時(shí)間：2022-10-28 12:45:26
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關(guān)鍵詞：民族音樂教學(xué)；人文精神 ；培育
近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化逐漸受到世界人民的廣泛關(guān)注。在廣大音樂工作者的努力下，學(xué)習(xí)民族音樂的人越來越多，民族音樂的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步。但是在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前民族音樂教學(xué)出現(xiàn)了重技術(shù)輕人文的不良傾向，無論是民族樂器的教學(xué)還是民族音樂的欣賞教學(xué)，普遍重視音樂演奏技能的訓(xùn)練或是作品的技術(shù)分析，而音樂背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值卻被拋到九霄云外；通過音樂培養(yǎng)人的教育理念并未得到真正落實(shí)；我國(guó)民族音樂的文化價(jià)值也未能得到學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同。因此，要想真正弘揚(yáng)民族音樂文化，學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同必不可少。
理想的民族音樂教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養(yǎng)需要從音樂本身的內(nèi)涵中挖掘，成功的音樂教育應(yīng)是音樂技能教育和人文精神培育的有機(jī)融合。因?yàn)椋宋木裣鄬?duì)于人的終身發(fā)展而言，它比一般的學(xué)科知識(shí)更為基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文精神比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學(xué)生的思維深度與廣度，以及對(duì)問題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造力的重要內(nèi)涵”。［1］由此可見人文精神的培養(yǎng)是何等重要！
一、人文精神概念的爭(zhēng)議
對(duì)于這個(gè)問題上個(gè)世紀(jì)90年代中期國(guó)內(nèi)學(xué)界曾經(jīng)有過一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)兩年多的學(xué)術(shù)大討論，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此看法不一：部分學(xué)者認(rèn)為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過來的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為“人文精神”一詞本身就早于西方，對(duì)該詞的理解也是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的漢語字面入手的，他們認(rèn)為“人文精神始終應(yīng)該是自覺脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀態(tài)或理想目標(biāo)”。［2］總之，人文精神其實(shí)是人之為人的一種人文關(guān)懷，它體現(xiàn)了人的主體精神，人際間無功利的一種相互理解和尊重，煥發(fā)著人性的光輝。
二、民族音樂教學(xué)在人文精神培育方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)
（一）培養(yǎng)人文思辨能力
思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識(shí)對(duì)客觀世界做出的積極反應(yīng)，具有反思性、批判性、獨(dú)立性，一般包含數(shù)理思辨能力和人文思辨能力。與數(shù)理思辨能力相比，人文思辨能力有3個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問題進(jìn)行思考無法得出像“1＋1＝2”這樣公認(rèn)的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點(diǎn)通常具有較大的爭(zhēng)議性。其二，在對(duì)人文性問題進(jìn)行思考辨析的過程中，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說理方式。其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。民族音樂的教學(xué)恰好提供了這種思辨的契機(jī)。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會(huì)風(fēng)俗、語言等不同，音樂風(fēng)格差別很大，正是這些風(fēng)格迥異的音樂，構(gòu)成了中華民族絢麗多姿的多元音樂文化。如此豐富的多元音樂為培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力提供了極為難得的良機(jī)。只有在不同文化的碰撞中，我們才會(huì)經(jīng)歷“文化震撼”，才會(huì)對(duì)人類文化的巨大差異進(jìn)行反思，從而認(rèn)識(shí)到某一文化的局限性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的缺失。正如我國(guó)學(xué)者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說的那樣“通過邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會(huì)囿于自己所推崇的文化而無視其它文化的存在，這樣的偏見影響著人類的認(rèn)識(shí)能力，而通過對(duì)多民族音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以更為直觀地感受到音樂給人類情感帶來的直接沖擊，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人類自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發(fā)展，這種能力對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展、人文精神的養(yǎng)成具有很好的促進(jìn)作用。
（二）民族音樂中的文化內(nèi)涵及其文化精神能給予學(xué)生以豐厚的精神滋養(yǎng)
民族音樂植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。我國(guó)56個(gè)民族，其音樂風(fēng)格鮮明，題材廣泛。有些音樂，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂有較大的差別；有些音樂與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來娛神與超度亡靈有關(guān)；有些音樂與特定的地域環(huán)境有關(guān)，譬如同樣是漢族音樂，北方的音樂往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂旋律則相對(duì)比較平緩，感情比較細(xì)膩委婉。正所謂“北曲如掄槍，南曲如抽絲”。［4］由人類所創(chuàng)造的音樂亦無可避免地和地理空間密切地聯(lián)系在一起。“音樂可以與歸屬感相連，用以加強(qiáng)某一地區(qū)的特征”， “音樂能夠創(chuàng)造一個(gè)情感空間，這一空間內(nèi)的群體在一起傾聽音樂、一起跳舞，形成了這一空間的行為規(guī)范”。［5］還有些音樂反映了中國(guó)千百年來儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。
從這些極為豐富的民族音樂寶庫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐厚的文化內(nèi)涵是進(jìn)行師生交流的談資，如果教學(xué)中能夠加以利用，必將能夠促進(jìn)學(xué)生人文思辨能力的發(fā)展，提高自我反思能力。因?yàn)閹熒g的對(duì)話和交流是發(fā)展人文思辨能力的有效手段。在此過程中，學(xué)生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。
（三）民族音樂的交流和傳播能促進(jìn)民族間的相互理解與尊重
我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。獨(dú)具特色的生活習(xí)俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂文化中亦反映出來。然而，值得注意的是文化間的差異也會(huì)造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進(jìn)文化間的交流，增進(jìn)民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺(tái)著名的編導(dǎo)金越在成功地執(zhí)導(dǎo)了2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)后，在南京的一次座談會(huì)上感言，他說，2007年將原生態(tài)的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當(dāng)年的兩會(huì)期間，許多藏族的代表曾經(jīng)親口對(duì)他表示，藏族音樂進(jìn)了春晚安定了邊疆，團(tuán)結(jié)了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對(duì)此表示了特別的謝意。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，多民族音樂的交流與傳播有利于增進(jìn)不同民族間的了解和溝通。與此類似的是，在當(dāng)今的北美地區(qū)，如美國(guó)和加拿大，已經(jīng)在有意識(shí)地大力推進(jìn)多元文化音樂教育，此舉在消除種族歧視、促進(jìn)不同種族間的理解和團(tuán)結(jié)發(fā)揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。
由此可見，民族音樂教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著許多培育人文精神的重要契機(jī)，教師如果能夠真正領(lǐng)會(huì)民族音樂的的文化內(nèi)涵，是不難把握住這種契機(jī)的。然而遺憾的是，很多教師未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致了教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構(gòu)成了當(dāng)前民族音樂的教學(xué)困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機(jī)。
三、當(dāng)前的民族音樂教學(xué)困境
當(dāng)前，民族音樂的教學(xué)由于長(zhǎng)期以來受工具理性及西方音樂學(xué)科的影響，簡(jiǎn)單地將西方音樂的體系嫁接到民族音樂教學(xué)實(shí)踐中，形成了重音樂的邏輯構(gòu)成、輕音樂的文化內(nèi)涵；重音樂的客觀性、輕音樂的情境性等特征。具體而言，以下兩點(diǎn)值得深思。
第一，對(duì)民族音樂本身的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，教學(xué)活動(dòng)熱衷于音樂作品的形態(tài)分析，反而忘記了音樂之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂合奏《春江花月夜》為例，一般的教學(xué)活動(dòng)我們大多會(huì)簡(jiǎn)單介紹一下該曲的由來及唐代張若虛的詩，接下來就是連篇累牘的曲式分析，學(xué)生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗(yàn)到中國(guó)音樂的神韻，更不用說該曲跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚淵源、與我國(guó)儒家哲學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以及特定的地域環(huán)境，特有的音樂傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯(lián)系。而這些因素恰恰是挖掘音樂意義，培養(yǎng)人文精神的重要支點(diǎn)。非常可惜的是，很多教師忘了這一點(diǎn)，許多學(xué)生對(duì)此也不以為然。
第二，民族器樂教學(xué)中教師重技輕道，學(xué)生成了技術(shù)的奴隸，成為“單向度”的人。當(dāng)前，民族器樂的教學(xué)熱衷于演奏技能的訓(xùn)練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學(xué)生在枯燥無味的技能練習(xí)中逐漸成了技術(shù)的奴隸，所有的喜怒哀樂隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務(wù)于音樂的工具轉(zhuǎn)而成為了一種控制人的力量，學(xué)習(xí)者在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，演奏音樂成了一件很機(jī)械的事，總是擔(dān)心某個(gè)動(dòng)作或是某個(gè)樂段出現(xiàn)錯(cuò)誤，音樂演奏成為演奏者的一種精神負(fù)擔(dān)，更不要說享受音樂之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見。民族器樂大都來自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂之美，抒發(fā)至性至情。
四、民族音樂教學(xué)的人文之路
由于我國(guó)民族音樂在音樂的生成方式、應(yīng)用語境、音樂行為、音樂語言等方面與西方音樂存在諸多差異，因此，在音樂的教學(xué)中有必要考慮這種差異，就民族音樂的人文精神培育而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾點(diǎn)來著手。
