時(shí)間：2022-12-05 07:52:38
導(dǎo)語：在政治社會(huì)學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
正義作為一種價(jià)值觀念濫觴于道德觀念，但是正義的觀念及其判斷始終是指向社會(huì)的，既指向這個(gè)社會(huì)的制度，亦指向組成這個(gè)社會(huì)的人民。然而在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，正義的問題卻一直被看作是道德的問題，因此正義的判斷被歸為道德的判斷并與之混合在一起得到處理。將正義與其他道德判斷區(qū)分而使之具有獨(dú)立的意義，這種意義就是政治的意義，正義判斷所指向的社會(huì)和國(guó)家的行為和制度屬于政治領(lǐng)域。
當(dāng)我們說正義判斷指向社會(huì)的行為和制度以及人民的行為時(shí)，其關(guān)注的乃是決定社會(huì)利益分配的規(guī)范以及依此而發(fā)生的行為。現(xiàn)代社會(huì)普遍接受和遵循的規(guī)范關(guān)涉如下一個(gè)基本問題，即哪些社會(huì)利益是應(yīng)當(dāng)平等地分配的？自由民主的社會(huì)之所以會(huì)被多數(shù)人稱為正義的，正是因?yàn)樗鼈兪惯@類規(guī)范的部分付之實(shí)現(xiàn)，而自由和民主社會(huì)之所以仍被人們看作不是完全正義的，或者仍然是不完善的，正是因?yàn)樵谀男┥鐣?huì)利益是應(yīng)當(dāng)平等地分配這一點(diǎn)上面存在著巨大的理論的和實(shí)踐的沖突。
正義就基本利益的分配而論，至少關(guān)涉兩個(gè)層面的事情：第一，權(quán)利和資格，第二，實(shí)質(zhì)的利益。在現(xiàn)代政治哲學(xué)的爭(zhēng)論中，雖然關(guān)于基本權(quán)利和自由權(quán)、或者獲得其他社會(huì)利益的資格的平等分配依然是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的話題，但是巨大的分歧主要集中在實(shí)質(zhì)的利益的分配上面。正義規(guī)范的普遍性之所以有其現(xiàn)實(shí)的可能性，乃是因?yàn)橐坏┧怀姓J(rèn)為構(gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則，那么它對(duì)其他制度就會(huì)具有強(qiáng)制性的影響，從理論上來說，它必須將自身的普遍性貫徹到受這個(gè)基本結(jié)構(gòu)制約的所有其他制度中去。
二、社會(huì)正義與再分配
實(shí)質(zhì)利益的分配對(duì)于正義的原則來說卻是必不可少的。關(guān)于這一點(diǎn)，人們甚至可以簡(jiǎn)單地從社會(huì)-歷史的事實(shí)說起，對(duì)特定情況下的特定群體的實(shí)物的或其他類似東西的分配向來是體現(xiàn)社會(huì)正義的應(yīng)急的或特殊的措施，比如社會(huì)救濟(jì)和公共工程就是最為常見的現(xiàn)象。在今天即使在自由民主社會(huì)之中，由于權(quán)利和自由權(quán)的平等享有并不承帶其價(jià)值的平等，相反倒是承帶其價(jià)值的不平等。權(quán)利和自由權(quán)與其價(jià)值分離的可能性除了個(gè)人的意愿和努力之外，來自于社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、教育程度、文化背景等方面的不平等。實(shí)質(zhì)利益的不平等享有是人類社會(huì)的自然狀況，而在這種狀態(tài)之下，原也是無所謂權(quán)利和自由權(quán)的分配的，因此，平等地分配這些利益乃是人類自覺的社會(huì)改造的目標(biāo)。自由至上主義對(duì)這種狀況持一種簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)，把社會(huì)的不平等看作權(quán)利和自由權(quán)的結(jié)果。
實(shí)質(zhì)利益的分配看來是必不可少的，不僅對(duì)于受惠者是如此，對(duì)于施惠者也是如此。從直覺上來說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)之中存在著相當(dāng)數(shù)量根本無法實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利和自由權(quán)價(jià)值的人時(shí)，那些平等的權(quán)利和自由權(quán)在實(shí)際上就成了某種特權(quán)，即使對(duì)于自由至上主義來說，這種現(xiàn)象也是不可接受的。因此，在任何一個(gè)社會(huì)之中，因?yàn)榇嬖谥鐣?huì)合作，再分配就是必然的，如果拒絕某種程度和形式的再分配，即使超弱意義的國(guó)家也無法建立起來。再分配就意謂實(shí)質(zhì)利益的分配，而非單純的權(quán)利和資格的確認(rèn)。僅僅就生命權(quán)而言，實(shí)質(zhì)利益的分配就是必不可少的?，F(xiàn)在就關(guān)涉到第二個(gè)問題，即何種實(shí)質(zhì)利益的分配是必要的？這個(gè)問題比第一個(gè)問題牽涉到更為復(fù)雜和具體的關(guān)系，因?yàn)樵谶@里討論已經(jīng)不僅僅局限于哲學(xué)的分析，而是在相當(dāng)大的程度上關(guān)涉經(jīng)濟(jì)的因素，同時(shí)關(guān)涉政治、法律和文化等因素。比如，生命權(quán)（生命權(quán)是否改為生存權(quán)？）所涉及的社會(huì)保障（最低生活保障）就牽涉到保障的程度，比如何種生活水平是一種最低限度必要的水平，這既取決于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也取決于主流文化對(duì)必需生活條件的觀念，而這在不同的社會(huì)里有其極大的差別。
所以在正義原則之中，實(shí)質(zhì)利益與權(quán)利和資格的分配就有巨大的區(qū)別，權(quán)利和資格的分配是可以一次性完成的，并且永遠(yuǎn)保持其有效性，而實(shí)質(zhì)利益分配無法一次完成而保持永久的有效性。實(shí)質(zhì)利益的分配應(yīng)當(dāng)針對(duì)人類的特定境況，而不應(yīng)當(dāng)針對(duì)特定的群體。這是保持正義原則普遍性的重要條件，實(shí)質(zhì)利益的分配一旦針對(duì)特定的人類群體，那么正義原則就無法維持其普遍性，而成為個(gè)例處理方案，在這種情況之下，正義原則就不可能用以建設(shè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。
三、社會(huì)正義與歷史不正義
人類社會(huì)-歷史發(fā)展的不均衡以及人類群體之間的沖突的結(jié)果使當(dāng)代的正義理論和實(shí)踐面臨一種超出以正義原則建設(shè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)之外的難題：如何措置歷史不正義及其后果。
教師可在教學(xué)實(shí)踐過程中分析和思考中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)中存在的問題，并努力尋找解決問題的方法。
1.不合時(shí)宜的教學(xué)方式。中職《經(jīng)濟(jì)政治與文化》教學(xué)隸屬于中職德育教育范疇，《經(jīng)濟(jì)政治與文化》教材經(jīng)歷了最新一次的改革，內(nèi)容和題材都比較新穎，教師沒有多余的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，往往沿用過去保守的教學(xué)方式即通篇宣讀或者反復(fù)宣導(dǎo)等填鴨式教學(xué)方式。但是，這種不合時(shí)宜的傳統(tǒng)教學(xué)方式只會(huì)讓教材內(nèi)容變得乏味枯燥并不適合應(yīng)用于當(dāng)前的中?！督?jīng)濟(jì)政治與文化》的教學(xué)。此外，那些勇于創(chuàng)新的教師采用的教學(xué)方式也并非盡善盡美。有些華而不實(shí)，內(nèi)容空洞；有些過程繁雜，不易被學(xué)生接受，理解。
2.與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的教學(xué)內(nèi)容。中職《經(jīng)濟(jì)政治與文化》教材內(nèi)容無疑是新穎別致且注重于現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)的，但在實(shí)際教學(xué)過程中，仍然存在著教學(xué)內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題。主要體現(xiàn)在教師課前準(zhǔn)備不足，時(shí)事內(nèi)容滯后以及教材知識(shí)挖掘不全面等方面。
3.側(cè)重點(diǎn)傾斜的教學(xué)態(tài)度。目前全國(guó)所有教育機(jī)構(gòu)都對(duì)德育教育非常重視，是以大方向上并不存在對(duì)德育教育的輕視問題。中職《政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》作為中職德育教育的核心教材自然得到廣泛重視，但是在教學(xué)過程中，卻存在重視的方向和角度傾斜的問題。比如，教學(xué)時(shí)重理論輕實(shí)踐，重表面輕內(nèi)涵，重書面內(nèi)容輕現(xiàn)實(shí)題材等。還有在中職《政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》教學(xué)時(shí)注重對(duì)真善美的宣揚(yáng)卻忽視了學(xué)生對(duì)假惡丑認(rèn)知的教導(dǎo)。如此教學(xué)極易使學(xué)生對(duì)美好的事物充滿希望卻又經(jīng)不起誘惑。
4.效果不佳的教學(xué)水平。中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》的教學(xué)效果不佳并非特例，究其原因與以上三點(diǎn)息息相關(guān)，若以上缺陷遲遲得不到改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也將逐步衰減。而且中職學(xué)生正處于思想活躍的關(guān)鍵時(shí)期，雖然尚未形成牢固的固定思維，卻很容易受到外物所擾亂，這也是造成教學(xué)效果不佳的原因之一。
二、中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)現(xiàn)狀思考
根據(jù)中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)現(xiàn)狀分析來看，這門課程現(xiàn)階段教學(xué)存在許多不足之處，為了這一課程的教學(xué)持續(xù)發(fā)展，中職教師可力求做到盡善盡美。
(一)中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)需要改進(jìn)的內(nèi)容
