時(shí)間：2022-10-22 06:33:53
導(dǎo)語(yǔ)：在資本主義生產(chǎn)方式的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：區(qū)位理論；生產(chǎn)方式；理論演進(jìn)
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《要素空間集聚下北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究》（課題編號(hào)：08XJY008）
中圖分類號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
區(qū)位理論是關(guān)于人類活動(dòng)的空間分布及其空間中的相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間有限性、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)有限空間的競(jìng)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間移動(dòng)的限制，因而企業(yè)根據(jù)自身的需要和相應(yīng)的約束條件選擇最佳區(qū)位成為其追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化的必然選擇。因此，自資本主義生產(chǎn)方式萌芽開始，研究人類經(jīng)濟(jì)行為的空間區(qū)位選擇及空間區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)優(yōu)化組合就成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。而事實(shí)上，對(duì)區(qū)位理論演進(jìn)歷程與資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、發(fā)展到全球擴(kuò)張的考察也的確可以發(fā)現(xiàn)二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。
一、20世紀(jì)以前資本主義工業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位理論演進(jìn)
（一）資本主義工業(yè)革命時(shí)期杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。資本主義生產(chǎn)方式到19世紀(jì)初期，英國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，德國(guó)等歐洲主要的資本主義國(guó)家的工業(yè)革命仍如火如荼地進(jìn)行。18世紀(jì)中期，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生使得資本主義的生產(chǎn)方式由早期的手工作坊式生產(chǎn)進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式。但此時(shí)的資本主義生產(chǎn)仍然主要是圍繞農(nóng)產(chǎn)品的加工，其產(chǎn)品以解決人們基本的衣食需求為目標(biāo)，比如紡織業(yè)、食品加工業(yè)、木材加工業(yè)等。因此，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)需要更多來(lái)自農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品作為其原材料，而城市工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也需要及時(shí)地運(yùn)送到農(nóng)村進(jìn)行銷售。在這種形勢(shì)下，如何圍繞城市形成農(nóng)業(yè)的良好布局，減少來(lái)自農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的原材料向城市的運(yùn)輸成本和城市工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)送到農(nóng)村的運(yùn)輸本，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。由此，杜能從假象的、地理上孤立的城市出發(fā)，通過(guò)分析城市均質(zhì)土地上的作物種植，認(rèn)為隨著距城市距離的增加，應(yīng)該種植相對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格而言運(yùn)費(fèi)小的作物。從而在城市的周圍，將形成以某一種農(nóng)作物為主的同心圓結(jié)構(gòu)，即杜能圈：以城市為中心，由里向外依次為自由式農(nóng)業(yè)、林業(yè)、輪作式農(nóng)業(yè)、谷草式農(nóng)業(yè)、三圃式農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這樣的同心圓結(jié)構(gòu)。
（二）資本主義工業(yè)革命后馬歇爾的古典區(qū)位理論。到了19世紀(jì)中后期，歐美主要資本主義國(guó)家工業(yè)革命均已完成，鐵路已經(jīng)代替河流成為主要的運(yùn)輸手段，大大降低了原材料和產(chǎn)品的運(yùn)輸成本。單純的運(yùn)輸成本不再是決定廠商區(qū)位選擇的唯一因素。而且，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甚至上百年的發(fā)展，其生產(chǎn)過(guò)程中的加工對(duì)象也不再是以簡(jiǎn)單的農(nóng)產(chǎn)品加工為主，產(chǎn)品的種類和范圍也有了極大的擴(kuò)張，運(yùn)輸成本之外的因素，比如技術(shù)進(jìn)步、外部效應(yīng)等對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的影響更加重要。馬歇爾發(fā)現(xiàn)，一些主要依賴工匠技能的特定產(chǎn)業(yè)部門在特定地區(qū)集聚，對(duì)于提高生產(chǎn)效率更加有利。據(jù)此，馬歇爾提出了外部經(jīng)濟(jì)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)理論。他認(rèn)為，許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方能夠獲得內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，而企業(yè)在特定地區(qū)的集中則會(huì)帶來(lái)熟練勞動(dòng)力、專門化的服務(wù)、交通與基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及知識(shí)和技術(shù)的快速傳播等外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。正是對(duì)這些問(wèn)題的研究，形成了馬歇爾的古典區(qū)位理論。
馬歇爾的新古典區(qū)位理論關(guān)注的對(duì)象仍然是企業(yè)本身。但是，與資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張相伴隨的是大規(guī)模人口的地域間移動(dòng)，尤其是產(chǎn)業(yè)與人口向大城市集中的現(xiàn)象極為顯著。韋伯工業(yè)區(qū)位論針對(duì)到底應(yīng)該如何從經(jīng)濟(jì)區(qū)位的角度探索資本、人口向大城市移動(dòng)（大城市產(chǎn)業(yè)與人口集聚現(xiàn)象）背后的空間機(jī)制展開分析。韋伯按照以運(yùn)輸成本定向、勞工成本和集聚與分散因素等三個(gè)視角分別分析他們對(duì)工業(yè)區(qū)位的影響，將抽象和演繹的方法運(yùn)用于工業(yè)區(qū)位研究中，建立了完善的工業(yè)區(qū)位理論體系。韋伯的工業(yè)區(qū)域理論通過(guò)對(duì)運(yùn)輸、勞力及集聚因素相互作用的分析和計(jì)算，提出最小費(fèi)用區(qū)位原則，并以工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本最低點(diǎn)作為配置工業(yè)企業(yè)的理想?yún)^(qū)位。
二、資本主義產(chǎn)銷矛盾擴(kuò)大與商業(yè)區(qū)位理論
無(wú)論是杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論、馬歇爾的古典區(qū)位理論還是韋伯的工業(yè)區(qū)位理論，研究的重點(diǎn)都是資本主義工業(yè)企業(yè)。這在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之初是極為正常的。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之初，物質(zhì)相對(duì)匱乏，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多用于滿足人們的基本生存需求，因而所生產(chǎn)的產(chǎn)品由于滿足了人們的物質(zhì)欲望而基本不用擔(dān)心產(chǎn)品的銷售問(wèn)題。但是，隨著機(jī)器大工業(yè)的擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)能力的擴(kuò)大與人們相對(duì)較低的購(gòu)買力之間的矛盾愈加突出，產(chǎn)品市場(chǎng)的擴(kuò)大成為資本主義生產(chǎn)方式亟待解決的問(wèn)題。由此，商業(yè)活動(dòng)逐漸獲得了快速發(fā)展，并因此產(chǎn)生了商業(yè)區(qū)位理論。
（一）尤哈特的商業(yè)區(qū)位理論。尤哈特最早論證了商業(yè)區(qū)位理論。該理論的主要特征是以商品運(yùn)費(fèi)最少、運(yùn)輸距離最短而盈利最大為目的，在銷售范圍中尋求獲得利潤(rùn)機(jī)會(huì)最多、商業(yè)覆蓋率最大的區(qū)位模式。但是，尤哈特的分析由于其所處時(shí)期商業(yè)的相對(duì)重要性不足而僅僅是提出了諸如最有工業(yè)區(qū)位、原料指數(shù)、區(qū)位三角形、等差費(fèi)用曲線等基本是從工業(yè)區(qū)位布局中移植過(guò)來(lái)的概念，而對(duì)于商業(yè)區(qū)位選擇沒(méi)有更多的指導(dǎo)意義。到了20世紀(jì)初期，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)銷矛盾越來(lái)越突出，對(duì)解決這一矛盾尋求理論支持的渴求也越來(lái)越強(qiáng)烈。于是，克里斯泰勒創(chuàng)了研究市場(chǎng)區(qū)位的中心地理理論，提出了用以說(shuō)明提供不同服務(wù)的村莊和城市的等級(jí)制度為何會(huì)出現(xiàn)，以及這種等級(jí)制度又為何因地而異的一般理論。克里斯泰勒的中心地理理論為城市地理學(xué)和商業(yè)地理學(xué)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
（二）資本主義生產(chǎn)方式下城市空間擴(kuò)張和地租梯度變化主導(dǎo)的區(qū)位理論演進(jìn)。區(qū)位理論的演變到20世紀(jì)三十年代仍然主要集中于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)過(guò)程中的如何通過(guò)工業(yè)企業(yè)的區(qū)位選擇降低其生產(chǎn)成本，即使是商業(yè)區(qū)位理論其目標(biāo)也是商業(yè)企業(yè)如何區(qū)位選擇緩解資本主義產(chǎn)銷矛盾的問(wèn)題。因此，這時(shí)的區(qū)位理論演變主線主要體現(xiàn)為圍繞工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)原料和產(chǎn)品銷售展開研究。但到了20世紀(jì)初期，由于西方資本主義國(guó)家城市化進(jìn)程的加速，區(qū)位理論的演變主線也因此逐漸轉(zhuǎn)向了城市的地域空間利用，以探討城市空間擴(kuò)張和土地地租的梯度變化來(lái)尋找企業(yè)和家庭的依據(jù)個(gè)體成本最小化而進(jìn)行的區(qū)位選擇。
在這一演變主線下，20世紀(jì)三十年代到五十年代先后出現(xiàn)了同心圓地帶理論、扇形理論、多核心理論和中心商務(wù)區(qū)土地利用模式。以伯吉斯的同心圓理論為例，該理論認(rèn)為，城市土地利用空間結(jié)構(gòu)基本模式為城市各功能用地以中心區(qū)為核心，自內(nèi)向外作環(huán)狀擴(kuò)展成5個(gè)同心圓用地結(jié)構(gòu)。5個(gè)同心圓中的居民和企業(yè)分布由內(nèi)而外大致體現(xiàn)為，第一環(huán)帶是城市中心商業(yè)區(qū)，主要布局大商店、辦公樓、劇院、旅館等企業(yè)；第二環(huán)帶為過(guò)渡地帶，主要布局老式住宅和出租房屋以及輕工業(yè)、批發(fā)商業(yè)、貨倉(cāng)等；第三環(huán)帶由于租金低和交通便利，因而主要是工人住宅區(qū)；第四環(huán)帶是高收入階層住宅區(qū)；第五環(huán)帶為通勤人士住宅區(qū)。伯吉斯同心圓的動(dòng)態(tài)演變則主要體現(xiàn)為各環(huán)地帶自內(nèi)向外的“入侵與繼承”過(guò)程。霍伊特的扇形理論和麥肯齊、哈里斯與烏爾曼等人的多核心理論對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)與企業(yè)和家庭區(qū)位選擇的分析路徑基本相似，只是扇形理論強(qiáng)調(diào)城市企業(yè)和家庭的布局主要沿交通線路和沿自然障礙物最少的方向呈扇形布局，而多核心理論則認(rèn)為城市除中心商業(yè)區(qū)外還有工業(yè)中心、批發(fā)中心、地區(qū)的零售中心等，企業(yè)和家庭的區(qū)位選擇也因此更加復(fù)雜、多樣。
三、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下基于家庭與全球化競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)位理論演進(jìn)
（一）城市化進(jìn)程完成后的家庭區(qū)位決策。到20世紀(jì)六十至八十年代，西方資本主義國(guó)家城市化進(jìn)程已經(jīng)基本完成，基于城市空間結(jié)構(gòu)與土地利用的區(qū)位理論則主要集中于家庭區(qū)位問(wèn)題，即居民因生命周期、可達(dá)性以及與地方住房市場(chǎng)相關(guān)的選擇住房的區(qū)域內(nèi)遷移和居民因就業(yè)的變動(dòng)和就業(yè)機(jī)會(huì)有關(guān)的區(qū)域間遷移。對(duì)于家庭區(qū)位問(wèn)題的研究，阿隆索在其建立的新古典城市競(jìng)租模型中從城市內(nèi)部土地利用和交通系統(tǒng)的關(guān)系來(lái)研究住宅區(qū)位問(wèn)題，之后穆特、奎格利和西格爾等人則沿著住房選擇與流動(dòng)性的聯(lián)系微觀模型路徑研究家庭的居住選擇，而與之伴隨的則是沃爾伯特、古德曼、漢訥西克和奎格利、奧納卡則沿著住房選擇與流動(dòng)性的聯(lián)系宏觀模型研究家庭的居住行為。
（二）全球化時(shí)代基于全球“價(jià)值鏈”的要素區(qū)位決策。到了20世紀(jì)八十年代之后，區(qū)位理論的演進(jìn)進(jìn)一步受到經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的影響。在這一時(shí)代，全球化競(jìng)爭(zhēng)的壓力加劇促使跨國(guó)公司的國(guó)際戰(zhàn)略發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由注重資源、效率和市場(chǎng)的橫向戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向?qū)で蟆皡f(xié)同效應(yīng)”的縱向戰(zhàn)略，順沿“價(jià)值鏈”方向把不同的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)配置到全球最有利的區(qū)位。因而，區(qū)位理論的發(fā)展在資本、技術(shù)、信息乃至勞動(dòng)力的全球流動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)活動(dòng)和居民住宅的區(qū)位選擇都出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。其中，最典型的是衍生于增長(zhǎng)及理論、由麥克?波特提出的產(chǎn)業(yè)集群理論及其之后圍繞產(chǎn)業(yè)集群理論對(duì)企業(yè)、政府乃至居民住宅區(qū)位選擇的研究。
