時間：2023-02-28 15:30:17
導(dǎo)語：在文化節(jié)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.文化背景的差異。中國的鬼文化可以追溯到千年以前，先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔子在《論語》中明確告誡弟子：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！笨梢娙寮沂切欧罟砩竦?，態(tài)度是“敬”的。中國人在鬼節(jié)的習(xí)俗，如掃墓、燒紙錢、供靈牌等代代相傳，雖然現(xiàn)代人崇尚科學(xué)，已和過去有很大不同，但對于這些文化習(xí)俗的傳承仍然很難改變。我們在鬼節(jié)的祭祀不能簡單地看成是迷信，它是中華民族對于“孝”文化的反映和傳承，與我們千秋萬代的宗族血緣觀念息息相關(guān)，是血脈的召喚和親情的延伸。這種深厚的道德內(nèi)涵賦予了中國鬼節(jié)豐富的文化內(nèi)涵。中國人對于祖先的祭祀已成為一種文化深入到我們國人的日常生活當(dāng)中，通過對祖先的祭祀和追憶，體現(xiàn)了孝道的傳承和道德的涵養(yǎng)，也體現(xiàn)了中國人家族觀念的根深蒂固和思本思源的精神。而在西方的基督教里面，對于先祖的祭祀是不允許的。在基督教的文化里，每個人在上帝的眼里都是平等的，相對于中國人對于祖先的信仰，西方人更愿意信奉上帝，他們希望人死后能夠得到上帝的寬恕，升入天堂。在大多數(shù)西方人眼中，人的生老病死是自然規(guī)律，人們對于“鬼”的敬畏和避忌并沒有多么嚴重。
2.思想觀念的差異。中國鬼文化的源頭可以說是祭祀文化，古人的祭祀主要是對自然萬物之神的祭祀和對已逝先祖的祭祀，所以對祖先之鬼的祭祀和對自然之神的祭祀一樣都是敬重肅穆的，他們相信已逝的祖先能夠在冥冥之中保佑著自己生活的安寧，有著消病除災(zāi)的無形力量。這種對于無形神秘力量的敬畏，使得人們對于鬼節(jié)的態(tài)度是認真嚴肅的。文化巨人唐君毅先生曾經(jīng)說過：“吾人之祭父母、圣賢、天地，皆非因自覺自己有罪，以之為贖罪之儀式。亦非因自覺有苦痛，求其廢除。吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通達于祖宗、圣賢、天地，而別無所求者?！盵3]所以中國人對于“敬鬼”的思想觀念是和對祖先的信仰和孝道的道德源頭分不開的。人們對于“鬼”是有所忌諱的，更不習(xí)慣和“鬼”開玩笑、“扮鬼”、“鬧鬼”。而在西方萬圣節(jié)的來歷里頭，“鬼”的出現(xiàn)是要來找活人當(dāng)替身以求再生的，人們對于鬼的態(tài)度是要“驅(qū)鬼”、“嚇鬼”，據(jù)說萬圣夜是一年當(dāng)中最“鬧鬼”的時候，中世紀時人們就穿上可怕怪物造型的服飾，帶上鬼怪的面具來驅(qū)趕黑暗當(dāng)中的妖魔鬼怪。后來現(xiàn)代的人們更加上了喜劇和狂歡的元素，想著在萬圣夜的舞會上要扮演什么樣的可怕鬼怪，有的人把自己的房子裝飾成“鬼屋”的樣子，墻壁和窗戶上貼著紙糊的巫婆、怪物、精靈等，屋里播放著“鬼音樂”，即使是念過六旬的老太太，可能也會惡搞一把，變成“幽靈”什么的。在現(xiàn)在的西方人眼里這個節(jié)日已經(jīng)被演化成借鬼神使得人們輕松搞笑的一種方式，特別是讓孩子們開心，鄰里之間也通過這種方式互相走動，熱鬧一下。這種思想在中國傳統(tǒng)的祭祖文化里是不能相容的。
3.教育理念的差異。中西方在大人們對待孩子在鬼節(jié)的活動上有著截然不同的相反態(tài)度。國外孩子在過萬圣節(jié)時，會進行一些裝扮，有些裝扮成吸血鬼之類比較恐怖的形象，但是家長似乎也不會阻止，甚至還出謀劃策地幫助孩子們設(shè)計和裝飾。學(xué)校也會組織一些活動比賽誰的奇裝異服更古靈精怪，誰設(shè)計的萬圣節(jié)的圖畫更有創(chuàng)意等等。但在中國家長普遍不想讓孩子接觸過于恐怖的玩具，在鬼節(jié)這段時間，有些家長告誡孩子不準亂跑，小心遇上不該遇到的東西，晚上更是早早地關(guān)門閉戶，談?wù)摗肮怼倍际呛芗芍M的，更不要說扮成他們的樣子走在大街上了。不管是出于迷信還是對傳統(tǒng)思想的繼承，中西方的孩子從小接受的教育理念是有很大差異的。中國人有著濃厚的宗族觀念思想和權(quán)勢地位等級理念，身體發(fā)膚受之于父母，子女不能對父母有大不敬，對待宗族先輩的態(tài)度自然也是尊重肅穆的，開不得半點玩笑。這種等級和孝道觀念作為一種文化延續(xù)和渲染著世代子嗣，使他們不能“離經(jīng)叛道”，挑釁長輩的尊嚴，更不許有任何“忤逆”和“背叛”?，F(xiàn)代社會雖然使舊的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，但是孩子要聽父母的話，長幼有序，長輩在上的思念還是根深蒂固的，孩子還是要禮讓、尊重長輩，即使長輩有錯，也要講求方法和話語的委婉，不能毫無顧忌地爭辯，更不可斥責(zé)。另外中國人高度地重視宗族和家庭，很多活動都是以家庭為單位的，中國在鬼節(jié)的祭祖、掃墓、燒紙錢等都是多以各家各戶的方式進行，本族和本家的觀念比較重，祭祀自己家族已故的親人，希望庇佑自己家族的后代安寧?？担蚕Ｍ约旱南茸嬖诹硪粋€世界過得好?？傮w來看，中國人的家文化相對比較重一些。比起中國，西方的孩子接受到的家族地位等級理念相對較輕，西方人講求人人平等，尤其在現(xiàn)代社會，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，對孩子的教育講求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主見和看法，也可以提出問題和父母辯論，父母應(yīng)該尊重孩子的選擇。同時總體來說，西方人對家庭的觀念也沒有中國人那么濃烈，現(xiàn)代西方的文明基礎(chǔ)是古希臘、羅馬，地中海文化，幾千年前就是街頭辯論，選舉，很多事物都是圍繞社會化展開的，[4]他們更多地把孩子看成是社會的人，希望孩子多參加社會的活動，探索未知的世界。
二、如何看待“洋節(jié)日”
中國人隨著與世界的接軌，很多“洋節(jié)日”已經(jīng)進入了國門，來到了我們身邊。不管是“圣誕節(jié)”、“感念節(jié)”還是“情人節(jié)”、“萬圣節(jié)”等很多商家、機構(gòu)、年輕人都搞得紅紅火火，有滋有味，不但體驗到了洋節(jié)的樂趣，也刺激了經(jīng)濟的發(fā)展。節(jié)日沒有孰好孰壞，中西方的節(jié)日都是人類文明悠遠文化底蘊的體現(xiàn)，但是我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)的文化節(jié)日是一個民族歷史積淀下來的關(guān)于這個國家人們文化背景、思維理念、多方面意識形態(tài)和價值觀念等的體現(xiàn)，是與這個國家的歷史發(fā)展?fàn)顩r、文化體系相對應(yīng)的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把萬圣節(jié)強行移植到中國人以祭祀為主題的文化體系中是格格不入的，中國人的傳統(tǒng)思想中來生和往世都是兩個比較嚴肅謹忌的話題，談到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作過于恐怖、血腥的銷售活動也僅能限于對于成年人、年輕人的刺激，而不太適合使兒童、老人參與。當(dāng)然，隨著社會的進步和人們思想認識的提高，我們也可以把“洋節(jié)日”好的方面應(yīng)用到適合我國的國情發(fā)展之中去，比如使用活潑可愛的方式舉辦萬圣節(jié)派對，告訴孩子們?nèi)f圣節(jié)的來歷和發(fā)展，營造快樂的氣氛，使孩子們不怕鬼，不怕精怪，鼓勵他們習(xí)慣并親近未知的神秘事物，發(fā)揮自己天馬行空的想象力，把派對舉辦成社會化活動，邀請家長和孩子一起參加，給彼此的交流和互動創(chuàng)造條件。
三、結(jié)語
根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》，世界文化景觀遺產(chǎn)評定標(biāo)準等同于世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準，但是因為其第一個類型條件是“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”，所以又與文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)不同。而據(jù)統(tǒng)計，目前已申請成為世界文化景觀遺產(chǎn)的項目大部分符合世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準的第（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）條。具體見圖2：世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準。在評定世界文化景觀遺產(chǎn)時，世界遺產(chǎn)中心和聯(lián)合國教科文組織最為看中兩點：一是景觀地所具備的對研究人類歷史、宗教、藝術(shù)等文化范疇學(xué)科的特殊文化意義；二是該文化景觀與人類的關(guān)系是否和諧自然。
2案例分析———菲律賓的稻米梯田
2000多年前，當(dāng)?shù)氐耐林用裥枰?，又受?dāng)時落后生產(chǎn)力的影響，使得當(dāng)?shù)厝嗽谒麄兊纳降厣祥_墾出更多的耕地，如此代代相傳，年年積累，再加上神圣的傳統(tǒng)和微妙的社會平衡，稻米梯田就漸漸形成規(guī)模，最后成為這里一道十分亮麗的風(fēng)景。這是一種人類與環(huán)境之間的征服和融合的表現(xiàn)，直至成為現(xiàn)在被美譽為“通往天堂的天梯”的稻米梯田，被譽為“世界第奇跡”。1995年被聯(lián)合國相關(guān)組織列為世界文化景觀遺產(chǎn)的菲律賓稻米梯田，在2001年被納入瀕危世界遺產(chǎn)名錄，最后在2012年6月又從世界瀕危遺產(chǎn)名錄中去除。到底在科迪勒拉梯田發(fā)生了什么事，讓她在世界遺產(chǎn)這條路上走得如此曲折辛苦？
2.1稻米梯田概況
作為“世界第奇跡”的菲律賓稻米梯田，絕對是有著它獨特的個性與韻味。梯田主要由分布在呂宋島科迪勒拉山脈沿線的伊富高省的基安干市、洪都安市、梅奧瑤市以及巴納維這4個市，大大小小共5個梯田群組成，分布于海拔700～1500m的高山區(qū)域，總面積約達2萬km2。受當(dāng)?shù)氐匦蔚葪l件的影響，梯田開墾順勢而為，面積大小不一，其中，面積最大的有0．25hm2，最小的4m2左右。為了更好地鞏固和防止水土流失等問題，當(dāng)?shù)厝送耆揽考缈甘址?，用石塊堆砌成一條條的高山梯田，只梯田的外石壁，就高達4m左右，砌造所用的石料石材甚至超過了人們所熟知的古埃及金字塔，迄今為止，已有2000年歷史。聰明的伊富高古人還利用臺階式的水渠從山上引來清澈泉水盤山而下進行灌溉，來確保梯田能夠保持全年有水，漸漸成為種植水稻的良田。據(jù)稱水渠總長加起來，竟達1．9萬km，能繞地球半周。
2.2稻米梯田的遺產(chǎn)特征
稻米梯田符合（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）三條遺產(chǎn)標(biāo)準。（Ⅲ）稻米梯田是當(dāng)?shù)匾粮桓吖湃藶榱松娑诨纳揭皫X上開墾出來的，是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕Z食來源；偉大的伊富高部落人們在建造梯田群的同時，用竹筒將山頂頂部的泉水和溪水引出來，通過因地而建的灌溉渠道和水閘，層層流向梯田，由高至低。這體現(xiàn)了他們的稻米梯田工程技術(shù)和水域生態(tài)的結(jié)合，是人和自然的共同杰作。這種灌溉系統(tǒng)同時也成為了世界上最大的、歷史保存最久的人工灌溉系統(tǒng)，它是歷史的見證，它是人類偉大發(fā)明的奇跡。（Ⅳ）稻米梯田景觀由千百代人共同努力，是一種可持續(xù)使用的自然資源景觀。傳統(tǒng)的技術(shù)知識在稻米梯田的耕作方式上表現(xiàn)得淋漓盡致，這種代代相傳的傳統(tǒng)美德形成了一道道靚麗的風(fēng)景線，使土地資源的利用最大化，同時也是人與自然的完美結(jié)合。（Ⅴ）稻米梯田完全依靠人為的力量，在極限的土地上創(chuàng)造出來的一種極具智慧的耕作方式，是古菲律賓人民文化傳統(tǒng)底蘊的體現(xiàn)。它能被列入世界遺產(chǎn)名錄充分證明了科迪勒拉山稻米梯田的突出普遍價值，同時它也是活態(tài)文化景觀的杰出代表，是亞太地區(qū)第一個文化景觀，是第一個列入有機進化類型的文化景觀［6］。
2.3稻米梯田現(xiàn)存問題
2.3.1物質(zhì)文化的需求菲律賓的稻米梯田的存在，是為了解決當(dāng)?shù)鼐用竦纳鎲栴}，可是隨著世界經(jīng)濟和文化水平的提高，當(dāng)?shù)鼐用癫辉贊M足當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，伊富高梯田水稻一年的水稻總量壓根就滿足不了當(dāng)?shù)厝说男枨?，人們需要更加多的機會和條件來讓自己和子孫的生活更加理想，于是，許多年輕人和勞動力，開始離開家鄉(xiāng)去外地務(wù)工、求學(xué)等，最后舉家遷移，作為世界第奇跡的菲律賓的稻米梯田，只能被荒置甚至是遺棄。
2.3.2生產(chǎn)力的落后當(dāng)年在水稻梯田上，能夠體現(xiàn)菲律賓人民智慧的灌溉技術(shù)和工程技術(shù)，在與世界自動化、智能化的機器相比，顯然是落后的，人們需要更加便捷、簡單的耕作和更加現(xiàn)代的灌溉技術(shù)來解決農(nóng)業(yè)問題，這樣，勢必會對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶來沖擊和破壞，這些破壞直接或間接地體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裨?jīng)耐以生存的菲律賓的稻米梯田上。