1.正視《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》。正視中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)的目的是為了讓教師和學(xué)生對(duì)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》這一課程及其改革教材有更加深入全面的理解，從全局上把控中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)方向的正確性。按照中職學(xué)校德育課課程的教學(xué)要求，中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)其實(shí)是以德育教育為核心，教學(xué)目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)基本觀點(diǎn)的教育,并向?qū)W生傳授我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生樹立共同理想，提高學(xué)生的思想品德水平并激發(fā)學(xué)生的社會(huì)主義建設(shè)熱情。
2.改進(jìn)課堂教學(xué)方式。改進(jìn)課堂教學(xué)方式是為了保持教學(xué)方式的多樣性，進(jìn)而提高課堂教學(xué)效率。而保持教學(xué)方式多樣性也有助于彌補(bǔ)當(dāng)前中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)方式單一缺乏借鑒經(jīng)驗(yàn)的問題。改進(jìn)課堂教學(xué)方式不僅需要將“寓教于樂”、“情境交融”、“理論與實(shí)踐相結(jié)合”等融入課堂教學(xué)范疇，還要靈活應(yīng)用案例教學(xué)、啟發(fā)教學(xué)等教學(xué)方法于中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》課堂教學(xué)之中。
3.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。新版本的《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》的教材中涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，但因?yàn)榻滩木窒蓿滩膬?nèi)容多是以點(diǎn)概面，且時(shí)事內(nèi)容具有一定的滯后性，也就是說每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的支撐內(nèi)容并不豐富，需要教師在備課的過程中進(jìn)行豐富和提煉否則不足以支撐整個(gè)課堂教學(xué)的需求。此外，教師還應(yīng)對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行引申講解，最好做到深入淺出，通俗易懂，不僅讓學(xué)生記住內(nèi)容更能明白內(nèi)容涵蓋的意思和社會(huì)意義，如此才可避免學(xué)生被教導(dǎo)成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。
（二）中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)需要增強(qiáng)的內(nèi)容
1.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容趣味性。增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容趣味性意在彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式的不足，避免學(xué)生因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的枯燥乏味而心生厭惡。而增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容趣味性的方法多種多樣，比如讓老師教學(xué)語言更加風(fēng)趣幽默或者增加教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，使課堂教學(xué)更加貼近真實(shí)生活等。
2.增強(qiáng)教學(xué)雙方互動(dòng)。任何情況下，良好的互動(dòng)參與都是最容易讓人接受新事物的方式。增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)不僅是中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教學(xué)的必然需求也是新時(shí)代環(huán)境下所有課程的課堂教學(xué)都必須做到的。一般認(rèn)為，教學(xué)互動(dòng)可包括，教師與教材的互動(dòng)，學(xué)生與教材的互動(dòng)，教師與學(xué)生的互動(dòng)，以及教師、學(xué)生與社會(huì)的互動(dòng)等。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)院；競(jìng)爭(zhēng)力；職業(yè)素養(yǎng)；"六頂思考帽"
【中圖分類號(hào)】G640
"六頂思考帽"的創(chuàng)立者是愛德華?德?波諾，牛津大學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)博士學(xué)位、劍橋大學(xué)醫(yī)學(xué)博士。他被譽(yù)為20世紀(jì)改變?nèi)祟愃伎挤绞降木喸煺撸莿?chuàng)造性思維領(lǐng)域和思維訓(xùn)練領(lǐng)域舉世公認(rèn)的權(quán)威，在歷史上第一次把創(chuàng)造性思維的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。"六頂思考帽"主要是通過六頂代表六種不同思維的帽子為人們提供了一個(gè)全面思考問題的框架。它能夠幫助人們：用"橫向思維"取代批判式思維和垂直思維，從不同角度思考同一個(gè)問題；提出建設(shè)性的觀點(diǎn)；聆聽別人的觀點(diǎn)；提高團(tuán)隊(duì)成員的集思廣益能力；創(chuàng)造高效能的解決方案。
這六頂神奇的帽子分別是：
白帽：白色是中立而客觀的，代表著客觀的事實(shí)和信息。
黃帽：黃色是頂樂觀的帽子，它代表著與邏輯相符合的正面觀點(diǎn)。
黑帽：黑色是陰沉的顏色，它意味著警示與批判。
紅帽：紅色是情感的色彩，代表的是我們的感覺、直覺和預(yù)感。
綠帽：綠色是春天來到時(shí)，爭(zhēng)奇斗艷的美妙色彩。它的指向是創(chuàng)造性和新觀念。
藍(lán)帽：藍(lán)色是天空的顏色，籠罩四野。它規(guī)劃和管理整個(gè)思考過程，并負(fù)責(zé)做出結(jié)論。
我主要通過使用白帽、綠帽、黃帽、黑帽、藍(lán)帽對(duì)"在當(dāng)前形勢(shì)下，應(yīng)如何通過提升職業(yè)學(xué)院學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院和學(xué)生發(fā)展，實(shí)現(xiàn)差異化競(jìng)爭(zhēng)"這一問題進(jìn)行了探索。
（一）白帽思考：與決策相關(guān)的事實(shí)和信息。
1、職場(chǎng)現(xiàn)狀：
權(quán)威調(diào)查結(jié)果顯示，離職高發(fā)期出現(xiàn)在初涉職場(chǎng)未滿兩年的時(shí)間段，而這一階段離職的多為后80/90后的年輕人；與其他年齡段的人相比，上世紀(jì)80年代后出生的年輕人盡管初入職場(chǎng)，但卻表現(xiàn)得最不敬業(yè)。
研究調(diào)查結(jié)果顯示，目前后80和90后在職場(chǎng)中的問題：
？ 沒有團(tuán)隊(duì)精神，以自我為中心；
？ 不好溝通，隨意性大，情緒化；
？ 責(zé)任心差，考核無效，浮躁，玩性大；
？ 眼高手低，又不愛學(xué)習(xí)；
？ 怕吃苦，喜歡享受；
？ 沒耐心，受不了挫折。
2、就業(yè)狀況：
《2012年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，2011屆就業(yè)的本科畢業(yè)生有13.3%處于低就業(yè)狀態(tài)，高職高專院校這一比例為14.6%。按比例推算，全國(guó)就業(yè)的499萬學(xué)生中，有70萬人處于""低就業(yè)"狀態(tài)。
知名社會(huì)調(diào)查機(jī)構(gòu)麥可思研究院跟蹤調(diào)查的結(jié)果則顯示，受宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)影響，企業(yè)用人規(guī)模縮減，2013屆畢業(yè)生求職難度進(jìn)一步增加。
（二）綠帽思考：解決問題的新方法、新點(diǎn)子、新方案。
問題：如何通過提升學(xué)生自身社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，從而更進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院和學(xué)生發(fā)展？
通過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)越高的人，獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。
很多企業(yè)之所以招不到滿意人選，并不是沒有人選，而是由于找不到具備良好職業(yè)素養(yǎng)的畢業(yè)生，可見，企業(yè)已經(jīng)把職業(yè)素養(yǎng)作為對(duì)人才進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，良好的職業(yè)素養(yǎng)已成為畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)的重要指標(biāo)。
而目前，多數(shù)院校仍多專注于專業(yè)知識(shí)技能的滲透、學(xué)習(xí)，只有在學(xué)生即將畢業(yè)時(shí)才開始引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注畢業(yè)信息，對(duì)職業(yè)素養(yǎng)方面的提升較少。
新方案：加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練。
職業(yè)素養(yǎng)指的是職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是個(gè)體在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識(shí)等方面。具體來說，職業(yè)素養(yǎng)一般包括思想道德素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、職業(yè)道德、專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、創(chuàng)新精神、身心素質(zhì)等方面的要求。
（三）黃帽思考：從正面考慮評(píng)估方案的可行性，即價(jià)值、好處和收益。
針對(duì)這一問題的探索，一方面，可以提升學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)院和學(xué)生本人發(fā)展提供一條有競(jìng)爭(zhēng)力的新思路；另一方面，可有效緩解企業(yè)及管理人員的壓力，大大提升企業(yè)效率，于個(gè)人、學(xué)院、企業(yè)、社會(huì)有百利而無一害。