四、結(jié)論
資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、工業(yè)革命期間以農(nóng)產(chǎn)品為原料的生產(chǎn)方式及水路運(yùn)輸?shù)牡托?，到工業(yè)革命后運(yùn)輸方式的變革及生產(chǎn)原材料的變化以及由于生產(chǎn)擴(kuò)張后引起的產(chǎn)銷矛盾，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的城市化進(jìn)程，以及到20世紀(jì)五十年代城市化進(jìn)程結(jié)束后以城市家庭區(qū)位選擇為主要研究對(duì)象，20世紀(jì)八十年代在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化背景下基于全球“價(jià)值鏈”的生產(chǎn)方式，每一個(gè)階段都最終體現(xiàn)在區(qū)位理論的演進(jìn)上。因此，區(qū)位理論是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，區(qū)位理論的演進(jìn)與資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展歷程是密不可分的。
（作者單位：桂林電子科技大學(xué)商學(xué)院）
主要參考文獻(xiàn)：
[1]姜鑫，羅佳.從區(qū)位理論到增長(zhǎng)極和產(chǎn)業(yè)集群理論的演進(jìn)研究.山東經(jīng)濟(jì)，2009.1.
婦女是一個(gè)內(nèi)部存在巨大階級(jí)差異的性別群體，但又可以在整體上被視作一個(gè)受壓迫的階級(jí)。這不僅是依據(jù)有關(guān)階級(jí)定義以及階級(jí)劃分基本原則進(jìn)行邏輯推理之后所得出的合理結(jié)論，同時(shí)也是基于對(duì)婦女所受壓迫展開唯物史觀階級(jí)—性別經(jīng)濟(jì)、政治分析之后而形成的事實(shí)判斷。在當(dāng)代，由于受資本主義生產(chǎn)方式和父權(quán)制兩種連鎖制度的長(zhǎng)期影響，婦女所受的壓迫仍然既具有階級(jí)壓迫的典型特征，同時(shí)又被披上了性別壓迫的濃厚色彩。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制和專制政治的革命性否定，資本主義對(duì)于瓦解傳統(tǒng)的父權(quán)力量同樣發(fā)揮著馬克思所講的“資本的偉大的文明作用”———資本增值運(yùn)動(dòng)必以平等、自由為特征的市場(chǎng)交換原則為基礎(chǔ)。而市場(chǎng)交換，如果說(shuō)它作為資本主義的經(jīng)濟(jì)形式，“確立了主體之間（包括不同性別主體之間）的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！庇纱?，在資本主義以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中，婦女無(wú)論是作為交換主體的平等，抑或作為交換客體的自由，必將得到確認(rèn)與尊重。并且，由于資本的運(yùn)動(dòng)具有克服和摧毀一切阻礙生產(chǎn)力釋放、阻礙生產(chǎn)多樣化擴(kuò)大的自然或精神力量的能力，因而它能克服與摧毀排除婦女參與社會(huì)生產(chǎn)的父權(quán)制自然經(jīng)濟(jì)格局。而為了確保“平等、自由”的市場(chǎng)交換能夠順利進(jìn)行，資本主義需要以一種更接近人的“自由、民主”本性的新的政治關(guān)系代替專制政治中的權(quán)威主義和人對(duì)人的直接依賴、臣服關(guān)系。在這種新的政治關(guān)系中，婦女由于生產(chǎn)資料占有權(quán)的劣勢(shì)無(wú)法與男性平等地劃分權(quán)力，兩性在政治權(quán)力和政治地位方面的差異及由此帶來(lái)的自由、民利的差異由來(lái)很大，但披上了“平等、自由、民主、人權(quán)”等“物治”面紗的資本主義政治畢竟瓦解了專制父權(quán)政治中性別之間的直接依賴與臣服，使公共事務(wù)成了包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍事務(wù)，使政治職能成為包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍職能，使兩性之間的生活差別僅僅是社會(huì)差別而不是政治差別，從而也使得婦女在父權(quán)制的國(guó)家中首次獲得了解放，即婦女的政治解放。與此同時(shí)，誠(chéng)如馬克思所指出的：“作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”資本邏輯在經(jīng)濟(jì)上所確立起來(lái)的“平等、自由”不僅通過(guò)政治得到了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的放大與擴(kuò)展，同時(shí)這種放大與擴(kuò)展伴隨著資本的擴(kuò)張與發(fā)展又進(jìn)一步地影響著包括婦女在內(nèi)的人類整體精神生活，促使著她們產(chǎn)生出新的具有普遍意義的民主意識(shí)、平等意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)乃至女權(quán)意識(shí)等等。她們作為人所擁有的自由、民主、價(jià)值與尊嚴(yán)牢牢地建立在了資本的世俗生活基礎(chǔ)之上，她們?cè)趥鹘y(tǒng)父權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期被輕視、壓抑的主體性得到了一場(chǎng)以“平等、自由”為特征的大解放。因此，對(duì)于破除那種導(dǎo)致了性別之間直接壓迫與對(duì)抗的傳統(tǒng)父權(quán)，資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用是毋庸置疑的?！艾F(xiàn)代西方社會(huì)中表現(xiàn)出的對(duì)抗父權(quán)制的物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)壓力也是十分強(qiáng)大的。它們迫使或促進(jìn)男人變得更多地參與照顧孩子和家務(wù)勞動(dòng)，以及接受女人在公共領(lǐng)域中愈加重要的角色。它們不斷瓦解著關(guān)于什么是‘自然的’，以及男人與女人適合于做什么的傳統(tǒng)觀念。生產(chǎn)關(guān)系不斷革命的力量與邁向理性化的進(jìn)程吹響了反對(duì)性別差異的號(hào)角；性別的堅(jiān)冰隨著‘由古老而令人尊敬的偏見(jiàn)而來(lái)的冷硬關(guān)系’一起融化了?！钡牵斑@并不意味著女人獲得了平等或類似的東西，也不意味著這些過(guò)程是不可抗拒或不可逆轉(zhuǎn)的。”
因此，也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權(quán)的本質(zhì)。事實(shí)上，父權(quán)制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權(quán)的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過(guò)作為父權(quán)制之核心內(nèi)容的等級(jí)制勞動(dòng)性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因?yàn)樗枰ㄟ^(guò)婦女承擔(dān)無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)為一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ)。并且，家務(wù)勞動(dòng)以無(wú)償?shù)男问接蓩D女承擔(dān)，這意味著資本家所付出的一份工資可以購(gòu)買到雙份的勞動(dòng)力———一個(gè)為他勞動(dòng)的工人和一個(gè)為工人勞動(dòng)的妻子，意味著他可以毫不費(fèi)力地降低工資的價(jià)值而增加剩余價(jià)值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動(dòng)機(jī)。而從這一利益與動(dòng)機(jī)出發(fā)，通過(guò)公私領(lǐng)域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務(wù)勞動(dòng)，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于歷史上從未有過(guò)的從屬地位之上；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式奉行“自有其名言的和不言自明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)決定著誰(shuí)應(yīng)成為首要的、受雇傭的勞動(dòng)力，誰(shuí)將充當(dāng)次要的、失業(yè)的勞動(dòng)力。由于各種不同的原因，完全不是因?yàn)榻缦抟讶磺宄纳鐣?huì)性別勞動(dòng)分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動(dòng)力資源，而派定女人為‘次要’的勞動(dòng)力資源。因?yàn)樾枰舜诩依?，但不需要男人如此、或者說(shuō)父權(quán)制認(rèn)為不需要男人如此”，從而將家庭內(nèi)部的性別分工模式成功推廣至社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在資本主義的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化與性別之間的同工不同酬，導(dǎo)致了婦女在經(jīng)濟(jì)上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實(shí)。男人占據(jù)著那些相對(duì)重要的行業(yè)部門，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動(dòng)工、季節(jié)工與勞動(dòng)后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術(shù)相對(duì)沒(méi)落、薪酬福利相對(duì)較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會(huì)的公共領(lǐng)域，性別之間直接而公開的壓迫雖然較為少見(jiàn)，但隱性的間接歧視無(wú)處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)果并不是消滅了父權(quán)制，而只是推動(dòng)了它由家庭私人領(lǐng)域向社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與升級(jí)。
面對(duì)著這種被擴(kuò)展與升級(jí)了的父權(quán)制，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的婦女不僅沒(méi)有獲得相應(yīng)的解放，同時(shí)還承受著雙重負(fù)擔(dān)、遭遇著雙重剝削———她們既是家庭內(nèi)無(wú)償使用價(jià)值的生產(chǎn)者，同時(shí)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中交換價(jià)值的低報(bào)酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權(quán)衡與“效率”的謀算下，許多擁有參與社會(huì)生產(chǎn)形式權(quán)利與現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)的婦女最終選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對(duì)婦女的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場(chǎng)中對(duì)婦女實(shí)行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因?yàn)樗膭?lì)婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過(guò)來(lái)又為削弱婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位起作用。這么一來(lái)，等級(jí)制家庭分工被勞動(dòng)力市場(chǎng)永久化，反之也一樣。這一過(guò)程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長(zhǎng)期影響的結(jié)果。父權(quán)制遠(yuǎn)沒(méi)有被資本主義征服，它仍然是強(qiáng)有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)給婦女造成惡性循環(huán)?！边@就是說(shuō)，父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補(bǔ)關(guān)系而彼此滲透、扭結(jié)交織成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，給婦女帶來(lái)的是一種混沌難別的階級(jí)—性別連鎖壓迫，從而構(gòu)成了促使婦女超越內(nèi)部階級(jí)差異實(shí)現(xiàn)“階級(jí)式”聯(lián)合反抗行動(dòng)的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實(shí)改變了傳統(tǒng)父權(quán)制的具體統(tǒng)治形式，但使父權(quán)制實(shí)現(xiàn)了從家庭向社會(huì)的擴(kuò)展與升級(jí)。父權(quán)制歷來(lái)都是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來(lái)就是階級(jí)壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。
二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的“異化”體驗(yàn)
