮躁心態(tài),在教育中一味追求有用的學(xué)歷、證書、知識、技能等;解決了“如何做”的問題,卻忘了解決“為什么做”的疑惑。就個體而言,很多學(xué)生雖然有高學(xué)歷,找到了高薪職位,但他們生活并不幸福,反而內(nèi)心焦慮迷茫;對于社會整體,我們看到高校畢業(yè)生尤其是理工類畢業(yè)生盲目創(chuàng)業(yè),以及中國社會精英層普遍無原則、無責(zé)任甚至無良知的現(xiàn)象。一方面畢業(yè)生受到科技商業(yè)明星的榜樣蠱惑,崇拜他們工具理性帶來的成功、財富與地位;另一方面,那些所謂的成功人士由于價值理性的孱弱,除了外表享受風(fēng)光,實則精神不平和、心靈不幸福,因為他們所受的高等教育并沒有使他們得到價值理性的訓(xùn)練,沒有解決好使命感,沒有找到人生的終極意義。
三、趨勢:高等教育,呼喚價值理性
(一)高等教育要實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一
價值理性是工具理性的精神動力和價值追求。在追求科學(xué)的工具理性行動過程中會遇到各種問題,需要價值理性給予信念、意志等精神支持。如果不能解決“求知是為什么”的價值理性問題,科學(xué)發(fā)展的工具理性將失去意義。
工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐和實現(xiàn)途徑。通過工具理性階段性地對人自身生活環(huán)境的開拓,不斷促使價值理性確立新的人生終極意義與目標(biāo),為實現(xiàn)價值理性的升華提供現(xiàn)實支撐。
價值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會實踐。價值理性解決主體“做什么”的問題,而工具理性解決“如何做”的問題。兩種理性分別作用于不同層面,只是隨著科技進步及其廣泛應(yīng)用,功利主義等各種因素使工具理性占了主導(dǎo)地位,價值理性日益失落,兩者之間疏離和扭曲逐漸成為現(xiàn)代社會中各種危機的根源。工具理性主導(dǎo)下的科學(xué)、技術(shù)飛速發(fā)展,衍生出環(huán)境、能源等相關(guān)政治、經(jīng)濟、甚至社會道德、倫理等問題,人們對價值理性回歸的呼聲就愈來愈高。在高等教育層面,急需價值理性來平衡工具理性帶來的各種負(fù)面問題,而價值理性對高等教育的指導(dǎo)也將更加深入、全面。
(二)價值理性的傳承是教育的本質(zhì)與前提
愛因斯坦在加利福尼亞理工學(xué)院的演講中,對“這一支以應(yīng)用科學(xué)作為自己專業(yè)的青年人”提出忠告:“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo); 關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題,用于保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類,而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標(biāo)和方程時,千萬不要忘記這一點!”價值理性的傳承是教育的本質(zhì)與前提,人類探索科學(xué)領(lǐng)域,是為了使自身得到更大的解放,獲得物質(zhì)和精神上的滿足。如果忘記這一初衷,教育則會淪為異化人本身的工具,使絕大多數(shù)人不能得到身心的解放與自由。
(三)價值理性之于高等教育的意義
高等教育是培養(yǎng)人的活動,其最基本的功能,就是在其他階段教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和塑造在人格、精神上健全、完整的人。臺灣學(xué)者黃俊杰認(rèn)為:“大學(xué)之基本功能在于教育,在于引導(dǎo)青年生命的成長?!盵12]價值理性對高等教育的深刻意義在科學(xué)、技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會越來越凸現(xiàn)。保留高等教育的價值理性,才能對現(xiàn)實高等教育發(fā)展起到精神引導(dǎo)和平衡作用。
亞伯拉罕?弗萊克斯(Abraham Flexner)在《現(xiàn)代大學(xué)論――美英德大學(xué)研究》中談道:“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo),不能流行什么就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求,而不是它的欲望。”西北師范大學(xué)高教所所長安心教授,針對教育部提出“高校就業(yè)率連續(xù)兩年低于60%的專業(yè),調(diào)減招生計劃直至停招”的“專業(yè)淘汰制”規(guī)定,提出,高等教育不僅要適應(yīng)社會的發(fā)展,也要對受教育者個體進行關(guān)注;高等教育是培養(yǎng)人的活動,離開了培養(yǎng)人的活動,高等教育的一切工具目的也將會變得沒有意義;重視高等教育的價值理性,可以防止高等教育淪為“精神退化的制器工廠”。[13]
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關(guān)鍵詞:文化哲學(xué);文化;倫理
中圖分類號:G02 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1007-5194(2012)01-0110-06
一、文化哲學(xué)的發(fā)展歷程和研究現(xiàn)狀
有哲學(xué)就有哲學(xué)史,文化哲學(xué)也不例外。西方文化哲學(xué)史可以簡論如下:文化哲學(xué)問題端倪于西方古代的“實踐哲學(xué)”(主要指倫理、政治方面),彰顯于西方近代的“休謨叉子”(“是”與“應(yīng)該”問題)和康德的“實踐理性”(對應(yīng)于“理論理性”或“純粹理性”)。而文化哲學(xué)理論興起于18世紀(jì)的啟蒙思想家維科的“新科學(xué)”(建基于哲學(xué)的“語義學(xué)轉(zhuǎn)向”)、赫爾德的“歷史科學(xué)”(建基于哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”)和盧梭的“政治文化批判”(建基于哲學(xué)的“民族學(xué)轉(zhuǎn)向”);伴隨19世紀(jì)中葉以來以愛德華?泰勒、斯賓格勒和湯因比為代表的文化進化論、以馬林諾夫斯基和卡西爾為代表的文化功能主義、以本尼迪克特和列維?斯特勞斯為代表的文化結(jié)構(gòu)主義的各自競爭性解釋和批判性考察,文化哲學(xué)正式確立了自己的研究對象和哲學(xué)使命。20世紀(jì)以來的哲學(xué)人類學(xué)、哲學(xué)語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)代主義的發(fā)展,豐富和加深了文化哲學(xué)的理論資源和拓展空間。當(dāng)代全球“文化性生存”境遇的蒞臨使得文化哲學(xué)無論從理論還是現(xiàn)實出發(fā)都獲得了新的解釋力。
在中國,文化哲學(xué)的研究肇始于上世紀(jì)80、90年代。在那個80、90年代,中國社會文化的全面轉(zhuǎn)型可以作為文化哲學(xué)出場的社會基礎(chǔ)和時代背景。在這個大背景和前提下,沿循“五四”以來對文化問題的討論路徑和資源框架,文化哲學(xué)基本理論和基本范式、西方理性危機的文化批判、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題,開始或再次成為中國學(xué)界文化哲學(xué)研究的主要內(nèi)容和相關(guān)課題。
事實上,無論從現(xiàn)代西方哲學(xué)還是當(dāng)代中國哲學(xué),抑或哲學(xué)的當(dāng)展來看,文化哲學(xué)的確獲得了學(xué)界普遍性青睞和接受性認(rèn)同。就現(xiàn)代西方哲學(xué)而言,無論是卡西爾的符號形式哲學(xué),弗洛伊德的精神分析學(xué)說,薩特的存在主義,列維?施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義,卡爾納普、艾耶爾的語義哲學(xué),馬爾庫塞、哈貝馬斯的法蘭克福學(xué)派,還是斯賓格勒、湯因比的歷史哲學(xué),亨廷頓的文明沖突論,薩伊德的后殖民主義等等,都自覺不自覺地把文化作為其學(xué)術(shù)考究背景或者思想綿延主軸。當(dāng)代中國哲學(xué)對東西方文化的研究、當(dāng)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”以及二者共同對“日常生活批判理論”的建構(gòu),遵循的也是文化哲學(xué)的理路。毫無疑問,文化哲學(xué)正在“走向21世紀(jì)的世界哲學(xué)主潮”(許蘇民,《江漢論壇》1989年第6期)并成為“哲學(xué)的新生長點”(許蘇民,《光明日報》1989年3月6日)。
就文化哲學(xué)的研究成果而言,自上世紀(jì)80年代以來,浙江人民出版社先后出版了《世界文化叢書》、商務(wù)印書館出版了“漢譯名著”系列叢書、三聯(lián)書店出版了“文化:中國與世界”系列叢書;90年代特別是進入新的世紀(jì),商務(wù)印書館先后推出了“文化和傳播譯叢”、南京大學(xué)出版社相繼出版了“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢?全球文化系列”、中國社會科學(xué)出版社也翻譯了“知識分子圖書館”系列叢書。這些涵括文化研究和文化哲學(xué)研究的重要譯作及其介紹評述,不但讓國內(nèi)學(xué)界明晰了世界文化哲學(xué)研究的大致情勢,最重要的是奠定了國內(nèi)文化哲學(xué)研究的一些最基本資料。當(dāng)然,中國人自己書寫的文化哲學(xué)專著也大量涌現(xiàn),譬如:朱謙之從社會哲學(xué)角度論述文化研究的《文化哲學(xué)》(商務(wù)印書館,1935),許蘇民從哲學(xué)角度梳理文化研究成果的《文化哲學(xué)》(上海人民出版社,1990),程運用現(xiàn)象學(xué)方法進行系統(tǒng)細(xì)致的文化哲學(xué)研究的《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》(人民出版社,1994),衣俊卿經(jīng)由日常生活批判而作的《文化哲學(xué)》(云南人民出版社,2001),何萍通過對文化哲學(xué)史的詮釋以及用文化哲學(xué)解讀哲學(xué)的《哲學(xué)與文化哲學(xué)》(武漢大學(xué)出版社,2002)與作為系統(tǒng)研究文化哲學(xué)認(rèn)識論(廣義認(rèn)識論)的《文化哲學(xué):認(rèn)識與評價》(武漢大學(xué)出版社,2010)等等。至于散見于各大理論刊物的文化哲學(xué)論文,更是不計其數(shù)。