首先，更新音樂認(rèn)知觀念，將音樂置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂背后的意義，通過對(duì)話和交流促進(jìn)人文思辨能力的發(fā)展。音樂是文化中的音樂，音樂與文化緊密相連。音樂也是有歷史語境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關(guān)，民族音樂尤其是民族民間音樂往往跟特定地區(qū)、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯(lián)系。仍以民族管弦樂合奏《春江花月夜》為例：在實(shí)際教學(xué)中，我們可以先將該曲放在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向?qū)W生提出以下問題：該曲的由來是什么？該曲與中國(guó)古典文學(xué)有何關(guān)聯(lián)？該曲有無作者？為什么？在該曲的歷史演進(jìn)中，所用的樂器發(fā)生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國(guó)繪畫有何關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)說明了什么？該曲的音樂風(fēng)格如何？與地域環(huán)境有何關(guān)系？你常在哪些場(chǎng)合聽到該音樂，說出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有何聯(lián)系？如果教師就以上問題與學(xué)生一起展開討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問題的提出有助于學(xué)生打開思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，在這樣的質(zhì)疑、爭(zhēng)論、探索中，學(xué)生會(huì)真正感受到中國(guó)民族音樂之博大之精深，進(jìn)而從內(nèi)心深處為中國(guó)傳統(tǒng)文化之偉大而震撼、欣喜。
第二，在民族音樂的教學(xué)中，努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”。在民族器樂的教學(xué)中，人們最為關(guān)心的問題往往是演奏技藝。誠然，沒有演奏技藝，就沒有音樂藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是需要技術(shù)來支撐的；但是，有了技術(shù)就會(huì)有藝術(shù)嗎？未必。沒有情感的參與，再好的技術(shù)也未必會(huì)能讓音樂感染人；如果沒有情感的滋養(yǎng)，藝術(shù)只會(huì)是僵死的、機(jī)械化的、虛情假意、故作姿態(tài)的物理音響而已。從音樂學(xué)習(xí)心理角度看，如果一開始就過于強(qiáng)調(diào)樂器的演奏技藝，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)迅速降低，對(duì)音樂會(huì)很快失去興趣，這一點(diǎn)在學(xué)琴的兒童身上表現(xiàn)得最為明顯，成人學(xué)琴其實(shí)也有這個(gè)問題，只是一般隱藏的較深，不會(huì)輕易地表現(xiàn)出來。因此，筆者認(rèn)為，在音樂學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”，只有這樣才能保證學(xué)習(xí)者能以高昂的熱情進(jìn)行學(xué)習(xí)，也才能在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中逐步提高音樂感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂之神韻，進(jìn)而培育人文精神。
最后，改善音樂教育課程設(shè)置，提高音樂教師的文化闡釋能力。不可否認(rèn)的是，我國(guó)目前的高師音樂課程設(shè)置基本上是沿襲專業(yè)音樂院校的教學(xué)體系，在學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于培養(yǎng)表演技能而非教學(xué)技能，因此造就了學(xué)生重技輕道的現(xiàn)實(shí)。而作為一個(gè)教師，首要的責(zé)任是育人，無論是高師音樂教育還是專業(yè)音樂教育都面臨這個(gè)問題。將人文精神的培養(yǎng)有機(jī)地融于民族音樂教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養(yǎng)，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂教育課程中有必要增加相應(yīng)的人文課程，如美學(xué)、哲學(xué)、音樂人類學(xué)、文學(xué)等，因?yàn)檫@些課程與民族音樂緊密相關(guān)，也是人文思辨能力得以展開的知識(shí)基礎(chǔ)。
總之，當(dāng)前的民族音樂教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，民族音樂教育必將異化為追逐某種實(shí)利的工具，而所謂的弘揚(yáng)民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂教學(xué)中充滿著培育人文精神的良機(jī)，錯(cuò)失這些良機(jī)會(huì)使民族音樂教育空心化，既不利于民族音樂的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。因此，我們有必要認(rèn)真審視當(dāng)前的民族音樂教育，充分發(fā)揮民族音樂教育在人文精神培養(yǎng)方面的潛力，使民族音樂教育向更好的方向發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：語文活動(dòng)課程；內(nèi)涵；作用
隨著新課改的全面推進(jìn)，怎樣結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣及實(shí)踐能力，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，就成了探索的必要。
一、“活動(dòng)課程”的理論背景
（一）“活動(dòng)課程”的理論來源
十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成的“活動(dòng)課程”理論，有的來源于“自然教育”和“實(shí)用主義”思想，有的則來源于“活動(dòng)主義”思潮。而無論哪種“活動(dòng)課程”都體現(xiàn)出同一種教學(xué)思想，即“活動(dòng)教學(xué)”的思想，活動(dòng)教學(xué)的思想最早萌芽于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，以維多利諾、拉伯雷和蒙田為代表的一批人文主義教育家，在對(duì)中世紀(jì)封建教育的批判中最先表述了活動(dòng)教學(xué)的某些觀點(diǎn)；他們反對(duì)摧殘兒童身心發(fā)展的強(qiáng)制性教學(xué)，反對(duì)純書本學(xué)習(xí)，提出應(yīng)尊重兒童的個(gè)性，主張讓兒童通過觀察、考察、游戲和勞動(dòng)等活動(dòng)來理解事物，獲取經(jīng)驗(yàn)。
到了近代，活動(dòng)教學(xué)的思想在以盧梭為代表的浪漫自然主義教育思潮影響下得到迅速發(fā)展。盧梭主張教育要適應(yīng)兒童的自然發(fā)展，要保持兒童的自然本性，他認(rèn)為“我們真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺”；他不僅要求從現(xiàn)實(shí)中去找真理，而且在教學(xué)方法上，反對(duì)教條主義而著重行以求知，他說：“在任何可能的情況下，你都要從做中來教學(xué)，而且只有在做的方面沒有問題時(shí)，才進(jìn)行文字教
學(xué)?！盶+①他的后繼者裴斯泰洛齊提出“教育適應(yīng)自然的原則”，福祿倍爾則主張“自我活動(dòng)”。這些思想的發(fā)展極大地沖擊了傳統(tǒng)教育理論和方法，促進(jìn)了歐美各國(guó)新教育運(yùn)動(dòng)的開展。
美國(guó)教育家杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)和“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)和不斷改組”、“從做中學(xué)”、“兒童中心”等觀點(diǎn)，杜威認(rèn)為教育“它首先是一種聯(lián)合的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式，是個(gè)人各種能力的自由發(fā)展”，\+②并在此基礎(chǔ)上建立了一套系統(tǒng)的課程理論即后人通常所說的“活動(dòng)課程”理論，且具有深刻的人文精神。關(guān)于活動(dòng)教學(xué)所具有的人文性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的活動(dòng)的本質(zhì)所做的明確規(guī)定也可以作為佐證，他把人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定為本質(zhì)活動(dòng)，他既不同意費(fèi)爾巴哈的純客體理解，也不同意黑格爾的純主體的認(rèn)識(shí)，而是“把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。”\+③我們可以看出，無論“活動(dòng)課程”來源于什么，其要義都只有一個(gè)，即教育應(yīng)當(dāng)以兒童的活動(dòng)為基礎(chǔ)，圍繞兒童的活動(dòng)來設(shè)計(jì)課程，重視兒童的本性與自由，體現(xiàn)出濃郁的人文精神。
隨著1896年～1903年杜威芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校活動(dòng)課程的開展，這種以實(shí)用主義教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的活動(dòng)課程，在美國(guó)歷時(shí)五十多年，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)于1922年制定的《壬戌學(xué)制》中就有關(guān)于活動(dòng)課程的規(guī)定，日本1947年制定的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中規(guī)定日本初中開展“特別活動(dòng)”，這些舉措顯然都受到了杜威實(shí)用主義活動(dòng)課程理論的影響。
（二）新型活動(dòng)課程界定
我國(guó)新型活動(dòng)課程是對(duì)杜威“活動(dòng)課程”理論的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，杜威主張為了學(xué)習(xí)，必須動(dòng)手做些事。他認(rèn)為“教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童活動(dòng)的能力”\+④葉圣陶也說過“凡為教，目的在達(dá)到不需要教?！盶+⑤新型活動(dòng)課程吸收借鑒前人的理論精華，以充分而有特色地發(fā)展學(xué)生基本素質(zhì)為目標(biāo)，以最新信息和學(xué)生在活動(dòng)中獲取的直接經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容，按照各種實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目和特定活動(dòng)方式組成的一種輔的課程形態(tài)。
我們把“活動(dòng)”定義為一切內(nèi)隱和外顯的精神和肌體動(dòng)作，是“外在的物質(zhì)活動(dòng)與內(nèi)在的觀念活動(dòng)”的統(tǒng)一。\+⑥新型活動(dòng)課程同學(xué)科課程相比，從內(nèi)容上看，活動(dòng)課程主要是學(xué)生以直接經(jīng)驗(yàn)的形式來掌握的、融合于各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中的最新知識(shí)、技能和技巧；從師生關(guān)系來看，活動(dòng)課程主要表現(xiàn)為學(xué)生的獨(dú)立自主活動(dòng)，教師則起輔導(dǎo)作用；從活動(dòng)的空間來看，活動(dòng)課程不受課堂限制，可以靈活選擇，既可選擇在課堂內(nèi)或課堂外進(jìn)行，也可以在校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行；從學(xué)生所處的狀態(tài)和地位來看，活動(dòng)課程表現(xiàn)為學(xué)生的親自實(shí)，動(dòng)手操作，手腦并用，學(xué)生始終處于動(dòng)態(tài)的活動(dòng)之中，居于主體地位；從活動(dòng)組織形式來看，活動(dòng)課程可以開展群眾性活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)和小組活動(dòng)。盡管在課程計(jì)劃中，學(xué)科課程是主要部分，活動(dòng)課程是輔助部分，但活動(dòng)課程可以彌補(bǔ)學(xué)科課程的諸多不足，具有學(xué)科課程不可替代的功能。在學(xué)科課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)為輔，學(xué)科課程可以滿足學(xué)生掌握間接經(jīng)驗(yàn)的需要，卻不能滿足學(xué)生掌握直接經(jīng)驗(yàn)的需要，而間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)也必須通過活動(dòng)來幫助理解，從而形成能力，培養(yǎng)情感。同時(shí)，活動(dòng)課程與學(xué)科課程又相互聯(lián)系。活動(dòng)課程通過學(xué)生自主活動(dòng)，掌握學(xué)科課程難以包容的最新信息，同時(shí)使學(xué)科課程知識(shí)融于主動(dòng)積極的活動(dòng)之中，在加深理解的基礎(chǔ)上真正變成學(xué)生的有機(jī)知識(shí)構(gòu)成；育人功能上與學(xué)科課程相互補(bǔ)充，使學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展。
二、語文活動(dòng)課程的內(nèi)涵