在《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對(duì)法國(guó)小農(nóng)階級(jí)的存在狀態(tài)展開評(píng)述：“法國(guó)國(guó)民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬(wàn)家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對(duì)，所以他們就形成一個(gè)階級(jí)。由于各個(gè)小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國(guó)性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒(méi)有形成一個(gè)階級(jí)?！痹诖?，馬克思實(shí)際指明的是，經(jīng)濟(jì)條件只是階級(jí)“自在”存在的客觀前提，社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)，即具有屬于本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)才會(huì)真正成為“自為”的存在。因此，“階級(jí)”是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)形成的范疇，在階級(jí)形成的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是至關(guān)重要的，但與此同時(shí)，構(gòu)成階級(jí)的個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，特別是個(gè)人建構(gòu)于特殊階級(jí)身份上的共同“經(jīng)歷”，是他們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中形成階級(jí)的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，階級(jí)意識(shí)的形成是階級(jí)形成的標(biāo)志，是階級(jí)由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”狀態(tài)不可或缺的重要因素。然而，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，歷史中的她們長(zhǎng)期被作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的父權(quán)制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會(huì)生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權(quán)意識(shí)操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識(shí)”使她們就像一個(gè)一個(gè)甚至都沒(méi)有被裝進(jìn)袋中的馬鈴薯，很難形成為實(shí)現(xiàn)自身利益而組織和行動(dòng)起來(lái)的整體自覺(jué)意識(shí)，即很難突破自在的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級(jí)。這就是說(shuō)，基于性別壓迫與階級(jí)壓迫的互通本質(zhì)，婦女雖然作為認(rèn)識(shí)論的對(duì)象可以被整體視為一個(gè)階級(jí)，但要在本體論的實(shí)踐層面推動(dòng)她們以階級(jí)聯(lián)合的形式展開反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動(dòng)，則必須以形成真正屬于她們的“婦女階級(jí)意識(shí)”為前提。這種“婦女階級(jí)意識(shí)”在內(nèi)容上不僅包括對(duì)婦女利益的理性認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)男性利益不合理性的認(rèn)識(shí)與有意識(shí)的反對(duì)，同時(shí)還包括對(duì)運(yùn)用集體政治的手段以達(dá)到性別壓迫、實(shí)現(xiàn)婦女利益的政治目的的認(rèn)識(shí)和隨時(shí)行動(dòng)的準(zhǔn)備。而在結(jié)構(gòu)上，“婦女階級(jí)意識(shí)”則是由以“認(rèn)識(shí)壓迫”為特點(diǎn)的較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與以“實(shí)現(xiàn)解放”為特點(diǎn)的較高層次的政治意識(shí)共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)作為主觀與客觀雙向互動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)生于婦女獨(dú)特的受壓迫“經(jīng)歷”，特別是她們對(duì)于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動(dòng)中所普遍感受到的特殊“異化”體驗(yàn)?！爱惢弊鳛橐粋€(gè)古老的哲學(xué)概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而生產(chǎn)出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己力量與人對(duì)立，即進(jìn)一步轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了勞動(dòng)異化的理論，將“異化”概念改造成為對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行徹底批判的重要范疇。
馬克思指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)逐漸喪失了原初的自由自覺(jué)性質(zhì)而不斷發(fā)生著異化，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動(dòng)發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。由于資本主義的異化勞動(dòng)，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即成為資本家榨取剩余價(jià)值的機(jī)器，他們不僅與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動(dòng)本身發(fā)生著異化，同時(shí)也與其作為人類的本質(zhì)發(fā)生著異化，與周圍其他一切人發(fā)生著異化。這樣，資本主義社會(huì)的人際關(guān)系，包括兩性關(guān)系，在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上也必然呈現(xiàn)出異化的本質(zhì)，即“當(dāng)個(gè)體與他人彼此分離時(shí)，他或她只能感受到自我的存在。”資本主義社會(huì)中異化了的人際關(guān)系給婦女帶來(lái)了更為不利的處境。這是因?yàn)椋骸澳腥四茉诩彝ド?，也同樣能在工商業(yè)的社會(huì)生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達(dá)自己。但是對(duì)女人來(lái)說(shuō)，她的活動(dòng)余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對(duì)象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過(guò)對(duì)女人的關(guān)系來(lái)緩解異化，女人的異化卻無(wú)法緩解。因?yàn)檫@些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)系”。與此同時(shí)，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權(quán)本質(zhì)，異化對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還是一種居于性別之間的體驗(yàn)，“不僅不賺工資的婦女也同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗(yàn)的異化不同于掙工資的男人?！眲趧?dòng)的異化性質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)滲透到那些原本能由婦女完全掌控的勞動(dòng)/活動(dòng)，如身體修飾、履行母職與個(gè)人精神智力活動(dòng)等。婦女對(duì)自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結(jié)果都是勞動(dòng)產(chǎn)品（對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，是她的身體）與他/她本人相疏離。也許“一個(gè)女人會(huì)強(qiáng)調(diào)，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實(shí)上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對(duì)象”。作為擁有特殊生理機(jī)能的女性，生育對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動(dòng)。婦女個(gè)人的生育意愿并不能決定最終的生育結(jié)果，“在對(duì)童工勞力的需求和對(duì)成人勞力的需求同樣多的社會(huì)，婦女被迫在身體限度內(nèi)盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的社會(huì)，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵(lì)；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育?！迸c此同時(shí)，各種泛濫使用的現(xiàn)代精密生育技術(shù)操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過(guò)程，使許多婦女與她們的生育過(guò)程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過(guò)程中。“育幼”不再是母親的自然本能，而是她們異化的體驗(yàn)，“母親們的壓力是巨大的，在幾乎沒(méi)有幫助的情況下，她們被認(rèn)為必須執(zhí)行專家們的每一項(xiàng)命令……她得按專家的方式、而不是她自己的方式撫養(yǎng)孩子?！倍@種異化了的育兒方式，最終又導(dǎo)致了母子關(guān)系的疏離———“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵(lì)母親在界定孩子的意義時(shí)首先考慮到她自己對(duì)生活意義、愛(ài)和社會(huì)認(rèn)可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無(wú)價(jià)之寶，社會(huì)卻對(duì)之不屑一顧。當(dāng)代母職的社會(huì)關(guān)系使她不可能把孩子看作一個(gè)完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分?！边@樣，不僅母親“沒(méi)有能力把孩子當(dāng)作人來(lái)看待，同樣的情況是，孩子們也沒(méi)有能力把她當(dāng)作人來(lái)看待”。更為可怕的是，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動(dòng)。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以致“根本不敢在公開場(chǎng)合表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因?yàn)楹ε伦约旱乃枷氩恢档帽磉_(dá)，即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂，她都會(huì)經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子，而不是專家教授”。
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】資本主義萌芽 原因 特點(diǎn)
十六世紀(jì)中葉至十七世紀(jì)初葉 （明萬(wàn)歷年間），商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)。在江南一些地區(qū)零星地出現(xiàn)了資本主義萌芽。但是由于封建制度日趨腐朽，封建帝制處于風(fēng)雨中飄搖欲墜，中國(guó)資本主義的萌芽從誕生之日起一直處于“萌芽”狀態(tài)，意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)尚未定型，也沒(méi)有形成氣候，沒(méi)有能夠成長(zhǎng)壯大起來(lái)。探究這一特殊的歷史階段，對(duì)于解讀資本主義在中國(guó)的發(fā)展有著別樣的意義。
于1930年在其《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)“長(zhǎng)期停滯”的考察》一文提出了在西方列強(qiáng)侵入以前，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的苗芽，但發(fā)展的程度尚未有質(zhì)的變化。呂振羽在《中國(guó)政治思想史》也提到“明清之際，布爾喬亞工場(chǎng)（資本主義性質(zhì)）出現(xiàn)”的字眼。通過(guò)研究和討論，人們?cè)趦蓚€(gè)結(jié)論達(dá)成了初步共識(shí)，即在明代中后期和清代，我國(guó)江南地區(qū)在一些手工業(yè)中確實(shí)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，而且這種萌芽如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部的資本主義萌芽也將演變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式，中國(guó)將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。這些研究表明，資本主義在中國(guó)確實(shí)有“短暫”的存在。那它究竟起于何時(shí)？發(fā)展如何？為何又迅速?zèng)]落，過(guò)早“夭折”？
一、明清時(shí)期影響資本主義萌芽的因素
資本主義萌芽的出現(xiàn)，是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，在封建社會(huì)內(nèi)部孕育的新的生產(chǎn)關(guān)系。從時(shí)間上看，明朝中后期（嘉靖到萬(wàn)歷年間），即16世紀(jì)末17世紀(jì)初，從我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)上看，明清時(shí)期處于衰落階段。明朝中后期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的新發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，刺激了手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，為資本主義的萌芽創(chuàng)造了條件。從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)看，明清封建統(tǒng)治者調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，鼓勵(lì)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，手工業(yè)規(guī)模發(fā)展，邊疆地區(qū)獲得開發(fā)，商業(yè)空前繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。使生產(chǎn)規(guī)模更大，分工更細(xì)，加上生產(chǎn)工具的革新，生產(chǎn)技術(shù)的提高，產(chǎn)品種類的豐富使得生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)效率的不斷提高，產(chǎn)量大幅度提高。全國(guó)出現(xiàn)了30多座較大的城市，產(chǎn)品有了更多的銷售市場(chǎng)。反映在手工業(yè)發(fā)展上，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，手工業(yè)者不斷分化，少數(shù)關(guān)于經(jīng)營(yíng)者富裕起來(lái)，多數(shù)手工業(yè)者貧困破產(chǎn)，喪失生產(chǎn)資料，不得不去當(dāng)雇傭工人，于出現(xiàn)了”機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇用與被雇用的關(guān)系。富有的機(jī)戶依靠雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，帶有雇傭性質(zhì)的生產(chǎn)出現(xiàn)，早期的資本家開始涌現(xiàn)。其它如社會(huì)基礎(chǔ)的改變，的誘導(dǎo)，外國(guó)資本主義入侵和利潤(rùn)的刺激的都促使激中國(guó)資本主義出現(xiàn)萌芽。