就彰明較著的研究基地和研究活動而言,可以看出,以黑龍江大學(xué)和中國社會科學(xué)院為重心的兩大文化哲學(xué)研究基地已經(jīng)坐實并成為中國文化哲學(xué)研究的“先導(dǎo)”,從而以“文化”命名的諸多研究中心相繼在各大學(xué)或研究院掛牌運營;“中國文化哲學(xué)論壇”圍繞與文化相關(guān)的社會熱點問題先后召開了7屆研討會議(到2010年10月為止),涌現(xiàn)出了一大批中青年文化哲學(xué)研究大家,這些都極大地促進了中國文化哲學(xué)研究的長足進步。
二、我的文化哲學(xué)觀
何謂文化哲學(xué)?這是每一個從事文化哲學(xué)研究的人必須首先澄明的前提性問題。即使不能用普遍認(rèn)可的話語界定概念本身,至少應(yīng)該有自己對文化哲學(xué)的一管之見。就文化哲學(xué)理解而言,學(xué)術(shù)界目前大致有兩種思路:一是作為哲學(xué)基本理論、基本范式和基本思維模式而言的“哲學(xué)形態(tài)”理解,一是針對其成因與功能而言。前者以黑龍江大學(xué)衣俊卿教授為代表,認(rèn)為文化哲學(xué)是區(qū)別于“部門哲學(xué)”的新的“哲學(xué)形態(tài)”,可以作社會歷史理論解讀的新范式;后者以中國社會科學(xué)院程研究員為代表,認(rèn)為文化哲學(xué)是基于“文化間性”歷史境遇,反思“何謂哲學(xué)”問題基礎(chǔ)上哲學(xué)自身的重新“認(rèn)識和設(shè)定”。但無論作何理解,我們無法否認(rèn)文化哲學(xué)所欲求、所努力的最高、最后宗旨和使命:收復(fù)被“資本煉金術(shù)”和“叢林法則”業(yè)已篡奪、業(yè)已吞沒的哲學(xué)陣地,即在理論上廣延哲學(xué)的解釋力、在實踐上整飭“文化秩序”以及在倫理介入性品德上證成“人屬世界”。也就是說,文化哲學(xué)作為現(xiàn)代西方主流哲學(xué)所孕育和負(fù)載的一種理智運思方式,伴隨世界范圍內(nèi)“文化性生存”樣態(tài)的漸次生成,其當(dāng)代合法性在于哲學(xué)自救(或轉(zhuǎn)換)和人的自我救贖。
之于前者即哲學(xué)自救而言,當(dāng)哲學(xué)史上“哲學(xué)終結(jié)”問題不止一次地被學(xué)人們提出、討論時,勢必促發(fā)哲學(xué)尋求新的出路。這可以從以下兩方面得到說明:一方面,當(dāng)代哲學(xué)在不斷被“實證科學(xué)”和以現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性話語為背景的“社會發(fā)展理論”強勢侵入并最終剝奪了研究對象時,哲學(xué)必然遭遇
“終結(jié)”問題從而尋繹涅柴更生;另一方面,伴隨市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展和“資本邏輯”、“祛魅”邏輯的置換,哲學(xué)不再主導(dǎo)意識形態(tài),代之以相對主義思潮的泛化。相對主義本身無錯,但對相對主義的極度推崇將從根本上否認(rèn)“形而上學(xué)”研究的價值和意義。
之于后者即人的自我救贖而言,當(dāng)代人類精神在后現(xiàn)代主義的挑唆置換下,信仰迷失、價值墮落從而精神極度空虛的現(xiàn)實情態(tài),使得人類在精神層面的自我救贖就越發(fā)顯得關(guān)鍵和緊迫。往昔的“風(fēng)范大國”、“民族脊梁”終極信仰早已被“無品質(zhì)的成功”、“無思想的文化”信念所肢解;金錢、地位、權(quán)勢、娛樂滿足人們肆無忌憚的欲望時,“現(xiàn)代文明人”的生命挽歌也被悄悄奏響?!耙磺袌怨痰臇|西都煙消云散了”,“天人”不再“合一”、“神人”不再“合一”,人真的成了兩腿無毛的動物了!如果說先前的哲人們還可以憑借宗教對人的精神領(lǐng)域進行些許護佑,那么,在科學(xué)如此高度發(fā)達的今天,當(dāng)宗教失去了“綜羅百代”的統(tǒng)治力并遭遇哲學(xué)的嚴(yán)重詰難和挑戰(zhàn)之后,一切關(guān)于“人的問題”特別是人的生存意義安置問題就被推向了理論的關(guān)節(jié)點,亟待厘定。這里引用的諸多“喻世名言”、“警世通言”和“醒世恒言”,所折射的更為深刻的學(xué)理問題其實就是那個康德式的老問題:人何以是人。我們需要對康德一生難以釋懷的“物自體”功能進行哲學(xué)再深思。
當(dāng)然,我們也可以基于以下考慮對文化哲學(xué)的合法性進行質(zhì)疑:哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向或者文化轉(zhuǎn)向抑或文化的倫理轉(zhuǎn)向,可能將哲學(xué)問題變成一個道德問題。但反問立即生成:較之于“思辨哲學(xué)”的根基動搖從而“哲學(xué)終結(jié)”危局,我們不選擇以“人文化成”為原點理據(jù)的文化哲學(xué),哲學(xué)還有出路嗎?
進一步,上述雙重救贖為什么可能甚或必須是文化哲學(xué)?文化哲學(xué)何以應(yīng)對“文化獨斷”詰問?哲學(xué)為什么一定要走向文化哲學(xué)或者“哲學(xué)與文化的融合”?意義世界和人的精神領(lǐng)域能不能被文化哲學(xué)所完全承載?當(dāng)人類理智接受文化哲學(xué)的合法性浸和持續(xù)性作業(yè),理性和道德、事實和價值二分所產(chǎn)生的普遍性“文化焦慮”是否可以理療甚或根除?當(dāng)“哲學(xué)人類學(xué)”與“文化自覺”(事實上,中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)說明中國當(dāng)下并不像某些學(xué)者認(rèn)為的文化不自覺,而是文化太自覺了甚至文化泛化以致模糊了文化的本質(zhì))交匯在新的理論地平線上之時,全球化與社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的“文化沖突”是否可以有效化解乃至消弭?這些理智困惑在學(xué)理上的積淀,將最終催生如下哲學(xué)問題:人文知識的客觀性又如何。
很顯然,發(fā)問不是為了簡單作答,而是為了明晰文化哲學(xué)的出場究竟基于何種考慮,負(fù)載何種功能,呈現(xiàn)何種意義。問題的關(guān)鍵在于對“文化”的深度理解。如果在一般意義上把文化理解為英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒的“復(fù)合體”,那么,文化哲學(xué)勢必面臨“文化是個筐、什么都能裝”的學(xué)術(shù)困境。因此,合理的解讀當(dāng)是我們對“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”的適度把握和雙向洞觀。在此基礎(chǔ)上,去進一步理解文化與倫理的互為本心與習(xí)心的關(guān)系和質(zhì)態(tài)模式。
所謂“文化的倫理本質(zhì)”,法國生命倫理學(xué)家施韋澤(Albert Schweitzer,1875-1965)有過精當(dāng)獨到的論述:“什么是文化?文化是個人和人類在所有領(lǐng)域和任何角度中的所有進步的總和,只要它有助于作為進步中的進步的個人精神完善的進步?!薄白顬橐话愕卣f來,文化是進步,是個人以及集體在物質(zhì)和精神上的進步。文化在哪里?文化首先在于,對個人和集體而言,生存斗爭緩和了。生存斗爭只有這樣才能得以緩和:以最大可能和最合目的的方式,理性實現(xiàn)對自然和人性的控制。從而,就其本質(zhì)而言,文化也具有雙重意義。文化既實現(xiàn)于理性對自然力量的控制之中,也實現(xiàn)于理性對人類信念的控制之中。那么,在這兩種進步之中,哪一種是最為本質(zhì)的呢?比較起來,可以說是理性對人類信念的控制?!薄皬亩镔|(zhì)成就并不是文化,只有在文化信念使其在個人和總體完善的意義上發(fā)揮作用時,它才成為文化?!睋Q言之,“文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就,而是個人思考人的完善的理想,個人思考民族和人類的社會和政治狀況改善的理想,個人信念始終和有效地為這種理想所決定。某些東西是否或多或少地能夠被列為物質(zhì)進步,這對文化并不具有決定性。決定文化命運的是信念保持對于事實的影響。航行的出路并不取決于船開得快慢,它的動力是風(fēng)帆或蒸汽機,而是取決于它是否選擇了正確的航道和對它的操縱是否正確?!辟|(zhì)言之,“文化的倫理本質(zhì)”強調(diào)的是對敬畏生命的倫理道德本質(zhì)的揭示。
因此,我們有了下面的理論判斷,(1)“與科學(xué)技術(shù)的進步、社會制度的改造相比,倫理道德的進步具有根本性的意義。因為,正如施韋澤所說,在現(xiàn)代化的早期,物質(zhì)和制度的進步會同時推動道德的進步,但在現(xiàn)代化的物質(zhì)和制度發(fā)展到一定的階段之后,道德不僅難以與物質(zhì)和制度共同進步,甚至?xí)艿狡鋼p害。這時,倫理道德的進步就具有決定意義了。”(2)著眼于當(dāng)代中國現(xiàn)實,可以看出,“當(dāng)代中國社會與啟蒙時期的歐洲社會在文化心態(tài)上應(yīng)該是‘同時代的’……因而啟蒙精神也是當(dāng)代中國文化的重要課題。然而……在當(dāng)代中國文化的發(fā)展中重建啟蒙精神,并不意味著重走歐洲人的老路,我們追求的是一種經(jīng)過反思和修正的啟蒙精神?!边@樣的判斷事實上表明,“當(dāng)我們以‘文化思維’反思?xì)v史和現(xiàn)實的時候,倫理標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)居于文化思維的中心?!?/p>
所謂“倫理的文化本性”,東南大學(xué)倫理學(xué)家樊浩教授有過系統(tǒng)細(xì)致的闡發(fā)。他通過對中西文化中不同“倫理”生成的歷史性考察,指出“西方并沒有形成中國意義的倫理文化,更沒有形成中國式的倫理型文化,就像中國沒有形成西方式的法律文化、宗教文化一樣,因為在中國,倫理在相當(dāng)程度上履行著法律、宗教、倫理的三重文化功能。為此,就必須對中國文化中‘倫――理――道――德’概念的內(nèi)涵及其運行原理作文化學(xué)上的分析。”經(jīng)過一系列引經(jīng)據(jù)典式的論述,他總結(jié)說:“人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧、人文力四個方面的統(tǒng)一,構(gòu)成倫理的文化本性。這種文化本性的特質(zhì)是:以人為主體,人倫為基礎(chǔ),價值為取向,規(guī)范為核心,智慧為真諦,人文力為本質(zhì)。倫理的文化本性與倫理的文化原理一體,構(gòu)成倫理作為一種文化設(shè)計與文化生態(tài)的有機構(gòu)成的特殊韻味和特殊品性。”
需要強調(diào),施韋澤先生把文化僅限于道德領(lǐng)域的理解以及樊浩教授對倫理的純粹中國式文化解析,都未免失之偏頗,但相對而言并結(jié)合“文化亂象”和“倫理道德疏離”之社會現(xiàn)實,二位頗具匠心的思想流淌和其典范式的結(jié)論創(chuàng)制,對我們確有啟示意義。我們要做的不是在其理論中尋找悖論,而是領(lǐng)悟他們試圖解決的理論難題,明晰其真實理論旨趣所在。