要充分說明語文活動(dòng)課程的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)從什么是“課程”和“活動(dòng)課程”開始。課程論專家鐘啟泉老先生在《課程設(shè)計(jì)原則》一書中論述了課程設(shè)計(jì)應(yīng)該以學(xué)科、學(xué)生和社會(huì)為理論基礎(chǔ)，由此就構(gòu)成現(xiàn)代課程的三個(gè)板塊，即：理科課程、實(shí)用性課程和人文社會(huì)課程。而語文活動(dòng)課程便是以學(xué)生因素和社會(huì)因素設(shè)計(jì)為主的，是一門實(shí)用性課程。活動(dòng)課程又常被人們稱為兒童中心課程、經(jīng)驗(yàn)課程。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于活課程的內(nèi)涵的理解尚未達(dá)成共識(shí)，可以說是見仁見智、眾說紛紜?！毒拍炅x務(wù)教育活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要(討論稿)》中對(duì)活動(dòng)課程內(nèi)涵的論述為：活動(dòng)課程是指在學(xué)科課程以外，學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織地通過多種活動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)方式，綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，開展以學(xué)生為主體，以實(shí)踐性、自主性、創(chuàng)造性、趣味性以及非學(xué)科性為主要特征的多種活動(dòng)內(nèi)容的課程。
三、語文活動(dòng)課程的作用
語文活動(dòng)課程在語文教學(xué)中具有重要的作用，是走向素質(zhì)教育的橋梁。
（一）語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，決不是簡(jiǎn)單的起傳授知識(shí)的作用，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起素質(zhì)教育的任務(wù)?！艾F(xiàn)代課程論力求把理論框架放在一個(gè)三角形上，三角形的中心為人的素質(zhì)。在這個(gè)理論框架下，語文才可以改變單一的課程結(jié)構(gòu)，設(shè)立必修課、選修課、活動(dòng)課三個(gè)板塊。這樣才真正有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。”\+⑦而語文課外活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一條有效的途徑。一堂好的語文活動(dòng)課，最終實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)不是單一的，而往往是多種語文能力的綜合實(shí)現(xiàn)，甚至是多學(xué)科的綜合運(yùn)用。而且在實(shí)施的過程中，教學(xué)目標(biāo)是具有開放性，決不是僅限于語文科內(nèi)。
（二）語文活動(dòng)課有助于語文知識(shí)技能的形成和系統(tǒng)化。學(xué)生語文知識(shí)技能的形成，不僅需要有較高的認(rèn)識(shí)能力、閱讀能力，還要有廣闊的知識(shí)面，具有較好的智力品質(zhì)和非智力品質(zhì)，而這些素質(zhì)的培養(yǎng)，可以通過語文課外活動(dòng)來進(jìn)一步完成。語文活動(dòng)課決不是教師的講解課，而是學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的實(shí)際操作。在活動(dòng)中學(xué)生必須運(yùn)用課內(nèi)所掌握的語文知識(shí)，獲得對(duì)語文知識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步深化對(duì)語文知識(shí)的理解，在熟練的基礎(chǔ)上高度遷移，形成語文能力。語文活動(dòng)課課題的確定、內(nèi)容的選擇、形式的安排、方法的采用，都要經(jīng)過形象生動(dòng)的感知性活動(dòng)上升到理性活動(dòng)，所以在活動(dòng)中有助于使學(xué)生的知識(shí)技能系統(tǒng)化、完整化。
（三）語文活動(dòng)課能做到把思想性寓于知識(shí)性之中，用趣味性帶動(dòng)知識(shí)性，使知識(shí)活靈活現(xiàn)，更好地把語文教學(xué)的審美和人文因素挖掘出來。比如在詩歌和散文的教學(xué)中，為了讓學(xué)生充分感受詩歌的意境之美，可以開展配樂的朗誦比賽。
（四）語文活動(dòng)課有利于因材施教原則的實(shí)施。課堂教學(xué)的一個(gè)明顯的弊病就是不針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)別情況進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生在個(gè)體上存在著差異，每個(gè)學(xué)生的興趣所指向的對(duì)象是各不相同的，而多樣的語文活動(dòng)課正可以提供給他們一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)。教師也可以針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性以及知識(shí)能力缺陷有目的地加以鍛煉。學(xué)生可能在 “聽”“說”方面的能力較差，那在語文活動(dòng)課中通過教師的誘導(dǎo)鼓勵(lì)他參加演講比賽，使學(xué)生在語文的缺陷方面得到鍛煉和補(bǔ)充。
（五）語文活動(dòng)課有助于促進(jìn)學(xué)生思維的多樣化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。語文活動(dòng)課程是培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)新”思維能力的極佳途徑。語文活動(dòng)課以課堂為陣地，但也可以走出課堂，如參觀人文景觀、檢查城鎮(zhèn)標(biāo)牌規(guī)范用字情況、了解民風(fēng)習(xí)俗等等。而活動(dòng)課程的這種與生活貼近性的特征，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
（六）語文活動(dòng)課有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。在教與學(xué)的關(guān)系中，長(zhǎng)期以來比較強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)和自我教育中的主體作用。近年來學(xué)生的主體作用已經(jīng)得到了較大的重視。在現(xiàn)代的建構(gòu)主義理論中就非常強(qiáng)調(diào)利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。在語文活動(dòng)課中不但要求學(xué)生在協(xié)作和會(huì)話中完成任務(wù)，而且特別強(qiáng)調(diào)滿足學(xué)生個(gè)性心理需要，充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，從而使學(xué)生的非智力因素也得到培養(yǎng)。
伴隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，語文教學(xué)改革的層層深入，通過語文活動(dòng)課這座橋梁，將使語文教學(xué)走向生活這片廣闊的天地，使語文教學(xué)走向素質(zhì)教育的廣闊天地。
［注釋］
①滕大春.盧梭教育思想述評(píng)［M］.北京.人民教育出版社1984年版，第117頁
②趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選.上海.華東師范大學(xué)出版社，1981年版，第163頁
③選集編委會(huì).馬克思恩格斯選集.馬克思恩格斯選集.北京.人民文學(xué)出版社.第1卷第18頁.第2卷第118一119頁
④趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選.上海.華東師范大學(xué)出版社，1981年版，第189頁
⑤葉圣陶.葉圣陶語文教育論文集（上、下冊(cè)）［M］.北京.教育科學(xué)出版社，1980年版第717頁
⑥王升.主體參與型教學(xué)探索［M］.北京.教育科學(xué)出版社.第15頁
⑦陳鐘墚?中學(xué)語文教育參考?西安：陜西師范大學(xué)雜志社1994年第8-9期16頁8
［參考文獻(xiàn)］
［1］滕大春.盧梭教育思想述評(píng)［M］.北京.人民教育出版社，1984年版
［2］趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選.上海.華東師范大學(xué)出版社，1981年版
［3］葉圣陶.葉圣陶語文教育論文集（上、下冊(cè)）［M］.北京.教育科學(xué)出版社，1980年版
［4］王升.主體參與型教學(xué)探索［M］.北京.教育科學(xué)出版社
在現(xiàn)代學(xué)制建立后，培養(yǎng)學(xué)生作文能力、提高學(xué)生作文素養(yǎng)隨之成為語文課程的重要任務(wù)之一，也成為各類考試與社會(huì)公眾所關(guān)注的重要問題之一。但由于受古代視寫作為圣賢“立言”方式之神圣感與寫作本身所涉及到眾多復(fù)雜因素的共同影響，學(xué)生不敢寫、不愿寫、不能寫的情況普遍存在著。造成這一現(xiàn)象的原因雖復(fù)雜多樣，但不正確的寫作動(dòng)機(jī)與不明確的寫作意圖，卻是影響學(xué)生寫作能力提高的重要因素之一。一代語文教育大家張志公先生從個(gè)體學(xué)習(xí)與生活、綜合能力的發(fā)展與提高、展現(xiàn)才華與證明自我價(jià)值等“需要”的視角，全面具體地論述了為什么要學(xué)習(xí)寫作這一課程的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問題，這對(duì)提高師生的作文認(rèn)識(shí)水平、端正作文的寫作動(dòng)機(jī)、提高寫作主動(dòng)性都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、寫作是個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)與生活的客觀需要
在語文課程實(shí)踐中，許多人都把作文看做是：課程標(biāo)準(zhǔn)與語文教材有作文教學(xué)設(shè)計(jì)，語文教師就得對(duì)學(xué)生有寫作要求；而教師有寫作要求，學(xué)生就得有寫作行動(dòng)。實(shí)際上，這一認(rèn)識(shí)沒有把課程看做是文化選擇與社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體發(fā)展的必需，更沒有把作文視為個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活客觀需要的必需。就是說，語文課程標(biāo)準(zhǔn)與語文教材之所以要規(guī)定對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練并以此提高其寫作能力與寫作素養(yǎng)，是由于這一能力和素養(yǎng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活有著極為密切的聯(lián)系，并是促進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種必需行為?；蛘哒f，學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的客觀必要性與學(xué)習(xí)語文課程的客觀必要性是基本一致的：學(xué)習(xí)語文，是個(gè)體為適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活之需要；學(xué)習(xí)寫作，也是個(gè)體為了適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活之需要。
正是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張志公先生認(rèn)為：“為什么寫?答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)橐?。生活里需要書；念書作學(xué)問，需要寫；作任何工作都需要寫；抒發(fā)點(diǎn)思想感情想影響別人，需要寫；搞科學(xué)研究，建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明，都需要寫。所以，只要不是文盲，人人都得有一支筆?！盵1]“只要不是文盲，人人都得有一支筆”的論斷說明：個(gè)體在學(xué)習(xí)中要系統(tǒng)全面掌握各科知識(shí)，這離不開寫；個(gè)體在生活中要及時(shí)傳遞信息、溝通情況、相互協(xié)調(diào)，也離不開寫；個(gè)體在工作中要及時(shí)了解問題、準(zhǔn)確反映情況、正確提出建議、有效推動(dòng)工作，更離不開寫；個(gè)體在科學(xué)研究中要把對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)、研究的成果展現(xiàn)給社會(huì)公眾，自然也離不開寫。這就是，“只要不是文盲，人人都得有一支筆”。根據(jù)張志公先生對(duì)“為什么寫”這一具有根本性問題的回答，我們自然就可得出：“為什么要寫作？從某種意義上說，這就如同問我們?yōu)槭裁匆燥堃粯?。在現(xiàn)代社會(huì)，寫作是對(duì)人的基本能力的要求，不會(huì)寫、不常寫、不善寫的人，其生存發(fā)展會(huì)受到很大影響?！盵2]在論述寫作是個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活客觀需要的基礎(chǔ)上，張志公先生還指出，人們運(yùn)用語言（無論是口頭語言還是書面語言）目的不外兩大類：“一類是為處理具體的實(shí)際問題的，是要辦事情的；一類是用語言作工具搞點(diǎn)藝術(shù)，去感染聽者或讀者，使人受到熏陶，在思想、感情、情操等各方面受到影響?！郧耙活惸康亩鴮懀纬闪硕喾N的應(yīng)用性文體；以后一類目的而寫，形成了多種的文學(xué)性文體?！盵3]在教育普及程度大為提高、資訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)下，每一個(gè)個(gè)體隨時(shí)隨地都會(huì)以書面語言來“處理具體的實(shí)際問題”，這已經(jīng)成為一種生活方式；同時(shí)，部分個(gè)體還會(huì)以書面語來“搞點(diǎn)藝術(shù)”以表達(dá)情感，這已經(jīng)是一種較為普遍的現(xiàn)象。如此看來，個(gè)體要接受教育、傳遞信息、彼此配合、抒感、表達(dá)思想，就要學(xué)習(xí)寫作。因此在張志公先生看來，之所以要學(xué)習(xí)寫作是個(gè)體實(shí)際學(xué)習(xí)之所需，也是個(gè)體實(shí)際生活之所需，更是個(gè)體實(shí)際工作之所需。