二、中國(guó)資本主義“萌芽”的特點(diǎn)
但受到封建社會(huì)制度的阻礙，中國(guó)的資本主義一直處于“萌芽”狀態(tài)，和西方成熟時(shí)期的資本主義相比，是不能同日而語(yǔ)的。由于耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)中始終占有主導(dǎo)地位，農(nóng)民極端貧困、購(gòu)買力極其低下。加上在限制經(jīng)營(yíng)、強(qiáng)制攤派、低價(jià)征購(gòu)、苛稅盤剝等在重壓之下，商人和工場(chǎng)主無(wú)法通過(guò)資本集聚擴(kuò)大再生產(chǎn)。加上長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，阻礙資本主義萌芽發(fā)展。中國(guó)的資本主義稍顯稚嫩的，影響范圍小，帶有明顯的封建烙印，有著自身的特點(diǎn)。（一）地區(qū)性和不平衡性。資本主義生產(chǎn)的萌芽因素只是在沿海、沿江和江南地區(qū)比較顯著。主要在江南的蘇州、杭州和松江、溫州絲織業(yè)和棉紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)（后期擴(kuò)展至廣東、陜西、云南等地區(qū)）的地區(qū)，就以吳江而論，僅盛澤等少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為發(fā)達(dá)，同縣其他廣大地區(qū)仍是十分閉鎖。而且中國(guó)的資本主義只出現(xiàn)在一部分手工業(yè)的生產(chǎn)部門（絲織業(yè)和棉紡織業(yè)、制瓷業(yè)、礦冶業(yè)、采煤業(yè)）。（二）不夠成熟和不大完備。家庭手工業(yè)完全受到商業(yè)資本的控制的生產(chǎn)形態(tài)沒(méi)有得到改善，這意味著人身依附關(guān)系的削弱。在封建壓力下，它的發(fā)展不夠成熟。（三）出現(xiàn)“夭折”或“中斷”的狀態(tài)。在中國(guó)封建社會(huì)，工商業(yè)財(cái)富的積累困難，資本主義發(fā)展的動(dòng)力難以為繼。（四）長(zhǎng)期性和緩慢性。中國(guó)的資本主義在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史中始終處于支配地位，中國(guó)的資本主義萌芽的水平低，發(fā)展緩慢，后期雖有發(fā)展，但是缺乏重大突破。綜上所述，中國(guó)資本主義萌芽是具有自己的特點(diǎn)的。
三、“萌芽”中的中國(guó)的資本主義為何發(fā)展緩慢
明清時(shí)期中國(guó)資本主義萌芽?jī)H僅是封建經(jīng)濟(jì)大海中的幾處孤島，其存在與發(fā)展還難以撼動(dòng)中國(guó)封建的經(jīng)濟(jì)與政治制度。同樣是資本主義萌芽，為什么歐洲發(fā)展成熟，而中國(guó)的資本主義萌芽為什么始終徘徊不前？ 這樣解釋：“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！蓖鈬?guó)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒教倡導(dǎo)的等級(jí)制度導(dǎo)致大量社會(huì)財(cái)富大量消耗而無(wú)法積累，中國(guó)的資本主義萌芽也就失去了發(fā)展到成熟資本主義生產(chǎn)方式的條件。中國(guó)古代城市所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的制度結(jié)構(gòu)與文明精神使得資本主義萌芽根本無(wú)法在明清城鎮(zhèn)的發(fā)展中誕生。歐洲是資本主義生產(chǎn)方式從萌芽、發(fā)展到成熟的典型地區(qū)，而中國(guó)歷史上資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展走的卻是一條畸形的路。細(xì)分開來(lái)說(shuō)，如國(guó)內(nèi)市場(chǎng)小，農(nóng)民手工業(yè)品購(gòu)買力極低；商人剝削所得錢財(cái)極少用于擴(kuò)大再生產(chǎn)；封建國(guó)家重農(nóng)抑商的思想長(zhǎng)期存在；閉關(guān)政策導(dǎo)致海外貿(mào)易幾乎停滯；手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模得不到擴(kuò)大；科學(xué)技術(shù)的落伍；人口壓力而導(dǎo)致的“過(guò)密化”使得新的生產(chǎn)方式不能產(chǎn)生；中央集權(quán)制妨礙了中國(guó)走向資本主義；江南地區(qū)落后的工業(yè)格局；中國(guó)能源生產(chǎn)問(wèn)題未能解決等都是阻礙中國(guó)資本主義走向成熟的主要原因。
綜上，資本主義萌芽歷經(jīng)百年，但依然是柔嫩的幼芽，依靠它自然發(fā)展到成熟的資本主義已經(jīng)不可能了。以后，中國(guó)資本主義的發(fā)展只能走從西方“引進(jìn)”和“嫁接”的路，由此導(dǎo)致中國(guó)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程特別艱難而曲折。
參考文獻(xiàn)：
[1]布羅代爾，《資本主義論叢》，顧良、張慧君譯，中央編譯出版社，1997年.
關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 勞動(dòng)-閑暇二元論 民粹主義
中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0066-02
一、資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因
本?阿格爾在建立他的生態(tài)學(xué)危機(jī)理論時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思的資本主義內(nèi)在矛盾思想的重要性，指出這一危機(jī)理論還植根于資本主義生產(chǎn)過(guò)程同整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相互作用過(guò)程中的矛盾。由于生態(tài)系統(tǒng)本身的條件制約，生態(tài)危機(jī)才會(huì)頻繁地發(fā)生在資本主義社會(huì)，以此激勵(lì)人們?nèi)シ此甲约旱南M(fèi)方式和價(jià)值觀，早日從異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)中解放出來(lái)，走生態(tài)社會(huì)主義道路。對(duì)于為什么資本主義會(huì)發(fā)生生態(tài)危機(jī)和如何來(lái)解決這一狀況，形成了本?阿格爾的資本主義生態(tài)危機(jī)理論。
（一）資本主義制度的本性
本?阿格爾對(duì)生態(tài)學(xué)下的生態(tài)危機(jī)理論的構(gòu)建主要就是通過(guò)建設(shè)他的資本主義生態(tài)危機(jī)思想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于資本主義的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，他主要是從兩個(gè)方面來(lái)分析的。首先是資本主義制度自身的本性，在資本主義制度下，人們需求的滿足主要就是通過(guò)生產(chǎn)者源源不斷地提供商品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在利潤(rùn)的驅(qū)使下，擴(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費(fèi)，使得人們對(duì)商品的需求越發(fā)強(qiáng)烈。資本不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，借助科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步積累巨大財(cái)富，通過(guò)廣告和大眾傳媒對(duì)人們施加影響，改變他們消費(fèi)主義的價(jià)值觀和生活方式，以此間接控制人們的消費(fèi)需求和消費(fèi)選擇，最終還是為資本追求利潤(rùn)的向度而服務(wù)。在此生產(chǎn)方式和消費(fèi)導(dǎo)向下，必然會(huì)造成人與自然關(guān)系的緊張，出現(xiàn)太多的生態(tài)問(wèn)題。
（二）需要、消費(fèi)和商品的關(guān)系
造成資本主義生態(tài)危機(jī)的一個(gè)原因，在本?阿格爾看來(lái)，是需要、消費(fèi)和商品三者之間的關(guān)系。資本主義社會(huì)中，對(duì)于商品的瘋狂追求所導(dǎo)致的自身空虛的滿足，沒(méi)有真正的從勞動(dòng)中獲取最原真的幸福，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)特有的一種觀點(diǎn)――勞動(dòng)-閑暇二元論，即勞動(dòng)和閑暇之間的悖論，勞動(dòng)過(guò)程是無(wú)法給人們帶來(lái)幸福的，只有在閑暇時(shí)間消費(fèi)才能收獲自由和幸福。資本主義生產(chǎn)，正如馬克思所說(shuō)的，存在著勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，原本人只有在勞動(dòng)中才能感受到的存在感和幸福，已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在生產(chǎn)過(guò)程中得到的只有壓榨和剝削。在這種異化勞動(dòng)的背景下，人們只能把幸福和自由寄托在閑暇時(shí)間的商品消費(fèi)上，而這種消費(fèi)并不是人們的真正需求，而是被資本主義社會(huì)的廣告所支配的，只是逃避異化勞動(dòng)產(chǎn)生的一種異化消費(fèi)。本?阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是指“為補(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。人們把異化消費(fèi)當(dāng)做獲取幸福的唯一源泉，同時(shí)也對(duì)勞動(dòng)I域產(chǎn)生了不滿和反抗。本?阿格爾認(rèn)為這樣的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，對(duì)在異化勞動(dòng)中的人們也是有害的，這也就是不同于生產(chǎn)領(lǐng)域中危機(jī)的另一種危機(jī)――消費(fèi)領(lǐng)域的危機(jī)。
人們對(duì)商品的需要和消費(fèi)會(huì)不斷地助長(zhǎng)資本主義的生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)會(huì)直接對(duì)有限的生態(tài)系統(tǒng)造成損害，以此而言，需要、消費(fèi)和商品三者之間的關(guān)系就可以演化成需要、消費(fèi)和生態(tài)三者之間的關(guān)系。生態(tài)和消費(fèi)之間的矛盾主要來(lái)源于異化消費(fèi)，資本在社會(huì)中宣傳消費(fèi)主義的價(jià)值觀念，控制人們整體的消費(fèi)方向，把對(duì)幸福的需求轉(zhuǎn)移到對(duì)商品的消費(fèi)上，為資本追求利潤(rùn)而服務(wù)。異化消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)是依賴于大規(guī)模的技術(shù)應(yīng)用和不斷擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)規(guī)模，加上生態(tài)系統(tǒng)本身的限制，勢(shì)必造成生產(chǎn)和生態(tài)的矛盾，使得生態(tài)形勢(shì)更加嚴(yán)峻。需要和消費(fèi)的矛盾是因?yàn)樵诋惢M(fèi)下的需要不是人的真正需要，只不過(guò)是被廣告所支配和操縱下的假需要而已，因而決定了在這樣的需要基礎(chǔ)上的消費(fèi)是沒(méi)有意義的，只會(huì)助長(zhǎng)資本的生產(chǎn)和生態(tài)的威脅。
在資本主義制度趨利和異化消費(fèi)下，使得資本主義出現(xiàn)了許多的生態(tài)問(wèn)題，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也在遭遇極大的挑戰(zhàn)，本?阿格爾認(rèn)為只有走生態(tài)社會(huì)主義的道路才能挽救生態(tài)環(huán)境的頹勢(shì)，在那之前，我們還需要設(shè)定好前提，才能更好地落實(shí)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。
二、解決資本主義生態(tài)危機(jī)的前提條件
在真正的社會(huì)變革之前，本?阿格爾強(qiáng)調(diào)了一個(gè)前提準(zhǔn)備工作，要求人們?cè)谥匦滤伎夹枰蜕唐逢P(guān)系的前提下，限制廣告所引導(dǎo)的異化消費(fèi)，重新闡述和思索真正的勞動(dòng)觀和幸福觀，認(rèn)識(shí)到人的滿足能從生產(chǎn)活動(dòng)中獲得而不是資本下的消費(fèi)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革奠定前提條件。
本?阿格爾認(rèn)為社會(huì)變革的準(zhǔn)備工作需要從三個(gè)階段來(lái)展開，第一是有限的生態(tài)系統(tǒng)與資本無(wú)限擴(kuò)張之間是矛盾的，必須縮減那些為人們消費(fèi)所提供的商品的生產(chǎn)規(guī)模，這是最重要的。從源頭來(lái)制止，會(huì)更有效果，只要生產(chǎn)減少了，才能降低人們對(duì)于從消費(fèi)方面來(lái)滿足幸福需求的行動(dòng)，一步步地引導(dǎo)人們只有從生產(chǎn)過(guò)程中才能真正地實(shí)現(xiàn)幸福。第二階段是針對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的自身的制約條件和諸多限制，人們必須有意識(shí)地減少自己的需求，并思考滿足需求的其他方式，最終改變那種因?yàn)橘Y本主義下廣告對(duì)人們?cè)斐傻挠绊懴碌奶摷傩枨蠛拖M(fèi)。在資本主義的生產(chǎn)背景下，人們已經(jīng)越來(lái)越失去自我，變成生產(chǎn)的機(jī)械工具而已，原本是人類本性的勞動(dòng)也變成了對(duì)工人的壓榨，需要人們理性思考，認(rèn)識(shí)自身的異化，明確幸福和自由的真正來(lái)源。第一個(gè)階段是從生產(chǎn)方面來(lái)說(shuō)的，第二個(gè)階段是從人們的需求方面來(lái)強(qiáng)調(diào)的。只有生產(chǎn)和需求都減少了，即供與求都少了，消費(fèi)過(guò)程才無(wú)法實(shí)現(xiàn)。除了這兩個(gè)階段之外，我們還需要從觀念的層面上來(lái)加以干預(yù)，本?阿格爾認(rèn)為第三個(gè)階段是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，把勞動(dòng)――閑暇二元論的消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變成為理性的消費(fèi)觀，讓人們意識(shí)到被廣告刺激下的異化消費(fèi)是不正確的，這只是彌補(bǔ)在異化勞動(dòng)下所缺失的幸福和存在感。只要堅(jiān)持在勞動(dòng)中收獲成就和幸福才是人最本真的意義。本?阿格爾強(qiáng)調(diào)人們的消費(fèi)價(jià)值觀和幸福觀的轉(zhuǎn)變對(duì)資本主義的社會(huì)變革有著重要的意義。闡述完社會(huì)變革的前提條件之后，本?阿格爾對(duì)于資本主義社會(huì)如何過(guò)渡到生態(tài)社會(huì)主義，提出了他的幾點(diǎn)建議。