通過引述“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”,不難看出,這兩個稍顯矛盾或者略帶循環(huán)論證之嫌的范式釋義所內(nèi)蘊的互文式思維真實:一方面是文化本質(zhì)的倫理證成邏輯,一方面是倫理本性的
文化定位推演。前者可以立足于觀念史的視角從人類文明發(fā)展史得以明證。譬如西方自“啟蒙以來,西方文明在科學(xué)、理性的名義上向全人類貢獻了兩種優(yōu)良倫理意義上的社會道德理想和生存價值信念,一是自由,一是平等。依照自由主義的經(jīng)濟倫理,我們獲得了以理性、科技、工商、金融、貿(mào)易、正當(dāng)、效率、法制等為標(biāo)志的現(xiàn)代經(jīng)濟文明;依據(jù)平等的公正倫理,人類獲得了以神性、道德、信仰、民主、正義、公平、良治為標(biāo)志的現(xiàn)代政治文明?!?/p>
后者可以立足于訶源學(xué)從“說文解字”說開去。譬如中國的“倫”即“輩”,“理”即“治玉”,從而“倫理”就是“人倫之理”。這種“人倫”從“血緣”(“天倫”)開始,“治玉”從“治人”開始(這事實上預(yù)設(shè)了“人性善”命題,因為只有人“善”,才有文化的可能)。又因為倫理事實上是理論化、系統(tǒng)化的道德(或者說倫理指向的是社會規(guī)范,道德指向的是個體美德),而“道”就是“道路”和“Tao”,“德”就是“得”,所以“道德”就是得到“非常道之道”。如此雙向建構(gòu)――在個體“道德”與社會“倫理”之間,中國“倫理”的“天人合一”的文化本性得以圓融生成并被解蔽在我們面前。
上述文化本質(zhì)的“倫理證成”邏輯與倫理本性的“文化定位”推演,所要揭示或者表達的問題實質(zhì),就是優(yōu)雅的人性與健全的道德人格境界養(yǎng)成何以可能的問題。由此而發(fā),我們承認(rèn)文化就是人性,就是人化;文化哲學(xué)更合理的稱謂應(yīng)該是人化哲學(xué)。因為:“人性乃至文化不可以被理性先驗地去設(shè)定,人性和文化是隨著人類的活動和文明的進程不斷地被發(fā)現(xiàn)、被創(chuàng)造、被創(chuàng)制、被完善、被實現(xiàn)的過程。這就是人性的真實、歷史的真實、文化的真實。新的文化哲學(xué)以及文化概念的內(nèi)在根據(jù)和立足點就在這里?!?/p>
回到現(xiàn)實,令人驚嘆、驚訝的卻是另一番情景:當(dāng)現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性社會的“人倫之理”迷失之際,呼喚“道德陛生存”乃至訴求“文化三自”雖已成為邏輯之必然,但事實上,追求“品味人生”乃至對“公序良俗”的訴求還僅僅停留在形式和口號上。它并沒有被“市場社會”中的“我”和“我們”認(rèn)可、認(rèn)同直至內(nèi)化,更遑論其躬行踐履。而即使覺知于“文化人”面具或“文明人”之光的照耀,但落實在文化操守實踐路徑上的,依然是利益驅(qū)動下的“經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)”,并非承載人性冷暖的“公益性文化事業(yè)”。
現(xiàn)代人類只是用“文化資本”為世界擴充增量,而問題在于“德性生活”的智識存量。
也因此,作為對文化之“人為的”和“為人的”觀照、反思、批判乃至理性表達――文化哲學(xué),無論就理論、現(xiàn)實還是二者的結(jié)合上,都可以合理、合法地?fù)碛凶约旱念I(lǐng)地并走向理論自覺。且不說作為“時代精神的精華”的哲學(xué)本身需要不斷轉(zhuǎn)換主題,一個淺顯的道理在于:根植于人的超越性和創(chuàng)造性的文化、由此而及的社會以及人自身,都需要不斷走向文明和現(xiàn)代。既然沒有人愿意“在一個昏暗的時代走著昏暗的路”,那么,文化就無需隱退,哲學(xué)就不能失職。難怪有人詰問:“形而上學(xué)之后怎么辦?”這個問題實在耐人尋味。
綜上所論,我們可以對文化哲學(xué)作出如下理論拓展并給出建設(shè)性預(yù)判:文化哲學(xué)囿于在入學(xué)層面對人的生命價值、意義的時代性彰顯,在自然哲學(xué)層面對“人化自然”意義的強調(diào),在社會哲學(xué)或者歷史哲學(xué)層面對人類社會發(fā)展的開放性、多元性的呈現(xiàn),在宗教哲學(xué)層面將宗教作為一種文化符號的處理,在實踐哲學(xué)層面對“主體性”原則的提升,在公共哲學(xué)層面對“文化公共性”意蘊的開拔以及在哲學(xué)層面對人的實踐、人的自由――人的文化創(chuàng)造活動的詮釋,等等,文化哲學(xué)必將成為或者原本就屬于區(qū)別于經(jīng)濟哲學(xué)、科技哲學(xué)等“部門哲學(xué)”的新人類形而上學(xué)。這也符合諸多學(xué)人認(rèn)同的超越實體性思維的功能性思維、超越文化預(yù)成論的人學(xué)生成論邏輯圖景。概言之,文化哲學(xué)問題就是反思并追問人及其文化賴以成立的前提和根據(jù)問題。當(dāng)然,(1)這樣的理解本身能否得到文化哲學(xué)史的支持還需要進一步論證和檢驗。(2)這個前提和根據(jù)問題可能包含現(xiàn)代性問題、全球化問題、生態(tài)問題、倫理問題、制度問題、“古今中西”問題等等。也因此,文化哲學(xué)理當(dāng)是一個開放性的學(xué)科,我們不必急于總結(jié)和定性“文化哲學(xué)”。
三、文化哲學(xué)研究存在的問題和出路
(一)完善中西文化哲學(xué)史的研究。
雖然我們對哲學(xué)史上一些文化大家的思想、論著有了一定的闡發(fā),但是,這些思想、言說背后究竟要解決的理論難題是什么以及相互之間何以接洽,從而形成成熟的文化哲學(xué)史理論,尚待時日。譬如,對于從新康德主義的馬堡學(xué)派走來的德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的文化哲學(xué)研究,目前較多關(guān)注的僅僅是他諸多“符號形式”以及“人是符號的動物”的文本釋義,至于他要解決的理論難題――是“客觀性問題”還是“人文知識的倫理邏輯”,仍在爭論之中。就是說,文化哲學(xué)發(fā)展的主線和整體面貌依舊模糊。不僅如此,中國文化哲學(xué)史的建構(gòu),特別是對中國近現(xiàn)代文化學(xué)者(譬如)的思想觀念的哲學(xué)提煉和整體把握,還有很長的路要走。
(二)重建中國的文化哲學(xué)框架。
文化哲學(xué)研究在中國的開啟和展開,很大程度上依賴于西方文化哲學(xué)話語。因此,(1)在“意識形態(tài)遠(yuǎn)未終結(jié)”的話語體系里,中國當(dāng)是中國人的中國,理當(dāng)擁有自己的文化哲學(xué)話語權(quán)和文化哲學(xué)形態(tài)。(2)面對“文化全球化”和“文化性生存”境遇,中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,都要求中國特色的文化理論和文化范式作“先導(dǎo)”和“規(guī)制”。(3)面對“新全球化時代”和“新媒體時代”文化生態(tài)平衡的日漸被打破態(tài)勢,“文化認(rèn)同”的哲學(xué)觀照,為文化哲學(xué)重建帶來新的視域空間。這既是時代賦予文化理論自覺之必然,也是中國文化哲學(xué)本身得以走向合法化的絕佳契機。
(三)融合文化哲學(xué)與哲學(xué)研究的視域,開啟共贏互利的學(xué)術(shù)研究新局面。
清華大學(xué)鄒廣文教授指出:“雖然馬克思沒有頻繁地使用‘文化’概念,也沒有提出系統(tǒng)的文化理論,但是馬克思一生的哲學(xué)思考中貫穿著人的自由、解放和全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯,這實際上是以主體性為核心的文化哲學(xué)的邏輯;只有抓住馬克思思想的這一內(nèi)在的文化哲學(xué)的邏輯,才能更好地理解馬克思晚年人類學(xué)筆記對歷史唯物主義的補充意義以及他對現(xiàn)代性的文化批判?!彼€總結(jié)說:在馬克思哲學(xué)中,人與自然的關(guān)系是文化哲學(xué)的邏輯起點,主體文化是文化哲學(xué)觀的核心,其目標(biāo)指歸是完善唯物史觀,馬克思的現(xiàn)代性文化批判可以算作個案分析。有鑒于此,我認(rèn)為,應(yīng)從唯物史觀的基礎(chǔ)理論和文化哲學(xué)的基礎(chǔ)性問題這兩個方面共同推進當(dāng)前哲學(xué)和文化哲學(xué)的研究:一方面,通過文化哲學(xué)的研究,獲得對于唯物史觀的一定程度的新理解;另一方面,依據(jù)對于唯物史觀的新理解,推進文化哲學(xué)的研究,逐步建構(gòu)起的文化哲學(xué),以擺脫目前哲學(xué)在面對西方文化哲學(xué)時的“文化經(jīng)濟化”、“文化政治化”和“哲學(xué)社
會學(xué)化”狀態(tài)。
(四)從方法論角度跨越文化哲學(xué)研究遭遇的學(xué)術(shù)瓶頸。
任何哲學(xué)研究都離不開方法論的指導(dǎo),文化哲學(xué)研究尤其如此。因為關(guān)于文化的哲學(xué)透視,人們可能選取“一定的文化”(譬如特定民族、特定時段的文化)或“部門文化”(譬如企業(yè)文化、體育文化、網(wǎng)略文化等)進行“個別性”的哲學(xué)透視,也可以著眼于文化人類學(xué)視域?qū)φ麄€人類文化進行最一般意義的、“總體性”的哲學(xué)觀照。前者可以為后者提供理論資料并檢驗完善后者,后者可以為前者提供理論指導(dǎo)和科學(xué)啟示,因此,前后二者的共時態(tài)優(yōu)良發(fā)育和培植,才是文化哲學(xué)研究可取的方法論原則。視角可以不同,方法屬于“通觀”。
就具體方法而言,我們還可以就文化人類學(xué)、歷史文化哲學(xué)、文化的實證研究和文化的哲學(xué)研究、文化批判思潮等不同視界開出不同的具體方法,進而構(gòu)建文化哲學(xué)研究的方法論大廈。就是說,可以專門從方法論角度展開文化哲學(xué)的進一步研究,跨越文化哲學(xué)研究目前遭遇的學(xué)術(shù)瓶頸。
(五)把文化哲學(xué)研究納入其他人文科學(xué)領(lǐng)域,尋繹文化哲學(xué)研究的新路徑。
吉林大學(xué)邴正教授曾指出:“文化哲學(xué)實質(zhì)上是自覺了的人的自我意識”,而人的自我意識又展開或投射在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等不同人文科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域,所以,“哲學(xué)的文化研究不是一種單純的哲學(xué)理論活動,而是一個綜合的、跨學(xué)科的發(fā)展過程”。有鑒于此,我認(rèn)為,把文化哲學(xué)研究納入其他人文科學(xué)領(lǐng)域,可以期待開啟文化哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。這樣做盡管可能帶來文化哲學(xué)研究的“對話”難題或者學(xué)術(shù)不“規(guī)范化”,但學(xué)術(shù)創(chuàng)新本身也是一種冒險;而且,較之于那些隔靴搔癢的“邊緣理論家”,這樣的做法至少在純良道德實踐層面需要鼓勵。而開放性的文化哲學(xué)一定會讓我們對哲學(xué)之未來充滿無限期待,盡管按照黑格爾的論斷,“哲學(xué)是黃昏到來時才起飛的密納發(fā)的貓頭鷹”。