（四）黑帽思考：探討方案或決策的不可行性，即困難、問題或風(fēng)險(xiǎn)。
1、職業(yè)素養(yǎng)是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的綜合品質(zhì)。雖然可以通過鍛煉、訓(xùn)練、自我修正、獲得成長(zhǎng)與提高的，但這種品質(zhì)的培養(yǎng)絕非一朝一夕之事。
2、訓(xùn)練的內(nèi)容難以確定。
3、訓(xùn)練的效果很難預(yù)測(cè)或難有長(zhǎng)效。
4、師資問題。
（五）綠帽思考：進(jìn)一步對(duì)能解決問題的新方法、新點(diǎn)子進(jìn)行改善或創(chuàng)新。
1、以課程形式進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
2、通過與企業(yè)進(jìn)行交流，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行有針對(duì)性的對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)。
3、學(xué)習(xí)形式以活動(dòng)或訓(xùn)練為主，而非傳統(tǒng)意義上的理論講授。
4、邀請(qǐng)企業(yè)相關(guān)人員或?qū)I(yè)教師進(jìn)行授課或講解。
5、闡明職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練課程的意義，通過組織本院校老師參加培訓(xùn)、到企業(yè)掛職、聽課等形式，更新教育理念，提升教師職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
（六）藍(lán)帽思考：總結(jié)陳述、做出結(jié)論。
結(jié)論：開設(shè)職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練課程。
1、通過理論搜集和實(shí)踐交流兩種方式，確立課程內(nèi)容及編排。
2、課程學(xué)習(xí)以活動(dòng)、訓(xùn)練、體驗(yàn)形式為主。
3、加強(qiáng)與實(shí)習(xí)單位或企業(yè)交流，建立合作關(guān)系，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，及時(shí)了解反饋。
4、課程教師通過邀請(qǐng)外部講師和加強(qiáng)本院校老師培養(yǎng)兩種方式實(shí)現(xiàn)。
5、結(jié)合學(xué)生實(shí)際，職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練課程在第一學(xué)年和最后一學(xué)年開設(shè)。
時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的要求也在不斷的發(fā)生變化，新的形勢(shì)下，職業(yè)院校還會(huì)面對(duì)更多新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。只有不斷轉(zhuǎn)變理念，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)更大程度的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會(huì)責(zé)任；政治學(xué)價(jià)值；政治關(guān)系；利益集團(tuán)
[作者簡(jiǎn)介]李春梅，湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師；徐會(huì)，湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士研究生，湖北武漢430068
[中圖分類號(hào)]DO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2010)09-0080-03
一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的政治學(xué)價(jià)值
民主、正義、和諧既是政治學(xué)研究的永恒主題，也是企業(yè)社會(huì)責(zé)任孜孜以求的社會(huì)理想，折射出了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的政治學(xué)價(jià)值。
“民主”一詞，很早就源于中西方的文化中，并且基本上都與社會(huì)政治直接相關(guān)，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，如政治活動(dòng)、企業(yè)管理以及當(dāng)下我國(guó)提出的“和諧社會(huì)”等等。其實(shí)，我們要構(gòu)建的不僅是一個(gè)民主的社會(huì)，更是一個(gè)法治社會(huì)，民主與法治兩者唇齒相依。社會(huì)有了充分的民主，才能制定出相應(yīng)的法律以更好地治理社會(huì)中出現(xiàn)的種種問題；一個(gè)社會(huì)充滿了“法”，做到有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，這樣也會(huì)大大改善社會(huì)環(huán)境，從而為推進(jìn)民主提供良好的氛圍。以企業(yè)為例，最基本的就是要承擔(dān)法律責(zé)任，以法律為準(zhǔn)繩進(jìn)行經(jīng)營(yíng)和管理，企業(yè)才能在法治社會(huì)中迅速發(fā)展，形成法制經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，公平競(jìng)爭(zhēng)既是企業(yè)間形成良性互動(dòng)、建設(shè)和諧社會(huì)生活、構(gòu)建穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境必不可少的。當(dāng)然，企業(yè)也在法治社會(huì)中不斷追求一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)、民主正義的市場(chǎng)條件，企業(yè)通過不斷地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，來改善現(xiàn)今社會(huì)所面臨的民主困境。由此看來，民主是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在政治要求。 正義，是人類社會(huì)追求的永恒主題。在政治學(xué)中，我們所說的“正義”就是對(duì)政治、法律、道德等意識(shí)領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定的、不偏私的判斷，它既是一種品質(zhì)又是一種行為方式。在當(dāng)代，社會(huì)正義尤其是各種制度、法律、政策的公正性問題，可能會(huì)受到更多的關(guān)注。馬克思也曾指出，在商品等價(jià)交換中，即使生產(chǎn)者以同一尺度――勞動(dòng)來計(jì)量，但是對(duì)于不同的勞動(dòng)者來說，就不一定全是公平可言了，因?yàn)閯趧?dòng)者由于其工具、天賦等各方面的差異，完成同一樣商品所付出的成本就不一樣，這樣，就在社會(huì)中出現(xiàn)了最基本的不公平或者說是非正義的行為了”。目前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)只能允許我們追求相對(duì)的公平，即便是在這樣的環(huán)境中，我們的企業(yè)除了要奉公守法地經(jīng)營(yíng)，更加重要的是要在守法經(jīng)營(yíng)的過程中不忘追求整個(gè)社會(huì)的公平正義，其中，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是一條重要的途徑。企業(yè)社會(huì)責(zé)任要求企業(yè)除了要考慮股東、員工的利益，更多的要考慮到全部利益相關(guān)者如消費(fèi)者、自然環(huán)境等各方面的利益。這樣就會(huì)大大減少企業(yè)在單純追求經(jīng)濟(jì)利益而給消費(fèi)者、自然環(huán)境、生態(tài)平衡帶來的破壞。無形之中，由于企業(yè)承擔(dān)了部分社會(huì)成本，整個(gè)社會(huì)各階層的利益都得到充分的滿足，社會(huì)由此充滿公平和正義。充滿和諧。
如今我們說“和諧社會(huì)”是一個(gè)全面系統(tǒng)的整體，主要表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的均衡、社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行，以及人與人之間的相互友愛、互幫互助，處在社會(huì)中的人們能夠各盡其能、各得其所，人與自然能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管在實(shí)踐中，也會(huì)出現(xiàn)沖突和矛盾，但是只要表達(dá)規(guī)范，解決合法，一樣能稱其為“和諧”。其實(shí)，“和諧社會(huì)”并不是一個(gè)沒有利益沖突的社會(huì)，它只能是一個(gè)能考慮到各方面的利益妥善解決沖突的均衡的社會(huì)。就人與自然和諧相處這一層面，現(xiàn)今提倡的“可持續(xù)發(fā)展”與古代的“天人合一”、“天與人不相勝”可謂是遙相呼應(yīng)?？梢?，在人與自然共同生存的幾千年里，人與自然能夠和諧發(fā)展一直是人們所期待的社會(huì)理想。盡管改革開放使得我們的企業(yè)得到了快速的發(fā)展，但是自然環(huán)境、生態(tài)平衡也同樣遭到了嚴(yán)重的破壞，這就是因?yàn)槠髽I(yè)在發(fā)展的過程中只是考慮到了有形的利益，而破壞自然所要花費(fèi)的無形的代價(jià)卻沒有計(jì)人企業(yè)的財(cái)務(wù)績(jī)效考核中。顯然，在過去的這些年中，我國(guó)的企業(yè)都是以經(jīng)濟(jì)責(zé)任為其主要責(zé)任甚至可以說是唯一的責(zé)任，而道德責(zé)任、慈善責(zé)任卻絲毫沒有得到體現(xiàn)。其實(shí)，人與自然和諧相處，呼喚人們要確立善待自然、保護(hù)環(huán)境的理念，尤其是對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國(guó)家來說更為重要，應(yīng)該作為一項(xiàng)法律義務(wù)和道德義務(wù)，讓所有的企業(yè)都來為破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡來“買單”。因此，追求正義也是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的基本價(jià)值取向。
二、政治關(guān)系與企業(yè)社會(huì)責(zé)任
