時間：2022-09-17 18:52:10
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化禮儀的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我國素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識，現(xiàn)代社會，越是競爭激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平，是當(dāng)代大學(xué)生融入社會，取得他人認(rèn)可、獲得成功的金鑰匙。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代禮儀的影響
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?，F(xiàn)代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。
1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。
中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)?！墩撜Z》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立?！币馑际牵喝绻f不學(xué)禮的話，是沒有辦法立足的?！墩撜Z》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習(xí)慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。
現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強調(diào)的是尊重對方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng);“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會交往中，每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個人道德的外在表現(xiàn)形式，可見，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。
2.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。
二者相互促進，在形成理想人格的過程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進過程中發(fā)生過一些變化或改進，但它始終對中國人的價值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”現(xiàn)代生活中，這些禮的準(zhǔn)則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強調(diào)個人美好的內(nèi)心世界，通過優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風(fēng)采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個國家國民素質(zhì)的反映，同時也是一個民族精神文明的重要標(biāo)志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則?，F(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。
在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處?
當(dāng)遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)?
面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?
在社交場所，朋友聚會、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人?
……
所有這些問題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因為儒家思想可以節(jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。
二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異
現(xiàn)代社會，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。
1.相對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。
現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式和傳遞信息被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。中國傳統(tǒng)文化包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。
2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。
在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。
3.相對于中國傳統(tǒng)文化中的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。
現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖磉_尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)文化則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。
繼承我國古代傳統(tǒng)文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。
三、如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個平衡點
在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)俗。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮儀?！皟x”是指儀式?！岸Y儀”指的就是“人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會生活和家庭生活正常進行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。禮節(jié)，即社會公認(rèn)的待人接物的方法和人與人相處的準(zhǔn)則。儀式，是指正式場合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。現(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。
這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化同樣強調(diào)個人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本。《禮記·大學(xué)篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！彼蛭覀冋故玖司哂袧夂駥嵺`色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠地展開。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”;它與后面的 “外治”項目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，意思是說：一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹(jǐn)慎地對待獨處的情況。“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”?？鬃诱f：“禮者，敬人也?！泵献诱f：“尊敬之心，禮也!”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點就在于 “修身”二字。
現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚的保證。
教育是一個民族文化能夠世代相傳并不斷提高民族素養(yǎng)的根本大計，對于傳承中國傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用，其中小學(xué)教育更是重中之重。通過禮儀教育，讓我們的孩子從小就收到中華優(yōu)秀文化的熏陶，吸取其中的精華，對于我們下一代健康成長對于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。
一、禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體
禮儀文化是傳統(tǒng)文化的活化石和重要載體。中國素以“禮儀之邦”著稱于世，中國文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化。因此，“要弘揚中國傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；實踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚中華文明實際上是一句空話?！?/p>
禮儀教育是肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命的重要載體，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時代精神風(fēng)貌。現(xiàn)在小學(xué)生道德教育很多停留在簡單說教、灌輸，缺少有效載體，禮儀教育正好可以填補這一缺點，禮儀教育可以讓小學(xué)生更好的成為中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者和體現(xiàn)時代進步要求的新道德規(guī)范的實踐者。因此，加強小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國優(yōu)秀的禮儀文明，對傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義，對于取得道德教育具有良好的實效性基礎(chǔ)。
二、禮儀教育是進行道德建設(shè)的強大動力
人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來，正所謂，“德誠于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒有對禮儀的正確認(rèn)識，沒有對禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握， 就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。對小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會的道德規(guī)范， 內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)， 樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。
禮儀可以從內(nèi)部塑造一個學(xué)生的道德養(yǎng)成和優(yōu)良素質(zhì)的造就。小學(xué)生在日常生活中，應(yīng)注重基本禮儀的養(yǎng)成和強化，比如見到老師同學(xué)要鞠躬問好，這是禮貌待人，是對他人的一種尊重；升國旗要行注目禮，少先隊員要行隊禮這是培養(yǎng)愛國主義情感；公共場合不要大聲喧嘩，這都是自身良好素質(zhì)的優(yōu)良體現(xiàn)和個體道德養(yǎng)成的有效途徑。
三、禮儀教育是塑造形象氣質(zhì)的有效手段
孔子說：“不學(xué)禮，無以立”。荀子說：“人無禮則不生?！薄岸Y發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用?！岸Y者、斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也?！抖Y記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！?意思是說，禮是從端正容貌和服飾開始的。一個有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。
學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個人外在美的形象。清新可人的外表形象會讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。我們應(yīng)該重視對于小學(xué)生站姿坐姿走姿、用餐禮儀、開會紀(jì)律的培養(yǎng)，因為學(xué)習(xí)禮儀能更充分的展示小學(xué)生良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度，對于成長道路上個人素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義。
四、禮之用，和為貴――禮儀教育是建設(shè)和諧校園的催化劑
首先，禮儀教育有利于同學(xué)之間關(guān)系的和諧。禮儀本身具有人際協(xié)和功能，《禮記?禮運》說：“講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”此外，中華禮儀還特別強調(diào)人格的平等。對小學(xué)生進行禮儀教育，讓他們在交往過程中學(xué)會遵循相互尊重、誠信真摯、舉止得體、言行適度、平等友愛的原則，就能很快與交往對象接近，使他們覺得你是熟悉他們，就能很快與同學(xué)之間安建立起和諧、良好的人際關(guān)系。
希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個共同之處，即都有一個或數(shù)個“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈?！笆蓟焙汀肮怼倍紝儆诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。
由此可見，本文并不是對傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點。這樣的“擷取”無論是對傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對科技哲學(xué)界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟、性本善、人際關(guān)系以及實用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。
一、小農(nóng)經(jīng)濟:傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)
對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這一點看來沒有爭議。由小農(nóng)經(jīng)濟所特有的活動方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點。
在中國，小農(nóng)經(jīng)濟舉足輕重，不僅是經(jīng)濟，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國，換個角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟一次次化解了危機，與此同時，中國也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟。
二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理
歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。
三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個人、組織、民族、國家，在特定的初始條件和邊界條件下，會著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復(fù)興運動之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場經(jīng)濟;人際關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。
由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對于民族性具有根本影響。
四、實用主義:個人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強烈的實用主義傾向。
實用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國，實用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對事實和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識論中有理性主義的均衡，在價值觀中有知識至上、宗教情懷和對美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實用主義傾向，但像中國這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。
五、傳統(tǒng)文化的歷史價值
綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國面前建構(gòu)了禮儀之邦?
在熟人社會和相對穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識和意會知識，情感上的互通，增強了熟人社會的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國商人進人中國農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因為沒有市場中的競爭，熟人社會會分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗，推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國的經(jīng)濟因而在世界首屈一指。
簡言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國國情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因為沒有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強行撬開國門。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 思品課堂 重溫經(jīng)典
中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A
Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine
QIAN Hui
（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）
Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.
Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic
中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學(xué)材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學(xué)價值。作為一名思品老師，在時代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，筆者進行了一些實踐和探索。
1 深挖源頭、活水自來
我國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學(xué)資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。
1.1 勵志勸學(xué)類
學(xué)生的第一要務(wù)是學(xué)習(xí)。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是取得優(yōu)良學(xué)習(xí)成果的重要因素。學(xué)生在每學(xué)期開學(xué)初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學(xué)習(xí)。此時思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學(xué)生發(fā)憤讀書可以有所成就。
如：北宋時期政治家、文學(xué)家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時借著進行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學(xué)生聽完故事，精神振奮。“學(xué)習(xí)改變了歐陽修的命運，同學(xué)們你們想實現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時提問。學(xué)生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓(xùn)，為學(xué)生的座右銘。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中體會到學(xué)習(xí)的重要性，從而提高了教學(xué)的有效性。
1.2 修身養(yǎng)性類
拿破侖說：“播下一個行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個性格，收獲一種命運?！绷?xí)慣對人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級新生入學(xué)的第一個月是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。這不僅影響到學(xué)生整個三年初中的學(xué)習(xí)生涯對學(xué)生的將來也會產(chǎn)生深遠的意義。教育學(xué)生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動，以劉備的名言告誡學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”《朱子治家格言》“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對一些學(xué)生在生活方面相互攀比，鋪張浪費的舉動，教育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。
1.3 齊家治國類
孝親友愛方面的。中華民族是一個禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧?。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情?！?/p>
愛國愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)。”司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戌輪臺?！薄拔槐拔锤彝鼞n國?！薄耙簧韴髧腥f死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄叭?萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年。”這些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。
自然環(huán)保方面的。我們國家堅持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚?！泵虾迫坏摹端藿ǖ陆贰耙皶缣斓蜆洌逶陆?。”辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。
2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合
2.1 預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)感悟神韻
結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學(xué)生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時間相關(guān)的資料，以加深學(xué)生對教材的理解。學(xué)生們的力量是強大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子） “人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”（莊子）“天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復(fù)追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦洹?/p>
2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來
在本課的教學(xué)過程中，筆者請同學(xué)們分享他們的勞動。有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時的名言進行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W(xué)習(xí)中真正做到珍惜時間不浪費時間。從點滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請從今日始”。
2.3 實踐環(huán)節(jié)熏陶升華
論文摘要:戲曲的表演形成了一個獨特的視覺系統(tǒng)，今天戲曲在視覺媒介的作用下被日益地視覺化和影像化，影響到了戲曲形態(tài)的呈現(xiàn)和觀眾看戲方式的變化，更在潛移默化中影響到觀眾的戲曲審美。
視覺文化是在媒介時代所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)和解讀模式，但是“將‘視覺’等同于‘圖像’，從而與‘語言’相區(qū)別有可能會使我們誤入歧途?！逼鋵?，視覺文化有別于印刷文化，不在于“圖像”取代了“文本”，而在于我們的觀看方式發(fā)生了變化。因此，并不是只有電視、電影、攝影、網(wǎng)絡(luò)、廣告我們才能納人到視覺文化的研究之中，而其實一切視覺的東西都可以納人到視覺文化的范疇之內(nèi)，視覺人類學(xué)早已證明，“其實，人類早就‘進入過’讀圖時代了?！倍鴩H視覺文化協(xié)會主席馬焰教授也說“視覺世界是一個動態(tài)的、復(fù)雜的多維世界，它處在永恒的流變之中。……如果文化和社會研究是視覺文化研究的應(yīng)有之義，那么，中國這條正在從沉睡中覺醒的巨龍，正是追溯豐富的視覺文化之源的最好所在。”所以，突破視覺文化研究的局限，在中國背景下，在中國文化視域之內(nèi)，需要對視覺文化進行新的更新和發(fā)展?！耙磺刑峁┯^看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、網(wǎng)絡(luò)視聽等都在構(gòu)筑著視覺文化符號傳播系統(tǒng)?！倍煌曈X媒體構(gòu)筑了一個大的視覺“場”，這個視覺“場”顯然對人們的生活發(fā)生著越來越重要的作用。而作為中國獨特視覺符號的戲曲，從文化形態(tài)上來看，有別于印刷文化，作為綜合的視聽藝術(shù)在現(xiàn)時生著“視覺化”的轉(zhuǎn)向;從戲曲傳播的媒介形態(tài)角度來看，其也形成了一個豐富的戲曲媒介文化系統(tǒng)，不同的視覺媒介形態(tài)構(gòu)成不同的戲曲視覺“場”，并對戲曲觀眾形成了一個立體的戲曲視覺傳播網(wǎng)絡(luò)。在這個立體的戲曲視覺傳播網(wǎng)絡(luò)中，觀眾不停的穿越“場域”，調(diào)整戲曲的視覺欣賞狀態(tài)和方式，在潛移默化中改變著他們的戲曲審美，這為我們觀察視覺文化在中國的影響以及觀看的“視覺機制”提供了新的可能。同時，這種可能也許會成為我們豐富視覺文化理論的新的資源，正如周憲先生所說，“中國傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史和豐富的視覺資源，因此當(dāng)代中國視覺文化對這些傳統(tǒng)資源的吸納和改造必然造就中國當(dāng)代視覺文化的特色，這就要求我們發(fā)展出一些獨特的視覺文化理論來”。