三、從資本主義社會(huì)到生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)
資本主義生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生主要有兩個(gè)方面的原因，在本?阿格爾看來(lái)，一個(gè)是資本主義制度的本性，不顧及生態(tài)成本的加速生產(chǎn)和資本積累，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的一步步惡化。還有一個(gè)原因是在資本家對(duì)工人的剝削下，產(chǎn)生了在異化生產(chǎn)之外的異化消費(fèi)，這一消費(fèi)需求的產(chǎn)生，加速了生產(chǎn)的速度，從而引起生態(tài)的進(jìn)一步惡化。就在這兩點(diǎn)下，本?阿格爾和其他的生態(tài)學(xué)者一樣，認(rèn)為資本主義制度下，是不可能真正地解決生態(tài)問(wèn)題的，必須走社會(huì)主義的道路，生態(tài)問(wèn)題才有可能逐漸地得到改善，建設(shè)美好家園。就在這一前提下，本?阿格爾提出了幾條建議，幫助從資本主義社會(huì)過(guò)渡到生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。
（一）分散化
在資本主義不斷的技術(shù)運(yùn)用和技術(shù)升級(jí)的背景下，產(chǎn)生了官僚化的生產(chǎn)組織方式和集權(quán)式的權(quán)力關(guān)系，以此建立龐大的工業(yè)體系，加速追逐利潤(rùn)和異化消費(fèi)，生態(tài)危機(jī)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。就在這樣的背景下，本?阿格爾提出了他的分散化戰(zhàn)略，他認(rèn)為分散化是應(yīng)對(duì)規(guī)模生產(chǎn)的絕好措施，它強(qiáng)調(diào)小規(guī)模技術(shù)的應(yīng)用，通過(guò)把工業(yè)生產(chǎn)分散化，來(lái)緩解人和自然之間的緊張關(guān)系。分散化可以使得生產(chǎn)規(guī)模縮小，降低統(tǒng)治和壟斷程度，避免大規(guī)模生產(chǎn)和商品的剩余積累。緩解大規(guī)模生產(chǎn)對(duì)自然界所施加的巨大壓力，從而緩解生態(tài)危機(jī)的演化。
（二）非官僚化
對(duì)官僚化的生產(chǎn)和集權(quán)式的權(quán)力關(guān)系，本?阿格爾提出分散化之后，還提出了一個(gè)非官僚化。他指出是為反對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中集權(quán)的官僚管理體制而提出來(lái)的，采取工人民主的管理方式，讓工人參與到生產(chǎn)的決策和管理過(guò)程中來(lái)，真正成為勞動(dòng)過(guò)程的主人，真正參與到生產(chǎn)過(guò)程中，深刻體會(huì)勞動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)，擺脫異化勞動(dòng)和閑暇二元論思想，進(jìn)一步擺脫異化消費(fèi)。本?阿格爾強(qiáng)調(diào)這種單純的小規(guī)模的技術(shù)生產(chǎn)是不可能實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)激進(jìn)的社會(huì)變革的，分散化和非官僚化二者必須結(jié)合起來(lái)，幫助工人們從資本主義的生產(chǎn)方式中解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)的解放，緩解生態(tài)危機(jī)的狀況，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展。
（三）“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式
本?阿格爾認(rèn)為分散化和非官僚化是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的兩個(gè)重要的前提，但是僅僅有這兩個(gè)是不完整的，我們還必須堅(jiān)持生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式，改變之前的資本主義的經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)施“穩(wěn)健”經(jīng)濟(jì)模式。資本主義的經(jīng)濟(jì)模式就是一切為了利潤(rùn)，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，而毫不顧忌在這發(fā)展背后所付出的生態(tài)代價(jià)。實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)健”的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)學(xué)的共同主張，這一主張主要是基于資本主義和生態(tài)系統(tǒng)之間不可調(diào)和的矛盾，同時(shí)也基于生態(tài)制約下對(duì)人的需要和需求的合理性滿足評(píng)價(jià)的結(jié)果。
（四）和美國(guó)民粹主義文化的結(jié)合
對(duì)于如何使資本主義的生態(tài)危機(jī)同激進(jìn)階級(jí)主義結(jié)合起來(lái)，形成一場(chǎng)生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用，并最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義呢？本?阿格爾提出了只有走和美國(guó)民粹主義文化結(jié)合的道路，才有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。美國(guó)民粹主義是反對(duì)高度集權(quán)的政府和企業(yè)的高度分工與集中統(tǒng)治下的管理方式的一種思潮，這一點(diǎn)正好堅(jiān)持工人民主管理和生產(chǎn)的方式不謀而合，因而強(qiáng)調(diào)和民粹主義的結(jié)合，單單宣揚(yáng)有可能會(huì)引起反對(duì)之聲，和民粹主義的結(jié)合，便于更好地宣傳和美國(guó)民眾的接受和認(rèn)可。沒(méi)有這兩者思想的綜合，美國(guó)的工人階級(jí)是不會(huì)接受馬克思和社會(huì)主義的，而且單純的民粹主義也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)激進(jìn)的變革，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能解決上述的問(wèn)題，方便社會(huì)變革的運(yùn)作。本?阿格爾認(rèn)為生態(tài)的分散化和非官僚化是對(duì)資本主義官僚化的批判，會(huì)把民粹主義美國(guó)實(shí)行高壓統(tǒng)治的政府和企業(yè)之間根本的不信任引導(dǎo)到社會(huì)主義方向上，加速社會(huì)變革。
本?阿格爾的資本主義生態(tài)危機(jī)理論是他的生B學(xué)思想中的重要理論。他主要關(guān)注的就是生態(tài)制約下資本宣傳的異化消費(fèi)現(xiàn)象，并以此所造成的資本主義生態(tài)危機(jī)。通過(guò)剖析來(lái)解決這一危機(jī)，關(guān)注處于資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)中的個(gè)人的解放問(wèn)題，這種解放確認(rèn)為可以改變資本主義的生產(chǎn)方式，消除在資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的異化問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)從資本主義社會(huì)過(guò)渡到生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中。
參考文獻(xiàn)：
集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過(guò)集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。
社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。
社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。
所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。
作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。
社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒(méi)有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒(méi)有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會(huì)的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì)制度、中央集權(quán)制的民族國(guó)家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對(duì)立，它要求自由，反對(duì)控制，推祟理性，反對(duì)盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個(gè)人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì)、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競(jìng)爭(zhēng)。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期與資本主義思想相對(duì)立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì)主義思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì)主義以集體主義為核心。
【關(guān)鍵詞】?jī)蓚€(gè)必然 兩個(gè)絕不會(huì) 辯證統(tǒng)一
一 兩個(gè)必然
人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)最基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
社會(huì)化的生產(chǎn)和資本主義私人所有制的矛盾，決定了資本主義私有制必將被社會(huì)主義公有制代替。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)階段以后，使得以生產(chǎn)資料使用社會(huì)化、勞動(dòng)過(guò)程社會(huì)化和勞動(dòng)產(chǎn)品社會(huì)化為主要內(nèi)容的生產(chǎn)社會(huì)化的程度日益提高。社會(huì)化生產(chǎn)同資本主義私人所有制發(fā)生了對(duì)抗性的矛盾。這個(gè)矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中的集中表現(xiàn)。這種基本矛盾主要表現(xiàn)為：第一，在階級(jí)關(guān)系上，表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。第二，在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)表明，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)法繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，成為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。
二 兩個(gè)絕不會(huì)
在提出“兩個(gè)必然”的基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾，提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想。
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的“兩個(gè)決不會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變化是由生產(chǎn)力的變化引起的，而不是憑人們主觀的意志、愿望實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這種生產(chǎn)關(guān)系是不會(huì)滅亡的；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的時(shí)候，這種生產(chǎn)關(guān)系就必然為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，而且這種取代并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，它必須通過(guò)社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)。
三 “兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”是發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。馬克思的“兩個(gè)必然”揭示了“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的發(fā)展前進(jìn)性，“兩個(gè)絕不會(huì)”揭示了社會(huì)主義取代資本主義的過(guò)程曲折性，二者共同體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。
社會(huì)主義發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，其間交織著和低潮、順利和挫折。這一方面來(lái)自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，另一方面來(lái)自20世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到前所未有的重大挫折。這些致使人們對(duì)資本主義的變化和社會(huì)主義的前途感到困惑和疑慮。不能否認(rèn)，當(dāng)代資本主義確實(shí)發(fā)生了一系列重大的變化。但是，這些變化在本質(zhì)上沒(méi)有解決資本主義固有的內(nèi)在矛盾，并沒(méi)有消除資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削和壓迫。因而，這些變化也就不能最終改變資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)。
四 “兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的意義
“兩個(gè)必然”是馬克思社會(huì)主義理論的核心，馬克思的社會(huì)主義理論，以闡明社會(huì)主義代替資本主義的必然性而成為科學(xué)。如果社會(huì)主義代替資本主義的必然性不能成立，整個(gè)馬克思的社會(huì)主義理論也就沒(méi)有意義；動(dòng)搖了“兩個(gè)必然”理論，也就動(dòng)搖了整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的理論大廈。不能否認(rèn)，當(dāng)代資本主義確實(shí)發(fā)生了一系列耐人尋味的重大變化。但是，我們稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些變化在總體上并沒(méi)有改變資本主義的本質(zhì)規(guī)定性，并沒(méi)有解決資本主義固有的內(nèi)在矛盾。因而，這些變化也就不能最終改變資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)。