政治關(guān)系指人們?cè)谏鐣?huì)生活中，基于各自特定的利益要求而形成的，以政治強(qiáng)制力量和權(quán)利分配為主要特征的一種社會(huì)關(guān)系”“”，，它是階級(jí)社會(huì)中人類政治活動(dòng)的必然產(chǎn)物，社會(huì)的特定政治關(guān)系一經(jīng)形成，就會(huì)反過來規(guī)約人們的政治行為。一定的政治關(guān)系取決于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并為一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。人們?cè)谡紊钪刑幱诤畏N地位、發(fā)生什么樣的作用、對(duì)社會(huì)政治進(jìn)程產(chǎn)生什么影響，歸根結(jié)底是由他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位決定的。下面就政治關(guān)系中的某一特定組合即企業(yè)、政府以及社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行分析和研究。
當(dāng)下，政府、企業(yè)與社會(huì)三方各自從不同的角度，以獨(dú)有的方式推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任在我國(guó)的發(fā)展。政府從宏觀層面以引導(dǎo)者和管制者的身份出現(xiàn)，起到自上而下的推動(dòng)作用；企業(yè)從微觀層面通過履行社會(huì)責(zé)任，以分擔(dān)政府公共職能的方式，起著自下而上的推動(dòng)作用；而社會(huì)則扮演政府和企業(yè)之間的中介角色，分別向政府和企業(yè)傳達(dá)彼此的意志。作為社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐者，企業(yè)通過一系列的措施來強(qiáng)化其自律精神，培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在具體的實(shí)踐中，就是在法律允許的范圍內(nèi)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為股東和各利益相關(guān)者謀取利益，這是基本的法律責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任；參與環(huán)境保護(hù)和社區(qū)建設(shè)，定期向公眾披露企業(yè)的各種經(jīng)營(yíng)和投資信息等，這是道德責(zé)任；支持政府和社會(huì)公益事業(yè)等，這是慈善責(zé)任。在中國(guó)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展過程中，政府具有主導(dǎo)性的功能，其引導(dǎo)和管理決定了企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展的基本方向和層次。政府的主導(dǎo)性集中體現(xiàn)在：一是對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念、內(nèi)涵、內(nèi)容、性質(zhì)和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容以法律形式給予明確、統(tǒng)一的界定，這樣既保證政府依法引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，也便于企業(yè)依照標(biāo)準(zhǔn)來承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也有利于非政府組織依法進(jìn)行監(jiān)督，二是在政府的指導(dǎo)和監(jiān)督下，由非政府組織建立獨(dú)立的第三方認(rèn)證和審核機(jī)構(gòu)，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等各個(gè)方面對(duì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的狀況給予客觀的評(píng)估和審核，并定期公布評(píng)估結(jié)果，使之成為各界權(quán)威的參考依據(jù)。
在全球化背景下，政府、企業(yè)與社會(huì)關(guān)系中的
企業(yè)社會(huì)責(zé)任的準(zhǔn)確定位是有效維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)公共利益的劑。企業(yè)社會(huì)責(zé)任監(jiān)管機(jī)制的完善是政府、企業(yè)與社會(huì)共同努力的結(jié)果，是政府管制、社會(huì)推動(dòng)和企業(yè)自律三者相互影響、協(xié)調(diào)和配合的產(chǎn)物。政府、企業(yè)與社會(huì)在面對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”這個(gè)共同關(guān)注的核心問題時(shí)，都必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題。由于所處的角度不同，三個(gè)主體的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。政府既強(qiáng)調(diào)低層次社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任；也強(qiáng)調(diào)高層次社會(huì)責(zé)任的社會(huì)發(fā)展，即道德責(zé)任、慈善責(zé)任。政府要處理好各方面的關(guān)系，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮穩(wěn)定兩者齊頭并進(jìn)；企業(yè)則把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任放在社會(huì)責(zé)任的第一位來考慮，因?yàn)檫@是企業(yè)的切身利益所在；社會(huì)著眼點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展――高層次的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。因此，企業(yè)需要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系最終理順政府、企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系。
三、利益集團(tuán)與企業(yè)社會(huì)責(zé)任
從西方利益集團(tuán)傳統(tǒng)理論到奧爾森的利益集團(tuán)理論再到政治企業(yè)家理論，對(duì)利益集團(tuán)的理解，不同學(xué)者由于認(rèn)識(shí)角度不同而在表述上有一些差異。但是綜合起來發(fā)現(xiàn)，利益集團(tuán)是一種以共同利益或共同意識(shí)為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，以影響公共政策的制定和實(shí)施為手段的團(tuán)體，它們?cè)噲D通過影響公共政策來提高或促進(jìn)集團(tuán)內(nèi)部的共同利益。當(dāng)利益集團(tuán)向政府機(jī)構(gòu)提出自己的要求時(shí)，就成了政治利益集團(tuán)。其中，企業(yè)就是特殊利益集團(tuán)的典型代表。特殊利益集團(tuán)由于自身利益的驅(qū)動(dòng)，會(huì)對(duì)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)以及社會(huì)的全面進(jìn)步都帶來較大的阻礙，因而任何一個(gè)文明社會(huì)都應(yīng)努力防止形成既得利益集團(tuán)，都應(yīng)采取有效措施阻止特殊利益集團(tuán)的出現(xiàn)。這對(duì)我國(guó)建設(shè)平等友好的和諧社會(huì)有重要啟示。然而，在社會(huì)實(shí)踐中，利益集團(tuán)的存在是不可避免的，特別是在民主社會(huì)中，利益集團(tuán)更是有著更加寬松的生存環(huán)境，由此它也成為一種在分布上極具普遍性、在政治上極具重要性的社會(huì)組織，我們不可能消滅利益集團(tuán)，但是可以使得利益集團(tuán)與社會(huì)的整體利益更好地融合。
為維護(hù)或促進(jìn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，利益集團(tuán)積極活躍于政治舞臺(tái)，成為推進(jìn)政治民主進(jìn)程中重要的因素。我國(guó)企業(yè)作為一個(gè)微觀的利益團(tuán)體，在其經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的過程中，首先要承擔(dān)起應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即以企業(yè)盈利為首要目的，企業(yè)內(nèi)部的利益得到充分滿足了，利益集團(tuán)內(nèi)部才能形成統(tǒng)一戰(zhàn)線。其次是政治責(zé)任，企業(yè)要想在社會(huì)中有更多的利益可圖，就必須與政府處理好關(guān)系，向政府提出他們共同的訴求，影響一些公共政策的制定，為企業(yè)謀福利。但是從企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展的深度來看，利益集團(tuán)理論只是早期的企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展的雛形，除了經(jīng)濟(jì)責(zé)任和政治責(zé)任外，其他的道德責(zé)任、社會(huì)責(zé)任等都沒有得以體現(xiàn)。這也是如今很多企業(yè)都還沒有全面主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要原因，它們以利益集團(tuán)理論為托辭，拒絕承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。但是事實(shí)上，在逐漸與國(guó)際社會(huì)接軌的今天，越來越多的國(guó)家開始把一個(gè)企業(yè)是否主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為其企業(yè)形象的重要方面。因此，我國(guó)企業(yè)更應(yīng)該積極主動(dòng)地承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，努力改善利益集團(tuán)在社會(huì)中的尷尬境地以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)的“雙贏”。
[參考文獻(xiàn)]
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各位好！我來自××市公證處，今天我演講的題目是《“執(zhí)法為民”無小事 一葉一枝總關(guān)情》。