2.3.3思想文化的變遷在古代，人們用原始的手工耕種梯田，是理所當(dāng)然的事，但如今，年輕一代的居民，不希望自己的一生就耗費在收益少、付出多的梯田上面，他們有著自己的思維方式和生活選擇，也在不同程度地接受各種文化的洗禮和熏陶，這些外來文化的介入，導(dǎo)致了他們對古老的傳統(tǒng)文化的接受程度和原始的生活方式產(chǎn)生了變化，這種變化，對有著“世界第奇跡”的菲律賓水稻梯田文化來說，是一種巨大的損傷。
2.3.4政策實施與現(xiàn)實的脫節(jié)雖然，菲律賓政府有采取一些措施或成立一些相關(guān)組織來保護科迪勒拉的水稻梯田文化景觀，但是，實施中卻有不足，有些組織甚至已經(jīng)取消。原因就是這種梯田文化景觀遺產(chǎn)再珍貴，如果不能滿足當(dāng)?shù)匾粮桓呷说纳钚枰?，就會有被荒廢的危險，畢竟，伊富高人民需要生活，需要與世界同步，他們是活生生的，不是永久不變的陳列物，這種現(xiàn)實中的無奈，使得文化景觀的保護政策無法更好地實施。
2.3.5生態(tài)惡化，環(huán)境問題的出現(xiàn)當(dāng)年為了增加梯田土壤肥力，許多專家提議而引進的巨型蚯蚓等生物，在缺少天敵的情況下，這些蚯蚓的日常活動，直接導(dǎo)致了梯田天然結(jié)構(gòu)的破壞，造成蓄水流失和眾多堤堰垮塌。外來物種的入侵、水土流失、氣候的變化等生態(tài)問題的出現(xiàn)，不但破壞了原有的地形地貌，使得可以耕種的面積減少導(dǎo)致了菲律賓的稻米梯田數(shù)量的急劇減少，最后使得當(dāng)?shù)鼐用駥@些遭到破壞的田地表示無能為力，有的干脆完全放棄耕種，另謀生路。正是由于居民遷移，進而造成對灌溉系統(tǒng)維護的忽視，約有25％～30％的梯田被廢棄。
2.3.6旅游開發(fā)的影響被列為世界文化景觀遺產(chǎn)后，菲律賓的稻米梯田立馬成為菲律賓的著名旅游區(qū)，一時間享譽全世界，當(dāng)然，旅游開發(fā)直接帶來的經(jīng)濟效益是不容忽視的。但是，旅游也是一把雙刃劍，帶來積極效果的同時也伴隨著消極的影響。舞臺化和商業(yè)化的模式，對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情也是一大沖擊。當(dāng)?shù)鼐用駷榱税l(fā)展旅游，增加收益，勢必要做好宣傳、接待之類的工作，而這些都是需要場地、資金以及勞力的。所以隨著而產(chǎn)生的是一系列無序又無統(tǒng)一規(guī)劃而新建的賓館、展覽館、會場之類的，這些建筑群無疑是對水稻梯田原始生態(tài)風(fēng)貌的一種破壞。并且，為了制造和銷售木雕以獲得更高收入開始無序地砍伐樹木，結(jié)果造成水源涵養(yǎng)林破壞，水土流失越來越嚴重，造成梯田面積的大幅縮減，從而在2001年底，被世界遺產(chǎn)委員會列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。
2.4對菲律賓的稻米梯田保護的建議措施
2.4.1生態(tài)技術(shù)的發(fā)展與運用菲律賓水稻研究所的相關(guān)研究證明，現(xiàn)存中的某種地鼠，能夠在消滅蚯蚓的同時，而不對莊稼造成危害，這種地鼠可以作為蚯蚓的克星而廣泛運用，既環(huán)保又能非常有利地解決梯田問題，或是加強植樹造林項目，選用盡可能多的本地樹種類型來保護水稻梯田水域生態(tài)，防止在私人或公有水稻梯田水域引入外來物種。
2.4.2經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)、生態(tài)保護相結(jié)合由于這種水稻梯田文化景觀具有它獨特的歷史文化意義，是一種受地形制約，受當(dāng)時代經(jīng)濟影響和落后生產(chǎn)力的作用下產(chǎn)生的景觀成果，它的保護措施必須是要先把當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起來，改變落后的生產(chǎn)力，然后通過旅游開發(fā)的途徑來促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時注意保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，在環(huán)境允許的情況下，適度開發(fā)當(dāng)?shù)赝恋兀豢梢詿o節(jié)制地使用土地，只有這樣，才能使得菲律賓的稻米梯田文化景觀得以生存和發(fā)展。
2.4.3政府經(jīng)濟與法律手段的有機結(jié)合首先，當(dāng)?shù)卣梢詫σ粮桓叩貐^(qū)的梯田景觀進行分區(qū)保護，通過法律等手段，使得保護區(qū)的居民必須采用原始的生活方式來生活，傳統(tǒng)的手工耕種和灌溉技術(shù)，來維系和經(jīng)營自己負責(zé)的梯田，保證這些景觀能夠得以保存和延續(xù)。其次，保護區(qū)居民的生活必須受到政府的照顧。這些照顧，可以把精神上的鼓勵和嘉獎與金錢物質(zhì)上的補助補貼相結(jié)合，使得這些居民能夠把保護世界文化景觀遺產(chǎn)看成是一件很值得稱贊的事。最后，文化景觀的保護不是一個組織或一個國家的責(zé)任，它需要全世界的努力，所以相關(guān)國際組織的援助，對菲律賓的稻米梯田的保護是很重要的。
2.4.4傳統(tǒng)文化的傳承這些文化的傳承，可以采取多種手段來實施，如用文字和歌曲的形式，來頌揚古老的梯田文化是多具魅力，古老的伊富高人們是多具智慧與勤勞；政府和媒體加強宣傳力度，使得這種世界性的景觀，能夠被更多的人所熟知等等。這種類似于口口相傳的做法也許過于落后，但是由于媒體和網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，可以使現(xiàn)在的傳播速度達到驚人的效果。
3結(jié)語
[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法
麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個側(cè)面。同時，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國文化。
麥克盧漢的聲譽沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對他的評價分為對立的兩極。毀譽之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。
歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個個都實現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。
有人說，“批評家要花30年的時間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。
一、奇怪的媒介觀
麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個詞。他說的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說明他的“媒介”是那么的寬泛無邊、稀奇古怪。
他在《理解媒介》中列舉細說了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時鐘：時間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車和飛機/13.照片：沒有圍墻的妓院/14.報紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機器新娘/16.廣告：使消費者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報：社會激素/19.打字機：進入鋼鐵奇想的時代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機：使國民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動化：學(xué)會生存。
我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說起。
麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個世紀的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個人的愛好，也是因為社會的客觀要求。美國是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過20年的苦心經(jīng)營，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。
二、從研究方法說起
麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息?！碧子眠@一警語，似乎可以說：“媒介即是文化?！彼T如此類論斷和表述比比皆是、令人費解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實引起很大的爭議。
“媒介即是文化”，這是他想說而沒有點破的命題。為了證明這個命題，讓我們先說他的研究方法，說它有何獨特、為何獨特、有何價值，又為何受到批評。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗研究、實證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點上，他遭人誤解、批評和攻擊。
批評家對麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點。一是他無所不包的媒介定義，二是他反實證、反經(jīng)驗的研究方法。
他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛格言警語，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語言，不求科學(xué)嚴密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。
讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語言。于是英語里增加了一個詞：“麥克盧漢式”。這個戲說之詞是法國人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開來。
麥克盧漢對文化史的研究，綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會史和文化史簡約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開批評“專家”。他不屑于當(dāng)專家，因為他認為專家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類的“無意識”、“意識的延伸”和“地球村”。
由此可見，雖然他對西方文化隱隱約約有一些批評，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。
他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點。”
他把自己的探索方法叫做開鎖匠的方法：“我從來沒有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒有固定不變的觀點，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個方面，有點像開保險柜的工匠的工作。我探索、傾聽、試驗、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動栓落下來，保險柜的門彈開?！?/p>
他不屑于當(dāng)專家：“我認為自己是一個雜家而不是專家。專門家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤，對其他任何東西卻不聞不問?！?/p>
他認為需要一種全新的研究方法：“我對文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法。”
他認為線性分析法不能用來研究媒介環(huán)境。他說：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒有用處，過去、現(xiàn)在和未來都是如此。科學(xué)界已經(jīng)認識到需要統(tǒng)一場理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語，借以把各個學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來?！?/p>
三、麥克盧漢文明史觀
“媒介是人的延伸?！卑凑账@個定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語是思想的延伸，文字是口語的延伸，拼音文字是視覺的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機械文明、民主政治和個人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。
這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來，文明史就是傳播史，就是媒介演進史。
如是觀之，人類文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫文字向機械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀。因為印刷機是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀的電報，形成于20世紀60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。
麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：
表1：麥克盧漢媒介傳播四期說
口耳傳播拼音文字傳播機器印刷傳播電子媒介傳播
距今兩千多年迄于16世紀起于16世紀起于1960年代
有趣的是，英雄所見略同。1953年，美國二戰(zhàn)前后頂尖的人類學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹》中提出“文化突變”的思想。用這個思想來考察世界文化史，他提出了3個文化突變期。第一個突變時期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語言的起源。第二個突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個突變期的來臨?？上烙?953年，來不及看到空間時代和電子時代的來臨。1980年，美國未來學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類文明史概括為3次浪潮，他的這個思想在中國特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來觀察文明史。他認為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會，濫觴于一萬年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀。第三次浪潮是信息社會，興起于20世紀50年代。
四、獨特的社會史觀
與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨特的社會史觀。他認為，人類社會經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個時期。社會發(fā)展史與媒介傳播史的對應(yīng)關(guān)系大致如下表：
表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會發(fā)展史
口耳傳播拼音文字傳播機器印刷傳播電子媒介傳播
距今兩千多年迄于16世紀起于16世紀起于1960年代
部落化時期非部落化時期重新部落化時期
在部落世界里，只有口語，沒有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對面交流。部落人口頭交流時，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動，全身投入，感官沒有分割。此時的口語具有至高無上的權(quán)威和魔力，它不僅用來傳遞信息，而且用來支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個無形的網(wǎng)絡(luò)之中?？谡Z“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類創(chuàng)造出來的最偉大的藝術(shù)杰作”。“我們的目語，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西?！?/p>
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部落人生或在聽覺空間和聲覺空間之中。聽覺空間沒有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動而產(chǎn)生和感覺到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割?？谡Z不能視象化，只能形成一個立體的聲覺空間，不能像文字那樣形成視覺空間。面對面口頭交流時，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動一切感官。這個聲覺－聽覺空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語獲取信息，所以他們被拉進一張無形的部落網(wǎng)絡(luò)?？谡Z比文字承載的情感更豐富，因為語調(diào)能夠傳達喜怒哀樂愁。部落人的聽覺—觸覺世界是集體無意識的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。
讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因為西方的拼音文字與其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認為，“印刷會意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因為會意文字是同時調(diào)動所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書文字有過之而無不及。會意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見所在。”
拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會和諧。他說：“拼音文字與圣書文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國文化確實是感官的延伸。但是這個延伸是下面這個意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實，他們要用許多符號來涵蓋范圍很廣的知識。這一點和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒有意義的字母去對應(yīng)沒有意義的語音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語言。這個成就要求詞語的形態(tài)和詞音從它們的語言意義和戲劇性意義中分離出來，目的是要使實際的語音成為看得見的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會和諧都要被打破。視覺功能就會發(fā)展過頭。其他的文字沒有這樣的情況。”
拼音文字造成人、社會和知識的分割。使用拼音文字的人“開始用序列、線性的方式推理。又開始對數(shù)據(jù)資料進行分門別類。由于知識是以拼音字母的形式延伸的，知識就發(fā)生局域定位，分割成專門的類別，造成功能、社會階級、民族和知識的分割”。
拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？
拼音文字是空間的線形展開。它和口語的根本區(qū)別，是脫離聽覺世界，粉碎聽覺場，分離視覺，突出視覺，形成文字的視覺空間。它打破了感官平衡的聲覺——聽覺空間。文字是目光的延伸和強化。它成為可以看得見、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運而生，編年記事、記時器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂和說話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。
現(xiàn)將口語和拼音文字的主要差別圖示如下：
表3：口語和拼音文字的對比
口語傳播拼音文字傳播
聲覺－聽覺空間，一切感官外化視覺空間，只有視覺外化
感官平衡，通感，感官同步互動目光延伸，視覺突出
不能聚焦，無中心--邊緣分別線形展開，科技聚焦
有機的、不可分割的強烈分析分割的、線性的
用語調(diào)承載豐富的情感不能用非言語手段表達豐富的感情
網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個人主義的，人際關(guān)系疏離
口語魔力，集體無意識，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)
前科學(xué)，前藝術(shù)、不專精一門科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專門分工
麥克盧漢就口語和拼音文字的對比膾炙人口。還是聽聽他侃侃而談爸。他說拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：
“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個具有部落深度和共鳴的封閉社會。這是一個受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對，它的官能是強烈而深刻的，審美力強、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語?？床怀鲇姓l比其他人知道得多一些或少一些。這就是說，幾乎沒有什么個人主義或?qū)ｉT分工。個人主義和專門分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無法理解個體的觀念或獨立公民的觀念?！?/p>
口語和拼音文字的區(qū)別是聽覺空間和視覺空間的區(qū)別。他說：
“聽覺空間是沒有中心也沒有邊緣的空間。它不像嚴格意義深的視覺空間，視覺空間是目光的延伸和強化。聲覺空間是有機的、不可分割的，是通過各種感官的同步互動而感覺到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個封閉的世界，沒有任何一點部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來的。西方文明的整個觀念也是從拼音文字派生出來的。部落世界的人過的是一種復(fù)雜的、萬花筒式的生活，因為耳朵和眼睛不同，它無法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語是要發(fā)出聲音的，更準確地說，它是我們一切感官的同步外化……無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語詞獲取信息，人們被拉進一張部落網(wǎng)。因為口語詞比書面詞承載著更豐富的情感——用語調(diào)傳達喜怒哀樂愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽覺—觸覺的部落人參與集體無意識，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價值是神圣的、沒有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個環(huán)境是強烈分割的、個人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的，疏離的?！?/p>
拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵?！?/p>
拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過程。他說：“在部落社會中，由于非常實際的原因，觸覺、味覺、聽覺和嗅覺都非常發(fā)達，比嚴格意義上的視覺要發(fā)達得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會中，把視覺放到感官系統(tǒng)最高的等級。文字把人推出部落社會，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺價值和分割意識取代整體、深刻、公共的互動。拼音文字是視覺功能的強化和放大，它削弱聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的“個體”或單位，在一個線性時間和歐幾里德空間的世界里運轉(zhuǎn)的單位?！?/p>
他說拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡單的視覺形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請注意，讓我們疏離的只有視覺。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺人?！?/p>
拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷ｉT的技術(shù)和價值的新環(huán)境付出的代價也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果?！?/p>
五、谷登堡人的分裂
印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機器印刷使這個傾向大大加重。它使文人孤棲書房，使人追求隱私而脫離社會。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個體，使個人主義變本加厲。他說：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸?！?/p>
他認為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強化了個人主義和專門化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時起，西方人就成了谷登堡人”。
總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。
這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來婷婷他的說明，他的想法其實是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語，借以揭示他那出人意表的洞見。