二、寫作是個(gè)體提高分析與綜合等能力的客觀需要
一些學(xué)生（公眾）常把作文視為升學(xué)、提職、成名等的“實(shí)用工具”，把寫作與考試升學(xué)、升職簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)起來，沒有看到寫作對(duì)寫作者自身能力素質(zhì)所產(chǎn)生的多方面的巨大能動(dòng)作用。張志公先生則認(rèn)為以語言為基本工具來表述觀點(diǎn)、描述事實(shí)、說明事物、陳述情況、抒感的作文訓(xùn)練，對(duì)個(gè)體分析與認(rèn)識(shí)事物的綜合能力有著明顯的促進(jìn)與提高作用。這是由于在練習(xí)寫作或?qū)嶋H寫作時(shí)，常能集中而明顯地反映出個(gè)體在思想認(rèn)識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、組織能力、情感態(tài)度、語言基礎(chǔ)和表達(dá)能力等多方面的水平與能力，這又是因?yàn)椋瑢懽饕磉_(dá)認(rèn)識(shí)，就可促進(jìn)學(xué)生分析問題、觀察事物能力的提高；寫作要反映生活，就可使學(xué)生關(guān)注生活、感悟人生的意識(shí)增強(qiáng)；寫作要謀篇布局，就可促進(jìn)學(xué)生首尾一致、前后貫通寫作技巧的形成；寫作要遣詞用句，就可促進(jìn)學(xué)生字斟句酌、反復(fù)推敲習(xí)慣的養(yǎng)成……如下例就是一則能反映學(xué)生綜合能力的習(xí)作：
我沿著溪邊走，看見岸邊很多紫花地丁。遠(yuǎn)看嫩綠的一片。走近看，一簇簇，一叢叢，伏在地上。葉子翠綠，細(xì)細(xì)的葉柄頂著長(zhǎng)橢圓的液汁，花色鮮亮，每株上都有三四朵小花?？瓷先?，它是那么嬌小、柔弱，但卻又給人積極向上的感覺。特別是當(dāng)風(fēng)抖動(dòng)的時(shí)候，它沒有被風(fēng)吹得低下頭，而只是迎著風(fēng)顫抖幾下，仍然傲然挺直，顯示著它的力量。我認(rèn)為它是最能看到大自然的生命力的。[4]
這段不到200字的描寫語段，卻需要寫作者具有多項(xiàng)能力才能完成：觀察能力，就是只有善于觀察，才能發(fā)現(xiàn)紫花地丁的特征（“雖然嬌小柔弱，但是當(dāng)一陣風(fēng)吹來時(shí)，它并沒有低下頭，只是迎著風(fēng)顫抖了幾下，仍然挺直”）；聯(lián)想能力，就是只有善于聯(lián)想，才能從紫花地丁迎風(fēng)傲立的姿態(tài)聯(lián)想到積極向上的人生態(tài)度；概括能力，就是只有善于概括，才能從描寫、聯(lián)想中提煉出紫花地丁的特征。自然，除此幾種思維能力外，遣詞用句、比擬描摹等語言表述能力也是寫作時(shí)必需的?？傊?，從這段文字中就可看出，寫作具有極強(qiáng)的綜合性，它是一個(gè)人語言能力、思維能力、認(rèn)識(shí)水平、表述技巧等全面真實(shí)的反映。長(zhǎng)期而科學(xué)地進(jìn)行寫作訓(xùn)練或從事寫作實(shí)踐，自然可提高學(xué)生（寫作者）分析問題、刻畫事物、說明現(xiàn)象、表達(dá)思想、抒感的綜合能力。
正是在看到寫作對(duì)個(gè)體素質(zhì)提高所具有的多方面價(jià)值與功能的基礎(chǔ)上，張志公先生就強(qiáng)調(diào)指出：“寫作能力是一個(gè)綜合性的能力。首先，要求對(duì)于所寫的內(nèi)容有正確的理解和看法，就是要有一定的認(rèn)識(shí)事物的能力；要有邏輯思維的能力，要有清楚的思路，從而能寫得清晰、嚴(yán)密，要有足夠的語言能力，包括掌握足夠的字、詞和寫出通順、流暢的語句的能力?！盵5]在全面深刻論述寫作綜合性特征的基礎(chǔ)上，他還提醒我們：“要正確的對(duì)待寫文章這件事，既不忽視它，也不夸大它的重要性和艱巨性……要把寫看成是提高思想、鍛煉思想、掌握語言、培養(yǎng)能力的一件事，把它看成是生活、工作中的一件實(shí)際應(yīng)用的事，看成是使自己具有參加社會(huì)主義建設(shè)的能力的一件事，而不是為達(dá)到任何個(gè)人目的的或是為作文而作文的，和一般說話、交際截然不同的事?！盵6]這就說明，在書面語言與口頭語言基本一致的情況下，寫作已變得和說話一樣的尋常，已成為個(gè)體適應(yīng)工作、生活要求的一種必備能力。與此同時(shí)，寫作雖不神秘但也絕不簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谶@一過程中需要主體具有多方面的能力與素質(zhì)，也正因如此，寫作自然就能使學(xué)生（寫作者）多方面的能力得到鍛煉、提高和完善。因此，“為什么要寫作？從某種意義上說，這就如同問我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)一樣。學(xué)習(xí)可開發(fā)智力、提高能力、熏陶情感、完善人格。寫作也是開發(fā)智能的重要手段，它可使我們的感悟能力、聯(lián)想能力、想象能力、觀察能力、思維能力、表達(dá)能力都會(huì)獲得顯著提高。”[7]
三、寫作是個(gè)體表達(dá)認(rèn)識(shí)與展現(xiàn)自我的客觀需要
在張志公先生看來，除了適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)這些外部需要外，寫作還滿足個(gè)體情感傾訴、見解表達(dá)、自我展現(xiàn)等眾多的內(nèi)部需要。因此，他在回答論述“為什么寫”這一問題時(shí)也揭示了寫作在個(gè)體情感傾瀉、認(rèn)識(shí)表達(dá)等方面的客觀需要：（個(gè)體為了）“抒發(fā)點(diǎn)思想感情想影響影響別人，需要寫”。[8]就是說，寫作也是個(gè)體抒發(fā)內(nèi)心情感、表達(dá)自我認(rèn)識(shí)、發(fā)表意見建議、展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一種客觀需要?；蛘哒f，通過寫作，個(gè)體就可把自己的情感、認(rèn)識(shí)、需要、見解、意見與建議等展現(xiàn)出來，從而使別人了解、理解、領(lǐng)會(huì)乃至接受。對(duì)個(gè)體的傾訴、表達(dá)與表現(xiàn)等需要，我們可從三方面求得證實(shí)。
首先，人作為一個(gè)富有情感的生命個(gè)體，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界總會(huì)有一定的情感需要和情感表現(xiàn)。譬如面對(duì)學(xué)習(xí)上的困難、工作中的挫折、家庭的變故等事情，個(gè)體就需及時(shí)應(yīng)對(duì)并做出適當(dāng)反應(yīng)。對(duì)此，葉圣陶先生也曾明確指出：“人類是社會(huì)的動(dòng)物，從天性上，從生活的實(shí)際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣愈好。有的并不是為著實(shí)際的需要，而是對(duì)于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭遇、情思、想象等等，發(fā)生一種興趣，同時(shí)仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)為一個(gè)完好的定形不可。根據(jù)這兩個(gè)心理，我們就要說話，歌唱，做出種種動(dòng)作，創(chuàng)造種種藝術(shù)；而效果最普遍、使用最便利的，要推寫作?！盵9]其次，人作為富有思想的生命個(gè)體，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象與問題時(shí)總會(huì)有一定的看法與見解。在實(shí)際生活中我們常見：人們由于社會(huì)地位、客觀需要、認(rèn)識(shí)事物角度、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的不同，因而在面對(duì)同一問題、同一現(xiàn)象、同一事物時(shí)，就自然具有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并具有不同的理由與依據(jù)。如個(gè)體把這些見解、看法、觀點(diǎn)及其支撐的理由、事實(shí)有條有理地寫出來，就是在“作文”。正是在此基礎(chǔ)上，張志公先生認(rèn)為在口頭語言與書面語言基本一致的前提下，每個(gè)人特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活實(shí)際中都時(shí)時(shí)處處進(jìn)行著或口頭的或書面的作文：“作算題，證命題，這些經(jīng)常不斷的練習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生分析事物、論證問題的能力，而這種能力正是寫作中極端需要的。任何一門功課，學(xué)生都時(shí)常要用口頭的或書面的方式回答問題。這其實(shí)都是最生動(dòng)的作文練習(xí)。學(xué)生回答問題的時(shí)候，要有正確的內(nèi)容，同時(shí)他也會(huì)考慮怎樣安排材料，怎樣敘述事實(shí)，描寫事物，論證道理，發(fā)表意見。在這中間他就很自然地考慮到用些什么詞，用些什么句子?！盵10]這就說明，作文不但是十分需要的，有時(shí)還是十分簡(jiǎn)單的：我們?cè)趯?duì)多種多樣的事物與問題發(fā)表看法之際，實(shí)際上是在進(jìn)行著分析論證，也就是在寫議論文；我們?cè)趯?duì)多種多樣的現(xiàn)象進(jìn)行描述說明之時(shí)，實(shí)際上是在進(jìn)行著記敘描寫，也就是在寫記敘文……最后，人作為富有創(chuàng)造的生命個(gè)體，面對(duì)日新月異的復(fù)雜社有一定的自我表現(xiàn)欲。自我表現(xiàn)欲是人類基本欲望之一，也是人類基本特征之一，同時(shí)，自我表現(xiàn)欲也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)和展示自身價(jià)值的一種積極意念與行動(dòng)。正是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張志公先生認(rèn)為作文教學(xué)一直不太成功的原因，主要是作文教學(xué)違背了學(xué)生的本性，與學(xué)生實(shí)際生活、情感沒有必然聯(lián)系：“學(xué)生本來沒有那個(gè)情，你出個(gè)題目硬要他抒，他就只好說一些并沒有真情實(shí)感的話，發(fā)表一些并沒有真知灼見的見解，東抄西摘，東拼西湊……所謂命題作文要用之得當(dāng)，首先是題要命得得當(dāng)，所出的題使學(xué)生必然能寫他確實(shí)知道的事情，抒他確實(shí)有的感情，不要讓他搜索枯腸，沒話找話說，不要鼓勵(lì)他說空話，說廢話?！盵11]這就說明，成功的作文訓(xùn)練，總是能抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，才能使之愿意寫、敢于寫進(jìn)而達(dá)到善于寫。相反，不成功的作文練習(xí)，總是讓學(xué)生有“無米之炊”之感，只能使學(xué)生說空話、說假話、說大話?；诖耍瑥堉竟壬J(rèn)為寫作并不玄妙，而是與個(gè)體成長(zhǎng)密切相連的一種學(xué)習(xí)現(xiàn)象，是學(xué)生或社會(huì)其他成員展現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我的一種重要途徑與方法，但同時(shí)必須要與學(xué)生的實(shí)際生活、真實(shí)情感相聯(lián)系，才能取得實(shí)效。事實(shí)上，對(duì)中小學(xué)生來說，他們有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，喜歡老師重視自己、表揚(yáng)自己并樂于展現(xiàn)自我才華。因此，中小學(xué)作文教學(xué)實(shí)踐就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一表現(xiàn)心理而使用多種方法，如在教室或校園內(nèi)創(chuàng)辦作文園地、組織編輯優(yōu)秀作文選編、向報(bào)刊雜志推薦發(fā)表優(yōu)秀習(xí)作等，來充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)其寫作能力的形成與提高。
總之在張志公先生的作文教學(xué)觀中，作文雖極為重要但卻是現(xiàn)代社會(huì)中人們的一種常見表達(dá)行為；作文在發(fā)展個(gè)體綜合能力中具有重要能動(dòng)作用；作文是個(gè)體表達(dá)情感、展現(xiàn)自我的重要途徑。正是作文的常見性與普遍性，就決定了作文與作文教學(xué)的重要性；也正是由于作文的重要性與普遍性，又決定了作文教學(xué)的復(fù)雜性與艱巨性。如此看來，語文課程標(biāo)準(zhǔn)之所以規(guī)定要進(jìn)行寫作教學(xué)，語文課程實(shí)踐中之所以要讓學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)，根本原因還在于寫作本身是個(gè)體生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)及展現(xiàn)自我之必需，或說寫作過程在促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)與生活客觀要求、促進(jìn)素質(zhì)不斷發(fā)展完善、提高分析認(rèn)識(shí)各種事物與展現(xiàn)自我價(jià)值中具有極為重要的作用，這就是張志公先生所指出的：“作文很重要。一個(gè)有文化的人必須會(huì)寫。生活、學(xué)習(xí)、工作中要寫信，要寫日記，要寫便條、假條、學(xué)習(xí)筆記、讀書摘要、匯報(bào)、總結(jié)、計(jì)劃、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)論文，等等。所有這一切，都是生活、學(xué)習(xí)、工作之中必要的。寫得好或不好，對(duì)于生活、學(xué)習(xí)和工作很有影響，所以，任何一個(gè)有文化的人，必須學(xué)會(huì)寫，忽視寫的教和學(xué)，是錯(cuò)誤的?！盵12]如此看來，現(xiàn)階段我們要改進(jìn)與完善中小學(xué)作文教學(xué)，就必須：確立以實(shí)用為基本導(dǎo)向的作文教學(xué)觀，并使作文訓(xùn)練過程與學(xué)生實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)密切聯(lián)系，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感、展現(xiàn)自我的積極性與主動(dòng)性，作文教學(xué)才能取得實(shí)效，這就是張志公先生留給我們的寶貴作文教學(xué)遺產(chǎn)。
注釋：
[1][8]張志公.張志公論語文教學(xué)改革[M].南京：江蘇教育出版社，1987：176.