四、最后的引申
論文摘要:從教育學(xué)理論的觀點來看,學(xué)科體制是否構(gòu)建完善與其發(fā)展水平的高低取決于該學(xué)科的應(yīng)用性,應(yīng)用性也是衡量學(xué)科的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。漢語言文學(xué)專業(yè)旨在為社會培養(yǎng)專門的漢語言學(xué)科人才。其學(xué)科的性質(zhì)與相對于應(yīng)用性比較強的理工科專業(yè)而言有著明顯的差別,因此,漢語言文學(xué)專業(yè)在社會上所體現(xiàn)出來的應(yīng)用性一直不甚明顯?,F(xiàn)代社會對高素質(zhì)的人才提出了新的要求,決定了漢語言文學(xué)應(yīng)該盡快地增強其自:請記住我站域名身的應(yīng)用性,以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。本文分析了漢語言文學(xué)專業(yè)的教育基本特點,將其發(fā)展現(xiàn)狀與社會對人才的實際要求相結(jié)合,對漢語言文學(xué)學(xué)科專業(yè)究竟要怎么樣的改革其教學(xué)體制才能提高自身的專業(yè)應(yīng)用性問題提出了思考。
漢語言文學(xué)有著十分悠久的教學(xué)歷史和良好的教學(xué)傳統(tǒng),是一門專門培養(yǎng)漢語專業(yè)人才的學(xué)科。我國近代教育剛剛起步的時候,就已經(jīng)有了漢語言文學(xué)專業(yè)的雛形——中文學(xué)專業(yè)。長期的發(fā)展和變革使得這門學(xué)科積累下了豐厚的學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗,教學(xué)體制與教學(xué)內(nèi)容相對而言也比較固定,長時間以來,漢語言文學(xué)專業(yè)是高校招生人數(shù)中占有比例最大,就業(yè)率也最高的專業(yè)之一。隨著社會的不斷發(fā)展進步以及我國素質(zhì)教育改革的逐步深入,漢語言文學(xué)專業(yè)也步入了一個轉(zhuǎn)型期。依照教育學(xué)理論而言,學(xué)科能否發(fā)揮其應(yīng)用性是衡量該學(xué)科的學(xué)科體制健全與否、發(fā)展水平是高是低的一個極為重要的指標(biāo),但是漢語言文學(xué)專業(yè)因為其學(xué)科特有的性質(zhì)以及傳統(tǒng)教學(xué)為其的定位,在社會發(fā)展中這門學(xué)科的應(yīng)用性一直不明顯,專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率逐年下滑,社會對其的認(rèn)可率一直在降低。提高漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性已經(jīng)成為廣大的漢語言文學(xué)教育工作者所必須面對且需要進行解決的一個問題。學(xué)科的應(yīng)用性指的是學(xué)科所涉及到的只是在實踐過程中轉(zhuǎn)變成為實踐能力或者是指導(dǎo)實踐進行發(fā)展的能力,同時也包括該專業(yè)的畢業(yè)生能夠運用專業(yè)知識去解決問題的實踐能力和水平。依筆者看來,要想提高漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性,首先就要了解這門學(xué)科。認(rèn)識這門學(xué)科專業(yè)的教育基本特點。
一、簡述漢語言文學(xué)學(xué)科的教育基本特點
1.擁有悠久的發(fā)展歷史,其教學(xué)內(nèi)容較為固定
正如上文所述一樣,北京大學(xué)作為我國近代高等教育的發(fā)端地,早在建校初時期就設(shè)立了中文學(xué)專業(yè),這個專業(yè)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展。學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容與其教學(xué)方法已經(jīng)固定下來。我國教育部在1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》與2003年頒布的《中國普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置大全》之中,對中文學(xué)專業(yè)規(guī)定開設(shè)的課程幾乎沒有發(fā)生改變,數(shù)量上一直都是十三門基礎(chǔ)課程,教育界內(nèi)幾句全部認(rèn)同,中文學(xué)專業(yè)在傳統(tǒng)專業(yè)中是最具底蘊的一個專業(yè)學(xué)科,在現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)體系中也是最為穩(wěn)定的專業(yè)之一,其學(xué)科自身有著獨特的魅力和豐富的內(nèi)涵。
2.漢語言文學(xué)將以培養(yǎng)專業(yè)性文學(xué)人才為主要目標(biāo)
多年以來,漢語言文學(xué)專業(yè)以及其前身中文學(xué)專業(yè)已經(jīng)成為作家、文學(xué)知識分子的培養(yǎng)基地。但是從社會學(xué)角度意義上來說,這些職業(yè)都不能成為社會職業(yè)類型,而其應(yīng)用性也就沒有多大的發(fā)揮特征。上世紀(jì)八十年代以后,在許多高等教育學(xué)校中開設(shè)了關(guān)于中文專業(yè)中的文秘學(xué)、新聞傳播學(xué)、國際漢語等相關(guān)專業(yè),這些課程的開設(shè)都是為了提高漢語言文學(xué)這門專業(yè)的社會應(yīng)用性,為社會發(fā)展的需要輸送相關(guān)專業(yè)的應(yīng)用性人才。但就近幾年語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)形勢來看并不容樂觀,就業(yè)率持續(xù)下滑,從這點就可以看出該專業(yè)的社會應(yīng)用性不強,社會對其的認(rèn)可程度也不高。
3.漢語言文學(xué)專業(yè)教育關(guān)于實踐性的內(nèi)容比較少
漢語言文學(xué)教育注重的是學(xué)生對漢語語言的分析運用能力以及水平,注重學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng),而相對而言,實踐性的教學(xué)內(nèi)容比較少,一般都集中在文學(xué)寫作這一方面,從教學(xué)內(nèi)容上來看,該學(xué)科的實際應(yīng)用性較差是有據(jù)可循的。
二、淺析漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高及其現(xiàn)實意義
1.漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的現(xiàn)實意義
就筆者看來,漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先,漢語言文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性的提高順應(yīng)社會發(fā)展的實際需求。現(xiàn)代社會的發(fā)展需要的是高素質(zhì)的綜合性人才,語言分析和運用能力在人才的基本素質(zhì)中無疑是重要的環(huán)節(jié),因此來說,漢語文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性提高符合社會發(fā)展過程中對人才的要求;其次,漢語言文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性滿足素質(zhì)教育的本質(zhì)需求。我國的素質(zhì)教育推行已經(jīng)遍及全國各院校,而現(xiàn)在正是高校實行素質(zhì)教教育的關(guān)鍵時期,素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在在于對高素質(zhì)人才的培養(yǎng),全面發(fā)展學(xué)生的綜合能力,提升他們的綜合素養(yǎng),而加強漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性,就是要將學(xué)科的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐中分析問題和解決問題的能力,讓學(xué)語言文學(xué)專業(yè)在社會發(fā)展中成為具有推動性作用的理論體系,這正符合素質(zhì)教育對人才的需求:再者,漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高也是學(xué)科本質(zhì)發(fā)展規(guī)律的需求。漢語言文學(xué)專業(yè)以漢語言文字研究為主要對象,基于語言本身具有較強的工具性,也就決定了它自身所具有的易用性的特點。
2.漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的可行性分析
以筆者看來,漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高不僅僅具有重要的現(xiàn)實意義,更具備很強的可行性。具體體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,漢語言文學(xué)學(xué)科其本身就具有非常豐厚的理論基礎(chǔ)作為支撐, 理論指出,科學(xué)的理論是指導(dǎo)實踐的科學(xué)武器。漢語語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高具有雄厚的理論基礎(chǔ),理論中關(guān)于人類社會發(fā)展以及語言學(xué)理論都可以成為其理論依據(jù);再一方面就是,漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高具有優(yōu)厚的現(xiàn)實條件,如前文所述,我過的漢語言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)有了一定的歷史,長期以來積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和教育基礎(chǔ),這些對于提高學(xué)科的應(yīng)用性都是非常重要的條件。除此之外,在漢語言文學(xué)學(xué)科發(fā)展的過程中也做過這樣的嘗試并取得了很好的效果。