清朝詩(shī)人鄭板橋曾有詩(shī)云：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一葉一枝總關(guān)情。這句反映封建時(shí)代官員愛民、為民的詩(shī)句流傳甚廣，因其言之殷切至今仍常被人們引用，把這句話運(yùn)用到我們司法行政工作中，就是“執(zhí)法為民”。“執(zhí)法為民”在不同的行業(yè)應(yīng)有不同的注解，作為我們司法部門,公平和正義是永恒的主題,我們的工作,就是準(zhǔn)確地詮釋法律的含義,使法律的規(guī)定在人們的生活中得以實(shí)現(xiàn)。眾所周知，公證是國(guó)家公證機(jī)構(gòu)依法證明法律行為和具有法律意義的事實(shí)、文書的真實(shí)性、合法性的活動(dòng)，公證機(jī)構(gòu)作為基層法律服務(wù)單位，與人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ铌P(guān)系非常密切，一年三百六十五天，幾乎天天與當(dāng)事人打交道，我們?cè)诠ぷ髦羞m用法律必然影響到人們的日常生活，在公證活動(dòng)過程中，能否真正做到“執(zhí)法為民”，不僅關(guān)系到國(guó)家法律的適用，也事關(guān)執(zhí)法形象?！皥?zhí)法為民”對(duì)于我們來說,意味著提高執(zhí)法水平，并在實(shí)際工作中運(yùn)用好法律,最大限度地保護(hù)人民群眾的正當(dāng)權(quán)益。遺憾的是，在前一段時(shí)間發(fā)生的“西安寶馬彩票案”中，西安市新城區(qū)公證處公證員董某嚴(yán)重失職，被不法分子鉆了空子，發(fā)生了嚴(yán)重?fù)p害彩民利益，損害政府聲譽(yù)，損害公證工作公信力的彩票欺詐事件。對(duì)此，我們應(yīng)引以為戒，并從中吸取相關(guān)教訓(xùn)，在不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，更加注重職業(yè)道德修養(yǎng)。
如何在公證工作中真正做到“執(zhí)法為民”？我認(rèn)為，首先，我們要正確理解并適用法律，在受理業(yè)務(wù)和審查出證的過程中，認(rèn)真審查有關(guān)材料，及時(shí)、準(zhǔn)確地出證，以維持經(jīng)濟(jì)秩序，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，減少不必要的紛爭(zhēng)和訴訟，“為民服務(wù)無小事”，這個(gè)過程，既要求我們具有豐富的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要求我們認(rèn)真、細(xì)心?，F(xiàn)今中國(guó)的法治水平還不是很高，有些當(dāng)事人，包括一些受過良好教育的當(dāng)事人，對(duì)法律也是一知半解。記得有一次，一位中年婦女帶著女兒前來要求辦理繼承公證，原來這位女士的丈夫不久前遇車禍死亡，在合肥遺留有房產(chǎn)一套，這對(duì)母女要求對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行繼承。我處接待公證員在了解情況后，耐心地向她們解釋了我國(guó)繼承法的有關(guān)規(guī)定，告知除她們母女外，若被繼承人的父母尚健在，也享有繼承權(quán)，并要求她們到死者生前單位出具死者的親屬關(guān)系證明。第二天，這對(duì)母女帶著親屬關(guān)系證明來了，但證明上對(duì)死者父母的死亡時(shí)間卻含糊其詞，公證員為慎重起見，數(shù)次到死者生前單位了解情況，并和死者父母居住地的有關(guān)部門取得聯(lián)系,終于查實(shí)原來死者的母親尚健在，但遠(yuǎn)在浙江鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，根本不知道對(duì)兒子的房產(chǎn)享有繼承權(quán)，經(jīng)過公證員的多方協(xié)調(diào)努力，死者的母親最終獲得了房產(chǎn)折價(jià)款四萬多元。我們?yōu)檫@一結(jié)果感到由衷的欣慰，因?yàn)?，我們深深地知道：法律?yīng)當(dāng)公正地保護(hù)所有人的利益，試想，如果公證員在審查過程中，沒有足夠的細(xì)心或者馬虎應(yīng)付，那位遠(yuǎn)在農(nóng)村的不幸母親的權(quán)利誰來保護(hù)？如果公證員不能夠嚴(yán)格依照法律規(guī)定辦事，社會(huì)秩序又將如何維持下去？所以我想，能夠嚴(yán)格依照法律規(guī)定來解決人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降膯栴}和需要應(yīng)當(dāng)是我們法律服務(wù)人員“執(zhí)法為民”的前提和本質(zhì)。其次，作為法律服務(wù)行業(yè)的公證，從其工作性質(zhì)上來說，在準(zhǔn)確適用法律的前提下，還應(yīng)當(dāng)盡量給當(dāng)事人提供方便，要“想當(dāng)事人之所想，急當(dāng)事人之所急”，為人民群眾服務(wù)一兩次并不難，難的是時(shí)時(shí)刻刻心里都裝著人民群眾，任何時(shí)候都把人民群眾的利益放在第一位！這才是真正的“執(zhí)法為民”。作為一個(gè)剛剛從事公證行業(yè)的新人，這一點(diǎn)我在處里的老同志身上學(xué)到很多，在受理群眾來電咨詢和接待時(shí)，我處無論是主任還是普通公證人員，都能熱情、耐心而又詳盡地進(jìn)行解答，為當(dāng)事人提供一些力所能及的法律幫助，把每一次解答咨詢都看作是對(duì)法律的宣傳過程；在辦證過程中，對(duì)于一些年老體弱或行動(dòng)不便的當(dāng)事人，我們按照當(dāng)事人的要求，盡量有利于當(dāng)事人的時(shí)間安排，多次利用周末和中午休息時(shí)間開展上門服務(wù)；我處每一位公證員每年都自覺辦理一定量的法律援助業(yè)務(wù)，在平時(shí)工作中，我們還一貫注重辦證效率，使當(dāng)事人的需要能夠及時(shí)滿足，當(dāng)事人的困難能夠及時(shí)解決。當(dāng)一份份精心裝訂好的公證書送到當(dāng)事人手上的時(shí)候，當(dāng)當(dāng)事人的臉上露出滿意的笑容的時(shí)候，我們真切地感受到，這，就是我們公證人的價(jià)值！
英國(guó)大法官丹寧勛爵曾經(jīng)說過：正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見的方式實(shí)現(xiàn)。我們所做的，就是以實(shí)際行動(dòng)使公平正義的法制理念深入人心，使人們的日常生活沿著法治的軌道進(jìn)行，使人們懂得如何運(yùn)用法律維護(hù)自己的正當(dāng)利益，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的“法律面前人人平等”。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，許許多多個(gè)日子我們都是這樣走過來的，許許多多個(gè)日子我們還將這樣走下去。
我的演講完畢，謝謝大家！
大學(xué)思想政治教學(xué)的核心任務(wù)就是培養(yǎng)思想素質(zhì)過硬、綜合能力突出，具備社會(huì)實(shí)踐能力的合格大學(xué)生，這與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)不謀而合。所以，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)看作是對(duì)大學(xué)生一次很好的歷練與培育，是十分合適的?？梢钥吹?，在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，大學(xué)生已經(jīng)在扮演社會(huì)中的某個(gè)角色，已經(jīng)在或多或少地參與社會(huì)事務(wù)，也已經(jīng)真正地開始成為一個(gè)“社會(huì)人”，而這一切恰恰是大學(xué)政治教學(xué)的核心訴求。一方面，大學(xué)生通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠提高自己的思想覺悟與實(shí)踐意識(shí)，同時(shí)提升自己動(dòng)手、實(shí)踐與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力；另一方面，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷練下，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、愛國(guó)愛民情操與綜合素養(yǎng)，都會(huì)有一個(gè)很大的進(jìn)步。
例如，教師們?cè)诮M織開展以“關(guān)注留守兒童”為主題的政治社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，可以要求學(xué)生每人著重關(guān)注一名兒童，并且掌握孩子的各類情況。在整個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生可以深入了解留守兒童的思想、生活、學(xué)習(xí)與家庭狀況，并且提升自己照料與幫助別人的能力，也在無形中鍛煉了自己的能力。類似的關(guān)愛活動(dòng)，無疑可以激發(fā)起大學(xué)生的情感和情緒，讓他們更加珍惜自己的大好時(shí)光，同時(shí)更加充滿對(duì)社會(huì)、民族的熱愛。在活動(dòng)中，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)都會(huì)有一個(gè)質(zhì)的提升，這也是政治教師們所樂見的。
二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以提高教師素質(zhì)，促進(jìn)政治教學(xué)的進(jìn)步
教師也是大學(xué)政治教學(xué)的重要參與者，在一定程度上影響了教學(xué)的發(fā)展與方向。因此，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)離不開教師素質(zhì)的進(jìn)步。具體來說，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以很好地幫助教師再次成長(zhǎng)、不斷進(jìn)步，從而為教學(xué)的發(fā)展提供更大的能量。
一方面，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)有助于提高高校思想政治理論課教師的思想政治理論素質(zhì)。另一方面，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)有助于提高高校思想政治教師的施教能力。要積累社會(huì)實(shí)踐教學(xué)所需的創(chuàng)造性理論知識(shí)，思想政治教師就必須掌握有效指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的技能和技術(shù)，即對(duì)教材和各種教育素材的加工、吸收和精選的能力，組織教學(xué)過程的能力，駕馭課堂教學(xué)的能力，將精選后的知識(shí)直接傳授給學(xué)生的能力等。
因此，必須協(xié)調(diào)好學(xué)生與教師在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的位置，讓教師緊密地參與到政治實(shí)踐活動(dòng)中來，從而切實(shí)提升業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)能力、思想道德品質(zhì)與全面修養(yǎng)，為推進(jìn)大學(xué)政治教學(xué)的全部發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