印刷術(shù)產(chǎn)生強烈的民族主義，民族國家隨之興起。“印刷術(shù)發(fā)現(xiàn)了生動逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場也是由這樣的疆界圈定的，至少對早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強烈的感情。每個人和操母語的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國家是迥然不同的?！?/p>
“民族主義是16世紀印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語，把它看成是規(guī)模一致的實體。印刷機大批量生產(chǎn)書籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個角落，把當(dāng)時的白話語言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語言”
印刷術(shù)引起工業(yè)革命。“事實上，活字印刷是一切裝配線的祖先?！?/p>
印刷術(shù)導(dǎo)致市場經(jīng)濟。“拼音字母文化最有力的表現(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價格體系，它滲入到遙遠的市場，加速了商品的周轉(zhuǎn)?！?/p>
印刷術(shù)強化了個人主義。“使用拼音文字使自由派相信，一切真正的價值是私密的、個人的、個體的?！?/p>
六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸
根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽覺空間向視覺空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機械化時代，我們實現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個多世紀的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識的技術(shù)模擬階段。在這個階段，知識的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個人類社會，如同我們已通過各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣。”
“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過來。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝?！?/p>
“電子媒介使我們的整個中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報的滴答聲敲響了印刷時代的訃告。西方拼音文字價值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)。”
“由于電腦的問世，意識的延伸已經(jīng)開始。我們對超感官知覺和神秘意識的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識的延伸。”
“電腦問世之后，意識本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的。”
“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識遷移到電腦世界?！?/p>
“假如‘大腦移植’的時代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對那個時代的思想精英的大腦進行活體復(fù)制。人們不再買莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書籍就可以繞開了?！?/p>
七、地球村里的新“部落人”
麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊的新詞，“地球村”就是其中之一。他認為，電子媒介使人類結(jié)為一體，人類要“中心部落化”，電子時代就是新“部落人”的時代。他說：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個環(huán)球村落。”
他所謂的“地球村”是一個比今天的西方社會更加美好的社會：“全球村是一個豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會要略勝一籌?！?/p>
這是一個多元化的社會，而不是一個大一統(tǒng)的社會。他說：“電子信息運動的瞬時性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中?！?/p>
他相當(dāng)詳盡地買會了這個新奇的世界：“這將是一個完全重新部落化的深度卷入的世界。通過廣播、電視和電腦，我們正在進入一個環(huán)球舞臺，當(dāng)今世界是一場正在演出的戲劇。我們整個的文化棲息場，過去僅僅被認為是一個容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個活生生的有機體。它自身又包容在一個全新的宏觀宇宙之中，或曰一場超地球的婚姻之中。個體的、隱私的、分割知識的、應(yīng)用知識的、“觀點的”、專門化目標(biāo)的時代，已經(jīng)被一個馬賽克世界的全局意識所取代。在這個世界里，空間和時間的差異在電視、噴氣飛機和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場中的東西一樣互相共鳴在這個世界中。”
他用神來之筆反問到：“為什么不可以把世界意識聯(lián)入一臺世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見的集體無意識相似的、不可分割的宇宙無意識……這種狀況可以把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平。”
他慣用簡約幽默的故事，說明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實是這樣的簡單：“一個二年級小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時，老師叫她寫一首兒歌。她是這樣寫的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走?！彼沁@個新型部落水的一員，生活在一個復(fù)雜無比的世界之中，廣袤、永恒?！?/p>
注釋：
有一個奇怪的現(xiàn)實問題，在設(shè)計界，尤其是在平面設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計師普遍存在或多或少的混亂，甚至認為圖形設(shè)計作為一種職業(yè)是沒有價值的行業(yè)，大部分的人謀生的方式也對新的工作場所的未來發(fā)展，當(dāng)然，可能不再是平面設(shè)計。在設(shè)計界面和標(biāo)志的時候作者參考了網(wǎng)上的經(jīng)典案例，基本上都是針對英文的26個字母來進行設(shè)計的，對于中文字體的設(shè)計就少之又少，要不設(shè)計起來就不好看，出不了效果。那就說明國內(nèi)的設(shè)計的有很大一部分是參考國外的設(shè)計，但是對于中國的品牌總不能經(jīng)常用英文字母來宣傳吧。雖然有時候是說要國際化世界化，但是中文的logo設(shè)計的丑的沒法說也沒法表達文字的悠久歷史和優(yōu)美。同時，其實也不希望設(shè)計的沒有一點中國味，透露著一股子西方的華麗味道。根據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)顯示，在北京，深圳，杭州，上海這樣的大都市是平面設(shè)計師的最佳平臺。然而，根據(jù)調(diào)查，平面設(shè)計師的年齡一般不超過三十歲，只有一些意志力強的或優(yōu)秀的人仍然站在行業(yè)的顛峰，引領(lǐng)發(fā)展，難能可貴的是大多數(shù)人放棄生命中的大多數(shù)時間。這是當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的情況。以作者的設(shè)計經(jīng)驗來說，藝術(shù)設(shè)計往往要比軟件設(shè)計動畫設(shè)計要難上升的多。設(shè)計類的軟件是比較好掌握的，可就是良好的優(yōu)秀的想法比較難實驗。有時候就是操作趕不上想法，有良好的想法也沒有那么好技巧表現(xiàn)，也頗有些無奈的感覺。
2Photoshop的工具運用
2.1選區(qū)
在處理圖片的時候通常要選取一個選區(qū)來進行處理。大多數(shù)人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來進行模糊選擇，這樣會使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術(shù)橡皮擦把多余的色塊進行擦除再來進行選擇。也可以調(diào)整色調(diào)明暗呀什么的，讓圖像色塊的區(qū)分更明確一些再進行選擇。也可以利用通道來勾取選區(qū)，這都是比較快速的方法。最精細的也是比較費時間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具?？焖倜砂媸窃诠ぞ邫谧钕旅?，點擊進去之后可以用涂啊畫啊填充的方式來選取選區(qū)，一種比較自由的方式，弊端就是對于一些小細節(jié)可能人手操作就沒有那么精細那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時間就更長了，但是對于圖像扣取來說，鋼筆工具還是最好使用的。
2.2曲線調(diào)整
在拍攝照片的過程中可能因為光線不好，曝光不充分而照成圖像效果沒有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來調(diào)整打開圖像，調(diào)整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現(xiàn)曲線對話框。然后進行明暗對比的調(diào)整。真正的曲線調(diào)整原則是亮度的重新分布，每個像素的亮度有初始，可以調(diào)整它亮或過暗。如果可以互相學(xué)習(xí)，問題就解決了。這個時候就可以發(fā)揮作用，在曲線的調(diào)整，是按住Shift可以選擇多個控制點，如果想刪除一個點，該點可以拖出曲線坐標(biāo)區(qū)外，或按Ctrl并單擊點。
2.3加深減淡工具
在對于鼠繪人物的時候加深減淡工具是必不可少的，但是同時也是非?？季吭O(shè)計者的繪畫功底，這樣用加深減淡工具來表現(xiàn)物體的體塊感是非常重要的一個環(huán)節(jié)，取決于人物最后畫得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當(dāng)做是軟炭，把減淡工具當(dāng)做是硬炭，進行描繪的時候要是把握不大就把強度調(diào)低一些慢慢地繪畫。有個加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對比更加強烈一些，這樣就起到一個很好的效果。
2.4去水印
在有水印的背景修復(fù)我覺得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來修復(fù)的畫可以大面積的修復(fù)，仿制圖章工具可以小面積的修復(fù)，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。
2.5混合選項
在眾多工具中效果比較好的就是混合選項，可以直接給圖層加體塊感。大多l(xiāng)ogo設(shè)計都用上混合選項，在此設(shè)計中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內(nèi)陰影選項調(diào)整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調(diào)整圖像位置用方向鍵最好，它能微調(diào)，通常直接移動不能移到自己想要的位置。
3界面設(shè)計的注意事項
3.1配色
對于界面配色，色調(diào)在設(shè)計色彩學(xué)中是指一個色彩整體構(gòu)成傾向的總概念，即一件包裝設(shè)計作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個色彩組合與其他色彩組合相區(qū)別的體現(xiàn)。構(gòu)成一幅主色調(diào)的畫面一般主導(dǎo)色約占75%，襯托色約20%，點綴色約占5%。一個界面設(shè)計效果的好壞，最終是由色彩來體現(xiàn)的。首先要處理好單個色彩與整個畫面的關(guān)系，應(yīng)整個面的連續(xù)展示效果，以及遠近距離上的視覺效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。
3.2圖形設(shè)計
圖形設(shè)計就是這個圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國結(jié)和刺繡都是簡單的小結(jié)構(gòu)組成一個大圖案。就要你懂得怎么去組合和運用。就像動畫中的按鈕你也會選擇你也不會遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。
3.3文字設(shè)計
論文摘要：關(guān)于轉(zhuǎn)化型搶劫罪的停止形態(tài)，一直存在不少有待解決的理論爭議。從司法實踐看，轉(zhuǎn)化型搶劫罪的預(yù)備行為有存在的可能，但是對于這種預(yù)備行為，沒有必要將其作為搶劫罪的預(yù)備犯進行處罰。在滿足時間、自動性、有效性三方面條件的情況下，轉(zhuǎn)化型搶劫罪可以成立中止犯。對于轉(zhuǎn)化型搶劫罪既、未遂的標(biāo)準，應(yīng)以是否最終取得財物作為標(biāo)準，但對于具有加重構(gòu)成的轉(zhuǎn)化型搶劫罪，只要具備加重構(gòu)成要件，不論是否取得財物，都成立既遂。