“兩個(gè)絕不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的補(bǔ)充、深化和發(fā)展，“兩個(gè)絕不會(huì)”既是馬克思唯物史觀的一個(gè)基本原理，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)基本原理，是“兩個(gè)必然”論斷的運(yùn)用和體現(xiàn)。
第一，深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)絕不會(huì)”，有助于我們實(shí)際把握社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性?！皟蓚€(gè)絕不會(huì)”的思想明確指出，在人類歷史的發(fā)展中，任何社會(huì)形態(tài)的更替都需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。社會(huì)主義要從根本上消滅剝削關(guān)系和私有制度，就要極大地發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，要建立高度繁榮、高度民主、高度文明的新社會(huì)。
關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神
中圖分類號(hào)：F830文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2009)09-09－0012－03
資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營(yíng)方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營(yíng)者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識(shí)、心理動(dòng)機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。
一
在資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。
較早提出資本主義精神概念的是馬克斯?韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠(chéng)實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。
在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對(duì)資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對(duì)資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因[2]。美國(guó)學(xué)者里亞?格林菲爾德在對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識(shí)進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)因或者“精神”，并不是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺(jué)、靈活性和全面主義”[6]。
資本主義精神的一個(gè)重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤(rùn)為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營(yíng)者缺少社會(huì)責(zé)任感。他主張超級(jí)大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營(yíng)，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。
與西方學(xué)者對(duì)資本主義精神的分析不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源，是財(cái)富的重要源泉。
“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對(duì)資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說(shuō)追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，無(wú)論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個(gè)人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念以及個(gè)人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來(lái)，交易是出于“把我所需要的給我，你就會(huì)得到你所需要的”動(dòng)機(jī)，每個(gè)人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地增進(jìn)社會(huì)公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動(dòng)機(jī)深深地掩藏起來(lái)了。
從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對(duì)資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會(huì)的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無(wú)法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。
我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過(guò)程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會(huì)文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動(dòng)力。而要說(shuō)明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對(duì)資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。
二
資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來(lái)的。從個(gè)體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)實(shí)守信、社會(huì)責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個(gè)人的貪婪、自私等。通過(guò)個(gè)體層面和社會(huì)層面反映到主體的精神意識(shí)領(lǐng)域和行為上。從根本上說(shuō)，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。
首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動(dòng)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性、權(quán)力性?！百Y本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說(shuō)使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對(duì)不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識(shí)。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競(jìng)爭(zhēng)、公平、效益意識(shí)，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識(shí)等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等活動(dòng)方式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)作為以資本運(yùn)營(yíng)為典型特征的社會(huì)，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。
其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說(shuō)發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場(chǎng)”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個(gè)“作用場(chǎng)”就是市場(chǎng)機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動(dòng)機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場(chǎng)為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動(dòng)資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動(dòng)機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動(dòng)中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個(gè)體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國(guó)企業(yè)）、社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動(dòng)員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國(guó)家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會(huì)不同層面的綜合精神表現(xiàn)。
再次，資本主義精神對(duì)資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中。一方面，它使得不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的人們站在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一個(gè)平臺(tái)，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營(yíng)所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族的色彩，由于受國(guó)家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競(jìng)爭(zhēng)，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。
最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)是推動(dòng)資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤(rùn)的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來(lái)了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。
三
可見(jiàn)，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會(huì)的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。
但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個(gè)矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。
第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過(guò)程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。
第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個(gè)方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會(huì)主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會(huì)主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族―國(guó)家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。
資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身?！盵9]“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！盵9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。
隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動(dòng)，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒(méi)有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會(huì)主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者要從“社會(huì)的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。最后，對(duì)待資本主義精神的問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的問(wèn)題，恰恰正是問(wèn)題的關(guān)鍵和核心所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克斯?韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱，等，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2007：56.
[2]桑巴特.現(xiàn)代資本主義：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1958：297.
[3]里亞?格林菲爾德.資本主義精神――民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[M].張京生，劉新義，譯.上海：上海人民出版社，2004.
[4]李閣楠.稻盛和夫的新資本主義精神[J].日本學(xué)論壇，2002，（2）.
[5]周見(jiàn).澀澤榮一的實(shí)業(yè)思想與日本資本主義精神[J].日本研究，2003，（4）.
[6][法]塞巴斯蒂安?巴杰安.新“資本主義精神”[J].楊松，譯.與現(xiàn)實(shí)，2000，（5）.
[7]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京：人民出版社，1956：444.
[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：276-277.
[9]馬克思資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975：334-835.