把戲曲媒介研究和視覺文化相結(jié)合起來，不是憑空而想的，是因為戲曲作為綜合藝術(shù)本身對戲曲視覺的重視，同時戲曲在和不同的視覺媒介結(jié)合的過程中，其視覺性被進一步的強調(diào)和放大，戲曲被“媒介化”的過程，就是戲曲被進一步的“視覺化”過程，“戲曲從可以只聽到非看不可，是戲曲從舞臺到熒屏的一個重大飛躍?！边@個過程一方面創(chuàng)造了豐富多樣的戲曲媒介形態(tài)，但同時這個過程也影響到戲曲本身的美學(xué)特質(zhì)，更影響到戲曲觀眾的審美感知。
一、戲曲視覺
戲曲是中國古老的藝術(shù)，同時也是有著強韌生命力的藝術(shù)。戲曲作為一門綜合藝術(shù)，最突出的特征就是它的表演和音樂，形成了以視聽為主的綜合藝術(shù)。聽覺當(dāng)然在戲曲藝術(shù)中占據(jù)著重要的位置，但戲曲的視覺性也非常的突出，況且戲曲表演本身就是一種視覺的呈現(xiàn)，同時戲曲的臉譜、服裝、虛擬化的動作等等，都在加強著它的視覺表達。戲曲視覺有著以下三個層次:
第一，觀物取象打造獨特舞臺視覺。
中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀物取象的影響下，融匯了其他藝術(shù)的審美樣式，形成了獨特的舞臺審美風(fēng)格，同西方寫實的戲劇藝術(shù)不一樣，中國戲曲側(cè)重于程式化、虛擬化的表現(xiàn)，“三五人可做千軍萬馬，六七步如行四海九洲”、“瞬息間前朝后代，方寸地萬水千山”。在空曠的舞臺上，演劃船拿一船槳、船槳翻飛，伴隨著舞蹈般的表演，將觀眾帶人相應(yīng)的情景之中。這種表演方式需要藝術(shù)家對現(xiàn)實生活進行觀察，但不照搬現(xiàn)實生活的原態(tài)，對現(xiàn)實進行揀酌提煉，形成可重復(fù)的可復(fù)制的一目了然的程式化表演方式，而這些都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神“觀物取象原則在戲曲藝術(shù)中的體現(xiàn)”再如人物個性的臉譜化，通過人物性格特征的外化，讓人們做到忠奸可辨、良芳可察。觀物以立象，立象以盡意，亦是傳統(tǒng)戲曲舞臺形式的審美特征，“‘立象’不是在舞臺上設(shè)立具體寫實的舞臺景物，而是在‘簡約’的美學(xué)原則下，使舞臺景物化為具有主觀思想的視覺符號，讓‘空靈’的舞臺充滿了意象編織的網(wǎng)絡(luò)，從而獲取舞臺形式的內(nèi)在精神韻味。而戲曲韻味和戲曲意象相聯(lián)系，構(gòu)成了豐富的戲曲觀看和審美方式。而中國戲曲獨特的審美方式，集中反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“味”、“感”、“象”的辯證關(guān)系，在現(xiàn)時代仍然具有著重要的美學(xué)價值。正如有學(xué)者指出的那樣，“味、感、象”是“中國哲學(xué)精神失落與重建的重要尺度，也成為審視、反思視覺文化的一個出發(fā)點與參照系?！?/p>
第二，戲曲視覺構(gòu)造獨特的藝術(shù)場域。
戲曲視覺對于戲曲空間的營造起著重要的作用，在“觀—演”的戲曲空間中，戲曲的服裝、臉譜等，一是讓演員進人到戲曲演出之中，更重要的是也讓觀眾進人到一個異于平常生活的途徑當(dāng)中，“戲曲的裝扮是要求幫助演員轉(zhuǎn)化為劇中人物—盡管戲曲的轉(zhuǎn)化有它不同于寫實話劇的若干特點，但它畢竟是一種轉(zhuǎn)化。二是便于改扮，使一個演員可以借助于不斷更換面具兼演多種角色。戲曲的涂面化妝可分為美化化妝(俊扮)、性格化妝(臉譜)、情緒化妝(變臉)、象形化妝(動物象形臉)。而無論哪種化妝方法，都是為了造成一種超越于平常的藝術(shù)效果。戲曲在廣場—劇場—影視的演變過程中，戲曲視覺所構(gòu)造的藝術(shù)“場域”發(fā)生了很大的變化，但是其和現(xiàn)實生活有聯(lián)系，同時又保持著一定的“審美距離”。在戲曲構(gòu)造的獨特藝術(shù)場域中，演員可以忘記自己的身份，觀眾忘記周圍的一切，并不斷地進行著觀演雙方的互動。“在民間，各階層的人們往往將看戲娛樂與自己的日常生活聯(lián)系在一起，與節(jié)日、某種習(xí)俗聯(lián)系在一起，與自己的藝術(shù)興趣聯(lián)系在一起，這就構(gòu)成了以‘戲樂’為核心的戲曲文化生態(tài)環(huán)境?！倍谶@種“戲樂”的戲曲生態(tài)環(huán)境中，和現(xiàn)實生活拉開了距離，使觀眾獲得了一種異于現(xiàn)實生活的滿足與藝術(shù)享受。
第三，舞臺形象建構(gòu)獨特“情感之域”。
中國戲曲表演者有三重演述身份:演員、行當(dāng)、角色(劇中人物)。“演員是現(xiàn)實生活域中的人，行當(dāng)屬于審美游戲域中的演述者，角色則是劇情虛構(gòu)域中的人物。他們可以根據(jù)故事的搬演、觀眾的接受、劇場氣氛的調(diào)節(jié)、商業(yè)化經(jīng)營等需要，靈活地改變演述身份與劇場觀眾進行不同語境的審美互動交流。”而三種身份共存于舞臺形象之中，高行健先生把它稱之為“中性演員狀態(tài)”，他認(rèn)為“當(dāng)表演者同時以一個敘述者、被敘述者，甚至以她/他自己的社會身份出現(xiàn)，并向觀眾介紹自己所要扮演的角色時，‘中性演員的狀態(tài)’邊在其中起到效用;一種在演出者、角色和觀眾間交流的特殊關(guān)系也由此產(chǎn)生”。
而顏海平先生把這種“交流的特殊關(guān)系”稱為“情感之域”。而無論如何，這種“交流的特殊關(guān)系”和“情感之域”的完成，都是通過可視的舞臺形象來達到的，并在在觀眾觀戲的過程中，在戲曲舞臺的呈現(xiàn)中，實現(xiàn)了“情感之域”中的“特殊交流”。因此，戲曲的視覺不僅作用于人的視覺，還營造了一個觀演交流的重要空間，共同穿越生與死、情與理的界限，獲得一種人性的升華和凈化。戲曲視覺，構(gòu)成一個戲曲的“氣場”，形成了豐富的“情感之域”，更是啟動了觀眾的能動認(rèn)知，孕育著新的創(chuàng)造的可能。
由此可見，戲曲視覺是和戲曲演出、觀眾互動緊密聯(lián)系在一起的，是和中國獨特的審美原則、能動的“情感之域”緊密相連的，是一個無法拆解的完整整體。而戲曲在農(nóng)村的傳播過程中，戲曲相對穩(wěn)定的藝術(shù)概念、審美趣味和形式規(guī)則，形成了農(nóng)村人獨特的審美感受，也影響著他們的思想和情感;同時，通過看戲活動，村民共同的凝聚了不同的群體活動，形成了一片獨特的藝術(shù)場域，這片藝術(shù)場域和村民現(xiàn)實生活密切相連，但同時又拉開距離，帶給村民獨特的審美享受，超越于他們的日常生活。而這種獨特的戲曲場域在“媒介化”的過程中，卻逐漸的衰落，戲曲視覺性的不斷強調(diào)與放大，也某種程度上破壞了戲曲整體的和諧和美感。伴隨著電影、電視等戲曲媒介對戲曲的日益滲透，農(nóng)村的戲曲視覺場域變得更加的豐富、復(fù)雜，而理解戲曲視覺的變遷由此帶來的戲曲場域的變遷對村民戲曲審美乃至日常生活的影響，成為理解村民在媒介所構(gòu)造的視覺文化氛圍中如何生活的一把鑰匙。
二、媒介空間中的戲曲“視覺化”
戲曲“視覺性”主要是由寫意構(gòu)成的，通過劇場(廣場、劇院)所營造的環(huán)境，通過切末，通過虛擬性的動作和表演來實現(xiàn)的，而電視視覺是一種寫實的，首先給你的感覺是電視的視覺真實，靠的是視覺說服取勝。戲劇視覺重點在營造環(huán)境，營造一種藝術(shù)環(huán)境，在這樣的藝術(shù)環(huán)境中，帶給你的是一種“可感的真實”。想一想在廣大的農(nóng)村地區(qū)，根本沒有劇場，各方面設(shè)施也很差，撂地為臺就能吸引成百上千的觀眾，這跟戲劇視覺有很大的關(guān)系，正是戲曲視覺提供了一個不同于日常生活的“場”，在這個“場”中是脫離了日常生活的局限，并且吸引觀眾的目光，“召喚”觀眾的參與，獲得藝術(shù)的享受和熏陶。本來我們在戲劇場所營造的氛圍中，能夠走進戲曲中去，能夠去欣賞程式化的動作，華服奇臉?biāo)鶢I造的藝術(shù)氛圍中，在“戲樂”機制中去達到演、述、觀眾的三者的交流，實現(xiàn)中國戲曲藝術(shù)感動人，進而調(diào)動人的“能動性”的作用。而站在傳統(tǒng)的角度上看，媒體文化是十足的異類，它的光怪陸離有極大的誘惑力，它以訴諸感官的娛樂來破壞大眾，“破壞的是傳統(tǒng)文化的想象空間和形而上的慣性。”但是，由于傳統(tǒng)戲曲本身作為獨有韻味的視聽藝術(shù)超強的適應(yīng)性，也使戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠在新的電子技術(shù)的沖擊和影響下，不但沒有走向衰亡，反而被電子媒介“視覺化”，“影像化”，總體上適應(yīng)著不同時代人對于戲曲觀賞的需求。