三、關(guān)于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的幾點思考
1.加強改革學(xué)科教學(xué)體制的建設(shè)
在今后的教育工作中,各大高校應(yīng)該加強對漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體制的建設(shè),及時的更新教學(xué)內(nèi)容,擴充教學(xué)科目,注重語言實踐能力以及和社會發(fā)展相關(guān)能力的實踐能力的培養(yǎng),通過課程的設(shè)置,完善必修課和選修課的選定方式,優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),增強他們運用語言的實踐能力,以此來提高該學(xué)科專業(yè)的應(yīng)用性提高。
2.提高語言教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量,改善教學(xué)方式方法
課堂教學(xué)方式是漢語言文學(xué)專業(yè)進行知識和技能傳輸?shù)闹饕绞椒椒?在今后的教學(xué)工作中,漢語言文學(xué)教學(xué)者應(yīng)該側(cè)重課堂教學(xué)質(zhì)量的提高,及時的改善教學(xué)方法,盡量避開傳統(tǒng)教學(xué)中照本宣科的教學(xué)方式,及時的將教學(xué)科研成果引進,充分利用現(xiàn)代化信息化技術(shù)優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量。
3.注重學(xué)生語言運用能力的培養(yǎng)
高校在教學(xué)工作中應(yīng)該改變以往對學(xué)生語言應(yīng)用能力的考核方式,不再將寫作能力作為評判學(xué)生能力高低的唯一標(biāo)準(zhǔn),而是應(yīng)該綜合學(xué)生的閱讀理解能力以及語言表達能力等全面進行測評。以促使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和能力得到全面的提升。
參考文獻:
[1]賴敏,藍(lán)鷹,漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性改造探析,社科縱橫,2010,(01)[2]宋玉朝,孫春青,漢語言文學(xué),唐山師范學(xué)院學(xué)報,2010,(01)
以下就信息技術(shù)教育與小學(xué)數(shù)學(xué)課程整合的研究與實踐,作一些初步的探討。
一、技術(shù)與小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容的整合
現(xiàn)行的小數(shù)教材中,最大的弊端就是經(jīng)常出現(xiàn)1993年(甚至更久遠(yuǎn)的年代)統(tǒng)計的信息,教學(xué)內(nèi)容明顯偏舊,落后于時代的發(fā)展。當(dāng)今世界上最鮮活的、具有明顯時代特征的數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)素材和教學(xué)內(nèi)容,由于教學(xué)大綱和教材編寫的限制,很難在教材中反映出來。華羅庚曾經(jīng)說過,對數(shù)學(xué)產(chǎn)生枯燥乏味、神秘難懂的印象的主要原因就是脫離實際。然而現(xiàn)實的生活材料,不僅能夠使學(xué)生體會到所學(xué)內(nèi)容與自己接觸到的問題息息相關(guān),而且能夠大大調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)實生活中隱藏著豐富的數(shù)學(xué)問題。因此,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)材料的選擇應(yīng)十分注意聯(lián)系學(xué)生生活實際,注重實效性。
比如在小學(xué)數(shù)學(xué)《兩步應(yīng)用題》的教學(xué)中,我們首先通過上網(wǎng)查詢資料,從學(xué)生最關(guān)注的有關(guān)奧運賽事出發(fā),注意從學(xué)生熟悉的現(xiàn)實生活中尋找數(shù)學(xué)知識的“原型”,依靠學(xué)生對感性材料的直接興趣,激發(fā)學(xué)生想創(chuàng)新。又如教學(xué)人教版小學(xué)數(shù)學(xué)《億以內(nèi)數(shù)的讀法和寫法》時,課前我們安排學(xué)生自己通過各種途徑(包括上網(wǎng)),搜集有關(guān)數(shù)據(jù),課上學(xué)生代表匯報。他們帶來的材料:有的是某兩個星球之間的距離,有的是中國土地面積大小,有的是今年中央電視臺春季晚會的收視率……通過生動的、富有教育意義的、有說服力的數(shù)據(jù)、統(tǒng)計材料,學(xué)生不僅輕松的完成本節(jié)課的教學(xué)任務(wù),而且成功地接受了一次愛祖國、愛社會主義、愛科學(xué)的思想教育。
我們正是這樣利用信息資源跨越時空界限的特點,將信息技術(shù)融合到小學(xué)數(shù)學(xué)科教學(xué)中來,充分利用各種信息資源,引入時代活水,與小數(shù)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,使學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富多彩,更具有時代氣息、更貼近生活和現(xiàn)代科技;同時也可使教師拓展知識視野,改變傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容,使教材“活”起來。
二、信息技術(shù)與小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)形式的整合
目前我們學(xué)校的教學(xué)形式主要是班級授課制,即學(xué)生在校集中授課,受教學(xué)時間的統(tǒng)一限制。21世紀(jì)人類社會將進入全新的信息時代,信息化整合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)應(yīng)該增加新的教學(xué)形式?;谶@一思考,我們有意識讓學(xué)生自己去查閱資料或進行社會調(diào)查,把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)由課內(nèi)延伸到課外,不僅開闊學(xué)生的知識視野、豐富了課余知識,并且培養(yǎng)學(xué)生自主探求知識的能力,提高學(xué)生搜集和處理信息的能力。
如《十進制計數(shù)法》、《數(shù)的產(chǎn)生》時,課前,教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對教材進行分析和處理,并以課件或網(wǎng)頁的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。上課時,學(xué)生接受了學(xué)習(xí)任務(wù)以后,在教師的指導(dǎo)下,利用教師提供的資料(或自己查找信息)進行個別化和協(xié)作式相結(jié)合的自主學(xué)習(xí),并利用信息技術(shù)完成任務(wù)。最后,師生一起進行學(xué)習(xí)評價、反饋。
我們將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式引向電腦多媒體網(wǎng)絡(luò)信息領(lǐng)域,利用網(wǎng)絡(luò)信息豐富、傳播及時、讀取方便、交互強等特性,促進教育制度的革新,豐富教學(xué)形式,提高教育質(zhì)量。
三、小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)方法的整合
當(dāng)前與時代的發(fā)展和實施素質(zhì)教育的要求相比,學(xué)生學(xué)習(xí)方式較單一、被動,缺少自主探索、合作學(xué)習(xí),獨立獲取知識的機會。然而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過程卻是:學(xué)生的學(xué)習(xí)開放性、全球化;學(xué)習(xí)過程具有交互性;內(nèi)容形式呈現(xiàn)多媒體化。改革現(xiàn)行的學(xué)科教學(xué)方法,使其適應(yīng)信息環(huán)境下的學(xué)習(xí)要求,看來是刻不容緩。
如在教學(xué)《有余數(shù)的除法》一節(jié)課時,我們安排了課堂練習(xí)。練習(xí)中,計算機將正確、錯誤的評價以及提示、指導(dǎo)、建議等信息及時反饋給學(xué)生。對學(xué)生的不同解題過程,通過網(wǎng)絡(luò)在屏幕顯示,起到了交互作用。不僅使學(xué)生很快地了解自己的學(xué)習(xí)情況,加深學(xué)習(xí)體驗,而且教師也可從中獲得教學(xué)反饋信息,及時采取補救措施,使教學(xué)過程向教學(xué)目標(biāo)靠近,實現(xiàn)真正意義上的分層教學(xué)和個性化教學(xué)。
又如在教學(xué)《常用的計量單位》整理和復(fù)習(xí)一課時,利用網(wǎng)絡(luò)教室,我們要求小組合作,內(nèi)容是:把常用的計量單位分類整理,比一比哪個小組整理的又清楚、又完整、又有特色。從而改變以往運用傳統(tǒng)的教學(xué)手段,學(xué)生在練習(xí)紙上整理數(shù)據(jù),教師很難了解到學(xué)生整理數(shù)據(jù)的全過程,教學(xué)的實效性很難把握等結(jié)果。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的互動性,大信息量傳載功能正可以解決這些問題,使師生及時地掌握各小組整理的全過程,有利于學(xué)生在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識與技能、數(shù)學(xué)思想和方法,同時獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。
信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的新型教學(xué)模式中,我們要利用信息技術(shù)教育的優(yōu)勢,充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)識與實踐的主觀能動性,讓學(xué)生真正成為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人,教師不再是一個信息的主要提供者與學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者,他將成為學(xué)生個別化學(xué)習(xí)探索活動的輔導(dǎo)者與支持者。