[2][7]解光穆，陶玉鳳.漢語寫作教程[C].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013：4.
[3]張志公.張志公論語文教學(xué)改革[M].南京：江蘇教育出版社，1987：177.
[4]蘇立康.閱讀與作文:教學(xué)理論與實(shí)踐[M].北京：華夏出版社，1995：218-219.
[5]張志公.張志公論語文教學(xué)改革[M].南京：江蘇教育出版社，1987：159.
[6]張志公.張志公語文教育論集（下）[M].北京：人民教育出版社，1994:628.
[9]葉圣陶.怎樣寫作[M].北京:中華書局，2007:1.
[10]張志公.張志公語文教育論集（上）[M].北京：人民教育出版社，1994:309.
[11]張志公.張志公語文教育論集（上）[M].北京：人民教育出版社，1994:198.
論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究,并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。
中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)
在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰?以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中,通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬物生命于一體的意識(shí)。
近年來, 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。
生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評(píng)析
這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問題,并針對(duì)這些問題開展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來說《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。
參考文獻(xiàn):
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從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個(gè)階段構(gòu)成。
第一是基本知識(shí)的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識(shí)是思維的基本因子，知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí)，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識(shí)既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí)，如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國(guó)卷“四／22～28”題；有的涉及對(duì)語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí)，如1992年全國(guó)卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對(duì)象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會(huì)無從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。
關(guān)鍵詞：明治維新;福澤諭吉;近代日本、日本發(fā)展史;文明論
不同于講授本國(guó)國(guó)情，學(xué)生能有比較直觀切身的感受，在教授外國(guó)概況的時(shí)候，教師會(huì)感覺到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是死記硬背各種時(shí)間和事件而已。學(xué)習(xí)是一個(gè)愉悅的過程，教師如何更好地教授外國(guó)概況，尤其是教授外國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)，筆者進(jìn)行了思考和探索，認(rèn)為以點(diǎn)及面、用人物串起發(fā)展史的授課方法是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
為了讓重要的歷史人物在學(xué)生的頭腦里形成具體、顯明的印象。人物教學(xué)中，教師必須充分發(fā)掘圖表和關(guān)鍵詞的作用，充分利用其直觀性，去描述人物的性格、歷史背景和活動(dòng)，再以點(diǎn)及面，探討該人物對(duì)社會(huì)所帶來的影響。心理學(xué)研究表明，人類從外界獲得知識(shí)，83%通過視覺。本論文以日本萬元紙幣頭像人物――福澤諭吉為例，來探討如何講述日本近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程。
圖1 福澤諭吉推動(dòng)日本近代社會(huì)的發(fā)展圖
如圖表1所示，我們可以分別從幾個(gè)角度探討福澤諭吉如何推動(dòng)日本近代社會(huì)的發(fā)展，以及由于他的活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還有什么樣的影響。
一、從政治角度看福澤諭吉對(duì)日本近現(xiàn)代的影響
近代：黑船事件、明治維新。黑船事件開始引發(fā)日本國(guó)內(nèi)危機(jī)，成為接下來的“尊王攘夷”及“明治維新”的起點(diǎn)。福澤對(duì)西方思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，引發(fā)了日本的思想和政治變革。
現(xiàn)代：君主立憲、和平憲法。“天不生人上之人，也不生人下之人”。這篇寫于1872年的《論人與人平等》，風(fēng)行天下。此后的四年里，福澤先后寫下17篇文章，抨擊封建社會(huì)的身份制度，提倡自由平等、婚姻自由等。成為日本自由和平等的思想的啟蒙，幫助日本走上了現(xiàn)代化的道路，產(chǎn)生了日本君主立憲制度，并對(duì)戰(zhàn)后的和平憲法產(chǎn)生了積極影響。
二、從社會(huì)角度看福澤諭吉對(duì)日本近現(xiàn)代史的影響
近代：脫亞論、文明論、。在《文明論》中，福澤極力主張日本應(yīng)掙脫儒佛教主導(dǎo)的東亞文明的束縛，全盤西化。在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表“脫亞論”，主張日本“所奉行的主義，惟在脫亞二字?！贝_立了日本近代全盤西化，走上侵略道路的理論依據(jù)。
現(xiàn)代：日本萬元紙幣頭像、日美聯(lián)盟。“脫亞入歐”理論至今仍然影響這日本，正如在近代與英國(guó)結(jié)盟，在戰(zhàn)后選擇與美國(guó)結(jié)盟。同時(shí)福澤也在84年版日幣人像設(shè)計(jì)中，成為與靠諞灰叮夏目漱石等影響日本歷史的重要人物，并到目前為止，萬元紙幣的頭像依然是這位文明開化的倡導(dǎo)者和踐行者。
三、從教育角度看福澤諭吉對(duì)日本近現(xiàn)代的影響
近代：慶應(yīng)塾、訪美訪歐、全盤西化。1858年福澤在江戶創(chuàng)辦福澤塾，成為教育西洋學(xué)術(shù)的私塾。1860年1月他隨從幕府軍艦渡美，1862年赴歐洲，1867年又再次渡美。前后三次到海外游歷，使他積累了不少寶貴體驗(yàn)，并察覺到未來世界的潮流是積極引入西洋文明。福澤的著作《西洋事情》便是其體驗(yàn)的結(jié)晶。在其回國(guó)后，1868年（慶應(yīng)四年）改組為慶應(yīng)塾，確立的“尚實(shí)學(xué)”的教育理念，“輸入西洋文化教育，謀求日本革新”。
現(xiàn)代：慶應(yīng)義塾大學(xué)。1890年慶應(yīng)義塾正式成為日本政府認(rèn)可的一所私立大學(xué)。慶應(yīng)義塾大學(xué)，是日本久負(fù)盛名的世界頂尖大學(xué)。與早稻田大學(xué)并稱私立雙雄。作為日本歷史最為古老的綜合私立大學(xué)的慶應(yīng)，在創(chuàng)始人福澤的指導(dǎo)和影響下不斷發(fā)展，至今在日本社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中均發(fā)揮著先驅(qū)領(lǐng)導(dǎo)作用。
在授課過程中，用人物詳解來展開日本社會(huì)的發(fā)展和變革是極其有效的辦法，也是能夠提高上課效率，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的好辦法。當(dāng)然，歷史人物大多具有兩面性，即功過兼有。而有的歷史人物的功與過并存于同一時(shí)期的不同方面或不同時(shí)期，呈現(xiàn)前后變化。教學(xué)中要將其活動(dòng)分解為幾個(gè)方面，實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論，該肯定的肯定，該否定的否定。
參考文獻(xiàn)：
[摘要]：當(dāng)前，電視已成為我國(guó)幼兒接觸時(shí)間最長(zhǎng)的主要媒介，也是對(duì)其成長(zhǎng)尤其價(jià)值觀念形成等影響最大的大眾媒介。但我國(guó)幼兒電視節(jié)目遠(yuǎn)未充分發(fā)展，自制節(jié)目少，國(guó)家主流媒體尚未在該領(lǐng)域建立真正的核心地位，反而洋品牌視聽產(chǎn)品占據(jù)了幼兒收視市場(chǎng)。通過重點(diǎn)分析幼兒節(jié)目的獨(dú)特性與特殊價(jià)值，提出：應(yīng)從幼兒心理、節(jié)目制作、角色形象、品牌建構(gòu)、早教產(chǎn)業(yè)等方面深度培育和開發(fā)本土幼兒節(jié)目品牌，實(shí)現(xiàn)節(jié)目品牌價(jià)值鏈的時(shí)空雙向延伸。
0－7歲的幼兒包括2個(gè)年齡段：3－7歲的學(xué)齡前兒童和0－3歲的嬰幼兒。包括幼兒在內(nèi)，2008年我國(guó)0-14歲人口統(tǒng)計(jì)為2. 5166億人，占總?cè)丝诘?9.0%[1]。調(diào)查顯示：學(xué)齡前兒童閑暇時(shí)間相對(duì)富裕，接觸電視時(shí)間比中小學(xué)生多，且較無機(jī)會(huì)接觸其他現(xiàn)代媒介，可塑性最大，其電視觀看時(shí)間可達(dá)到人生的第一個(gè)高峰。90年代末的調(diào)查就顯示：我國(guó)幼兒每天看電視的占72.4%，約44.3%的幼兒1歲前就接觸電視，到3歲約82%的幼兒看電視，且隨年齡增長(zhǎng)，每天看電視的幼兒人數(shù)、每天看電視的平均時(shí)間均增長(zhǎng)，幼兒平均每天收視時(shí)間在1.45小時(shí)以上。發(fā)展至今，電視已成為我國(guó)幼兒接觸時(shí)間最長(zhǎng)的主要媒介，也是對(duì)其成長(zhǎng)尤其價(jià)值觀念形成影響最大的大眾媒介。
近年來，隨著國(guó)家廣電總局關(guān)于《廣播影視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的實(shí)施方案》等相關(guān)政策的推行，幼兒電視節(jié)目取得了不少進(jìn)步，出現(xiàn)了《智慧樹》、《小小智慧樹》等品牌節(jié)目和專門針對(duì)學(xué)齡前兒童的中國(guó)教育臺(tái)早教頻道等。但與數(shù)億幼兒及其家長(zhǎng)的觀眾數(shù)相比，現(xiàn)有幼兒電視節(jié)目無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都還很薄弱。深入分析我國(guó)幼兒電視節(jié)目存在的問題，并合理建構(gòu)切實(shí)可行的發(fā)展戰(zhàn)略，已成為媒體研究刻不容緩的責(zé)任。