而隨著電子媒介的加入，戲曲視覺空間也發(fā)生了很大的變化，從廣場到劇場到熒屏，從祠堂到舞臺到影像，戲曲的視覺空間發(fā)生了巨大的變化，甚至西方的文化學(xué)者認(rèn)為如今已經(jīng)進人到一個“戲劇化社會”，“正如我們所在的20世紀(jì)，在電影、廣播和電視方面，戲劇的觀眾經(jīng)歷質(zhì)的變化……戲劇以各種新的方式被納人到日常生活的節(jié)奏之中?！北M管西方的“戲劇”觀念和我們所談的“戲曲”有很大差異，但是其無疑也點到了戲曲在現(xiàn)時代的存在事實，更啟發(fā)了我們對戲曲在“戲劇化社會”中獨特價值的思考。戲曲視覺空間的變化，實際上反映著戲曲內(nèi)在的變化，也影響著戲曲的視覺呈現(xiàn)。在廣場或者說在農(nóng)村的“空場兒”上，戲曲更是成為一種“狂歡化娛樂”的視覺呈現(xiàn)，具有著別樣的價值和意義。而戲曲進人影視，其視覺空間更是從三維變?yōu)槎S，從廣場進人到百姓的客廳、臥室，從舞臺進人到屏幕，這樣的視覺空間的變遷，一方面是視覺文化深刻影響的結(jié)果，同時也是戲曲視覺呈現(xiàn)和戲曲視覺傳統(tǒng)的變遷，這和人們的日常生活、審美構(gòu)成了一種張力，一種互動。但是，在電視視覺營造的真實環(huán)境中，“去”遠距離的展示一種虛擬性和程式性動作，總是給人一種不真實的感覺，于是，為了進一步的吸引觀眾，電視就盡量用寫實代替寫意，展示戲曲藝術(shù)特質(zhì)的細部，去展示一些夸張性的動作和獨特的唱腔，比如《三岔口》和川劇的《變臉》，用戲曲藝術(shù)的細部替代了戲曲的整體，于是，戲曲的“雅化”就是一個自然而然的過程，不斷增強戲曲電視藝術(shù)表現(xiàn)的視覺性，加強舞蹈、燈光的烘托，加強寫實的表演，藝術(shù)在這樣的不斷暗示下脫離了老百姓，脫離了生活的舞臺和現(xiàn)實舞臺。
但是，戲曲視覺又實現(xiàn)了和電視的對接，因為電視看重的是戲曲視覺的表現(xiàn)能夠被充分的被電視所吸收和改造，正如丹尼爾·貝爾在分析當(dāng)代視覺傳播盛行的深層原因時候所說:“其一，現(xiàn)代世界是一個都市世界，大城市的生活和它限定的刺激及社交方式，為人們看和想看(而不是讀和聽)事物提供了優(yōu)先機會。其二，就是當(dāng)代風(fēng)尚的本質(zhì)是渴求行動(和冥想相反)，尋求新奇，追求刺激。而恰是藝術(shù)中的視覺元素最好地安撫了這些沖動?！闭菓蚯囆g(shù)中的視覺元素滿足了當(dāng)代人對另類視覺的需要，因此首先被拿出來，作為影像的資源而大加利用。戲曲在某種程度上是一種中國文化的表征，在眾多的宣傳片，比如申奧(奧運會)、申博(上海世博會)乃至全球矚目的北京奧運會上其都成為一個不可缺少的元素。戲曲被影像化，一方面安撫并滿足了人們的視覺沖動，同時也是全球化背景下對民族文化的一種自覺的“認(rèn)同”。
而戲曲通過視像媒體進行傳輸?shù)倪^程，是其進一步“視覺化”的過程，這不僅是其獨特的視覺性(表演、服裝、臉譜等)的又一次視覺重組和呈現(xiàn)，而且是戲曲視覺形式、戲曲視覺空間的重要變化。這樣的改變，絕對不是由舞臺的表演向圖像錄制表演這么簡單，以戲曲電視為例，“電視戲曲，也稱戲曲電視，是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化電視技術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的新興藝術(shù)品種。它指運用電視的技術(shù)手段，突破戲曲舞臺的時空局限，適當(dāng)采用實景及電視視聽語言來表現(xiàn)戲曲藝術(shù)、反映戲曲文化現(xiàn)象的一種電視文藝形式。”
而有些學(xué)者主張對戲曲進行電視化的改造，讓戲曲更要的適應(yīng)電視的表現(xiàn)需要，比如劇本要增強戲劇沖突，減少戲劇的敘述性，回歸傳奇的敘事藝術(shù)，人物的塑造要突出個性而反對平面化和臉譜化，結(jié)構(gòu)更要嚴(yán)謹(jǐn)和緊湊，語言要符合人物的特點和劇情發(fā)展，在表演上要實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換和風(fēng)格擅變，而不能有太多的舞臺痕跡和程式化的表演，要根據(jù)電視寫實性的特性按照現(xiàn)實生活的本來面目去表現(xiàn)，盡量減少不符合實際的舞臺性的舞蹈動作和唱、念、做、打，要注重表演的體驗性和人物內(nèi)心的挖掘與細節(jié)的展現(xiàn)，而不能留下做作的痕跡。在音樂上他也主張進行充分的改造，可以融合民間音樂、流行音樂的成分，讓音樂更能符合現(xiàn)代人的心理需求。在造型上，更是要舍棄舞臺上的臉譜化造型，恢復(fù)本真的服飾和裝扮，按照電視劇尤其是古裝電視劇的要求進行改造。而這些同樣也有人表達了不同意見，認(rèn)為電視排成的戲曲片完全依靠“鏡頭語言”、“實景拍攝”、“音樂粗暴拼湊”、“消解方言”、“剝奪劇場觀眾”，認(rèn)為“至今方興未艾的戲曲電視劇則對戲曲表演藝術(shù)的特質(zhì)造成了幾乎徹底的摧毀。噴怒之情是溢于言表，在這里無法對此做出評價，但是筆者認(rèn)為，戲曲多種媒介形態(tài)的多元共存對戲曲來說是好事情，它在某種程度上確實推動了戲曲文化的傳播。但是，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播戲曲方便快捷，就認(rèn)為戲曲電視化是戲曲發(fā)展的必然出路，更不能把戲曲的發(fā)展看作是要么“作為舞臺劇場藝術(shù)加以保護”，要么“戲曲電視化”這樣非彼即此的二元對立。尤其是在農(nóng)村，戲曲文化氛圍還比較濃厚，多種戲曲媒介形態(tài)共存，戲曲視覺和戲曲視覺化構(gòu)成了農(nóng)村豐富的戲曲文化生態(tài)，這需要我們實證的認(rèn)識多種戲曲多種媒介形態(tài)存在的現(xiàn)實以及之間的相互關(guān)系，才有可能真實的評判戲曲視覺化的“功”與“過”，才能在戲曲文化的多元互動中真正發(fā)展中國的戲曲藝術(shù)。
三、戲曲視覺文化研究之意義
在目前，戲曲是多種媒介形式共存的，或者說戲曲構(gòu)成了多種的視覺空間，在這方面，筆者曾經(jīng)對河南省許昌縣興源鋪村進行了詳細的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里存在著戲曲舞臺演出、戲曲電視、戲曲電影乃至他們主動創(chuàng)造的電影和戲曲節(jié)目等多重戲曲媒介空間，構(gòu)成了一個多層次多維度的戲曲視覺空間，這個戲曲存在空間為村民既提供了公共性的視覺空間，同時又提供了私人性的娛樂空間，既滿足了個人群體生活的需要，也滿足了日常生活放松的要求，并且多種視覺空間的存在和轉(zhuǎn)換，更是為村民開辟新的視覺空間提供了視覺經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，所以才會有興源鋪村民的拍電影的事件，才會有他們組織自己的藝術(shù)團自編自導(dǎo)自演戲曲來表達對生活的感悟和思考。
視覺空間的變遷也對觀眾的戲曲審美發(fā)生了重要的變化，戲曲從立體的呈現(xiàn)變成圖畫式的流動，從儀式性的表達變?yōu)閵蕵沸缘尼尫牛瑥墓不顒宇I(lǐng)域變?yōu)樗饺松铑I(lǐng)域，戲曲的審美韻味也發(fā)生了重大變化，人們對戲曲的感知方式和感受都有了顯著的不同。人的感知構(gòu)成方式—即它活動的媒介—不僅取決于自然條件，而且取決于歷史條件。從電子媒介、戲曲和觀眾的關(guān)系來說，戲曲在過去是人們尤其是農(nóng)村人的主要的集體娛樂方式，戲曲和人們的日常生活、和人們的情感都有著難以分割的聯(lián)系。戲曲藝術(shù)那一招一式都撩人心魄的程式、精妙絕倫又感天動地的表演，和著那或鏗鏘、或動人的旋律，和著戲曲“以情感人”的魅力，早已沁人到農(nóng)村素樸的觀眾心中，化作他們文化的記憶和歲月的性情，戲曲藝術(shù)巨大的娛樂價值、道德教化和認(rèn)知價值④，就在不知不覺中發(fā)揮著作用。