犯罪停止形態(tài)，是指犯罪在其發(fā)展過程中由于主客觀原因而永久停止下來的各種犯罪狀態(tài)。在刑法理論上，將犯罪停止?fàn)顟B(tài)區(qū)分為完成形態(tài)和未完成形態(tài)。前者是指既遂犯，后者則包括預(yù)備犯、未遂犯和中止犯。按照刑法的規(guī)定，轉(zhuǎn)化型搶劫罪是以搶劫罪來定罪處罰，普通的搶劫罪存在不同的犯罪停止形態(tài)，那么轉(zhuǎn)化型搶劫罪是否也存在不同的犯罪停止形態(tài)呢?如果存在，成立的條件或者判斷的標(biāo)準是什么?對此，刑法理論界還存在較大分歧和爭議。
一、關(guān)于轉(zhuǎn)化型搶劫罪是否存在預(yù)備犯的問題
對于轉(zhuǎn)化型搶劫罪是否存在預(yù)備形態(tài)，我國刑法理論界鮮有論及?，F(xiàn)有的觀點大都認為轉(zhuǎn)化型搶劫罪不存在犯罪的預(yù)備形態(tài)。其理由大致為：刑法第269條規(guī)定的“為窩藏贓物、抗拒抓捕或者毀滅罪證而當(dāng)場使用暴力或者以暴力相威脅”，是指已經(jīng)著手實施盜竊、詐騙、搶奪行為的當(dāng)場，才具備向搶劫罪轉(zhuǎn)化的前提條件。如果說先行的盜竊、詐騙、搶奪只停留在犯罪預(yù)備階段，即還沒有開始著手實施實行行為，就不可能產(chǎn)生轉(zhuǎn)化的情況。在先行行為的犯罪預(yù)備階段采取的抗拒抓捕等行為，其手段行為構(gòu)成什么罪就按什么罪處理，但不構(gòu)成搶劫罪。如果在后行行為處于預(yù)備階段，只是因為行為人意志以外的原因而未能著手實施暴力或以暴力相威脅的情況下，依據(jù)刑法典的規(guī)定，“當(dāng)場實施實施暴力或以暴力相威脅”表明后行行為已經(jīng)著手，其預(yù)備階段因為不具備轉(zhuǎn)化的客觀條件，所以就不可能轉(zhuǎn)化為搶劫罪。這種觀點實際上把先行的盜竊等行為作為轉(zhuǎn)化型搶劫罪實行行為的一部分，從而將先行的盜竊等行為的犯罪預(yù)備階段視為轉(zhuǎn)化型搶劫罪的預(yù)備階段。但是，如果從轉(zhuǎn)化型搶劫罪為身份犯的角度考慮，轉(zhuǎn)化型搶劫罪的預(yù)備行為并不等同于先行的盜竊(詐騙、搶奪)的預(yù)備行為。這是因為先行的盜竊等行為無論處在何種停止形態(tài)上，其作用都是對主體附加一個作為轉(zhuǎn)化前提的特殊身份。而著手實行行為的起點是行為人給予特定目的使用暴力或者以暴力相威脅。在實行行為著手以前，行為人都可能為犯罪的實行作準備，而這可能是在先行的盜竊等行為未遂、既遂甚至中止之后。比如，甲入室盜竊，竊取財物之后準備離開，聽到另一房間內(nèi)有人起床，甲擔(dān)心被抓，于是在房間內(nèi)尋找可以用來行兇的器具備用，后因意志以外的原因停止下來。也就是說，行為人為可能發(fā)生的暴力、脅迫行為做準備的行為，并非一定是發(fā)生在實施盜竊等行為之前，也有可能是在實施過程之中或者之后。因此，從行為樣態(tài)上看，并不能完全否認轉(zhuǎn)化型搶劫罪預(yù)備行為的存在。但是對于轉(zhuǎn)化型搶劫罪的預(yù)備行為是否有必要將其作為搶劫罪的預(yù)備犯進行處罰，卻存在疑問。
對于這一問題，日本刑法學(xué)界在對事后搶劫罪進行研究時，給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。有關(guān)這一問題的研究，主要是以日本刑法第237條搶劫預(yù)備罪的規(guī)定是否適用于事后搶劫罪為切入點。日本刑法第237條規(guī)定：持有搶劫犯罪的目的，并做過此種預(yù)備的人處以兩年以下的處罰。比如說，行為人企圖行竊時，考慮到可能被人發(fā)現(xiàn)，為免除逮捕，準備刀等兇器以備使用，這種行為可以理解成是持事后搶劫的目的而所作的準備。于是，刑法第237條中所言及的“搶劫目的”中，如果包含事后搶劫目的的話，行為人就構(gòu)成了搶劫預(yù)備罪；如果不包含在其中的話，就可以否定搶劫預(yù)備罪的成立。對此，日本有判例(最高裁昭和54年11月19日決定·刑集33卷7號710頁)持肯定觀點，認為“刑法第237條‘搶劫目的’中，包含有刑法第238條中規(guī)定的以準搶劫為目的的情況”。在理論界，支持判例的肯定說占大多數(shù)，但認為事后搶劫的目的并不成搶劫預(yù)備罪的否定說也有相當(dāng)?shù)挠绊憽？隙ㄕf與否定說從條文的位置、目的確定性、與身份犯之關(guān)系等方面，提出各自的理由。這些觀點不乏可供參考之處，但僅從這些方面看，還很難說哪種觀點更具優(yōu)勢。
究竟采取何種立場，筆者認為，關(guān)鍵取決于轉(zhuǎn)化型搶劫之預(yù)備是否具有與普通搶劫預(yù)備同等的可罰性。預(yù)備犯因為對法益具有一定的危害性，所以應(yīng)該遭到處罰。搶劫預(yù)備不過是暴力預(yù)備、脅迫預(yù)備，但是由于它的目的在于奪取財物，所以它便對財產(chǎn)法益產(chǎn)生危害，這可以理解為其可罰性的基礎(chǔ)。而轉(zhuǎn)化型搶劫的預(yù)備(如準備兇器)，不過是為“窩藏贓物、抗拒抓捕或者毀滅罪證”，并不是為奪取財物而準備。因此，準備兇器行為，也不能說是對“財物”產(chǎn)生危害。即使是為窩藏贓物，為“強行占有”所作的準備和為“確保占有”所作的準備之間，在對法益侵害的因果力這一點上，兩者相隔甚遠，很難說兩者具有同等的可罰性。因此，從實質(zhì)上考慮，否認轉(zhuǎn)化型搶劫罪之預(yù)備犯的成立，更為妥當(dāng)。
二、關(guān)于轉(zhuǎn)化型搶劫罪中止犯的成立條件
轉(zhuǎn)化型搶劫罪作為一種故意犯罪，行為人能夠故意實施，就有可能“自動放棄犯罪”，因而犯罪中止形態(tài)有存在的可能。不過，由于轉(zhuǎn)化型搶劫罪具有轉(zhuǎn)化性、行為的復(fù)數(shù)性等特征，其中止犯的成立有一定的特殊性。如前文所述，轉(zhuǎn)化型搶劫罪的預(yù)備行為不具有可罰性，因此不考慮犯罪預(yù)備階段的中止。那么就可以推斷出，轉(zhuǎn)化型搶劫罪只存在犯罪實行階段的中止犯。轉(zhuǎn)化型搶劫罪中有兩個行為，如果停止只是先行行為，則成立盜竊、詐騙、搶奪罪的中止；如果停止的是作為實行行為的暴力、脅迫行為，就有可能成立轉(zhuǎn)化型搶劫罪的中止犯。但中止犯的成立，必須有兩個前提：其一，行為人并沒有最終取得財物；其二，行為人的后行行為尚未造成他人重傷或死亡。因為一旦行為人取得財物或造成他人重傷或死亡，就已經(jīng)成立轉(zhuǎn)化型搶劫罪的既遂，而不可能成立犯罪中止。轉(zhuǎn)化型搶劫罪中止犯的成立條件，具體包括以下幾個方面：
(一)時間條件
轉(zhuǎn)化型搶劫罪的犯罪中止不同于一般情況下的犯罪中止，不存在犯罪預(yù)備階段的中止和犯罪結(jié)果發(fā)生之后的中止，其中止的成立只能發(fā)生在后行行為的實行階段，也就是只能發(fā)生在當(dāng)場實施暴力或以暴力相威脅的過程中。這是成立轉(zhuǎn)化型搶劫罪犯罪中止的時間條件。應(yīng)當(dāng)注意，不能把行為人當(dāng)場實施暴力或以暴力相威脅后自動恢復(fù)原狀和賠償損失的情況認定為轉(zhuǎn)化型搶劫罪的犯罪中止，因為此種情形中轉(zhuǎn)化型搶劫罪的犯罪行為全部實施完畢，已經(jīng)齊備了此罪的構(gòu)成要件，犯罪已經(jīng)既遂，不符合犯罪中止的時間條件。但是這種自動恢復(fù)原狀和賠償損失的情況可以作為酌定情節(jié)，在量刑時給予考慮。
(二)自動性
要成立轉(zhuǎn)化型搶劫罪的犯罪中止，必須具備自動性條件，即行為人的主觀內(nèi)容是自愿放棄非法占有他人財物或者抗拒抓捕、毀滅罪證的意圖，客觀上停止了暴力或以暴力相威脅行為的實施。行為人自認為能夠?qū)⒈┝蛞员┝ο嗤{行為實施完畢，出于本人的意愿，而不是出于外界的壓力或自身能力的限制而中止的，就具備了轉(zhuǎn)化型搶劫罪犯罪中止的自動性條件。
(三)有效性
在轉(zhuǎn)化型搶劫罪實施過程中，犯罪未實行終了行為人就主動放棄了犯罪，并且以后也不再繼續(xù)實施，這種放棄意味著行為人主觀上真正地完全拋棄了犯罪意圖，客觀上徹底終止實施暴力或以暴力相威脅行為，而不是暫時中斷，伺機再犯。
三、關(guān)于轉(zhuǎn)化型搶劫罪既、未遂的標(biāo)準
對于轉(zhuǎn)化型搶劫罪，是否存在未遂犯，學(xué)界存在一定的爭議。部分學(xué)者認為轉(zhuǎn)化型搶劫罪不存在未遂犯。如有學(xué)者將轉(zhuǎn)化型搶劫罪視為行為犯，認為只要犯罪嫌疑人當(dāng)場使用了暴力或脅迫，就可以認定為實施完畢并既遂，不存在未遂的情形。但是大多數(shù)學(xué)者則認為，作為財產(chǎn)犯罪，轉(zhuǎn)化型搶劫罪同普通搶劫罪一樣，存在未遂形態(tài)，需要研究的是轉(zhuǎn)化型搶劫罪既、未遂的標(biāo)準問題。對轉(zhuǎn)化型搶劫罪既、未遂的判斷標(biāo)準，綜合國內(nèi)外刑法理論界，主要存在以下觀點：
第一種觀點認為，轉(zhuǎn)化型搶劫罪只有在盜竊既遂的場合才能成立，其既遂、未遂的標(biāo)準，應(yīng)該根據(jù)盜竊者采用暴力、脅迫手段是否達到防止所竊財物被他人奪回的目的而定。如果財物未被他人奪回(目的已達到)，那就是既遂。如果已被奪回(目的未達到)，則是未遂。這種觀點認為只有基本犯罪既遂者，才可能構(gòu)成轉(zhuǎn)化型搶劫罪，這是不符事實的。因為基本犯罪未遂者雖不可能出現(xiàn)為防止所盜財物被奪回而采用暴力、脅迫的問題，但為免受逮捕、毀滅罪證、窩藏贓物而實施暴力、脅迫行為，則完全有可能發(fā)生，這當(dāng)然也構(gòu)成轉(zhuǎn)化型搶劫罪。
第二種觀點認為，以暴力、脅迫行為本身作為認定既未遂的標(biāo)準。只要基本罪犯人基于刑法規(guī)定的三種目的而實施了暴力、脅迫行為，即使基本犯罪是未遂，轉(zhuǎn)化型搶劫罪也算是既遂；只有著手實行暴力、脅迫而未遂者，才能視為搶劫罪未遂。這種觀點忽視了轉(zhuǎn)化型搶劫罪的本質(zhì)是以財產(chǎn)權(quán)為主要客體的貪利犯。如果以是否侵犯人身權(quán)利作為標(biāo)準，不免有本末倒置的嫌疑。而且按照這種觀點，本罪不可能存在未遂的情形。
第三種觀點認為，以基本犯罪的既遂還是未遂，作為認定轉(zhuǎn)化型搶劫罪的既遂、未遂的標(biāo)準。即基本犯罪既遂后，轉(zhuǎn)化為搶劫罪也是既遂；基本犯罪未遂，則轉(zhuǎn)化為搶劫罪也是未遂。這種觀點在理論上和實踐中都存在缺陷。首先轉(zhuǎn)化型搶劫罪是身份犯，它的實行行為是暴力、脅迫行為，以實行行為前的行為來決定轉(zhuǎn)化犯罪的既未遂，缺乏足夠的理論支持。其次，盜竊既遂之后，行為人為防止財物被奪回而當(dāng)場實施暴力，但財物還是被奪回，若按既遂處理，也不合理。因為在普通搶劫的場合，最終未得到財物，一般只能算是未遂；而在轉(zhuǎn)化型搶劫罪中按既遂處理，不免有失公允。
關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論；明說；隱含；交際失誤
我們知道，言語交際具有兩方面的特性：一方面，它是直顯性的，而另一方面，它又是推理性的。交際中語言的使用使其成為明示直顯的，通過對語言的處理，聽話人能夠意識到說話人有以話語方式來傳達其信息意圖的意圖。如果語言是完美的交際手段，語言交際是且僅是一種特殊的交際方式，即明示交際。然而說話人傳達的信息多于他所表達的內(nèi)容，語言交際的明示性唯有通過認知推理過程才能得以補充完整，也就是說，聽話方必須從說話方所表達的內(nèi)容及其他可獲得的信息（語境）中推論出其意圖。
一、交際中的明說和隱含
通過上面的討論，成功的交際意味著聽話方能夠盡可能接近的理解說話方的信息意圖和交際意圖。與此相關(guān)的另外兩個重要概念就是交際中的明說和隱含。明說指的是說話人的話語與他要示意的意圖之間有系統(tǒng)的聯(lián)系，聽話人只要能理解說話人話語的命題形式就能明白的字面意義。明說意義源于邏輯形式的豐富，即話語的命題形式。一個命題式是一個完整的命題，通過解碼，消除歧義和明確指稱而得以豐富，這是基本的明示。說話人意圖的明示部分由于高層次的明示而得以完整，借助部分語境即可完成和豐富，這包括明確話語的施為用意及其命題態(tài)度。
在關(guān)聯(lián)理論中，隱含指的是語境隱含，指說話人的話語和意圖之間沒有系統(tǒng)的聯(lián)系，也就是說，隱含是對說話人意義的間接表達，是說話人示意的話語加上語境知識的基礎(chǔ)上推理而得出的。關(guān)聯(lián)是指導(dǎo)聽話人明確隱含的唯一準則。因為隱含是說話人說出明顯關(guān)聯(lián)的話語時明確希望聽話人能夠理解的語境假設(shè)及含義。隱含分為隱含前提和隱含結(jié)論兩種。隱含前提是聽話人從記憶中提取或通過發(fā)展其記憶中的假設(shè)圖式而來，隱含結(jié)論則是從話語的明示含義及語境的相互作用中演繹而來。涉及到隱含，有一個隱含力度的概念值得注意。從某假設(shè)出發(fā)可推導(dǎo)出眾多力度強弱不同的隱含，其中完全確定無疑的前提和結(jié)論的力度最強，說話人對此復(fù)完全責(zé)任，而聽話人必須找到該含義才能使其理解符合關(guān)聯(lián)原則。弱隱含指的是它有助于理解，但并非是必要的，因為說話人暗示了其可能有一系列相似的弱隱含，聽話人對此負責(zé)。
二、話語理解的認知過程
綜上所述，可以說我們的話語理解是從作為語碼的句子意義開始的，這種句子的意義在和語境的作用中以各種方式得以充實和完整，只有這樣，聽話人才能理解說話人的意義。聽話人首先是理解作為語碼的句子意義，然后以最少的努力在明說的層面上對這個句子意義加以充實，在隱含的層面上對它加以補充，最后使得理解符合自己所期待的關(guān)聯(lián)為止。因此，為了獲得說話人的意圖，聽話人必須經(jīng)歷幾個階段，包括確定明說（基本明說和高級明說）、調(diào)用隱含前提和處理隱含（得出強/弱隱含結(jié)論）。
我們用下面的這個例子來說明Peter是如何理解Mary的回答的。
Peter:DidJohnpaybackthemoneyheowedyou?