一、我國(guó)幼兒電視及幼教視聽產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）自制的幼兒電視節(jié)目品牌很少。
目前，我國(guó)專門針對(duì)幼兒開設(shè)的電視欄目、節(jié)目相當(dāng)有限，這是一個(gè)尚未充分開發(fā)的領(lǐng)域。盡管已開辦了30多個(gè)少兒頻道，但多數(shù)節(jié)目以7歲以上少年兒童為目標(biāo)受眾群，專門關(guān)注到7歲以下幼兒的節(jié)目較少，針對(duì)0－3歲嬰幼兒的電視節(jié)目更少。自制幼兒節(jié)目，包括幼兒動(dòng)畫片在內(nèi)，節(jié)目總量過少，相對(duì)固定且有影響力的幼兒節(jié)目品牌太少，遠(yuǎn)不能滿足幼兒及其家長(zhǎng)的收視需求。
央視少兒頻道25個(gè)欄目中僅有《智慧樹》、《七巧板》、《小小智慧樹》3檔幼兒欄目，其中《小小智慧樹》、《七巧板》針對(duì)0-3歲孩子；此外是央視《寶貝一家親》育嬰欄目；中國(guó)教育電視臺(tái)早期教育頻道有《伴隨成長(zhǎng)》、《幼兒園的故事》等3、4檔欄目——但該頻道一直以數(shù)字付費(fèi)電視形式出現(xiàn)，一定程度上限制了廣大幼兒和家長(zhǎng)的收視選擇；在當(dāng)前全國(guó)數(shù)字付費(fèi)用戶有限且年度增量也有限的情況下，該頻道幼兒節(jié)目尚不具備影響力。
（二）現(xiàn)有節(jié)目成人說教味太濃，幼兒特性不夠突出，品牌影響力不夠。
我國(guó)現(xiàn)有幼兒節(jié)目還存在著說教意識(shí)過濃、角遮蔽幼兒視角、成人思維代替幼兒思維等問題，沒有充分考慮到“以幼兒為主體”，制作理念、制作的精良程度、節(jié)目品牌推廣等方面還無法與國(guó)外品牌節(jié)目抗衡。
研究表明，在節(jié)目中，兒童的參與程度越高，兒童的主體性發(fā)揮越顯著。但我們常犯的毛病就是：幼兒的主體性常常有意無意被忽視，成人主持人往往成為了節(jié)目的主體、主角，占據(jù)節(jié)目中心地位；節(jié)目中的幼兒還是處于較被動(dòng)的、受支配地位。幼兒品牌欄目“《智慧樹》的11個(gè)子欄目中……以成人為本位的欄目有6個(gè)，占55%”，超過一半以上。
《智慧樹》作為僅有的幾檔自制幼兒節(jié)目中最有影響力的品牌節(jié)目，仍舊存在不少問題。這就暴露出：幼兒和家長(zhǎng)收看國(guó)產(chǎn)幼兒節(jié)目時(shí)，選擇品牌節(jié)目的余地相當(dāng)有限。
（三）洋品牌視聽產(chǎn)品占據(jù)幼兒收視市場(chǎng)。
由于適合幼兒收看的自制電視節(jié)目很少，家長(zhǎng)們轉(zhuǎn)而尋找市場(chǎng)上可售的其他幼教視聽產(chǎn)品。筆者作為幼兒家長(zhǎng)，所搜集到的目前市場(chǎng)適合幼兒的主流視聽產(chǎn)品主要有：CBBC的《天線寶寶》和《花園寶寶》、迪斯尼的《小小愛因斯坦》和《小熊維尼家族》、瑞士的《企鵝家族》、德國(guó)的《邏輯狗》光盤、捷克斯洛伐克的《鼴鼠的故事》，以及日本教育集團(tuán)倍樂生株式會(huì)社（Benesse Corporation）借中國(guó)福利會(huì)出版社推出的《巧虎》DVD，等等。它們中既有娛樂類節(jié)目，也有教育類節(jié)目，更多是二者結(jié)合的，筆者將之統(tǒng)稱為幼兒娛教節(jié)目。但它們無一為我國(guó)自制幼兒視聽產(chǎn)品，且都并不來自主流電視媒體。
這些視聽產(chǎn)品品牌背后都是國(guó)際傳媒集團(tuán)，他們對(duì)我國(guó)幼兒娛教節(jié)目市場(chǎng)虎視眈眈，并一定程度上已在品牌推廣和市場(chǎng)培育等方面占得先機(jī)，抓住了幼兒及其年輕父母觀眾群的注意力。
“幼兒階段……發(fā)展起對(duì)自然及周圍世界的理解，建立觀點(diǎn)和想法……將影響他們的一生”。我國(guó)自制幼兒電視節(jié)目的匱乏和弱勢(shì)，說明國(guó)家主流媒體還未在幼兒娛教節(jié)目領(lǐng)域建立真正的核心地位，這就很難對(duì)我國(guó)幼兒的身心成長(zhǎng)、尤其是對(duì)其本民族文化價(jià)值觀的涵養(yǎng)熏陶方面發(fā)揮應(yīng)有的主導(dǎo)作用。
為什么主流電視媒體沒有更多投入到幼兒電視節(jié)目的制作、播出乃至發(fā)行領(lǐng)域？反而是讓境外媒體借助各種途徑搶占了家長(zhǎng)和孩子的注意力市場(chǎng)呢？原因是多方面的。多數(shù)兒童電視研究者認(rèn)為，兒童電視是專業(yè)化的窄播媒體，存在著諸多困難：廣告商不青睞、經(jīng)費(fèi)不足、利潤(rùn)太低，加上政策扶持力度不夠、人才匱乏、經(jīng)營(yíng)不善、制作落后等等。換言之，由于各方面資源和經(jīng)費(fèi)不足，吸引不了廣告，也吸引不了優(yōu)質(zhì)人才，因此節(jié)目制作投入有限，節(jié)目不好看，自然經(jīng)營(yíng)更加困難，經(jīng)費(fèi)更加不足，陷入惡性循環(huán)。與一般少兒節(jié)目相比，幼兒電視具有自身特點(diǎn)；而要解決現(xiàn)有困境，必須要從幼兒電視的特點(diǎn)出發(fā)，找到良性循環(huán)的路徑，即找到幼兒電視節(jié)目運(yùn)營(yíng)的長(zhǎng)效贏利模式。
二、我國(guó)幼兒電視節(jié)目品牌發(fā)展策略
（一）抓住幼兒認(rèn)知心理，制作品牌娛教節(jié)目。
幼兒電視的特點(diǎn)是娛樂教育一體。如何制作出寶寶喜歡的幼兒娛教節(jié)目？安伍德說：“創(chuàng)意來自孩子，如果你要為孩子制作一些節(jié)目，那么你首先要問問自己，孩子眼中的世界到底是怎樣的”。掌握幼兒獨(dú)特的視聽思維規(guī)律和言語行為特征是制作幼兒電視節(jié)目的關(guān)鍵。必須堅(jiān)持將“幼兒主體”的創(chuàng)作觀貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)，從根本上剔除成人思維對(duì)節(jié)目的不良影響?！肮?jié)目的定位、內(nèi)容的設(shè)置、視聽運(yùn)用、欄目編排及主持人塑造等要從‘兒童是主體’出發(fā)”，處處從幼兒視角，依據(jù)幼兒認(rèn)知心理創(chuàng)作節(jié)目。關(guān)鍵看節(jié)目有無充分體現(xiàn)幼兒特有的心理特征
1、玩耍是幼兒最主要的生活內(nèi)容?！短炀€寶寶》的主創(chuàng)安伍德通過對(duì)幼兒的長(zhǎng)期觀察總結(jié)說：“他們什么都不知道，就只會(huì)玩”[10]。家庭和兒童休閑設(shè)施設(shè)計(jì)領(lǐng)域的國(guó)際權(quán)威人物RandWhite指出適合兒童的且具有發(fā)展能力的“玩”應(yīng)具備如下7個(gè)特征：令身心非常愉悅、注重過程多于結(jié)果、兒童自發(fā)自導(dǎo)式、促發(fā)想象力的、不受任務(wù)和成人強(qiáng)加規(guī)則的影響)、分享式的、開放式的[11]。風(fēng)靡全球的《花園寶寶》、《天線寶寶》，當(dāng)中的角色就是每天玩，“白云白藍(lán)天藍(lán)，天線寶寶出來玩啰！”重復(fù)單純的兒童語言、簡(jiǎn)單易懂的情節(jié)、明亮的色彩、容易模仿的舞蹈、節(jié)奏明快的音樂；玩，就是天線寶寶們的全部生活；鏡頭的中心也總是快樂玩耍的孩子，成人僅是配角。
2、游戲是幼兒最主要的學(xué)習(xí)方式。筆者對(duì)照研究了現(xiàn)有的幼教視聽產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)：節(jié)目中幼兒角色的互動(dòng)體驗(yàn)式游戲和情境化的游戲過程，往往更能吸引孩子的注意力?！肚苫分切√斓亍犯鶕?jù)1－6歲各年齡段的不同特點(diǎn)，開發(fā)出適合不同年齡段幼兒認(rèn)知程度的互動(dòng)體驗(yàn)式游戲，借助情境化的游戲模式，以唱游形式編排，著力吸引孩子在唱唱跳跳當(dāng)中模仿巧虎的言行，從而實(shí)現(xiàn)幼兒生活能力的培養(yǎng)，如自我保護(hù)、表達(dá)能力、交往能力等。相比之下，《智慧樹》大部分欄目側(cè)重以發(fā)展幼兒知識(shí)技能為目標(biāo)，知識(shí)教育痕跡較重，游戲的編排還有待加強(qiáng)。
3、直覺認(rèn)知與情感滿足是幼兒主要的心理需求。兒童認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：0－3歲是幼兒的感知發(fā)展階段，3－6歲則是直覺思維階段。因此，抽象的知識(shí)教育很難讓幼兒理解，幼兒往往是通過色彩、圖形、運(yùn)動(dòng)、音樂等元素來獲得對(duì)周圍世界的直覺認(rèn)知。美國(guó)傳播學(xué)鼻祖施拉姆在上世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)：兒童使用電視以得到個(gè)體的滿足，主要是情感滿足和認(rèn)知滿足[12]。而幼兒對(duì)電視的內(nèi)容訴求與學(xué)齡期少兒又有很大差別，其生活能力的模仿式認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感感知的體驗(yàn)式滿足，要超過抽象的知識(shí)教育訴求。《天線寶寶》和《花園寶寶》就通過臺(tái)詞、韻律和音樂將孩子帶入寶寶們快樂游玩的樂園世界，讓孩子們?cè)跉g笑中體驗(yàn)“互助”、“友愛”、“分享”、“探索”等美好事物，獲得情感滿足，同時(shí)也通過寶寶、音樂、色彩、運(yùn)動(dòng)等形象元素獲得對(duì)同齡人生活世界的直覺認(rèn)知。
4、幼兒傾向于模仿同齡的角色化形象，并獲得認(rèn)知滿足。幼兒以直覺形象思維為主，獲得外界刺激的主要渠道是視聽覺，主要依賴大量生動(dòng)有趣的視聽形象提供的信息來獲取概念和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。在幼兒節(jié)目中有無讓孩子喜歡并印象深刻的角色化形象塑造，顯得尤為重要。研究發(fā)現(xiàn)，角色化形象塑造必須具備如下形式要素：親和力、目光溝通、同齡孩童、鮮艷的顏色和造型、引起注意的聲音[13]?！吨腔蹣洹分械募t果果、綠泡泡、小咕咚等形象就較成功。英國(guó)高收視率低幼節(jié)目《方塊娃娃》通過四個(gè)活潑可愛、個(gè)性鮮明的擬人化角色唱歌跳舞，搭配幽默有趣的對(duì)白與動(dòng)作，每集不同的主題故事，讓孩子在模仿方塊娃娃的過程中認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)英語?！肚苫分切√斓亍芳兴茉斓暮⑼伺记苫⒊蔀楹⒆有哪恐心７碌耐g人榜樣，幫助幼兒培養(yǎng)了各類生活習(xí)慣。有研究指出，由于成功的本土卡通形象缺席，幼兒對(duì)國(guó)外卡通形象具有明顯偏愛，嚴(yán)重影響了本民族文化的傳承及我國(guó)兒童文化認(rèn)同感的形成[14]。在我國(guó)幼兒電視節(jié)目中塑造成功的角色化形象，從文化建設(shè)角度看也是非常迫切的。
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（二）拓展幼兒節(jié)目品牌價(jià)值鏈，建立長(zhǎng)效贏利模式