“天時不如地利，地利不如人和”，簡明地概括了中國傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認(rèn)為，中國先哲很早就認(rèn)識到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個體差異性，注重人的重要性［3］。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性———經(jīng)濟人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實現(xiàn)的假設(shè)，復(fù)雜人假設(shè)、都是根據(jù)一定時期的背景提出來的。而中國則是以孔子儒家的“道德人”假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提的，而自古以來中國人的管理觀主要還是融合了三家的思想，形成了特有的“復(fù)雜人假設(shè)”，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系社會本位的影響下，一切的目標(biāo)都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說的中國人“尚和”心理在這方面的彰顯。［4］總的來說，中國人在管理觀上的心得就是要得“民心”，這是中國人的管理觀的一個特色。那中國人得民心的方法有哪些呢?作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，第一要修身、要正其身，做到遵禮、處恭、守信、愛人、儉用、修心;第二是要滿足人民的需求，養(yǎng)民愛民;第三是“量能而受，人盡其才”;第四是恩威并重;第五是“獎罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個角度說，今天的各種理論體系實則是中國古代思想的翻版而已，今天只不過是把它系統(tǒng)化而已。中國文化下的這種管理觀是在中國這樣一個文化背景下產(chǎn)生的，這種意識既受中國人的自我觀的影響，又受中國人的倫理道德觀的影響［5］。但從宏觀上來講，中國人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)成為特定時代的“順民”“良民”心態(tài)。因此，這種與西方“獨立我”相對應(yīng)的中國人的“互依我”，在中國文化框架下具有明顯的中國文化特色，這種管理觀念明顯區(qū)別于西方之處就在于中國人注重人情關(guān)系，這種基于人情關(guān)系基礎(chǔ)的管理觀從古到今都持續(xù)影響著中國人的心理。
傳統(tǒng)文化與心理健康觀
中國人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國古代就認(rèn)識到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點至今仍然對中國社會有著深遠的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系。現(xiàn)代社會的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來?？偟膩碚f，早期中國人對于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會這幾個方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達到。因此，中國文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進行身心的保健，如內(nèi)在對道的體認(rèn)與外在對道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達到清情寡欲，達到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達到明心見性，見性成佛，達到身心的超我境界［7］?？梢?，中國文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國傳統(tǒng)自我修行的獨特方法，對這一議題的研究將有助于推動世界范圍的心理健康研究。
傳統(tǒng)文化與人格思維方式
“人格”這個詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質(zhì)對當(dāng)代中國人的影響。在中國古代社會，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個特點。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實社會中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認(rèn)為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時我們看到對于中國人的人格，先哲都希望是一個完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實情景卻不是這樣的，因為在中國文化下面子的影響下，每一個中國人都是戴著面具的，正像美國心理學(xué)家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國人過分關(guān)注德行而往往忽視知識的學(xué)習(xí)，失去了實現(xiàn)現(xiàn)實人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會關(guān)系，忽略了獨立我，導(dǎo)致對自我價值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國傳統(tǒng)文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨特的思維方式。汪鳳炎認(rèn)為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神;中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］?！币虼耍瑥恼w上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進一步影響中國文化的發(fā)展，這是中國人獨有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國人求真務(wù)實的思維方式，導(dǎo)致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會而輕個人，形成群體社會思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對當(dāng)代中國人的影響是深遠的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個東方世界，形成一種獨特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產(chǎn)物，是社會、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對中國思維方式的本土化研究將進一步擴展中國本土心理學(xué)的研究內(nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語霸權(quán)。
傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)
在中國傳統(tǒng)文化中，從“忍”字的構(gòu)形來看，“忍”字“從心刃聲”，在六書中當(dāng)系會意兼形聲字。其意符“心”表明此字之意與“心”有關(guān)，而其音符“刃”既有表音的作用，又有表意的作用?！队衿?#8226;心部》又說:“忍，強也”。意喻內(nèi)心強壯?？梢?，“忍”的字形所表示的意思并不是我們一般所理解的“像在心上插了一把刀一樣痛苦”，而是心像刀刃一樣堅利”。據(jù)此分析，“忍”的本義應(yīng)為“堅中”，即內(nèi)心堅韌。中國傳統(tǒng)文化是根植于儒道釋文化思想的，中國的社會機制一直是一種關(guān)系本位、家族本位、道德本位、倫理本位的社會，中國人自我的發(fā)展是以道德自我的發(fā)展過程為核心的，中國人的道德關(guān)系中個體是被忽視的，在社會化過程中個體終將與群體、家族等融合為一體，所謂“犧牲小我，成就大我”就是一種融合的結(jié)果。所以說，“忍”未必是一種自我抑制的、被動的、伴隨痛苦的心理，它可以是一種積極主動的修身過程，其中伴隨著一種自我意志的超越，儒家叫做“成仁”，道家叫做“成道”，佛家叫做“涅槃”，這些都是自我通過忍達到的“超我”境界，卻不一定是被動的和痛苦的［10］。
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會成立暨首屆康復(fù)學(xué)術(shù)論壇會，于2012年11月18日上午8點在太原市經(jīng)貿(mào)賓館召開。此次會議由山西省醫(yī)院協(xié)會主辦，太原市中醫(yī)醫(yī)院承辦。出席此次會議的領(lǐng)導(dǎo)有：山西省醫(yī)院協(xié)會會長趙震寰、山西省中醫(yī)藥管理局局長張波、太原市衛(wèi)生局局長郝寶清等。會議還特邀了中國健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任毛群安教授，中國中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任、中國醫(yī)史館副館長張雪亮教授分別作了健康管理和康復(fù)教育專題講座，全省160余名專家參加了此次會議。山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會是目前山西省成立的首個“康復(fù)醫(yī)學(xué)”管理組織。
康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展