Mary:No.Heforgottogotothebank.
一是Peter進行話語的解碼，同時明確he的指代對象，消除bank可能具有的歧義，由于這是Mary針對Peter之前的提問做出的回答，Peter有理由認為這一回答是具有明示直顯性和關(guān)聯(lián)性的，可以明確he指代的就是John,bank的一個歧義RiverBankRestaurant(餐廳)也可以排除掉，而是指銀行。這樣以來，話語的基本命題形式得以確立，明白了句子的字面意義，句子的明說含義得以理解，即，John忘了去銀行。二是根據(jù)個人的百科知識調(diào)用相關(guān)的隱含前提，Peter理解到?jīng)]去銀行意味著無錢還款，這個隱含的前提和明說含義相結(jié)合，Peter就可以推論出John忘了去銀行，所以無法還錢的強隱含含義。三是結(jié)合個人的背景知識，Peter還有可能推論出John下次去銀行時就會還錢的弱隱含結(jié)論。
對話語理解過程的了解，對進一步理解分析認知層面上的交際失誤有較強的指導(dǎo)意義。一方面，它指出了交際失敗可出現(xiàn)于明說含義的理解、隱含前提的調(diào)用以及隱含含義的推論的任何一個階段，另一方面也確定了交際成功的最低條件。可以這樣說，明說含義的確定是復(fù)原說話人信息意圖的最低條件，是理解說話人交際意圖的基本前提，是交際成功的基礎(chǔ)，而根據(jù)話語的相關(guān)明示性，聽話方調(diào)整認知語境，調(diào)用恰當(dāng)?shù)碾[含前提，對話語進行推理，是理解說話人交際意圖的關(guān)鍵所在，一旦隱含前提有所偏差，交際失誤將在所難免。
三、關(guān)聯(lián)理論對交際的啟示
通過上文對認知角度下的交際實質(zhì)的討論，我們了解到交際實質(zhì)上是一種“明示－推理行為”，明示行為的承擔(dān)者是說話方，他需要通過說話或其他的任何非言語手段引起聽話方的注意，傳遞他的信息意圖，同時他還通過這句話向?qū)Ψ奖磉_更深層次的目的，或者說他的交際意圖，這是體現(xiàn)在說話方的示意行為。而聽話方的任務(wù)是調(diào)用結(jié)合相關(guān)的認知語境，對說話方的話語做出盡可能符合對方意圖的推理。話語的理解是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，包括話語明說含義的確立，隱含前提的調(diào)用，以及隱含結(jié)論的推導(dǎo)，在此過程中的任一階段的誤差都將導(dǎo)致交際失誤的產(chǎn)生，而整個過程都離不開交際雙方共同的協(xié)作努力。下面，我們將從交際主體為出發(fā)點，談一談避免交際失誤的可能性。
第一，從說話者角度看避免交際失誤的可能性。作為說話者，應(yīng)盡可能地以足夠相關(guān)明示的行為傳遞他的意圖。在交際的實際活動中，說話方需要考慮到交際對象的語言水平、認知能力、文化背景以及諸如性格特征等這些社會個人因素，主動調(diào)整言語行為，確保話語的信息意圖和交際意圖能以足夠相關(guān)明示的方式傳遞給對方。這一點在跨文化交際活動中尤為重要。具體來說，在語言方面，說話方應(yīng)盡可能地使用與對方的能力和背景相符的語言，這樣可以最大程度地避免聽話方在獲取明說含義的解碼、確定指稱和消除歧義的過程中可能出現(xiàn)的障礙，為聽話方的進一步的信息加工、提取說話方的交際意圖提供基本的保障。如果說話方能夠注意到自己在交際中語言運用的模糊性，避免使用不確定的語言，那么也就可以避免交際失誤的產(chǎn)生。另外，在語言運用方面，說話方也不能忽略對方的認知能力、社會文化背景等因素，應(yīng)最大可能地使自己話語的隱含前提與對方調(diào)用的隱含前提相一致。也就是說，盡管雙方在認識語境上的不同是必然的，說話方應(yīng)該盡可能地建構(gòu)處于同一情景中的交際雙方的認知環(huán)境的重疊部分，這樣才有可能避免聽話方在推理過程中調(diào)用錯誤的隱含前提而導(dǎo)致的話語隱含意義和交際意圖的錯誤理解。
第二，從聽話者角度看避免交際失誤的可能性。聽話方，是交際行為最終能否實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。如果說對于說話方來說，重點關(guān)注的是“明示性”問題，那么，“推理”就是聽話方的任務(wù)所在了。由于具體演演算過程中的法則是演繹法，從一前提到相對應(yīng)的結(jié)論，不與邏輯向背，因此推理過程是必然的。但問題的關(guān)鍵是我們推理話語意圖的前提存在著差異，同一話語未必能推理出同一結(jié)論，這就是交際失誤出現(xiàn)的根本所在。推理的正確與否，取決與聽者能否準確的獲取對方話語的基本明說含義，在此基礎(chǔ)上，從認知語境中調(diào)用合適的隱含前提加以推理，得出話語的隱含含義而得以了解對方的交際意圖。因此，作為聽話方，為了能夠盡可能的避免理解失誤，在語言方面，必須具備足夠準確豐富的語言知識，以避免在理解話語明說含義的解碼階段可能出現(xiàn)的障礙，為話語的進一步推理理解提供基本的保障。這一點在跨文化交流中尤為重要。交際失誤的原因就在于語言知識的欠缺。在語言運用方面，在交際活動中，聽話方應(yīng)加強自己的語用敏感性，充分調(diào)動主觀能動因素積極的去識別與對方話語可能相關(guān)的一切信息，這包括交際雙方的社會文化背景、認知結(jié)構(gòu)能力、甚至年齡性格特征等，調(diào)整自己的認知語境以擴大與對方認知語境的交叉之處，調(diào)用正確的隱含前提推理出與對方話語盡可能相符的隱含含義，了解對方話語的交際意圖。
總之，交際活動中的話語理解是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，通過對這一過程的了解，有助于我們正確對待由于話語理解誤差而導(dǎo)致的交際失誤，同時有助于幫助我們盡可能避免交際中失誤的產(chǎn)生。作為語言的使用者，我們應(yīng)該盡可能豐富自己的語言知識，提高對語言的駕馭能力，這一點在跨文化跨語言的交際中尤為重要；其次，我們應(yīng)該以各種渠道充實個人的社會百科知識，擴大個人的語境儲備，豐富個人的認知環(huán)境；另外，作為交際者，我們應(yīng)該注意提高個人的語用敏感性，充分接觸、了解并熟悉使用中的語言的特殊的動態(tài)的特性，為我們進行有效的言語交際活動提供保障。
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在房屋設(shè)計中實際應(yīng)用的現(xiàn)狀隨著人們對于房屋建設(shè)的要求的提高，人們也逐漸的認識到將建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法運用到房屋設(shè)計中的重要意義。從目前的房屋建造來看，部分的建造商開始將建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法應(yīng)用到房屋設(shè)計中以滿足購房者的實際需求，從目前的房市狀況來看，對于這些應(yīng)用了建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化方法而設(shè)計出的房屋在銷售中得到了大多數(shù)購房者的青睞，并且能夠得到購房者的一致好評。由此看來，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化方法應(yīng)用到房屋設(shè)計中具有較強的實際意義。但是依舊存在部分建造商對于將建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化方法運用到房屋設(shè)計中沒有較強的意識，因此在這種情況下設(shè)計出的房屋難以得到購房者的贊賞，一般此類房屋可能在適用性、安全性、易施工等方面表現(xiàn)較為突出，但是在可觀性上則難以令人感到滿意。由此看來，建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法在房屋設(shè)計中的應(yīng)用還有待推廣，此外在對建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法進行推廣時注意其在房屋設(shè)計以及房屋建設(shè)的實際情況對其進行改進，使得其能夠更好的服務(wù)于房屋設(shè)計。
2結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)的現(xiàn)實意義
結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)能夠在很大的程度上滿足人們對于房屋的多方面要求，具有較強的現(xiàn)實意義。作為購房者希望能夠得到一所價格適中，外觀美，安全的房屋，而通過結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)應(yīng)用后的房屋則能夠保證房屋的適用性、經(jīng)濟型、安全性，能夠建造出滿足人們要求的房屋。此外作為房屋的建造商來說，能夠使建造出的房屋迎合購房者的胃口，并且能夠在很大的程度上降低建造的成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化是其根本目的是可遇而不可求的。以往的房屋設(shè)計很難滿足建造上的所有要求，經(jīng)常出現(xiàn)不可兼得的局面，但是當(dāng)結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)得到運用后，建造商的一系列愿望都得以實現(xiàn)。由此看來，結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)具有加強的現(xiàn)實意義。
3結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)
在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的步驟房屋工程結(jié)構(gòu)優(yōu)化通常包括以下幾個方面:基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)方案的優(yōu)化設(shè)計、屋蓋系統(tǒng)方案的優(yōu)化設(shè)計、維護結(jié)構(gòu)方案的優(yōu)化設(shè)計以及結(jié)構(gòu)細部設(shè)計的優(yōu)化設(shè)計。這些方面的設(shè)計優(yōu)化內(nèi)容還包括選型、受力分析、造價分析等，在實際的施工中密切的結(jié)合實際的施工情況，追求優(yōu)化的實際應(yīng)用性，圍繞提升房屋的綜合價值進行優(yōu)化設(shè)計。使設(shè)計出來的房屋造型美觀同時還能夠滿足人們對于安全、經(jīng)濟的要求，設(shè)計出真正的經(jīng)濟適用房。