近年來，境內(nèi)外不少媒體通過品牌經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)鏈整合，涉足幼兒電視節(jié)目市場(chǎng)并獲得豐厚收益。2003年NICK少兒頻道以年收入11.5億美元占據(jù)全美電視頻道收入排行榜第10名，其中“NICK”品牌每年衍生品開發(fā)收入達(dá)到了10億美元[15]。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)幼兒電視頻道發(fā)展也很快，除了收視第一的“東森幼幼臺(tái)”，還有富邦電視集團(tuán)的“MOMO親子臺(tái)”，緯來電視集團(tuán)的“QTV緯來兒童臺(tái)”等，幼兒電視節(jié)目已成為臺(tái)灣主要電視集團(tuán)的重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目，人們紛紛看好該收視市場(chǎng)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
所謂品牌價(jià)值鏈，就是利用品牌號(hào)召力，將各種品牌拓展活動(dòng)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值最大化[16]。我國(guó)幼兒電視節(jié)目要走出困境，就應(yīng)挖掘收視群體的潛力和節(jié)目品牌價(jià)值，從節(jié)目品牌構(gòu)建進(jìn)一步延伸到幼兒娛教市場(chǎng)開發(fā)，構(gòu)建品牌價(jià)值鏈。
1、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的時(shí)間延伸。幼兒發(fā)展理論認(rèn)為，幼兒正處于模仿、認(rèn)同和語言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在幼兒期建立起來的品牌認(rèn)知會(huì)影響到其成年后的品牌選擇，幼兒時(shí)期的電視觀看行為會(huì)影響未來少兒期、青少年期的媒介使用行為[17]。皮亞杰通過實(shí)驗(yàn)研究指出：“幼兒階段是孩子的態(tài)度形成階段，發(fā)展起對(duì)自然及周圍世界的理解，建立觀點(diǎn)和想法?！@種態(tài)度的形成階段，將影響他們的一生”[18]。幼兒期的收視偏好會(huì)對(duì)其一生都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。幼兒是值得深入挖掘的忠誠受眾群。電視節(jié)目品牌對(duì)幼兒的吸引力，使這群受眾往往成為最忠誠的觀眾，也是電視頻道培養(yǎng)未來觀眾的手段之一。
2、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的空間延伸。幼兒的電視收看行為，不是孤立的個(gè)體行為，往往呈現(xiàn)為2種狀況：一是與父母一起收看，節(jié)目同時(shí)獲得了成人觀眾；另一種是，幼兒通過節(jié)目收視獲得的態(tài)度偏好乃至品牌偏好影響了父母的消費(fèi)選擇?！梆B(yǎng)育學(xué)齡前兒童的家庭每花1美元，就有75美分是根據(jù)這些兒童的需求和欲望花出的。可以說，學(xué)齡前兒童掌控著比其他任何群體都更多的金錢。他們決定著父母的購物地點(diǎn)、吃飯的地方、居處之所在，乃至開什么車，去什么地方度假”[19]。幼兒電視節(jié)目其實(shí)是通過抓取幼兒的注意力，最終獲得了具有消費(fèi)能力的成年父母受眾群。
幼兒節(jié)目受眾群的擴(kuò)展，使其獲得了更多經(jīng)營(yíng)保障。英國(guó)幼兒父母傾向于選擇優(yōu)質(zhì)的本土節(jié)目，因此面向0－6歲嬰幼兒的CBeeies頻道收視率勝過觀眾群定位為6－12歲兒童的CBBC頻道[20]。后者因美國(guó)少兒節(jié)目的沖擊，經(jīng)營(yíng)限入困難，CBeeies頻道則因幼兒和家長(zhǎng)的共同收視保障，經(jīng)營(yíng)良好。
3、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的主要實(shí)現(xiàn)方式：開拓幼兒娛教衍生品市場(chǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)幼兒電視抱積極態(tài)度的家長(zhǎng)，對(duì)該電視衍生產(chǎn)品如配套音像制品和玩偶愿意購買的，分別占70.45% 和58%以上[21]。假如不局限于“賣廣告時(shí)段”這種傳統(tǒng)的電視贏利模式，幼兒電視節(jié)目有著更多商機(jī)，應(yīng)致力于發(fā)展品牌節(jié)目的衍生品服務(wù)，延伸品牌價(jià)值鏈?！皟和?jié)目的關(guān)鍵在于，故事和人物都能在屏幕外引起回響，出版、玩具等業(yè)務(wù)也因此能夠附加在節(jié)目之上。作為一個(gè)兒童節(jié)目的專業(yè)營(yíng)銷者，最應(yīng)該問自己的問題是：我怎么讓節(jié)目及其附加物成為一個(gè)孩子一天24小時(shí)、一周7天都離不開的東西?”[22]
當(dāng)前，多家視聽傳媒以幼兒及其家長(zhǎng)為收視對(duì)象和目標(biāo)市場(chǎng)，著力開發(fā)其中的無限商機(jī)?！肚苫分切√斓亍反罅﹂_發(fā)和促銷巧虎開心成長(zhǎng)系列周邊產(chǎn)品，通過出售的讀本、DVD、故事游戲書、父母育兒書、各類游戲玩具、生活用品、卡通形象和人偶等相互連動(dòng)，引導(dǎo)孩子和家長(zhǎng)的消費(fèi)趣味。我國(guó)臺(tái)灣的東森幼幼臺(tái)過去以播放外購卡通節(jié)目為主，結(jié)果與目前很多地方少兒頻道一樣廣告匱乏、片源不足、經(jīng)營(yíng)虧損。2000年定位為針對(duì)0－7歲兒童的幼教頻道，強(qiáng)調(diào)快樂學(xué)習(xí)和親子互動(dòng)，其收視群中高達(dá)34％是25歲至45歲的家庭主婦與職業(yè)婦女。第二年就扭虧為盈，2005年挺進(jìn)全臺(tái)灣收視率前十名，僅廣告收益就達(dá)5億臺(tái)幣。同時(shí)積極進(jìn)軍幼教商品市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)所播品牌節(jié)目的衍生品：VCD、CD、錄像帶、錄音帶、平面兒童書刊，還有卡通肖像授權(quán)加工制成的配件、服飾、家庭用品、文具等，收益相當(dāng)可觀。這種品牌延伸戰(zhàn)術(shù)被多數(shù)幼兒視聽產(chǎn)品商采用，是目前較行之有效的贏利模式。
4、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的整合營(yíng)銷策略：與相關(guān)品牌、機(jī)構(gòu)強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合，增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力。相比已具品牌基礎(chǔ)的節(jié)目，資金不足、起步較晚、資源有限的地方臺(tái)幼兒欄目，前期節(jié)目開發(fā)與后期經(jīng)營(yíng)會(huì)遇到更大困難，更需聯(lián)合與幼兒消費(fèi)市場(chǎng)密切相關(guān)的實(shí)力機(jī)構(gòu)和品牌商，通過產(chǎn)業(yè)鏈整合，聚合彼此價(jià)值鏈上的核心能力，增強(qiáng)節(jié)目號(hào)召力與競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)內(nèi)私營(yíng)媒體互力健康傳媒，2007年聯(lián)合貝親、恒安等著名婦嬰消費(fèi)品商制作節(jié)目，開發(fā)了0－1歲嬰幼兒節(jié)目《貝親親子樂園》和《恒安親子樂園》，聯(lián)合全國(guó)20多個(gè)重點(diǎn)城市品牌醫(yī)藥醫(yī)療機(jī)構(gòu)為播出平臺(tái)，鎖定婦嬰為主力受眾，大力拓展親子節(jié)目市場(chǎng)，拓展“嬰童經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)業(yè)鏈。《喜羊羊與灰太狼》的開發(fā)、制作、生產(chǎn)、出版、播出、銷售及衍生品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，都與一線品牌商合作，品牌形象深入人心。利用品牌聯(lián)合打造幼兒節(jié)目品牌開發(fā)制作與播出發(fā)行的大平臺(tái)，以整合營(yíng)銷方式提高節(jié)目的品牌知名度和曝光率，有助于品牌塑造和累積人氣。
要將節(jié)目一次售賣即凋謝的速朽轉(zhuǎn)化為更持久的品牌生命，就有必要構(gòu)建并延伸幼兒節(jié)目品牌的價(jià)值鏈，把節(jié)目品牌影響力傳達(dá)給消費(fèi)群體，進(jìn)一步鞏固品牌節(jié)目的市場(chǎng)地位，實(shí)現(xiàn)節(jié)目品牌效益的最大化。國(guó)外傳媒集團(tuán)及民營(yíng)媒體對(duì)幼兒節(jié)目市場(chǎng)虎視眈眈，已邁出了競(jìng)爭(zhēng)步伐并開始市場(chǎng)布局。我國(guó)現(xiàn)有幼兒節(jié)目還未充分開發(fā)品牌價(jià)值鏈，如僅滿足于現(xiàn)在的廣告經(jīng)營(yíng)模式，不去盡力拓展市場(chǎng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看有可能導(dǎo)致收視市場(chǎng)萎縮。主流電視媒體應(yīng)盡快拓展思路，抓住契機(jī)占領(lǐng)幼兒娛教市場(chǎng)。本土幼兒娛教節(jié)目興盛，孩子和家長(zhǎng)就有了更多選擇具有本土文化品質(zhì)的節(jié)目的可能性，也是新一代幼兒國(guó)民傳承與認(rèn)同民族文化價(jià)值觀的需要。
[注釋]
[1]中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《中華人民共和國(guó)2008年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2009年2月26日。
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[11]RandWhite，2003，That’s Edutainmem by Randy White，White Hutchinson Leisure & Learning Group， http:whitehutchinson.com/leisure/articles/ededutain-ment.shtml
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[18][瑞士] 皮亞杰著，盧浚選譯《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第37頁。
[19]胡泳《從“天線寶寶”看兒童營(yíng)銷》，《成功營(yíng)銷》2004年07期。
[20]《英國(guó)兒童電視走向沒落》，來源：新華網(wǎng)，2008年3月10日。
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 和諧 師生關(guān)系