康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新興的學(xué)科，是20世紀(jì)中期出現(xiàn)的一個新的概念，被稱為繼臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的“第三醫(yī)學(xué)”。它是一門以消除和減輕人體的功能障礙，彌補和重建人體的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的預(yù)防、診斷、評估、治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科?？祻?fù)醫(yī)學(xué)包括“醫(yī)學(xué)康復(fù)”（利用醫(yī)療手段促進康復(fù)）、“教育康復(fù)”（通過特殊教育和培訓(xùn)以促進康復(fù)）、“職業(yè)康復(fù)”（恢復(fù)就業(yè)，取得就業(yè)機會）、“社會康復(fù)”（在社會的層次上采取與社會生活有關(guān)的措施，促進殘疾人能重返社會）。實現(xiàn)以上四個領(lǐng)域的康復(fù)也就是“全面康復(fù)”。
康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展初期的服務(wù)對象，主要是針對戰(zhàn)傷、車禍、意外事件，導(dǎo)致殘疾和先天性缺陷，或后天性功能障礙殘疾者。隨著社會需求發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展近期服務(wù)對象，則擴展為久治不癒慢性病、生活方式病、中老年病、心理精神障礙患者的特殊群體。同樣是因為社會需求的發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展遠期服務(wù)對象，將擴展到城市社區(qū)、以及占社會人群總數(shù)70%的亞健康群體。亞健康狀態(tài)評估、康復(fù)醫(yī)療與康復(fù)調(diào)理，將對疾病預(yù)防和提高全民族健康素質(zhì)有重要指導(dǎo)意義。
康復(fù)醫(yī)學(xué)自20世紀(jì)80年代初引入中國以來，專家學(xué)者、社會各界對康復(fù)及康復(fù)醫(yī)學(xué)進行了艱苦的 探索，逐漸認(rèn)識到其內(nèi)涵和意義，并積極引進國外的康復(fù)醫(yī)學(xué)體系，同時結(jié)合中國的國情和中醫(yī)藥特 色，逐步形成了具有中國特色的康復(fù)醫(yī)學(xué)體系。
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但是，中國目前康復(fù)專業(yè)技術(shù)人才的現(xiàn)狀遠遠跟不上實際的需求，因為康復(fù)人才的短缺，導(dǎo)致許多患者難以達到預(yù)期康復(fù)效果。中國康復(fù)醫(yī)學(xué)會的調(diào)查表明，我國從事康復(fù)服務(wù)的隊伍只有5600多人，平均每10萬人口僅“分?jǐn)?rdquo;0.4名康復(fù)治療師。在西方發(fā)達國家康復(fù)醫(yī)師與康復(fù)治療師的比例要求達到1：5到1：10。目前全國省級康復(fù)中心只有1477名工作人員，而整個社會需求是35萬人，只能滿足需求量的1/70 。
太原市中醫(yī)醫(yī)院在成功搭上康復(fù)醫(yī)學(xué)這趟“快車”的同時，主動承擔(dān)起引領(lǐng)山西全省康復(fù)醫(yī)學(xué)工作發(fā)展的重任。
太原市中醫(yī)醫(yī)院（太原市中醫(yī)研究所）創(chuàng)建于1959年，是一所集醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)、教學(xué)和科研于一體的三級乙等綜合醫(yī)院。它是經(jīng)中國醫(yī)院協(xié)會審核批準(zhǔn)為第三批全國百姓放心示范醫(yī)院，是太原市“綠色十佳”單位，也是省、市醫(yī)保、城鎮(zhèn)居民、新農(nóng)合定點醫(yī)院。同時，太原市中醫(yī)醫(yī)院還是首家中醫(yī)“治未病”中心，作為山西省第一批中醫(yī)藥“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點單位，它還被國家中醫(yī)藥管理局批為第四批“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點單位。
近年來，太原市中醫(yī)醫(yī)院在康復(fù)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了一系列進展。運用包括“中藥熏蒸、磁療、電療、貼穴、傳統(tǒng)針灸、拔罐、刮痧、神經(jīng)阻滯術(shù)、 特定穴位埋線術(shù)、火針、梅花針、頭皮針、推拿、中醫(yī)正骨”等在內(nèi)的一系列醫(yī)學(xué)康復(fù)方法，增加了康復(fù)技術(shù)種類，拓展了康復(fù)護理應(yīng)用，完善了給藥途徑，同時引進西醫(yī)的康復(fù)理念及康復(fù)設(shè)備，進一步提升了中醫(yī)醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)水平，推動了該院醫(yī)療事業(yè)的健康發(fā)展。
毛群安教授
中國健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任兼黨委書記
以先進理念指導(dǎo)康復(fù)實踐
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會雖然是一個學(xué)術(shù)性的松散組織，但是對山西的康復(fù)發(fā)展有很大的推動作用，其成立的意義廣泛而深遠。在今后的工作中，委員會要朝著以下幾個方向努力：
首先，要把重點放在引入國內(nèi)外先進的康復(fù)理念、技術(shù)、方法上。在學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進經(jīng)驗的同時，還要積極探索適合山西本地的做法，并集中予以推廣。
其次，推動學(xué)術(shù)的交流、知識和技術(shù)的共享。我們每個醫(yī)院都有自己的優(yōu)勢，但是作為學(xué)術(shù)團體來說就應(yīng)該在優(yōu)勢資源互補、共享方面做文章，爭取為推動本地區(qū)學(xué)術(shù)水平的提高貢獻自己的力量。
再次，把康復(fù)的過程規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，這是推動康復(fù)發(fā)展的一個很重要的機制和手段。
最后，要呼吁普通大眾認(rèn)識康復(fù)對健康的重要性，對醫(yī)療效果的輔助
轉(zhuǎn)貼于
和促進作用。尤其是要在醫(yī)務(wù)人員中廣泛推廣康復(fù)的理念、技術(shù)、方法，并將其運用到實踐中去。
張雪亮教授
中國中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任、中國醫(yī)史館副館長
提倡中西醫(yī)有機結(jié)合
中醫(yī)是康復(fù)的一個重要手段，但是任何醫(yī)學(xué)都有其局限性。所以，一定要探索出一條中西醫(yī)結(jié)合的路子。此外，康復(fù)在一定程度上要跳出藥物，跳出中醫(yī)，跳出醫(yī)學(xué)。
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會的成立可喜可賀，而委員會以后的工作任務(wù)也不輕?？梢韵葟V泛收集國內(nèi)和國外、中醫(yī)和西醫(yī)等各方面有關(guān)于康復(fù)的醫(yī)學(xué)信息，讓信息開路。在學(xué)習(xí)、總結(jié)各方經(jīng)驗之后，根據(jù)山西的實際情況制定一個實施方案。在此基礎(chǔ)上，還要找出自己地區(qū)或自己醫(yī)院的優(yōu)勢、特色。
張波 山西省中醫(yī)藥管理局局長
用新思維推動新醫(yī)學(xué)發(fā)展
康復(fù)醫(yī)學(xué)被稱為繼臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的“第三醫(yī)學(xué)”，它的蓬勃發(fā)展是人類醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進步的必然結(jié)果。
康復(fù)管理委員會為大家互相學(xué)習(xí)、互相交流，構(gòu)建了和諧的學(xué)術(shù)交流氛圍；在發(fā)展我省康復(fù)醫(yī)學(xué)的路上要拓寬思維、解放思想、積極吸納現(xiàn)代科學(xué)方法和技術(shù)手段；在繼承、弘揚、發(fā)展、應(yīng)用的過程中，繼續(xù)堅持科學(xué)化發(fā)展道路，采用多渠道、多層次、多學(xué)科的方法探索現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論體系，為我省康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展保駕護航！