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關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會(huì)；個(gè)人
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中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2011）03-0000-01
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一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展
?實(shí)事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個(gè)讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國(guó)哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國(guó)家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國(guó)家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認(rèn)為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會(huì)哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國(guó)著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識(shí)?！表f伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國(guó)家的角度著手分析政治，認(rèn)為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨(dú)特指向的。政治先于國(guó)家，而且政治的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。
?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會(huì)在一定團(tuán)體內(nèi)部為了分配社會(huì)利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會(huì)團(tuán)體都有一些共同的特征，如具有一個(gè)最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，國(guó)家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國(guó)家范圍內(nèi)政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體或者公民個(gè)人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價(jià)值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點(diǎn)；政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會(huì)、個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論不僅涉及事實(shí)，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉?biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。
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二、 政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人的界定及其特征
?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會(huì)之中，任何利益分配都是以人的社會(huì)性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會(huì)與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。
?在政治哲學(xué)之中，社會(huì)一詞具有兩個(gè)基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國(guó)家相對(duì)而言的人類有組織的群體，也就是除了國(guó)家行為、原則和制度以下，其他的都是社會(huì)的領(lǐng)域。事實(shí)上，國(guó)家行為在終極層面上都是強(qiáng)制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對(duì)于國(guó)家行為而言沒有終極強(qiáng)制性的行為都被稱為社會(huì)的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國(guó)家制度，慈善事業(yè)是一種社會(huì)行為。最低生活保障制度是必須要國(guó)家通過行使其稅收職能來具體實(shí)行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強(qiáng)制性的基本特征，是一種典型的以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的社會(huì)財(cái)富再分配。作為一種社會(huì)行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈(zèng)的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團(tuán)體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。
?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個(gè)人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個(gè)人是否是構(gòu)成社會(huì)的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個(gè)政治性的團(tuán)體中間，單個(gè)的個(gè)人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，家庭是組成社會(huì)的基本單位，這種觀念影響深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個(gè)人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀(jì)歐洲的社會(huì)的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大的改變，個(gè)人取代家庭成為組成社會(huì)的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個(gè)人為單位分配的，也就是說個(gè)人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會(huì)里，法律規(guī)定的成年的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個(gè)人便是政治性團(tuán)體里獨(dú)立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。
三、政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系
?在政治哲學(xué)中，如何理解認(rèn)識(shí)并進(jìn)而規(guī)定社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)有著諸多分歧與爭(zhēng)議的問題。關(guān)于社會(huì)與個(gè)人問題爭(zhēng)議的主要的區(qū)別主要就在于，人們?cè)诖_立社會(huì)基本原則與相關(guān)制度時(shí)，究竟是以社會(huì)還是個(gè)人為最基本的出發(fā)點(diǎn)的問題。因此，社會(huì)常常又被理解為國(guó)家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團(tuán)體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該而且必須是社會(huì)基本原則與制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，持該觀點(diǎn)的人認(rèn)為良好而穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范必須是建立在確保個(gè)人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅(jiān)決不能以國(guó)家的或其他社會(huì)性團(tuán)體的名義來侵犯和踐踏個(gè)人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點(diǎn)今天漸趨流行。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦脫離了社會(huì)，個(gè)人便是一個(gè)沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國(guó)家等政治性的團(tuán)體，其首要的目標(biāo)就是要保證這個(gè)團(tuán)體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個(gè)角度出發(fā)，所以社會(huì)的整體利益就必然高于個(gè)人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會(huì)的很多情況下，公民個(gè)人的權(quán)利與自由通常都是通過社會(huì)來實(shí)現(xiàn)的。除此此外，每一個(gè)社會(huì)性團(tuán)體都擁有其共同的價(jià)值觀與文化，這種共同的價(jià)值觀與文化相對(duì)于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀(jì)歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點(diǎn)的典型代表。值得一提的是，這種觀點(diǎn)并不是要否認(rèn)個(gè)人權(quán)利的重要性，只是認(rèn)為這種個(gè)人的權(quán)利與自由始終是有限制的。