四、信息技術(shù)與小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科探究性課題的整合
如今是一個信息爆炸的時代,在這瞬息萬變的信
息世界中,我們利用信息技術(shù)進行探究性課題的研究。 比如我們在校園網(wǎng)或教師的個人主頁上,公布研究的課題“在生活中尋找數(shù)學(xué)”等。全校不同年級、不同班級的許多學(xué)生興致勃勃地參加,圍繞選題,或個人或結(jié)合成學(xué)習(xí)小組,通過網(wǎng)絡(luò)資源,查找有關(guān)資料。在專家老師的指導(dǎo)下,整理自己的成果,寫成小論文在網(wǎng)上。
運用信息技術(shù)進行與小學(xué)數(shù)學(xué)拓展型課題的整合,使學(xué)生的學(xué)變得更為主動。他們在交流研討中,不僅學(xué)習(xí)他人的研究成果,而且對自己所研究的成果有喜悅感,成就感,同時感受到與他人討論、探究的樂趣。
五、信息技術(shù)與小數(shù)學(xué)科整合所要注意的問題
在“課程整合”的研究過程中,我們感到需要注意以下問題:
計算機作為輔助手段引入課堂教學(xué),但計算機基本知識與技能的掌握需要一個較長的循序漸進的過程,教師和學(xué)生掌握信息技術(shù)的基本知識與技能還欠熟練,尤其是小學(xué)生,往往因相關(guān)同步知識不具備而使輔助教學(xué)本身遇到障礙。
從數(shù)學(xué)學(xué)科的角度需求出發(fā)來使用計算機,而不是為了用計算機而使用 ,要強調(diào)教師的心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)和學(xué)科教學(xué)基礎(chǔ),要在充分了解傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上使用計算機,發(fā)揮計算機的長處,而不是拋開一切只要用計算機就行。關(guān)鍵還是教學(xué)設(shè)計。
合適的網(wǎng)絡(luò)課件或工具平臺缺乏,使“課程整合”本身難以系統(tǒng)化,顯得零敲碎打。若教師自制,又投入大量的時間和精力,耽誤本身的教學(xué)任務(wù)。
缺乏專家和相關(guān)理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞: 應(yīng)用 PDCA循環(huán)法 傳染病學(xué) 臨床見習(xí)
中圖分類號:G642 文獻標(biāo)識碼:A
臨床見習(xí)是醫(yī)學(xué)生走出課堂邁向臨床實踐學(xué)習(xí)的第一步,是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際,訓(xùn)練臨床基本技能和正確診療思維的重要途徑。傳染病學(xué)是內(nèi)科學(xué)系統(tǒng)中的重要分支,是集預(yù)防、治療和保健為一體的綜合學(xué)科,是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才不可或缺的一部分,具有很強的實踐性和社會性。因此傳染病學(xué)見習(xí)教學(xué)是傳染病教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié),有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識疾病特征的能力,對加深和鞏固理論知識具有不可替代的作用。
首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京佑安醫(yī)院是集醫(yī)療、教學(xué)、科研三種職能于一身的傳染病??漆t(yī)院,也是首都醫(yī)科大學(xué)附屬醫(yī)院和臨床醫(yī)學(xué)院,每年承擔(dān)首都醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗專業(yè)、不同層次13~16個班級的《傳染病學(xué)》臨床教學(xué)任務(wù),由于學(xué)生層次多、班次多、專業(yè)多,教學(xué)任務(wù)十分繁重,同時受傳染病學(xué)疾病譜的變化等諸多因素的影響,使得臨床見習(xí)教學(xué)質(zhì)量也難以得到保證。面對傳染病學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀,近年來首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京佑安醫(yī)院以“P D C A循環(huán)”法為理論依據(jù),將計劃(Plan)、實施(Do)、檢查(Check)、處理(Action)四個階段運用到傳染病學(xué)臨床見習(xí)教學(xué)管理中,取得了良好的效果,總結(jié)如下:
一、分析現(xiàn)狀,查找原因
(一)帶教教師
一是帶教教師均為臨床一線教師,臨床、科研、教學(xué)三肩挑,用于教學(xué)技能培訓(xùn)的時間和精力有限,沒有充足的時間從事教學(xué)活動。二是目前從事傳染病臨床工作的教師真正診治過的傳染病病種受到限制,目前或今后亦不可能通過實踐來積累臨床經(jīng)驗,這導(dǎo)致臨床經(jīng)驗的相對不足。
(二)學(xué)生方面
一是學(xué)習(xí)時間短(醫(yī)院集中學(xué)習(xí)兩周, 每班理論課及見習(xí)各一周,共72 學(xué)時),課程內(nèi)容多,考試壓力大。二是學(xué)生對傳染病學(xué)習(xí)缺乏興趣及重視,對相關(guān)的消毒隔離措施掌握不熟練,擔(dān)心見習(xí)中有被傳染的風(fēng)險。
(三)理論與實踐脫節(jié)
一是傳染病疾病譜的變化。隨著人類社會的進步和發(fā)展,傳染病防治和監(jiān)督工作的加強以及衛(wèi)生知識的普及,絕大部分傳染病發(fā)病率已明顯下降。常見傳染病病種、病例數(shù)逐年減少,許多傳染病在臨床上已很少見,甚至消失。二是傳染病流行的季節(jié)性和地域性特點。如細(xì)菌性痢疾、流行性乙型腦炎、傷寒、瘧疾等主要在夏秋季節(jié),而流行性感冒、流行性腦脊髓膜炎等則多發(fā)生在冬春季節(jié)。血吸蟲病見于長江中下游,腎綜合征出血熱主要見于大興安嶺、秦嶺地區(qū),登革熱則主要見于亞熱帶氣候潮濕的地區(qū)。目前傳染病學(xué)課程講授普遍采用兩周集中教學(xué)的方法,無論課程時間如何安排,這些差異性導(dǎo)致的見習(xí)中難以見到某些病種。
二、制定計劃
一是教育處根據(jù)首都醫(yī)科大學(xué)下發(fā)的年度教學(xué)任務(wù)制定出每學(xué)年的教學(xué)計劃,制定每班級病房見習(xí)安排表,具體安排帶教教師及見習(xí)分組并落實檢查見習(xí)執(zhí)行情況;二是教學(xué)管理人員做好學(xué)生見習(xí)前的思想教育工作及見習(xí)過程中的日常管理工作。三是各科室指定一名教師作為教學(xué)秘書負(fù)責(zé)本學(xué)年各項教學(xué)工作的具體落實及指導(dǎo),并做好各項教學(xué)措施實施情況的記錄。
三、實施計劃
(一)制度化管理
教育處重視教學(xué)管理的規(guī)范化建設(shè),重新修訂了醫(yī)院教學(xué)管理制度、各類人員的崗位職責(zé)任、優(yōu)秀帶教老師評選方法等多項規(guī)章制度,并下發(fā)了《臨床帶教登記手冊》,使全院的臨床教學(xué)工作有規(guī)可循,做到規(guī)范化、制度化管理。
(二)加強師資的培養(yǎng)
有計劃有組織的定期對臨床教師進行多方面的培訓(xùn),如進行醫(yī)德、師德、臨床教學(xué)方式方法、多媒體制作、規(guī)范操作技能、PBL教學(xué)方法等方面的培訓(xùn),以及安排教師參加各類學(xué)術(shù)交流、短期培訓(xùn)班等,充分調(diào)動臨床帶教教師的積極性、主動性和能動性,鼓勵教師參與教育教學(xué)方法改革,不斷優(yōu)化教學(xué)方法以達到最佳的教學(xué)效果。
(三)見習(xí)教學(xué)改革
一是修改見綱,在見習(xí)前集中講授醫(yī)院感染、消毒隔離技術(shù)及傳染病的防護知識。二是在見習(xí)中改變了傳統(tǒng)教學(xué)法(Lecture Based Learning,LBL),應(yīng)用了以問題為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)模式PBL (problem based learning)與以病例為引導(dǎo)的教學(xué)CBL(case based learning)相結(jié)合的教學(xué)法,以學(xué)生為中心,以教師為指導(dǎo)分組闡述、展示、討論及相互交流為手段進行見習(xí)帶教教學(xué)改革。三是鑒于傳染病學(xué)特點,建立了傳染病學(xué)資源庫,通過結(jié)合圖例展示、文字說明和教師講解,以彌補日益減少的傳染病導(dǎo)致教學(xué)病例不足給教學(xué)帶來的影響。四是見習(xí)過程中增加了臨床技能考核,包括穿脫隔離衣( 含七步洗手法)、病歷書寫、體格檢查,這三項考核成績計入課程考試成績,占成績的15%,其中穿脫隔離衣( 含七步洗手法)90%的學(xué)生得到滿分5分。
這一系列教學(xué)改革旨在培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、臨床思維能力、語言表達及溝通交流能力,改變學(xué)生死記硬背的學(xué)習(xí)方式,增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性,并強化學(xué)生對傳染病的消毒、隔離和防護意識,進而達到提高學(xué)習(xí)效果的目的。
(四)及時了解學(xué)生的整體情況
在每班學(xué)生來我院學(xué)習(xí)《傳染病學(xué)》進行臨床見習(xí)輪轉(zhuǎn)前,教學(xué)管理人員與各臨床醫(yī)學(xué)院教育處分管學(xué)生的老師進行詳細(xì)的溝通,及時了解學(xué)生的整體情況及發(fā)現(xiàn)存在的一些問題,以便在來我院學(xué)習(xí)過程中有針對性地進行管理。
四、見習(xí)教學(xué)檢查與評價