郝寶清 太原市衛(wèi)生局黨委書記、局長
康復(fù)醫(yī)學(xué)前景廣闊
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會的成立，為全省康復(fù)醫(yī)學(xué)界的知名專家和管理精英們提供了一個分享信息、交流經(jīng)驗、強化合作、增進友誼的平臺。希望大家今后一定要多向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，多向同行學(xué)習(xí)。我相信，在未來幾年里，經(jīng)過大家的共同努力，我市康復(fù)醫(yī)學(xué)和健康管理的發(fā)展前景會更加美好，真正起到引領(lǐng)全省康復(fù)醫(yī)學(xué)和健康管理發(fā)展方向的作用。
康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新的學(xué)科，也是一門社會所需要的學(xué)科。同時，康復(fù)醫(yī)學(xué)也是一個有廣闊發(fā)展前景的專業(yè)，相信，在不遠的將來，它一定會在大家的共同努力之下發(fā)展壯大起來，并更好地服務(wù)于老百姓。
焦國梅
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會主任委員、太原市中醫(yī)醫(yī)院院長
山西醫(yī)療界任重道遠
經(jīng)過與會者的共同努力，本次大會取得了重要的成果：選舉了組織機構(gòu)，搭建了我省康復(fù)管理的一個平臺；進行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)交流；省內(nèi)康復(fù)專家和管理精英加強了聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透
中圖分類號：G633.5
傳統(tǒng)文化是我國最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化的滲透，是對我國文化的傳承與發(fā)展，也是時代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)和研究，從而不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學(xué)中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來，設(shè)計合理的問題和教學(xué)活動，從而實現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。
一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化
用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多知識和技能。我國歷史悠久，對于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進行加工，給學(xué)生進行講解，讓學(xué)生理解和掌握，然后再讓學(xué)生進行小組討論、交流，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而吸取這些知識，特別是教材中的文化營養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)“中華文明的起源”時，當(dāng)學(xué)生對農(nóng)業(yè)起源的時間、特點和意義后，教師就可以給學(xué)生布置這樣的問題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學(xué)生思考，學(xué)習(xí)通過日常的積累，就會想到開天辟地，還有原始社會人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進行延伸，讓學(xué)生把中華文化精神進行傳承與發(fā)揚。再如，我們在學(xué)習(xí)文字的演變時候，引導(dǎo)學(xué)生對漢字馬的由來進行學(xué)習(xí)，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點？通過閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，文化是一個國家、一個民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學(xué)生從中學(xué)到有用知識和技能，特別是對學(xué)生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對孔子思想學(xué)習(xí)的時候，我們可以采取讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，讓他們通過查閱資料，搜集孔子言行與書籍進行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識到圣人的思想對現(xiàn)在教育的作用，逐步認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的重要性。
二、巧妙引導(dǎo)吸取文化精華
隨著傳統(tǒng)文化進校園的不斷推進，各科也在課堂結(jié)合教學(xué)的實際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識，特別是初中歷史教學(xué)也是如此，以此培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過教師的引導(dǎo)和講授，把教材內(nèi)容進行延伸，從而讓學(xué)生吸收文化精髓，達到培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學(xué)“傷寒雜病論”，要讓學(xué)生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學(xué)生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運用到陰陽五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當(dāng)前社會上中醫(yī)沒有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對于疾病的預(yù)防和對部分病治療的效果很好。這時教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，通過對學(xué)生進行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時，教師可以對教材內(nèi)容進行補充，讓學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過對比中外的書畫作品，讓他們認(rèn)識中國書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實性，這樣就能體現(xiàn)到我國文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國的優(yōu)秀文化。再如，對于春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)習(xí)時，要對這一內(nèi)容進行補充，春秋戰(zhàn)國不僅是百家說，另外還是儒學(xué)和道學(xué)說的開始，從而讓學(xué)生明白百家學(xué)說的認(rèn)識更加充分，進而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊含著知識和技能，同時也有教育人的真理，我們只有讓學(xué)生從教學(xué)中進行感知、體會，才能掌握并進行運用，這樣才能達到教育學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的品德的目的。
三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)