?前文所論述的兩種觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論，除了涉及到態(tài)度與立場(chǎng)之外，還涉及到方法論的問題。因?yàn)殛P(guān)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)主要不是用來解釋現(xiàn)實(shí)，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會(huì)秩序。在這樣一個(gè)前提之下，究竟是以社會(huì)為基本出發(fā)點(diǎn)還是以個(gè)人為基本出發(fā)點(diǎn)的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個(gè)人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護(hù)這些權(quán)利，一個(gè)秩序良好的社會(huì)是否就因此而能夠建立起來？在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以舉美國(guó)這樣的以自由主義為主要觀念的國(guó)家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護(hù)和保障的，但是接下來的問題就是，美國(guó)是否就是一個(gè)秩序良好的社會(huì)？其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進(jìn)一步維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險(xiǎn)時(shí)，美國(guó)的個(gè)人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？
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參考文獻(xiàn)：
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培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，幫助學(xué)生走向工作崗位后更快適應(yīng)工作和社會(huì)，是高職院校的重要培養(yǎng)目標(biāo)之一。為此，在校期間強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是高職學(xué)生思想政治工作的重要環(huán)節(jié)，是青年一代健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：
社會(huì)實(shí)踐；思想政治教學(xué)；崗位實(shí)習(xí)
一、以社會(huì)實(shí)踐為中心的高職思想政治教學(xué)的必要性探討
（一）幫助學(xué)生進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義信念高職思想政治教學(xué)旨在為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)道德品質(zhì)過關(guān)的接班人，其首要的任務(wù)就是培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義思想和信念。但是，擺在所有思想政治教學(xué)工作者面前的一個(gè)最大的難題就是思想和信念的教育讓很多學(xué)生感覺枯燥和乏味，這種負(fù)面情緒已經(jīng)影響到了教學(xué)效果。因?yàn)楦呗毸枷胝谓虒W(xué)的傳統(tǒng)手段一直是灌輸，即便強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，許多情境的創(chuàng)設(shè)也都出現(xiàn)了比較空洞、虛假的問題。而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)就是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)情境，這種真實(shí)鮮活的社會(huì)情境是高職思想政治教學(xué)目前最需要的。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生會(huì)感受社會(huì)各方面的成就和進(jìn)步，自然地加深對(duì)社會(huì)主義的理解，這將大大優(yōu)越于紙上談兵式的虛擬課堂教學(xué)。
（二）幫助學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任心和服務(wù)意識(shí)高職學(xué)生的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)歷決定了他們的思想相對(duì)單純，會(huì)不自覺地用自己簡(jiǎn)單的知識(shí)和較淺的生活閱歷去衡量社會(huì)和人生，容易被人煽動(dòng)和誤導(dǎo)。尤其是我們國(guó)家正處于重要的改革期，學(xué)生難以認(rèn)識(shí)到改革的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，容易滋生不滿和急躁情緒。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下持續(xù)發(fā)酵的“利己”主義的影響，許多高職學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀開始受到猛烈的沖擊，給我們的高職思想政治教學(xué)帶來極大的困難。因此，教育學(xué)生要做到以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中心，將學(xué)生引導(dǎo)到大環(huán)境中，讓學(xué)生切身感受到社會(huì)進(jìn)步的長(zhǎng)期性和艱巨性，進(jìn)而重新定位自己的人生觀和價(jià)值觀，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的需求緊密結(jié)合起來。
（三）幫助學(xué)生樹立艱苦奮斗思想，強(qiáng)化其自我教育意識(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)往往伴隨體力的消耗，這對(duì)長(zhǎng)期處在象牙塔里的學(xué)生來說是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)。讓學(xué)生切身感受到生活的不易，杜絕不勞而獲的思想。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，還通過這種活動(dòng)在大腦中的內(nèi)化，幫助學(xué)生產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，極大地提升了學(xué)生的自我教育意識(shí)。課堂上的言傳身教很難內(nèi)化為自我教育，而學(xué)生親自參與、親自動(dòng)手和親身經(jīng)歷更能刺激這種內(nèi)化的完成。
二、以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中心的高職思想政治教學(xué)的設(shè)想
（一）依托專業(yè)實(shí)習(xí)展開活動(dòng)現(xiàn)代高職教育的人才培養(yǎng)講究的是工學(xué)結(jié)合，在教學(xué)過程中十分重視教學(xué)任務(wù)的職業(yè)性、開放性和實(shí)踐性。實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)是教學(xué)實(shí)踐的重要陣地。因此，高職思想政治教學(xué)也要利用實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)這一環(huán)節(jié)展開，爭(zhēng)取收獲理論課教學(xué)和專業(yè)課教學(xué)的雙豐收。高職思想政治教學(xué)要下力氣加以變革，走出教室，多組織學(xué)生到一些校企實(shí)習(xí)基地參加崗位實(shí)習(xí)活動(dòng)，這是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的絕好機(jī)會(huì)。在安排學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)之前，從事思想政治教學(xué)的老師需要認(rèn)真設(shè)計(jì)和選題，實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)要第一時(shí)間跟進(jìn)、驗(yàn)收和總結(jié)，檢查預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐成果之間的差距，并加以反思和改進(jìn)。
（二）依托校外開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)單一的校企合作基地的實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)無法滿足教學(xué)訓(xùn)練的要求，豐富的校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是我們展開思想政治教學(xué)的重要場(chǎng)所。依托校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)展開高職思想政治教學(xué)，主要可以從兩個(gè)方面著手：一方面，我們要注意強(qiáng)化教師自身參與校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)和能力。國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)在不斷變化，現(xiàn)代大學(xué)生的思想又較為活躍，許多新思想和新觀念紛紛涌現(xiàn)，這給高職思想政治課程的教師帶來了巨大的挑戰(zhàn)。其實(shí)不只是學(xué)生社會(huì)關(guān)系和生活閱歷簡(jiǎn)單，教師如果也一直是兩耳不聞窗外事，一心埋頭做學(xué)問，也會(huì)脫離社會(huì)。為此，教師要想更好地指導(dǎo)校外社會(huì)實(shí)踐，做好思想政治教育，首先自己要經(jīng)常參與社會(huì)實(shí)踐，掌握第一手的素材，做到身在校園，心系天下；另一方面，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)經(jīng)常采用的方式，大學(xué)生是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。教師在組織實(shí)踐教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生把社會(huì)大舞臺(tái)和課堂小舞臺(tái)有效結(jié)合，把理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐有效結(jié)合，通過各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更好地觀察、了解社會(huì)，把握時(shí)代脈搏，科學(xué)理解理論知識(shí)，使之內(nèi)化為意志和品質(zhì)，更好地適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)。