一是教學(xué)管理人員深入病房檢查見習(xí)帶教情況,其中包括教師對見綱的熟悉、見習(xí)教案書寫、組織教學(xué)、床旁病例準(zhǔn)備、帶教登記本記錄等項目,以及時發(fā)現(xiàn)和解決見習(xí)中存在的問題。二是對PBL和CBL教學(xué)方法的評價,在見習(xí)結(jié)束之后,教育處教師通過和學(xué)生交流并以問卷調(diào)查法收集學(xué)生對帶教老師教學(xué)方法和教學(xué)效果的評價,并對信息進行匯總、分析,用以檢測、指導(dǎo)、調(diào)控見習(xí)教學(xué)活動中教學(xué)方法的應(yīng)用效果,以達到提高運用PBL見習(xí)教學(xué)質(zhì)量的目的。學(xué)生的評價通過自評和互評來實施。三是教師考核,主要從教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)效果等方面來評價。課程學(xué)習(xí)結(jié)束后,學(xué)生通過學(xué)校教務(wù)處管理系統(tǒng)對教師進行評教,學(xué)校教務(wù)處負(fù)責(zé)對評教的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析,并將評教結(jié)果反饋給各臨床醫(yī)學(xué)院,醫(yī)院再把評教結(jié)果反饋給各位帶教教師,評教結(jié)果與評選優(yōu)秀帶教教師掛鉤。四是目前傳染病發(fā)病病例少,有限的教學(xué)資源庫仍然難以滿足教學(xué)需求。五是由于教學(xué)任務(wù)和課程安排由學(xué)校統(tǒng)一管理和下達,導(dǎo)致課程集中學(xué)習(xí)時間短,內(nèi)容多,學(xué)生課余時間還要花部分時間和精力查找PBL資料,沒有充裕的時間復(fù)習(xí),學(xué)生仍然面臨考試壓力大的問題,因此有些學(xué)生會要求帶教老師提前結(jié)束見習(xí),而老師也會以病房工作忙為由提前下課。
五、處理(action)
總結(jié)處理是對以上三個階段進行總結(jié)并貫穿于三個階段中。教育處把學(xué)生評價作為改進臨床見習(xí)教學(xué)質(zhì)量的抓手,把發(fā)現(xiàn)及存在的問題及時反饋給臨床教師并提出整改措施,希望借此不斷地改進臨床見習(xí)帶教質(zhì)量,達到不斷提高醫(yī)學(xué)生臨床能力的目的。對于沒有解決的問題,提給下一個PDCA 循環(huán)中去解決,形成一個良性循環(huán),階梯式上升。整改措施如下:
一是見習(xí)教學(xué)需達到“教學(xué)相長”的目的。對部分傳染病臨床經(jīng)驗不足的教師,要組織經(jīng)驗豐富、教學(xué)水平高的中老年教師通過示范性講課或觀摩課的形式傳經(jīng)送寶,并在“備、教、輔、改、查”等各個教學(xué)環(huán)節(jié)給予指導(dǎo)。教育處應(yīng)每年訂計劃、有目的的對青年教師進行培養(yǎng)及外送培訓(xùn)。二是提高教師教學(xué)意識,利用評價機制促使帶教教師認(rèn)真?zhèn)湔n、書寫見習(xí)教案,嚴(yán)格按見綱要求帶教,遵守帶教時間,杜絕提前下課。三是鼓勵教師積極參與教學(xué)改革,養(yǎng)成良好的科研意識,積極撰寫教學(xué)論文,臨床上遇到典型的傳染病例及時采集相關(guān)信息、圖片及檢查結(jié)果以補充教學(xué)資源庫。
六、應(yīng)用討論
PDCA循環(huán)法,是全面質(zhì)量管理所應(yīng)遵循的科學(xué)程序,是一種程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的保證全面質(zhì)量管理體系運轉(zhuǎn)的基本管理方式[1,2] 。PDCA 經(jīng)過戴明博士的大力推廣,近幾年也有部分醫(yī)學(xué)院校用于教學(xué)管理的研究[3]。實踐證明應(yīng)用PDCA循環(huán)法,使我院傳染病學(xué)臨床見習(xí)教學(xué)管理和監(jiān)控得到了有序進行,在教學(xué)管理上,也進一步地規(guī)范了教學(xué)管理行為,并通過循環(huán)的規(guī)則不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗,在提高傳染病學(xué)見習(xí)帶教質(zhì)量上起到積極的促進作用。
參考文獻:
[1] 華育暉,王剛.運用PDCA循環(huán)法管理醫(yī)院藥庫藥品供應(yīng)的效果分析[J].中國藥業(yè),2010,19(11):39- 40.
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護;生產(chǎn)生活方式;武術(shù)傳承;生存觀
中圖分類號:G112 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-0751(2012)02-0107-06
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性
文化是一個民族重要的外在標(biāo)識,是民族的靈魂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論,就沒有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記,而只有文化上的特征。
“最近,蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn),中國實際上并不存在純種的漢族人,甚至漢族的概念,在DNA檢測下都已經(jīng)不復(fù)存在?!睂@一科研結(jié)果,“(著名文化人)李河認(rèn)為,漢族更多的是政治文化上的一個稱謂,即有共同的文化傳承,‘實際上,只要是擁有一個共同的祖先――炎黃,共同的經(jīng)典――儒家,共同的文字――漢字,都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志,在漢族上都不太適用,比如說習(xí)俗、方言等,南北差別太大’?!崩詈拥脑u論未必都準(zhǔn)確,例如,他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此,他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識還是正確的。
無獨有偶,另一項研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論。“近日,上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國副教授領(lǐng)銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”,“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強的民族雜合性,是華夏民族集合的后代”,“中華民族多元一體,漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族,卻以文化為基本標(biāo)識而明顯地有別于其他少數(shù)民族:共同的祖先拜祭,記述歷史文化的載體的漢字,以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué),大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗,特有的文化生活形式,如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種,但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇,也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴,編鐘、罄、塤等)……所以,維護文化的完整獨立就是維護民族獨立。由于漢族是中華民族的主體民族,維護漢民族文化,也就在相當(dāng)程度上維護了中華民族的獨立。
提出這個問題并非多此一舉,而有著現(xiàn)實的緊迫性。眾所周知,隨著經(jīng)濟全球化步幅的增大,世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形,民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn),民族文化安全受到威脅;全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢,文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費主義文化的風(fēng)靡全球。
誠然,經(jīng)濟全球化極大地促進了全球經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,先進的現(xiàn)代科技、管理(即“先進生產(chǎn)力”)被推向全球,在提高世界各民族人民生活水平的同時,也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念,即改變著各國、各民族人民的文化,而且是基礎(chǔ)性的文化!
的確,隨著全球一體化進程的加快,航空業(yè)的發(fā)達,通信技術(shù)的改善,傳媒業(yè)的發(fā)展,“地球村”已經(jīng)形成,各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁,魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實現(xiàn),各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺上展示,受到各國觀眾不同程度的賞識和喜愛。但是,這種表面的公平掩蓋著深層的危機。貌似互相平等的交流觀賞,其實是有巨大差別的;更占壓倒優(yōu)勢的、能支配人們觀念、行為的則是強勢的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化,例如以漢族為主體的中華文化,其輝煌在過去,優(yōu)勢在歷史,人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩;因愛而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國文化”的優(yōu)勢在當(dāng)下,在經(jīng)濟的高速發(fā)展、生活的富裕、個體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué),學(xué)的是享樂觀念、是實用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以,人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂放在首位的追求,世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢,就無法克服文化多元化面臨的困境!
當(dāng)然,我們并不追求文化民族主義,也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣M瑫r,保護多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇,而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護傳承各民族文化,是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護傳承應(yīng)該是核心和精髓!