初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學(xué)等。我國是文化大國，蘊含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對這寫作品進行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚這些文化，并提升課堂教學(xué)的實效。豐富歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過也能讓學(xué)生對藝術(shù)作品的體會表達出來，這樣就會在無形中提升學(xué)生的人格和品性。例如，唐宋時期的詩詞，我們不僅僅是在語文課堂中學(xué)習(xí)，同時在歷史課堂也要讓學(xué)生學(xué)會鑒賞，體會文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚州八怪的繪畫作品也可以用來臨摹和學(xué)習(xí)。教師要對這些經(jīng)典的作品進行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正體會到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學(xué)生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學(xué)不要僅僅限制與課本中的知識，而是要進行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學(xué)生真正認(rèn)識到我國文化精神，那就是我們勞動人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當(dāng)前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學(xué)生去感悟，更加真實，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅豐富他們的知識，陶冶的情操，學(xué)生良好的德育素養(yǎng)也會得到提升。
總之，初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學(xué)中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學(xué)生。讓學(xué)生通過對資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊含涵義，并讓學(xué)生真正走進歷史，享受文化帶來的快樂，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。
參考文獻：
[1]張成武. 淺議如何在初中歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J]. 考試周刊，2015，97：139.
[摘要]本文通過分析了解傳統(tǒng)文化有助于準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身，認(rèn)識我們當(dāng)前現(xiàn)代廣告設(shè)計的形勢，如何能準(zhǔn)確的抓住廣告設(shè)計元素，形成“有中國特色”的創(chuàng)意設(shè)計風(fēng)格。具備“中國”的創(chuàng)意設(shè)計元素，才能獲得民族認(rèn)同感，才能被國人廣泛接受。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告創(chuàng)意
透過中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。
一、中國傳統(tǒng)文化包括的元素
傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來源,包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。比如浙江電視臺體育健康頻道的一個形象宣傳廣告，就運用了中國傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動，并把場景安排在龍翔橋（杭州的一個著名景點），從而傳達體育健康頻道這樣一個目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競技場，無處不在”！可以說，在這樣一個廣告中，“民間舞龍”這一元素的運用真正起到了畫“龍”點睛的效果，實在是一個別具匠心的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化元素是實現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑,任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的運用
設(shè)計是一門綜合的學(xué)科,它的理念、目的以及風(fēng)格深受其所處的國家文化的影響,并直接反映出了這個國家的文化積淀以及該國家主要民族的心理共性。在中國由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計的價值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨特的個性，民族的然后才是世界的,中國設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響越來越大，因為秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計師的頭腦里并與現(xiàn)代意識相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計理念的創(chuàng)新。
1.傳統(tǒng)圖形的運用魅力
我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。其中象征吉祥的動物，如龍、鳳、馬、鳥等的描繪以及人物的塑造較多。圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等，它們在自己的發(fā)展和演變過程中既有一脈相承的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，不僅深刻的反映了圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會意義，也拓展和延伸了藝術(shù)創(chuàng)新思維的主體內(nèi)涵，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實，傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計中，制作的圖形完善與否,并不單純表現(xiàn)在畫圖的技巧和對生產(chǎn)工藝熟悉的程度上，最主要的是要面向生活，使圖形來源于生活又高于生活，將圖形的實用性和藝術(shù)的審美性融合在一起。
2.傳統(tǒng)書法的運用魅力
書法是實用性極強的藝術(shù)。它是一門點、線結(jié)合的藝術(shù),點和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素;而廣告設(shè)計同樣是由點、線乃至擴展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù),點和線同樣也是廣告設(shè)計構(gòu)成中的最基本的語言單位。書法藝術(shù)以對比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則,而一幅優(yōu)秀的廣告設(shè)計作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個性與風(fēng)格,中國書法旋律、形體、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計家所采用,并賦予了現(xiàn)代設(shè)計的獨特的民族風(fēng)格。書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代廣告設(shè)計息息相關(guān)。書法,作為抽象的造型藝術(shù),它之所以給人們美的享受,就是因為客觀存在著的多種美的構(gòu)成規(guī)律被創(chuàng)造者成功的運用，從而創(chuàng)造了實用目的同時具有的形式感的完美,給人以引發(fā)思想情意、生活興趣,從而獲得美的享受的依據(jù)。特別是在目前的市場經(jīng)濟條件下,商品競爭激烈,廣告設(shè)計已由宣傳商品發(fā)展到加強商品競爭力,要求商品有視覺沖擊力,傳達信息直接、明了、迅速。因此,設(shè)計日趨突出醒目,而文字變化突出在設(shè)計上,則處于非常重要的地位。文字書寫的優(yōu)劣,直接影響到設(shè)計作品的整體效果,由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值，在設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,則更能顯示中國的民族風(fēng)格和體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌。另外,設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果,因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。