（三）依托校園開展實(shí)踐活動(dòng)畢竟校園才是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，我們的思想政治理論課一定要充分發(fā)揮和利用好校園實(shí)踐這一平臺(tái)，使學(xué)生在開放的教學(xué)環(huán)境中，在民主的人文環(huán)境內(nèi)，深刻理解課堂理論的精神實(shí)質(zhì)，從而內(nèi)化為堅(jiān)定的理想和信念。例如，我們可以舉辦大學(xué)生校園文化藝術(shù)節(jié)，為學(xué)生提供交流和展示自我的平臺(tái)；可以組織報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的專家談專業(yè)的現(xiàn)狀和前景；組織一些關(guān)于職業(yè)道德、職業(yè)技能方面的辯論會(huì)，模擬招聘會(huì)現(xiàn)場(chǎng)及社會(huì)工作中可能出現(xiàn)的問題并探討解決方式等。
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關(guān)鍵詞：高中政治教學(xué) 情境創(chuàng)設(shè) 應(yīng)用
前言：
在素質(zhì)教育不斷深化的推動(dòng)下，新課程改革的深入對(duì)于高中政治教學(xué)提出了更高的要求，情境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)成為高中政治教學(xué)的重要組成部分，不僅直接影響著課堂教學(xué)活動(dòng)的有效展開，而且可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。因此，做好情境創(chuàng)設(shè)的應(yīng)用，對(duì)于高中政治教學(xué)而言是非常重要的。
一、情境創(chuàng)設(shè)的特點(diǎn)和要求
情境創(chuàng)設(shè)即創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，指在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，為了落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，所設(shè)定的適合學(xué)習(xí)主體同時(shí)作用于學(xué)習(xí)主體，能夠使其積極主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，提升教學(xué)效率的學(xué)習(xí)環(huán)境。在情境創(chuàng)設(shè)中，應(yīng)該滿足以下要求：
（1）目的性：情境創(chuàng)設(shè)的主要目的，是實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探索，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。在情境創(chuàng)設(shè)中，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，明確情境創(chuàng)設(shè)的目的性要求，確保其作用的有效發(fā)揮。
（2）趣味性：對(duì)于學(xué)習(xí)而言，興趣是最好的老師，同時(shí)也是鉆研知識(shí)的最佳動(dòng)力。在情境創(chuàng)設(shè)中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛好，堅(jiān)持趣味性的原則，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，將知識(shí)融入學(xué)生樂于接受的情境之中。
（3）思考性：情境創(chuàng)設(shè)的重要目標(biāo)是提升學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)以及對(duì)知識(shí)的掌握和應(yīng)用能力，因此，應(yīng)該要為學(xué)生提供相應(yīng)的思考空間，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于問題的獨(dú)立思考能力。
（4）現(xiàn)實(shí)性：在進(jìn)行教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)時(shí)，教師應(yīng)該盡可能選擇與實(shí)際生活密切相關(guān)的案例，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與生活實(shí)際的有機(jī)融合，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的形式，將生活實(shí)例搬到課堂中，縮短課堂與現(xiàn)實(shí)生活的距離，激發(fā)學(xué)生的興趣，使得學(xué)生可以將學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。
二、高中政治教學(xué)中情境創(chuàng)設(shè)的應(yīng)用策略
在高中政治教學(xué)中，情境創(chuàng)設(shè)是非常重要的，教師應(yīng)該充分重視起來，采取合理有效的措施，確保情境創(chuàng)設(shè)的合理應(yīng)用。
1.及時(shí)更新觀念
傳統(tǒng)課堂教學(xué)活動(dòng)多是以教師為主導(dǎo)，采用灌輸式的教學(xué)方式，在這種情況下，必然會(huì)出現(xiàn)教與學(xué)的矛盾沖突。對(duì)此，教師應(yīng)該及時(shí)更新觀念，在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)中，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與，通過與學(xué)生的共同努力，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使得學(xué)生可以更加自然地進(jìn)入情境，在培養(yǎng)學(xué)生思維能力的同時(shí)，也可以有效提升教學(xué)效果。
2.保持情感中立
在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于政治教學(xué)提倡的是啟發(fā)式教學(xué)，主張通過對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，使得學(xué)生敢于主動(dòng)提出問題，表達(dá)自身對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。因此，教師應(yīng)該在教學(xué)情境中保持情感中立，確保教學(xué)情境只是一種啟發(fā)或者提示，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的思考和感悟，去尋找問題的答案，避免自身意見對(duì)于學(xué)生思維的影響，加深學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和記憶。
3.豐富情境形式
在對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行創(chuàng)設(shè)時(shí)，應(yīng)該保持情境的多樣性，教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，采用各種各樣的情境形式，如文字情境、圖標(biāo)情境、演示情境、動(dòng)畫情境等，利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，使得學(xué)生可以始終保持對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情。教師應(yīng)該大膽創(chuàng)新，充分認(rèn)識(shí)到，無論是何種情境形式，只要能夠有效服務(wù)于教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，提升學(xué)生對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握能力，都應(yīng)該廣泛應(yīng)用，而不應(yīng)該拘泥于一種形式。
4.精選情境材料
在對(duì)情境創(chuàng)設(shè)的材料進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)該做到精益求精，從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)材料的選擇，避免走入濫用創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)誤區(qū)，選擇的情境材料應(yīng)該盡可能避開學(xué)生熟悉的熱點(diǎn)問題，以相對(duì)陌生的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象為主，激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索精神，使其產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。需要注意的是，選擇出的情境材料應(yīng)該能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的概括，同時(shí)具備典型性的特征，幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行記憶和梳理，形成系統(tǒng)化的知識(shí)構(gòu)架。
5.注重適度適時(shí)
在應(yīng)用情境創(chuàng)設(shè)的過程中，教師應(yīng)該注重適度適時(shí)原則，確保其合理應(yīng)用，如果不加節(jié)制，使得整節(jié)課堂都在情境中度過，沒有為學(xué)生留下獨(dú)立思考的時(shí)間，則很容易使得學(xué)生失去對(duì)于知識(shí)的關(guān)注和求知欲望，造成本末倒置的結(jié)果。
三、結(jié)語
總而言之，在高中政治教學(xué)中，應(yīng)用情境創(chuàng)設(shè)的方式，可以在很大程度上對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端進(jìn)行改善，激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和欲望，提升教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性，進(jìn)而提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵明艷.情境創(chuàng)設(shè)在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用[J].考試周刊，2012，（68）：127.