壟斷資本的核心是金融資本。資本的國(guó)際運(yùn)動(dòng)是資本主義生存和發(fā)展的條件。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)最深刻的變化發(fā)生在金融領(lǐng)域，而金融全球化則是這一變化的集中表現(xiàn)。金融全球化的實(shí)質(zhì)是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在新技術(shù)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的歷史條件下對(duì)資本主義的國(guó)內(nèi)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系所作的調(diào)節(jié)，其目的仍然是維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟(jì)制度。
一、金融全球化與資本主義發(fā)展的新階段
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，資本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，即金融壟斷資本主義階段。金融壟斷資本主義是國(guó)家壟斷資本主義克服自身危機(jī)發(fā)展的結(jié)果。信息革命為金融壟斷資本主義提供了技術(shù)和生產(chǎn)力基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)全球化和金融化則是金融壟斷資本主義形成的必要條件。在金融壟斷資本主義條件下，經(jīng)典意義上的資本主義生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系并沒(méi)有改變，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和統(tǒng)治關(guān)系也沒(méi)有改變，但是資本的增殖形式卻發(fā)生了變化。在工業(yè)資本主義時(shí)期，貨幣資本是資本價(jià)值的主要形式，它對(duì)資本使用價(jià)值的生產(chǎn)起著決定性的、支配的作用，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)的目的就是利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)和貨幣的增殖。在金融壟斷資本主義條件下，資本主義實(shí)現(xiàn)了歷史性進(jìn)步。資本的價(jià)值形式演變成貨幣資本和金融資本二元結(jié)構(gòu)。金融資本的發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的結(jié)果。金融產(chǎn)品是最抽象的商品，它不同于其他商品，其區(qū)別在于它只有價(jià)格而沒(méi)有價(jià)值。因此，金融產(chǎn)品是虛擬產(chǎn)品，金融資本是虛擬資本。20世紀(jì)80年代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)最深刻的變化發(fā)生在金融領(lǐng)域。由于金融資本的發(fā)展，直接金融取代了中介金融，成為資本價(jià)值的最主要形式。金融及其衍生產(chǎn)品的發(fā)展使金融資本在時(shí)間和空間上，對(duì)資本使用價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了全面的、不間斷的、有效的控制，從而實(shí)現(xiàn)了資本的增殖，即資本利潤(rùn)的最大化。從這個(gè)意義上說(shuō)，金融壟斷資本是資本對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)的最高統(tǒng)治，它把生產(chǎn)的社會(huì)化又向前推進(jìn)了一步。
金融壟斷資本主義發(fā)展的直接動(dòng)因是：
（一）資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在信息革命推動(dòng)下，資本主義經(jīng)濟(jì)，特別是第三產(chǎn)業(yè)：服務(wù)、信息業(yè)的發(fā)展，需要金融資本的支持。
（二）資本主義所有制關(guān)系調(diào)整的需要。在私有化浪潮中，大量私營(yíng)企業(yè)的融資活動(dòng)以及股權(quán)分散化等推動(dòng)了金融資本的發(fā)展。
（三）資本對(duì)外擴(kuò)張的需要。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，推動(dòng)了世界金融市場(chǎng)的一體化。2000年，全世界直接投資超過(guò)1萬(wàn)億美元，是1990年的5倍，1982年的17倍。到2001年6月為止，國(guó)際貸款已達(dá)7萬(wàn)5千億美元，是1990年的10倍。1998年，十大外匯交易市場(chǎng)日均外匯交易額已超過(guò)1萬(wàn)9千億美元，是1989年的3倍。全球日均外匯交易量從1989年的5700億美元，上升到2004年的19000億美元。在資本擴(kuò)張中，跨國(guó)公司的發(fā)展十分引人注目。1980年，跨國(guó)公司的營(yíng)業(yè)額為3萬(wàn)億美元，占世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的5％，而1999年，跨國(guó)公司的營(yíng)業(yè)額則達(dá)到14萬(wàn)億美元，占世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的10％，為世界出口貿(mào)易總額的2倍。在金融資本的推動(dòng)下，資本集中和積聚規(guī)模和速度達(dá)到空前的高度，企業(yè)甚至跨國(guó)公司本身成為商品，并購(gòu)勢(shì)頭兇猛，10年時(shí)間，增加近10倍：???
國(guó)際范圍內(nèi)的公共干預(yù)對(duì)金融壟斷資本主義的發(fā)展起了關(guān)鍵性作用。二戰(zhàn)后，這樣的干預(yù)共有兩次：一是1970年，布雷頓森林協(xié)定廢除，黃金非貨幣化，美元自由浮動(dòng)；二是20世紀(jì)80年代初，以美、英為首的發(fā)達(dá)國(guó)家相繼實(shí)行的金融自由化政策。國(guó)際范圍內(nèi)的公共干預(yù)證明，金融壟斷資本已成為國(guó)際壟斷資本。而國(guó)際壟斷資本的最終目的是通過(guò)國(guó)際壟斷價(jià)格攫取超額壟斷利潤(rùn)。
金融資本具有雙重性質(zhì)。金融資本不是經(jīng)典意義上的食利資本。不能把金融資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，資本的增殖過(guò)程需要金融資本的介入，它有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，金融資本并非置身于生產(chǎn)變革過(guò)程之外，它是發(fā)展信息和服務(wù)業(yè)的載體，甚至可以說(shuō)，金融產(chǎn)品本身就是特殊的信息產(chǎn)品。金融資本的發(fā)展促使信息和服務(wù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，并通過(guò)高新技術(shù)的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。金融資本特別是風(fēng)險(xiǎn)資本的發(fā)展為促進(jìn)新技術(shù)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，金融壟斷資本具有進(jìn)步作用。但是，另一方面，在資本主義生產(chǎn)方式條件下，金融壟斷資本又建立了金融專制統(tǒng)治，成為加強(qiáng)和擴(kuò)大國(guó)內(nèi)和國(guó)際剝削的工具。今天，金融已發(fā)展成相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)分離的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。金融投機(jī)造成了金融和經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定并頻頻引發(fā)危機(jī)。從這個(gè)意義上說(shuō)，金融壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有破壞作用。應(yīng)該用歷史和辯證的眼光看待金融壟斷資本主義。金融壟斷資本主義并不意味著資本主義即將崩潰。但是，金融壟斷資本主義作為資本主義發(fā)展的新階段又包含了資本主義固有的矛盾，它將沿著克服矛盾和危機(jī)并產(chǎn)生新的矛盾和危機(jī)的辯證過(guò)程前進(jìn)。
二、金融全球化與資本主義基本矛盾
金融全球化發(fā)生的背景是，發(fā)達(dá)國(guó)家遭遇70年代初二次能源危機(jī)的沖擊，戰(zhàn)后“黃金30年”結(jié)束，主要發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“滯脹”時(shí)期，生產(chǎn)過(guò)剩，特別是制造業(yè)生產(chǎn)過(guò)剩，資本利潤(rùn)率下降，資本貶值，在資本主義基本矛盾的作用下，出現(xiàn)了資本積累過(guò)剩和流動(dòng)性相對(duì)過(guò)剩的情況。資本主義為了擺脫危機(jī)，拓展生存空間，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的全球化，而金融全球化則是資本全球化的樞紐和杠桿。法國(guó)學(xué)者比埃爾·勒·馬森指出：“金融全球化不過(guò)是為醫(yī)治利潤(rùn)率下降而使用的鎮(zhèn)痛劑”。②另一位法國(guó)學(xué)者、《金融全球化》一書的作者弗朗索瓦·沙奈則闡明了金融全球化與資本主義基本矛盾的關(guān)系，他認(rèn)為：“脫離調(diào)節(jié)學(xué)派所說(shuō)的‘福特主義調(diào)節(jié)方式的危機(jī)’以及者所描述的世界資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典矛盾（這一矛盾從1950年到1974年衰退以前被長(zhǎng)期抑制）在特定歷史條件下的重新出現(xiàn)，就不能理解金融全球化這一現(xiàn)象。逐漸積累起來(lái)的大量資本作為借貸資本力圖以金融的方式增殖，也只能從投資于生產(chǎn)的資本日益增長(zhǎng)的增殖困難中得到解釋。”③資本的過(guò)剩積累促使大量資本從生產(chǎn)領(lǐng)域流入金融領(lǐng)域，成為推動(dòng)金融全球化的強(qiáng)大動(dòng)力。由此可見(jiàn)，金融全球化不是憑空產(chǎn)生的，它是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是生產(chǎn)和資本社會(huì)化發(fā)展的產(chǎn)物。它優(yōu)化了資本資源的配置，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，即西方學(xué)者所說(shuō)的，從福特主義的增長(zhǎng)方式向金融資產(chǎn)的增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。它緩和了資本主義生產(chǎn)的矛盾和危機(jī)，擴(kuò)大了資本主義的生存空間。在金融全球化發(fā)展時(shí)期，美國(guó)保持了長(zhǎng)達(dá)10年之久的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其股市盈利率創(chuàng)下歷史最高水平。1989—1995年，道－瓊斯工業(yè)股票指數(shù)從2508.9點(diǎn)上升到5117.1點(diǎn)。1997年又飚升到7908.3點(diǎn)，1999年3月25日突破1萬(wàn)點(diǎn)大關(guān)，達(dá)到10006.8點(diǎn)。1990—1997年，扣除通貨膨脹因素，股市投資回報(bào)率為13.1％。某些基金，例如對(duì)沖基金的資金回報(bào)率竟高達(dá)30％。其他主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)也出現(xiàn)了不同程度的繁榮④。
三、金融全球化對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家關(guān)系的影響
在金融全球化中，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占主導(dǎo)地位。它們是金融全球化的始作俑者，也是金融全球化的最大受益者。它們?cè)诮鹑谌蚧邪l(fā)揮了推動(dòng)、引導(dǎo)和控制的作用。這種主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和金融業(yè)優(yōu)勢(shì)。在信息革命的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家不斷推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，在主要發(fā)達(dá)國(guó)家，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重均達(dá)到75％以上。信息業(yè)和包括金融業(yè)在內(nèi)的服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，目前金融業(yè)已成為美國(guó)最大的產(chǎn)業(yè)，80％以上的國(guó)民生產(chǎn)總值均來(lái)源于以金融投資為主的服務(wù)貿(mào)易。近20年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家金融業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也作了調(diào)整，非銀行金融機(jī)構(gòu)和直接金融所占比重加大，融資效率提高，交易成本降低，金融資本的社會(huì)資本基礎(chǔ)擴(kuò)大，加快了金融資本的積聚和集中。投資公司、養(yǎng)老基金、互助基金、保險(xiǎn)基金等共同基金成為英美等發(fā)達(dá)國(guó)家最重要的非銀行金融機(jī)構(gòu).