3．1建立結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型
結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計通常情況下分為兩部分，一部分是結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計模型，另一部分就是結(jié)構(gòu)優(yōu)化計算方案。所謂的結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化就是變量中選擇出主要的參數(shù)，然后根據(jù)數(shù)據(jù)分析建立起函數(shù)模型，運用函數(shù)模型借助較為科學(xué)的方法計算出最優(yōu)解。建立模型的步驟一般有以下幾步:一、選擇合理的設(shè)計變量。設(shè)計變量的選擇對于模型的構(gòu)建具有重要的意義，設(shè)計變量的選擇將會影響到對設(shè)計要求影響較大的參數(shù)的選擇，進一步涉及到參數(shù)重要性的區(qū)分問題。選擇出了合理的設(shè)計變量在很大的程度上能夠減少計算編程的工作量;二、確定目標(biāo)函數(shù)。首先找出滿足函數(shù)條件的最優(yōu)解，然后確定約束條件。在房屋的優(yōu)化設(shè)計中存在著很多的約束條件，其中有:應(yīng)力約束、裂縫寬度約束、結(jié)構(gòu)強度約束、尺寸約束、從彈塑性約束等，在進行優(yōu)化設(shè)計時要確保所有的約束條件都在規(guī)定的范圍內(nèi)，能夠滿足設(shè)計規(guī)范，即在規(guī)范條件內(nèi)滿足約束條件。
3．2設(shè)定優(yōu)化設(shè)計
計算方案結(jié)構(gòu)的優(yōu)化涉及到很多的約束條件以及變量，因此在進行計算時需要將所有的約束條件轉(zhuǎn)化成非約束條件，充分的考慮變量因素，運用各種數(shù)學(xué)計算方法做好計算方案的設(shè)計工作。
3．3程序設(shè)計
在構(gòu)建好結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型、設(shè)定好優(yōu)化設(shè)計計算方案后就可以在以上基礎(chǔ)上進行程序的編寫，然后將編寫好的程序?qū)胗嬎銠C中，在進行計算時只需要將相關(guān)的數(shù)據(jù)輸入相關(guān)的變成或者是系統(tǒng)中，通過計算機程序的自行計算便能得出相關(guān)的結(jié)果。
3．4結(jié)果分析
在得出計算結(jié)果后，對其進行分析，進而確定出最佳的方案。在實施結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的步驟時，要注意各方面的因素，要能從多方面進行考慮，保證所有的問題的難度降到最低。房屋的建設(shè)本身就是一項花費資金較多、耗費人力較大的工程，實施結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)的主要目的就是為了將相關(guān)的成本降到最低，同時保證房屋的質(zhì)量以及美觀。因此在建造是要注意以下幾個方面:處理好經(jīng)濟與技術(shù)之間的矛盾。在進行設(shè)計時，肯定會涉及到經(jīng)濟的問題，并且技術(shù)在一定的程度上與經(jīng)濟也會存在這矛盾，技術(shù)的引用和實施必然會涉及到經(jīng)濟因素，但是最為建造商對此要有充分的認識，能夠認識到經(jīng)濟與技術(shù)之間矛盾存在的必然性，能夠理解到技術(shù)做帶來的經(jīng)濟方面的節(jié)約量將會遠遠超過耗費量，要大力的引用技術(shù)。
4結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)的實踐應(yīng)用
中要注意的問題結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)的實踐應(yīng)用能夠帶來巨大的經(jīng)濟效益，但是要注意的是實踐應(yīng)用的過程中有很多的問題是不能夠忽略的，作為設(shè)計者和建造者對于這些問題應(yīng)該要投入一定的關(guān)注。
4．1前期的參與
前期方案的制定將會直接的關(guān)系到建筑的總投資問題，但是，當(dāng)前房屋建設(shè)工程中存在的問題就是結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)并沒有參與到前期方案的確定中，這種情況下，設(shè)計人員往往會忽略其實際應(yīng)用性和經(jīng)濟性，在最后的實踐過程中得以證實的是結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化技術(shù)根本就沒有發(fā)揮到節(jié)約建造成本的目的，導(dǎo)致這個問題的主要原因就是缺乏前期的參與，因此一定要注意結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化在方案制定時的前期參與。
4．2概念設(shè)計
結(jié)合細部結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化概念設(shè)計與結(jié)合實際情況進行設(shè)計具有重要的區(qū)別，一般概念設(shè)計都是脫離實際數(shù)據(jù)的，不具有準確性，因此在進行計算式難免會出現(xiàn)較大的差異。在進行概念性設(shè)計時，作為設(shè)計人員要充分的認識到數(shù)據(jù)的重要性，將相關(guān)的數(shù)值運用到設(shè)計中，作為輔助依據(jù)。在設(shè)計時，設(shè)計人員既要在宏觀上把握整體的設(shè)計，與此同時在細節(jié)方面也要注意，做好細部結(jié)構(gòu)的設(shè)計優(yōu)化工作，保證細部工作的無誤，從而保證整體的效果。比如:材料強度、抗拉能力等多方面細部因素的考慮能夠在很大的程度上保證結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計技術(shù)的實踐應(yīng)用。
5結(jié)語
一般情況下化工生產(chǎn)均為流水線作業(yè)，并且整個生產(chǎn)流程無法可逆，在這種典型的機械化加工過程中顯然會帶來大量的能耗，同時這部分能耗也成為了化工生產(chǎn)成本當(dāng)中的重要組成部分。正常情況下將化工生產(chǎn)能耗分為兩大類，首先實際生產(chǎn)明顯無法達到理論功的要求，這在很大程度上是受到了生產(chǎn)工藝本來的制約。另一方面在某些情況下由于生產(chǎn)期限所致，可能存在趕工或加速完成訂單的情況，也就是說在實際生產(chǎn)過程中無法對推動力進行有效控制，或者說這部分能耗是客觀存在的。其次是化工生產(chǎn)時由于人為操作不夠規(guī)范或一些不合理的因素干擾使得工藝在原有基礎(chǔ)上能耗更大，而對于這種能耗則可以通過改善工藝或改善管理進行調(diào)節(jié)，以此來降低損失。
2化工工藝當(dāng)中節(jié)能設(shè)備分析
2.1熱管換熱器
熱管換熱器是化工工藝當(dāng)中最為常見的節(jié)能設(shè)備，作為一種具備高導(dǎo)熱性質(zhì)的傳熱組件熱管是基于在全封閉真空管殼內(nèi)工質(zhì)的蒸發(fā)與凝結(jié)來進行熱量傳遞。由于上述特點使得熱管具備了良好的等溫性，并且冷熱兩側(cè)的傳熱面積均可根據(jù)要求進行調(diào)節(jié)并能夠?qū)崿F(xiàn)遠端傳熱，另外可對其進行溫度控制。由于受到材質(zhì)所限使得熱管的耐高溫性以及抗氧化能力均不夠理想，為了彌補上述缺點可加入陶瓷換熱器來進行完善。從經(jīng)濟角度來看熱管的性價比較好，經(jīng)濟效益較高，安全性及穩(wěn)定性都較為理想。在長期使用過程中熱管換熱器可能會出現(xiàn)堵灰問題，可預(yù)先對受熱面積進行調(diào)節(jié)來預(yù)防此類情況出現(xiàn)。若生產(chǎn)過程中出現(xiàn)腐蝕性氣體時，一般可對管壁溫度進行調(diào)整，同時調(diào)節(jié)蒸發(fā)段與冷凝段接觸面積來盡可能控制腐蝕情況。
2.2蓄熱器
蓄熱器多見于工業(yè)鍋爐當(dāng)中，它在供氣系統(tǒng)當(dāng)中可將多余熱量儲存起來即收集了一部分能量，當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)有所需求時則將這部分能量釋放出來，從而達到能源循環(huán)的效果。在鍋爐實際工作時會存在氣量產(chǎn)生大幅波動的情況，這就會使得鍋爐內(nèi)部的氣壓受到影響，甚至還會帶來水位浮動，在這種情況下會給鍋爐操作帶來較大的阻礙，同時會使得燃燒效率在一定程度上有所下降。針對于以上情況采取蓄熱器便能夠讓鍋爐獲得穩(wěn)定，對其負荷進行改善從而給予鍋爐更好的運行條件，讓鍋爐可以保持相對較高的使用效率。從類型上來看蓄熱器一般分為兩種，一種是定壓式蓄熱器，另外一種是變壓式蓄熱器，其中定壓式蓄熱器在應(yīng)用過程中能夠保持恒壓狀態(tài)，給水蓄熱器即為最常見的代表之一。當(dāng)用汽量低比鍋爐蒸發(fā)量還要低時，那么多余的蒸汽將被用于加熱給水，然后將給水轉(zhuǎn)變?yōu)轱柡退谛顭崞鳟?dāng)中儲存。然而在汽量不斷上升的過程中，蓄熱器可將飽和水送入鍋爐，以此來加大鍋爐的蒸發(fā)量。相對而言給水蓄熱器更加實用與小型鍋爐，大型鍋爐溫度較高，會使得蓄熱器的蓄熱能力有所下降。蒸汽蓄熱器的壓力則會受到熱量影響，熱量增減時它也會隨之出現(xiàn)變化。在鍋爐蒸發(fā)量較汽量更大時，多余的蒸汽將進入至蓄熱器當(dāng)中并對飽和水進行加熱，而蒸汽本身也凝結(jié)與其中，此時蓄熱器壓力也會在一定范圍內(nèi)提升。而汽量高于鍋爐蒸發(fā)量時，也就是說蓄熱器會產(chǎn)生加壓，飽和水沸點下降，從而出現(xiàn)沸騰態(tài)，同時蓄熱器將向鍋爐提供蒸汽讓鍋爐負荷可維持不變。在這個過程中有一組自動閥門可對氣壓進行控制，從而讓蓄熱器以及鍋爐的壓力維持在正常態(tài)，在大型工業(yè)系統(tǒng)當(dāng)中蒸汽蓄熱器較為常見。