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的根本難點
2003年,我國加入了國際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》,昆曲被列入首批保護名單中。此后,整個國家由上而下、逐步推動,掀起了一個由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮。有了政府的重視,有了資金(盡管不是很充裕)的支持,有了專門機構(gòu)的協(xié)調(diào),按照近年來形成的一貫看法,“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒有多少問題了。其實不然,在筆者看來,最根本的問題尚未觸及,“非遺”能否傳承下去還是一個遠(yuǎn)未可知的問題。
目前,我國被保護的“非遺”項目的現(xiàn)實狀況,大體可分為五種情形:一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項目因政治觀念和意識形態(tài)原因過去未得到保護,現(xiàn)在雖得到保護卻難明真貌;二是技藝類項目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無人為繼;三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重;四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地;五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會現(xiàn)代化的必然,至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢,“非遺”的傳承保護與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護的根本難點所在。
三、由中國武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)
完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時代的“非遺”項目(可以稱之為“趨時性”或“合時性”非遺項目),它們在未來較長一個歷史時期里傳承下去并不成為問題,即“生產(chǎn)性”傳承不成問題,甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場、甚至有廣闊市場的項目,那些制作具有較高審美價值、生活實用價值、身份地位標(biāo)記價值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項目,如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會功能價值的中國武
術(shù)。
在筆者看來,中國武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時,但至少也有了兩千年以上的歷史,鴻門宴上的“項莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性,即具有表演性和觀賞性。就此而言,武和舞是相通的,或者其實就是一回事。關(guān)于這一點,杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩,應(yīng)該是一個很好的證明。其實,所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強者對略顯膚淺者的嗤笑嘲弄,卻也表明武術(shù)的確具有極強的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實,這正是中國武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點:入門習(xí)武,它更強調(diào)立德正身;修習(xí)期間,更強調(diào)心神并用、形意結(jié)合,講究“眼到心到身到”,意、形、器三者融為一體;修成之日,講究“不武”。就是說真正的武術(shù)家,既不爭強好勝、好勇斗狠,也決不先出手、先發(fā)制人,交手時甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”;當(dāng)然,更不能恃強凌弱,相反,為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以,總體說來,中國武術(shù)是特別強調(diào)在習(xí)武同時進行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳,至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的,習(xí)武即是修禪,是佛家的修行。
不難看出,武術(shù),雖是冷兵器時代的產(chǎn)物,然而它的這四種傳統(tǒng)功能,不僅在電子時代的當(dāng)今、而且在今后很長的歷史時期都具有實用價值,因此會以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者,有為數(shù)更多的追捧者,這正是中國武術(shù)在當(dāng)今時代具有廣泛適用性從而具有強盛生命力的表現(xiàn)。所以,武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。
不僅武術(shù)在當(dāng)今時代具有廣泛的適用性,武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場經(jīng)濟的當(dāng)今社會。中國武術(shù),不外乎軍隊、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊的操練除了紀(jì)律、陣法,個人技能主要就是武術(shù);各級特別是中下級武官就是法定的、進行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi),也設(shè)有專職的武術(shù)教官,例如,《水滸傳》中的王進、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據(jù)說,時至今日,在部隊特別是警察部隊中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間,除家族內(nèi)傳承,都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來,特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”,如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少,與其社會知名度、美譽度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中,一個共同的特點就是,武師們的基本生存方式就是教授武術(shù),其生活水準(zhǔn)也與其社會知名度、美譽度成正比,但絕對都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此,只不過所傳授對象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說,武術(shù)的傳承,本質(zhì)上一直是與市場緊密聯(lián)系在一起的,習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”,或與人看家護院;而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費)教授傳承武術(shù)為生:軍隊上的武術(shù)教官也是如此,他的收入由政府財政支付,弟子(士兵)們不再單個兒給他交學(xué)費罷了。無論作為技擊、表演、強身健體的方式,還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑,教授傳承武術(shù)都是一種市場行為,與市場密切相連。既然在并非市場經(jīng)濟的前現(xiàn)代,武術(shù)的傳承都與市場緊密相連,在市場經(jīng)濟遍及世界的當(dāng)今之世,便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以,包括太極拳在內(nèi)的武術(shù),其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無可置疑的!
然而,武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于,本質(zhì)上它并不是一種技藝,不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝,而是一種內(nèi)涵深厚的文化!
上述武術(shù)的四種功能,是從理性上對武術(shù)所作的橫斷面剖析,在現(xiàn)實中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術(shù),所保護傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式,更重要的則是它的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵,是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵:它的機理、精神、運作方式,它所涉及的宇宙觀、生存觀、價值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承,才是真正的作為“非遺”的傳承;否則,那只是體操的教練、動作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中,應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實、本真的,更具有中國傳統(tǒng)文化的代表性。對它的保護和傳承,毫無疑問更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒有學(xué)過太極拳(甚至沒有學(xué)過任何拳),對道家理論、相關(guān)知識也只知一鱗半爪,這里,無法對太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡略的概述。但是,這個概括不能或缺,相關(guān)的研究一定要有;最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合,做出歸納和概括。
所以,對武術(shù)這類“非遺”項目傳承的最大傷害,不在于市場化方式,不在于人山人海的參與規(guī)模,而在于在傳授姿勢、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無誤的同時,對其文化內(nèi)涵有意無意地忽略和忘記!
由此可見,傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事,而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險在于,可能只得到軀體而失去靈魂,只傳承了外形而失去了精神,只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的;更可怕的是,這種買櫝還珠式的可能前景,其危險根子或許在千年前就已經(jīng)埋下,且一直在潛滋暗長,也早已深深地嵌入民族的潛意識之中,形成了某種“文化”,厘清弄明就更加不易!因此,筆者認(rèn)為,作為“非遺”的武術(shù)的保護傳承,理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。
如同前面所說,把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項目的傳承兩者區(qū)分開,這應(yīng)該是兩回事:前者是文化資源開發(fā),后者是“非遺”的保護傳承;前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展,后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承;前者以當(dāng)代實用為標(biāo)的,遵循強人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略,后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”,甚至“原汁原味”為原則;前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn),后者以保護繼承為原則;前者是創(chuàng)造,后者是守成、持守;前者要當(dāng)代性,于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致,后者要傳統(tǒng)性,就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來做,倒是有可能相輔相成,都獲得成功的:產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴大知名度,“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強其震撼性、審美性和可觀性,也需要一個完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。
市場化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項目”日子是否都好過了,前景又如何呢?許多旅游景點、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式,有多少是加工后的表演,有多少是原汁原味的習(xí)俗,恐怕不易判斷;2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別,遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思:它所涉及的并不僅僅是歌曲。
上述概括或許不夠完整,還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求,還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善;但是,它肯定已經(jīng)將“非遺”項目的主體部分囊括了進去。最關(guān)鍵是,目前人類所認(rèn)定的社會發(fā)展趨向與“非遺”保護、傳承所需求的文化環(huán)境條件,在方向上一致還是相悖?
綜上所述,單個項目的傳承,其前景總是具有極大風(fēng)險,或者說是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護”,即保護一種“非遺項目”就要連同它生存的文化土壤一起保護下來。但這個“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起;也就是說,該群體必須照很久以前的方式來生產(chǎn)、生活;卻又必須達到當(dāng)下全社會中等以上的生活水平。不然,既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里,享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機,穿著世界名牌、西服革履;而讓他們在竹樓茅屋、碉樓氈蓬中堅守傳統(tǒng)生活,且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢),也有他們自己進行“性價比”而隨時放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護試驗區(qū)”所普遍遭遇的困境,即社會經(jīng)濟發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護的矛盾。歸根結(jié)底,完整地保護傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化,就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境,而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們在“非遺”保護傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^半原始性的前現(xiàn)代生活,在目前政治、經(jīng)濟、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢下,我們也很難放棄擁有、并與時俱進地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技,誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨立的風(fēng)險!
有沒有全人類都放棄沖突,放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問題,現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象,甚至似乎還沒有人認(rèn)真地關(guān)注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。
目前,某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項目效益很好,影響很大;但是,按聯(lián)合國專家一致的看法這有害于項目本身,已不符合被保護的原則。據(jù)說,少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點如前所述,少林武術(shù)是有點冤枉的。無論從中國武術(shù)固有的傳承模式,還是少林武術(shù)的實際傳承結(jié)果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養(yǎng)的,不能因為它的香火旺而質(zhì)疑它的宗教身份;也且不說傳統(tǒng)中國武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口,不能因他收徒過多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份;更不說時下百所武校、數(shù)萬學(xué)員究竟與少林有多大干系?,F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是,目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言,很不幸,外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾,業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討,未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。
也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等),酒、特色食品的制作技藝等,其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素),但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制,由于產(chǎn)品具有很高的審美價值,帶有創(chuàng)造性,有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是,其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏,市場廣闊,其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國際上還有爭議,陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝,觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對單薄,構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體,即使千秋萬代地傳承下去,保護完整,其文化價值也極為有限;這恐怕與聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。
這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性,尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是非遺保護理論工作者今后的重要任務(wù),當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為,這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目囊括無遺了;也就是說,整個非遺傳承保護工作前景是深堪憂慮的。
四、非遺保護的哲學(xué)思考
在筆者看來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的艱難還有更深層的原因在于:人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價,這當(dāng)然是難以想象的;而且,還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時代的生存環(huán)境,這個可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀,涉及到人性,涉及到整個人類作為宇宙生物種群的生存觀、價值觀的問題。就是說,“非遺”的傳承保護,使人類面臨必須對自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價值觀做出根本選擇。目前,人們似乎還遠(yuǎn)未意識到這一點,于是,“非遺”的傳承保護也就還只能是一個很大的懸疑。
改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原,依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會被大多數(shù)人,包括社會各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為,人類社會一直是在從低級到高級,從簡單到復(fù)雜,從蒙昧到文明、現(xiàn)代,從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會走回歸之路。人們不僅對歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾,對他們焚毀文明的行為表示憤懣;而且,人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明,更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!
人類還有一個觀念就是,認(rèn)為人的智力是無限的,科學(xué)是無所不能的;科學(xué)理性主義觀念對當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國際社會對人類生存危機困境的解決雖主張“可持續(xù)”,也將實施“低碳”措施,但仍要求“經(jīng)濟復(fù)蘇”,堅持過現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問題。但事實并非如此??萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化,而整個自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達到一定比例的平衡;這兩個方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物:一千萬年才能降解的塑料,三十萬年才能完全無害的核廢料,至今無法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……
人類依舊沉浸在科學(xué)萬能的迷信中。其實任何一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明,所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術(shù):
廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片,甚至是螺栓、推進器、電池板、絕緣材料、涂層片,都是空間碎片的來源。
關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動。一些碎片在重新進入軌道時會燃燒,并且產(chǎn)生新的碎片進入軌道。因此,統(tǒng)計空間碎片是一項異常龐大的工作……
據(jù)美國航天局(NASA)公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù),10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達到17000片;2.5到7.5厘米大小的超過20萬片;更小的則數(shù)以百萬計。
最新有關(guān)空間碎片的報告――美國全國研究委員會9月1日公布稱,地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達臨界點”,對于航天器和宇航員而言,當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來越危險。
此前,NASA的科學(xué)家曾警告,即使不再發(fā)射航天器,到2055年,由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……
在(中國空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來,激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多,但還沒有成熟的辦法。
人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬能。而據(jù)專家說,即使按照目前人類對自然破壞的規(guī)模不再增加,最樂觀的估計是,地球留給人類解決問題的時間已不足百年!