近年來，“普高熱”不斷地升溫，當(dāng)人人對(duì)高等教育“趨之若鶩”的時(shí)候，中等職業(yè)學(xué)校的招生就變得極其艱難。中等職業(yè)學(xué)校的招生由過去的“挑揀”變?yōu)楝F(xiàn)在的“無法挑揀”和“來者不拒”。生源的缺失，讓中等職業(yè)教育日漸滯后于社會(huì)的發(fā)展，中等職業(yè)學(xué)校也逐漸變成問題學(xué)生的“大家庭”。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多是在行為習(xí)慣方面的放縱者，由于應(yīng)試教育的后遺癥使大多數(shù)“中低分層”的學(xué)生在潛意識(shí)里認(rèn)為老師只關(guān)注“高分層”的學(xué)生，從心里對(duì)老師產(chǎn)生了逆反意識(shí)，而且有的中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來讀書的原因是迫于無奈的，存在著一種抵抗情緒，所以給中等職業(yè)學(xué)校教師對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)帶來了一定的難度，使得中等職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系也將面臨著嚴(yán)峻地考驗(yàn)。
和諧師生關(guān)系指的是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動(dòng)中是民主的、相處的氛圍是融洽的。它的核心是師生心理相容、心靈互相接納，師生形成真摯的情感關(guān)系。它的宗旨是本著學(xué)生的自主性精神，使他們的人格得到充分的發(fā)展。這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果，關(guān)系到學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展，是構(gòu)建和諧校園的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一般而言，師生關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的，教師處于矛盾的主要方面，在教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。在中等職業(yè)教育備受重視的當(dāng)今社會(huì)，在這一特殊群體里，在把“以人為本”作為當(dāng)前教育理念的新時(shí)期，構(gòu)建適合中職校自身特點(diǎn)的和諧師生關(guān)系更顯得迫切和必要。那么，作為中等職業(yè)學(xué)校的教師，如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系？我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
1 了解學(xué)生，熱愛學(xué)生
中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的年齡一般是十五、六歲，正值青春期，這一時(shí)期是人的心理變化最激烈的時(shí)期，也是產(chǎn)生心理困惑、心理沖突最多的時(shí)期。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在初中階段就有可能經(jīng)常被教師忽視、指責(zé)和批評(píng)。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校以后，他們心理上承受著多重壓力：外界的歧視、父母的責(zé)怪、自己夢(mèng)想的落空等。這些壓力之下的學(xué)生經(jīng)常會(huì)抑郁和迷茫，他們擔(dān)心老師向父母告狀、懷疑老師故意跟自己過不去、想跟老師說說話卻又害怕被冷漠對(duì)待。這些不正常的心理會(huì)導(dǎo)致學(xué)生們上課跟老師對(duì)抗，不配合、不支持老師的工作。此時(shí)，老師與學(xué)生的交流溝通就顯得尤為重要，只有把準(zhǔn)了學(xué)生的“命脈”，才能真正幫助學(xué)生成長(zhǎng)、解決學(xué)生的困難、維護(hù)學(xué)生的權(quán)益。
“感人心者，莫過乎情”。寓情于教，以情動(dòng)人是教學(xué)中教師經(jīng)常采用的教學(xué)方法之一。教學(xué)不但是授業(yè)解惑，更是師生之間通過活動(dòng)進(jìn)行情感、興趣、能力的心理交流。愛是建立和諧師生關(guān)系的橋梁，只有師生關(guān)系處在關(guān)愛，平等的和諧氛圍之中，學(xué)生才能直言面對(duì)教師，大膽地投入到學(xué)習(xí)之中，去體驗(yàn)、去完成教學(xué)任務(wù)。同時(shí)，這也是我們?cè)趯?shí)際教育教學(xué)中面對(duì)不同素質(zhì)的學(xué)生為他們創(chuàng)造盡可能發(fā)展的條件的落腳點(diǎn)。
2 尊重學(xué)生，民主平等
著名教育家愛默森說過：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生。愛生是教育者必備的條件，尊重則是教育者實(shí)施教育的根本前提。”尊重學(xué)生，樹立平等意識(shí)是教育的本質(zhì)規(guī)律，沒有尊重就沒有教育，人都有被理解、尊重和肯定的心理需求。這一點(diǎn)，對(duì)中職類學(xué)生特別重要，這些同學(xué)在初中時(shí)，幾乎是處在被遺忘的角落，他們受慣了歧視和不平等，他們特別渴求尊重、平等、合作現(xiàn)代和諧師生關(guān)系的內(nèi)涵中顯示，教師與學(xué)生應(yīng)該彼此平等、相互尊重的，充分發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性和人格，其主要宗旨就是形成良好和諧的師生關(guān)系。因此，教師不應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)，不是上級(jí)，不是法官，也不是上帝，職業(yè)學(xué)校的教師們就應(yīng)該圍繞這一中心進(jìn)行自我角色定位。教師應(yīng)該是學(xué)生的指路人，按照和諧師生關(guān)系中的內(nèi)涵而言，做學(xué)生們的啟明燈、知心朋友和模范。
3 信任學(xué)生，欣賞學(xué)生
著名教育家愛默森說過：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生。愛生是教育者必備的條件，尊重則是教育者實(shí)
施教育的根本前提。”尊重學(xué)生就要信任學(xué)生。信任是教育的基石，信任是一種力量。教師充分相信學(xué)生，學(xué)生才會(huì)相信教師，真正平等有效的溝通才會(huì)開始，真正的教育也才會(huì)開始。教師要相信學(xué)生有獨(dú)立處理事情的能力，并盡可能地支持他們，多給他們展示自己的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。尤其是在對(duì)待一些“后進(jìn)”學(xué)生時(shí)，更應(yīng)平等地對(duì)待他們，多鼓勵(lì)、多指導(dǎo)。信任是一種力量，它可以鼓勵(lì)人們積極上進(jìn)。
常言道：“良言蜜語三冬暖，惡語傷人六月寒”，面對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，教師要對(duì)他們進(jìn)行贊揚(yáng)或鼓勵(lì)。這一點(diǎn)，對(duì)中職類學(xué)生特別重要，這些同學(xué)在初中時(shí)，幾乎是處在被遺忘的角落，身心承受巨大壓力，社會(huì)上對(duì)職業(yè)學(xué)校的看法依然受傳統(tǒng)觀念的影響，這使他們?nèi)鄙僮孕?，甚至過分自悲，在理想和現(xiàn)實(shí)之間充滿了矛盾，所以他們特別渴求尊重、平等、肯定。中等職業(yè)學(xué)校的教師要學(xué)會(huì)放下架子，充分尊重學(xué)生的人格、意愿、隱私權(quán)等等，讓他們感受到自尊的存在，獲得向上的動(dòng)力源泉。
4 實(shí)施發(fā)展性評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)的基本目標(biāo)是為了教育并促進(jìn)學(xué)生的表現(xiàn)，而不僅僅是為了檢查學(xué)生的表現(xiàn)；評(píng)價(jià)是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，其目的在于提高學(xué)習(xí)的效率，是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉。合理、公平的評(píng)價(jià)不但有利于師生的自我認(rèn)識(shí)，還有利于師生的全面發(fā)展與師生關(guān)系的和諧。采取形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程，以形成性評(píng)價(jià)為主。把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在縱向評(píng)價(jià)上，同時(shí)采用學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)與教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的多級(jí)方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)生的進(jìn)步。體現(xiàn)了師生之間的相互信任?？陀^公正的評(píng)價(jià)有利于和諧師生關(guān)系的建立。
5 提高教師的自身素質(zhì)
和諧師生關(guān)系的確立有賴于教師自身觀念的更新和素質(zhì)的提高，人格的不斷健全和完善。孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何？”一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生以外，還必須自覺地，高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格。這里所說的“人格”，不僅包括道德上應(yīng)當(dāng)具備的人品和資格，而且包括教師專業(yè)化。它是指“教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身從教素質(zhì)，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識(shí)技能，成為一個(gè)良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長(zhǎng)過程”。
“學(xué)為人師，身正為范”，教師要得到學(xué)生的愛戴，就得有內(nèi)在的人格魅力。我們必須在教風(fēng)學(xué)風(fēng)上做學(xué)生的表率，做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，謙虛謹(jǐn)慎。特別是在教育活動(dòng)中，我們更應(yīng)極其認(rèn)真負(fù)責(zé)，愛崗敬業(yè)，一絲不茍。我們應(yīng)努力完善自己的個(gè)性，使自己擁有熱情、真誠、寬容、負(fù)責(zé)和幽默等優(yōu)秀品質(zhì)，這是優(yōu)化和諧師生關(guān)系的重要保證。
從學(xué)生的階段發(fā)展規(guī)律來看，中等職業(yè)學(xué)校正處在生理和心理迅速發(fā)展的特殊階段，學(xué)生年齡一般不超過18歲。這些學(xué)生們看待問題有了自己的觀點(diǎn)，他們的身體發(fā)育逐漸成熟，日漸有了自己的思想。然而，在這一特殊階段，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，將有利于教育的順利實(shí)施，教師們正確的情感引導(dǎo)和教育非常重要。
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