在技術(shù)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家金融業(yè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。金融產(chǎn)品是特殊的信息產(chǎn)品，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家金融創(chuàng)新層出不窮，新的金融衍生產(chǎn)品不斷推出。此外發(fā)達(dá)國(guó)家的金融市場(chǎng)都有比較完善的金融法規(guī)、嚴(yán)密的避險(xiǎn)機(jī)制和監(jiān)管體系。
（二）發(fā)達(dá)國(guó)家政府直接參與推進(jìn)金融全球化。發(fā)達(dá)國(guó)家政府除了實(shí)行特別有利于金融資本發(fā)展的貨幣金融政策以外，還通過(guò)發(fā)展公共信用和國(guó)際信用，直接參與支持金融資本的活動(dòng)。例如,經(jīng)合組織國(guó)家政府把國(guó)民生產(chǎn)總值相當(dāng)可觀的部分，即預(yù)算開支的20％或國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的3%—5％，轉(zhuǎn)移到持有國(guó)債的金融資本所有者手中，從而使金融資本成為永久性實(shí)際正利率的受益者。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織提供的資料，僅美國(guó)國(guó)債就占了經(jīng)合組織國(guó)家國(guó)債總和的39％。國(guó)債市場(chǎng)成為國(guó)際債券市場(chǎng)的支柱。這一市場(chǎng)掌握了世界金融市場(chǎng)30％的金融資產(chǎn)。這些資產(chǎn)不斷尋求穩(wěn)定的、流動(dòng)的收益，其流動(dòng)性是由二級(jí)市場(chǎng)來(lái)提供保證的，它們?cè)诙?jí)市場(chǎng)中不斷進(jìn)行交易以實(shí)現(xiàn)增殖。這就是西方國(guó)家自20世紀(jì)80年代以來(lái)大幅度增發(fā)國(guó)債的原因。目前，除外匯市場(chǎng)外，國(guó)債市場(chǎng)已成為最大的金融市場(chǎng)。1980年，美國(guó)國(guó)債日交易量為140億美元，而1993年則達(dá)到1200億美元。1999年底美國(guó)國(guó)債累計(jì)發(fā)行余額5.77萬(wàn)億美元⑦。
關(guān)鍵詞：專題教學(xué)資本主義的形成資本原始積累批判性
《基本原理概論》是隨著05方案實(shí)施形成的嶄新課程，作為高校思想政治理論課的基礎(chǔ)性課程，內(nèi)容全面而豐富，相對(duì)于其他的思政課程，它又具有理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。在教學(xué)的過(guò)程中，出現(xiàn)了系統(tǒng)性的章節(jié)、學(xué)理性強(qiáng)而全面的內(nèi)容與課時(shí)不足之間的矛盾。如何解決這一矛盾，在教學(xué)中如何處理好課程教學(xué)中各個(gè)因素之間的關(guān)系，把握其理論的精髓，圓滿的完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到“著重講授的世界觀和方法論，幫助大學(xué)生從整體上把握，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律”的教學(xué)目標(biāo)，確實(shí)對(duì)教師提出了較高的能力和素質(zhì)方面的要求，其難度是不言而喻。經(jīng)過(guò)近兩年的教學(xué)實(shí)踐，筆者嘗試采用專題教學(xué)法，增強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)效性。本文選取《原理》課第四章資本主義的形成及本質(zhì)中關(guān)于“資本主義的原始積累”問(wèn)題為例，探討專題教學(xué)在《原理》課教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)可行性及意義。
一、《原理》課教學(xué)過(guò)程中必需要把握的基本原則
(一)把握和體現(xiàn)理論的整體性和思想性
作為科學(xué)的理論，不只是一門知識(shí)體系，具有知識(shí)性，更重要的是它是一種完整的思想體系，具有整體性和思想性。如果把它分為三個(gè)部分去教學(xué)，造成一種嚴(yán)重的后果：把它當(dāng)成一門知識(shí)去傳播，大大降低了其思想性，弱化了其批判性，使原理課成為教條僵化、空洞說(shuō)教等的代名詞，極大的影響了其教學(xué)效果。
基本原理的教學(xué)的根本任務(wù)在于：幫助學(xué)生掌握的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、辨別政治是非的能力。以專題的形式對(duì)基本原理進(jìn)行教學(xué)，既可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)組成部分在知識(shí)層面上的相互滲透，又可以體現(xiàn)理論的整體性和思想性。我們?cè)诮虒W(xué)中注重揭示理論本身的邏輯性，并力求展現(xiàn)其邏輯力量。這就要求在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)充分的借助理論本身具備強(qiáng)烈的邏輯性與批判現(xiàn)實(shí)的精神，在教學(xué)中，注重分析基本內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。
以第四章關(guān)于“資本主義的形成”的教學(xué)為例，教材在關(guān)于資本主義的形成過(guò)程的論述已相當(dāng)完整，內(nèi)容有：1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽的時(shí)間、主要途徑。2、資本原始積累的方式，及其在本主義生產(chǎn)方式的建立的歷史意義。這些較完整的知識(shí)和系統(tǒng)的思路無(wú)疑在教學(xué)中給予學(xué)生和老師重要的思路指向，然而如果教師只是將這些知識(shí)點(diǎn)講明，而沒(méi)有嘗試深入，那么這樣的教學(xué)就同中學(xué)政治課無(wú)異了，只是將這些知識(shí)灌輸給學(xué)生，也就沒(méi)有辦法達(dá)到啟發(fā)學(xué)生理論思維能力的目的。教師要真正做到對(duì)理論的深入的挖掘，知識(shí)面上的展開，就必需選取教學(xué)內(nèi)容中的重點(diǎn)內(nèi)容，以專題的形式，結(jié)合相關(guān)的具有現(xiàn)實(shí)意義的前沿問(wèn)題展開，就會(huì)有利于將理論本身的思想性得到彰顯。
在對(duì)教材的分析過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的論述，注重從歷史上時(shí)間層面考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的各個(gè)因素的產(chǎn)生的時(shí)間及途徑，如資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是由封建行會(huì)內(nèi)部的分化產(chǎn)生的，由商業(yè)資本家演化而成的，而代表資本主義生產(chǎn)關(guān)系的另外一個(gè)因素：自由勞動(dòng)力的產(chǎn)生，由破產(chǎn)的農(nóng)民及手工業(yè)者演變而來(lái)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，要采用對(duì)于歐洲資本主義產(chǎn)生的過(guò)程中，綜合探討其歷史背景，也就是探討封建社會(huì)的末期的歷史條件，在社會(huì)的各經(jīng)濟(jì)因素中，特別是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展有緊密聯(lián)系的生產(chǎn)因素，如封建社會(huì)所有制關(guān)系，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料所有者的關(guān)系，與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，如封建社會(huì)的地方割據(jù)如何形成及影響，人身的依附的關(guān)系，等重點(diǎn)探討，生產(chǎn)過(guò)程中，封建社會(huì)的資本的面貌，以及它運(yùn)行的方式與資本主義存在的根本的區(qū)別。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，引導(dǎo)同學(xué)綜合運(yùn)用自己的歷史知識(shí)和馬克思唯物史觀運(yùn)用辯證的思維方法，主動(dòng)探討資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的條件。
(二)把握理論深入與前沿問(wèn)題的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)
批判性不只是理論批判，更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。批判的目的在于改造現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)朝著更加符合人的生存和發(fā)展的狀況發(fā)展。離開批判性，一味迎合現(xiàn)實(shí)不是的立場(chǎng)，也就不能說(shuō)服學(xué)生，更不能使學(xué)生對(duì)這門課感興趣。思想政治理論課注重培養(yǎng)學(xué)生在生活中盲目接受各種流行觀念和價(jià)值信仰，而是以一種批判的眼光進(jìn)一步追問(wèn)其合理性，進(jìn)而做出判斷和選擇。
理論是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中產(chǎn)生的，它立足于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，具有強(qiáng)烈社會(huì)批判性。在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生回溯歷史，考察理論的產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，探討馬克思提出科學(xué)的理論的現(xiàn)實(shí)意義。這反映在主題式的教學(xué)中，要求同學(xué)要針對(duì)某一理論，要具備歷史的視角，對(duì)理論本身形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的問(wèn)題有深入的了解，最終，了解理論提出的歷史價(jià)值。在主題式教學(xué)過(guò)程中，要達(dá)到此目的應(yīng)選取結(jié)合前沿性的問(wèn)題綜合探討，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生探討問(wèn)題的愿望，特別是選取正處在爭(zhēng)論當(dāng)中的，對(duì)此沒(méi)有形成定性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，在教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生必需要對(duì)選取的問(wèn)題進(jìn)行信息的搜集，達(dá)到對(duì)問(wèn)題爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，之后根據(jù)自身的立場(chǎng)和判斷，形成觀點(diǎn)，并探討支持此觀點(diǎn)的根據(jù)。課堂的完成，由于引入歷史的視角，不僅使得學(xué)生對(duì)理論的理解更加深入，而且在歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的比較分析的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。
以“資本的原始積累”問(wèn)題為例，可以提前布置學(xué)生搜集近期關(guān)于“中國(guó)是否在進(jìn)行資本原始積累的”爭(zhēng)論進(jìn)行課堂上進(jìn)行討論。教師可以引導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的崛起是否屬于資本原始積累，資本原始積累的意義和內(nèi)涵是什么，如果不是，那么，中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)資本原始積累過(guò)程嗎？是在什么時(shí)候，以怎樣的形式進(jìn)行。
對(duì)此問(wèn)題的討論，必然要求學(xué)生在了解馬克思關(guān)于資本原始積累觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深入了解西方資本主義的發(fā)展史，考察東西方特別是近代中國(guó)資本主義的發(fā)展史，找出兩者之間的特點(diǎn)和區(qū)別。課堂教學(xué)中，教師有意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀探討資本主義產(chǎn)生的原因，探討資本主義的發(fā)展在中國(guó)的特點(diǎn)，綜合聯(lián)系馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)形態(tài)的更替的基本規(guī)律及特殊性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論“卡夫丁峽谷”的理論。使學(xué)生形成認(rèn)識(shí)：資本的原始積累是伴隨著資本主義發(fā)展的過(guò)程的，是資本主義生產(chǎn)方式最終形成的推動(dòng)因素之一，是工業(yè)化進(jìn)程的前提條件，而中國(guó)的資本主義發(fā)展情況特殊，發(fā)展緩慢，在近代，資本主義發(fā)展是以政府推動(dòng)為特點(diǎn)，如，推動(dòng)資本積累，建立了清末的工業(yè)基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)今討論“民營(yíng)資本原始積累”的問(wèn)題，是不是資本原始積累，要考慮我國(guó)跨越了資本主義社會(huì)，直接進(jìn)入社會(huì)主義，社會(huì)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)的資本原始積累過(guò)程的是社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了我國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程。因此，經(jīng)過(guò)討論培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思關(guān)于“卡夫丁峽谷”的理論，分析現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的能力。
二、《原理》課實(shí)施專題教學(xué)法的要求
專題教學(xué)法通過(guò)把學(xué)科知識(shí)的理論性、系統(tǒng)性、思想性、現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，以提高教學(xué)實(shí)效?；驹淼膶ｎ}教學(xué)，就是要把基本原理的核心內(nèi)容及其組成部分按照內(nèi)在邏輯組成一個(gè)專題體系，并結(jié)合相應(yīng)的方法進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)法。
筆者選取的關(guān)于資本主義的資本原始積累問(wèn)題的專題教學(xué)，方法論的依據(jù)在于運(yùn)用基本原理的觀點(diǎn)和方法，針對(duì)改革實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，以及學(xué)生中出現(xiàn)的一些模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)行辯證分析，使學(xué)生掌握的正確原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法。
本專題教學(xué)的目的十分明確，以的基本原理為依據(jù)，分析現(xiàn)今我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升階段，由于社會(huì)的改革的推動(dòng)而出現(xiàn)的在民營(yíng)企業(yè)的迅速發(fā)展，民營(yíng)企業(yè)家個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng)迅猛的現(xiàn)象原因及意義。強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程與資本主義資本原始積累的本質(zhì)區(qū)別。認(rèn)識(shí)到關(guān)于“卡夫丁峽谷”理論的意義體現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中歷史意義。引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，論證我國(guó)社會(huì)主義改造理論和實(shí)踐的科學(xué)性。