2.3熱泵
熱泵技術(shù)作為一種新型能源技術(shù)近年來受到了廣泛關(guān)注。它的主要功能是將低位熱源導(dǎo)向于高位熱源。它主要是從自然界當(dāng)中取得熱能，然后以電力進行做功從而將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦咂肺粺崮芄┯脩羰褂?。通常采取COP性能指數(shù)對熱泵性能進行評價。大多數(shù)熱泵制冷系數(shù)處于3至4范圍內(nèi)，換句話說熱泵可將自身能量需求的3至4倍熱能從低溫物體導(dǎo)向于高溫。事實上熱泵是一種能量提升裝置，工作時自身需消耗一部分電能，但經(jīng)過轉(zhuǎn)變提取的能量是消耗電能的數(shù)倍，因此帶來了巨大的效益。在最新的報道中稱最新的熱泵制冷系數(shù)可達到6至8，若該技術(shù)可得到普及將能夠大大地促進能源使用。
3節(jié)能降耗技術(shù)在化工工藝中應(yīng)用建議
3.1加強催化技術(shù)使用
在大多數(shù)化學(xué)反應(yīng)當(dāng)中都需要利用催化劑來提升反應(yīng)活性，特別是在規(guī)?；a(chǎn)中催化劑有著十分重要的作用。通過使用催化劑不僅僅可以提升化學(xué)反應(yīng)效率，同時可以降低化學(xué)反應(yīng)條件，使得反應(yīng)在低溫低壓條件下也可正常進行，這就大大地降低了能耗。在部分高效催化劑的作用下可以降低反應(yīng)當(dāng)中的副產(chǎn)物含量也就讓原材料的使用量得到了有效控制。
3.2加強工藝自動化控制
在實際生產(chǎn)過程中通過投入自動化設(shè)備來對工藝進行控制，來提升工藝生產(chǎn)的穩(wěn)定性以及安全性。例如將PLC應(yīng)用在實際化工工藝控制當(dāng)中便可實現(xiàn)化工生產(chǎn)自動化。PLC（ProgrammableLogicController）即為可編程邏輯控制器，它實質(zhì)上是儲存器但具有可編程功能，同時可實現(xiàn)邏輯計算、順序控制并且可借助輸出、輸入手段對各類型生產(chǎn)過程進行調(diào)節(jié)。PLC系統(tǒng)通過數(shù)據(jù)采集對相關(guān)工藝進行控制，數(shù)據(jù)采集即按照自動化控制系統(tǒng)模數(shù)對精度進行轉(zhuǎn)換，同時可對數(shù)據(jù)周期進行自動化掃描從而得到模塊采樣速度，然后利用各種方式如圖表、文字等對數(shù)據(jù)進行表達從而將實時信息展示在相關(guān)工作者面前。工藝順序控制則是對可選功能組級進行獨立性的開啟或停止工作，同時可滿足單項控制需求。一旦出現(xiàn)特殊情況產(chǎn)生程序故障時，PLC將會直接對信號進行中斷并關(guān)閉或停止相關(guān)程序，讓自動化控制可保持安全態(tài)工作。自動化生產(chǎn)無疑較人為操作精確性更高，并且避免了人為操作錯誤，由此來達到能耗控制的目的。
3.3控制生產(chǎn)動力損耗
在生產(chǎn)線上投入變頻調(diào)速器并構(gòu)建出有效的變速調(diào)節(jié)方案，以此對電機能源消耗進行控制。方案設(shè)定中要保證電機拖動系統(tǒng)可在輸入過程中與輸出過程中維持平衡態(tài)。相對而言化工生產(chǎn)裝置的負荷率較低，因此采取節(jié)能變頻技術(shù)可避免機器長時間處于工頻運作狀態(tài)，讓電量得到有效控制。同時對于供熱系統(tǒng)進行改良，在這個過程中可采取組合裝置來實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，來提升冷熱能源轉(zhuǎn)化的效率，從而產(chǎn)生低熱高勇的效果。對余熱回收進行完善。在使用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的過程中大量余熱會直接被浪費，事實上這部分余熱涵蓋了很大的能量，完全可以被再次回收、利用來進行生產(chǎn)。在部分高溫反應(yīng)當(dāng)中便可采取特殊裝置如蓄熱器對余熱進行回收利用以此來提升熱效率同時控制生產(chǎn)成本。
3.4合理利用阻垢劑
在部分設(shè)備如鍋爐等使用一段時間后，設(shè)備內(nèi)部必然會出現(xiàn)結(jié)垢或銹蝕，這顯然會對設(shè)備的傳熱帶來影響，降低設(shè)備的換熱效果，采取阻垢劑能夠?qū)⑦@些結(jié)垢或銹蝕出去從而保證設(shè)備的換熱系數(shù)處于正常狀態(tài)當(dāng)中，這不僅僅可以控制能耗同時也提升了設(shè)備的使用安全性。
3.5加入新工藝促進生產(chǎn)效率提升
化工生產(chǎn)效率的提升必然與新工藝的加入有著明顯關(guān)系，化工企業(yè)在資金、條件、規(guī)模允許的情況下應(yīng)當(dāng)引進國內(nèi)外先進工藝以及節(jié)能型設(shè)備，以此來將降低能耗，控制成本。對一些基礎(chǔ)技術(shù)如結(jié)晶技術(shù)、蒸餾技術(shù)等進行優(yōu)化，從而讓整個生產(chǎn)流程整體上更加合理化，進一步控制消耗。
4對化工工藝生產(chǎn)管理進行完善
節(jié)能降耗技術(shù)的有效實施不僅僅需要設(shè)備支持，同時還需要管理工作相互配合。由于化工生產(chǎn)涉及面及規(guī)模較大，因此整個流程較為復(fù)雜，在一定程度上能源損耗也取決于環(huán)境因素以及管理因素等。因此在實際管理過程中需要對節(jié)能損耗給予充分重視，加強生產(chǎn)監(jiān)督，并落實執(zhí)行生產(chǎn)制度的執(zhí)行力，對違規(guī)行為進行嚴懲。對于生產(chǎn)操作進行規(guī)范，同時對生產(chǎn)設(shè)備使用投入進行合理化組織，預(yù)防出現(xiàn)過負荷生產(chǎn)。在上述基礎(chǔ)上加強設(shè)備維護工作，讓設(shè)備維持正常狀態(tài)投入到實際生產(chǎn)當(dāng)中。
5結(jié)語
化學(xué)解題有與化學(xué)學(xué)科知識相聯(lián)系的解題策略，也有與非學(xué)科知識相聯(lián)系的解題策略，這種解題策略，更重視智力的因素。當(dāng)然知識是基礎(chǔ)，思維能力是關(guān)鍵，沒有知識，思維能力將會成為無源之水，無本之木，但應(yīng)該認識到在具有一定知識基礎(chǔ)的前提下，思維能力對解決實際問題顯得更為重要。事實表明，講究思維品質(zhì)和綜合素質(zhì)提高的形勢下，在考慮解決問題的策略上應(yīng)該具有全面的觀點，就是既有利知識的遷移，也有利于思維品質(zhì)的全面發(fā)展。這樣，在解決一些具體的化學(xué)習(xí)題時，可以起到省時、高效、準確的作用，下面闡述在化學(xué)習(xí)題解題時運用“邏輯辨析”法這種特殊思維方式解題的實例。
混合物除雜根本原則是除雜過程中，反應(yīng)轉(zhuǎn)化越徹底越好，越便于分離越好，分離或提純結(jié)束后，要求被提純的物質(zhì)復(fù)原或保留成原來所需之物質(zhì)。硝酸鉀溶液中混有少量KBr和Ca(H2PO4)2，除去雜質(zhì)可用的試劑和操作有：①加入稍過量的AgNO3溶液；②加入稍過量的KCl溶液；③加入稍過量的KOH溶液；④過濾；⑤加入稀HNO3直至不再產(chǎn)生氣泡為止；⑥加入稍過量的K2CO3溶液，正確的操作順序是：A、①②③⑤④B、③①⑥④⑤C、⑥①②④⑤D、③⑥①②④⑤。這是一類難度較大的除雜選擇題，但在題目中將其可能的操作步驟列出供選擇、編排，由此確定最佳的操作順序，當(dāng)然考慮解決問題的方法不是唯一的，其中不泛常規(guī)的方法，但也有一種特殊應(yīng)對策略：通過讀題發(fā)現(xiàn)在所提供①~⑥中除④外唯有⑤中沒有提到“稍過量”問題，而且⑤中明確限制HNO3用量的條件，由此可以確定選項⑤應(yīng)是操作順序中最后一項，這樣就將備選ABCD四個選項中的A選項排除掉，再看BCD三個選項，其中倒數(shù)第二個操作皆為④，說明“過濾”是必選內(nèi)容。結(jié)合第⑤項內(nèi)容：加入稀HNO3直至不再產(chǎn)生氣泡為止，說明在上一步“稍過量”物質(zhì)中要有能與HNO3作用產(chǎn)生氣體且鹽必為KNO3的條件，這是除雜題自身原則規(guī)范下的合理結(jié)論，由此可以推定操作順序中⑥為唯一可能，至此，所選選項已經(jīng)明朗，即為“B”。通過上面分析可以看出對于化學(xué)選擇題的應(yīng)對策略，除有直接法、排選法、驗證法、篩選法、計算法、條件轉(zhuǎn)變法、平均值法、守恒法、推理法等以外，對這類選擇題采取“邏輯辨析”法進行推斷，是非常奏效的。
當(dāng)然這種方法在解決非選擇題也有借鑒意義。例：請從氨水、氯化銨、碳酸鉀、硫酸鉀和磷酸二氫鈣五種物質(zhì)中，選擇若干種同時具有氮、磷、鉀肥效的復(fù)合肥料，寫出所選物質(zhì)的名稱，并用離子方程式表明不能選用其它物質(zhì)的理由。對于此題，運用“邏輯辨析”的方法我們只要稍加思考便可得出結(jié)論：因為所需復(fù)合肥料中含磷肥，這樣提供的五種物質(zhì)之中磷酸二氫鈣為必選物質(zhì)。而由Ca(H2PO4)2的酸性，限制氨水與之混合，否則Ca(H2PO4)2將轉(zhuǎn)化為Ca3(PO4)2或CaHPO4沉淀，而失去或降低肥效，則NH4Cl成為必選第二個物質(zhì)，只能由NH4Cl提供氮肥，K2CO3也顯堿性，故也不能選擇，則鉀肥只能由K2SO4提供，故此題只能選用NH4Cl、K2SO4、Ca(H2PO4)2三種物質(zhì)組成復(fù)合肥料。
由以上實例可以看出，所謂“邏輯辨析”法就是根據(jù)題干已知條件之間的邏輯關(guān)系，進行合理辨析，并由此得出合理結(jié)論的過程。筆者認為這種“邏輯辨析”法，在推理互動以及嚴密思維中都具有普遍意義，對學(xué)生思維技巧培養(yǎng)至關(guān)重要，在解決這類習(xí)題時引導(dǎo)學(xué)生要有高度的警覺性，強烈的排干擾性，敏銳的洞察性，合理的思辨性，細心體會思維的兼容性、寬泛性，以此達到優(yōu)良的思維品質(zhì)、合理推斷能力的逐步形成，這是學(xué)習(xí)過程中解決普遍問題的重要策略和途徑。