時間：2022-10-27 00:03:29
導語：在文化交融論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.在職業(yè)素質(zhì)的性質(zhì)方面，職業(yè)素質(zhì)有顯性和隱性之分。如果將一個人的職業(yè)素質(zhì)比喻成一座冰山：冰山只有1/8露在水面，代表一個人的形象、知識、職業(yè)技能和職業(yè)行為等方面,是人們看得見的、顯性的職業(yè)素質(zhì)；而冰山7/8隱藏在水面之下，代表一個人的職業(yè)意識、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)道德等方面,是人們看不見的、隱性的職業(yè)素質(zhì)。由此可見,大部分的職業(yè)素質(zhì)是隱性的，隱性職業(yè)素質(zhì)決定顯性職業(yè)素質(zhì)，顯性職業(yè)素質(zhì)是隱性職業(yè)素質(zhì)的外在表現(xiàn)。但是，顯性職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，不能由某幾科課程完成，也不能通過一兩次活動就能實現(xiàn)，而是需要具有職業(yè)性的校園文化的長期熏陶,在潛移默化中養(yǎng)成。
2.在高職院校在人才培養(yǎng)以及職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方面，應該貼近市場和行業(yè)企業(yè)的需求。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，畢業(yè)生職業(yè)素質(zhì)還不能滿足企業(yè)不斷更新的高要求，造成供求的錯位；或者入職企業(yè)后，對企業(yè)文化不熟悉，很難融入企業(yè)氛圍，職業(yè)發(fā)展受阻。因此，需要深入開展校企合作，尤其是通過校企文化融合的文化育人方式，使高職院校更加重視對學生職業(yè)意識、職業(yè)理想和職業(yè)行為的培養(yǎng)，這種人才培養(yǎng)取向更加貼近企業(yè)的生產(chǎn)實踐需求，彌合校企雙方在人才供應與需求的縫隙。
3.在高職生個人職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成方面，僅僅通過校內(nèi)專業(yè)知識和技能的學習無法形成，只有通過校企文化融合，在職業(yè)性校園文化生活中感受企業(yè)文化氛圍，感悟企業(yè)價值取向，認同行業(yè)規(guī)范，明確職業(yè)道德，逐步具備在企業(yè)中生存與發(fā)展的能力，才能使自身職業(yè)素質(zhì)全面塑成。
二、校企文化融合下職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)路徑分析
1.通過優(yōu)秀企業(yè)精神的引領(lǐng)培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從精神文化的層面而言，高職院校學生，不僅要具有堅定正確的政治方向、科學的價值觀、高尚的道德情操和健康的心理品質(zhì)，還應將企業(yè)文化中的精華元素內(nèi)化為高職生的職業(yè)精神。因為職業(yè)精神是一種內(nèi)在的精神動力，決定自身的知、情、意、行。為了培養(yǎng)學生的職業(yè)精神，學校應借鑒和吸納企業(yè)的價值觀、經(jīng)營理念、行為準則、道德規(guī)范、社會責任感、榮譽感等企業(yè)精神文化，并將其滲透到學校精神文化的核心理念中去，形成以當下社會和企業(yè)需要為參照的價值判斷、道德標準和行為準則，從而形成良好的職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)習慣。
2.通過企業(yè)化物質(zhì)環(huán)境氛圍的營造培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從物質(zhì)文化的層面而言，物質(zhì)文化具有直觀形象的特征。高職院校應根據(jù)辦學定位、辦學目標和辦學條件，建設(shè)具有企業(yè)特色的校園物質(zhì)文化，營造企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境，為培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)創(chuàng)設(shè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。校園樓宇、道路、實訓基地、橋梁等硬件設(shè)計風格要吸納企業(yè)文化，彰顯職業(yè)精神；樓、廣場、道路等命名要使用杰出企業(yè)家、優(yōu)秀校友名字，體現(xiàn)職業(yè)特性。此外，文化軟環(huán)境設(shè)計中要引入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理文化理念，校園櫥窗、展板、廣播、刊物、校園網(wǎng)可專題宣傳名企名家或知名校友事跡、優(yōu)秀企業(yè)工作理念，教室和樓道張貼著名企業(yè)家的經(jīng)典言論。學生置身于企業(yè)文化氛圍，耳濡目染，潛移默化地理解和認同企業(yè)文化，領(lǐng)悟職業(yè)人的素質(zhì)要求。
3.通過引入先進的企業(yè)管理制度培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從制度文化的層面而言，制度文化主要是對主體行為進行的規(guī)范和約束，表現(xiàn)為各種規(guī)章以及主體應遵循的理念。在學生日常管理中，可以吸納采用優(yōu)秀企業(yè)的先進管理經(jīng)驗，將企業(yè)管理方法引入到學校制度文化建設(shè)過程中，對學生的行為習慣進行矯正和規(guī)范，使企業(yè)文化真正貫穿到學生的理念和行為中，讓學生在日常的學習生活中領(lǐng)悟企業(yè)管理的精髓和企業(yè)文化的內(nèi)涵，養(yǎng)成良好職業(yè)習慣。例如，在班級管理中，結(jié)合專業(yè)特點，按企業(yè)對員工的要求制定班規(guī)，吸收企業(yè)先進團隊的管理理念，培養(yǎng)學生的責任感、集體凝聚力和團隊協(xié)作精神；在開展文體活動時，按照企業(yè)項目管理方式，對活動方案設(shè)計進行招、投標；在實訓室推行5S現(xiàn)場管理方法等。
4.通過職業(yè)性文化活動載體培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從活動文化的層面而言，校園文化活動是校園文化的重要載體，對于培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)至關(guān)重要。開展校園文化實踐活動，要盡量融入企業(yè)文化，遵循自主性、實踐性、教育性、職業(yè)性的原則，以技能大賽為主線，社團活動為平臺，加強與行業(yè)企業(yè)的交流合作，大力弘揚崇尚實踐、精進、誠信合作、創(chuàng)新奉獻等職業(yè)精神氣質(zhì)，營造職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的文化氛圍。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術(shù)課堂 人才培養(yǎng)
中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097
《新課程標準》提出：“認識本土文化是學生學習藝術(shù)、認識藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點。教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美。”要求教師將鄉(xiāng)土文化融入到教學實踐中，本文將針對鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡要闡述。
1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義
美術(shù)是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會學生美術(shù)知識，進行單純地技能訓練，更應該將美術(shù)課堂視為一種對文化的學習。
高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學生自身成長的教育教學理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學活動中的人文關(guān)懷。在學生提高知識，掌握本領(lǐng)的同時，也引導學生關(guān)注周圍生活，有利于學生了解社會和當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時俱進，不斷適應多元化社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
在高中美術(shù)課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對鄉(xiāng)土文化的保護。中國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對鄉(xiāng)土文化的承認和重視，是對鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內(nèi)增強保護鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責任心。所以說，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。
2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段
2.1 場景教學法
場景教學法是指采用課堂教學與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學生走進自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實地景物，開展鄉(xiāng)土教育。
如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學生走進自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實地考察，學生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應資料，培養(yǎng)學生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學生的主觀性與能動性，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。
2.2 電子信息技術(shù)法
電子信息技術(shù)法是指運用現(xiàn)今高速發(fā)達的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運用電腦設(shè)計圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學習的趣味性，加深學生印象。
如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說，展示實地拍攝的照片，觀看相應的影視資料。讓學生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學生的眼球，提高了學生的學習興趣，學生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學生會自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚。
2.3 歷史文化陶冶法
歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學中除了單純的技能技巧訓練，添加文化熏陶。在進行美術(shù)課堂教學活動前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。
例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學生向長輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當學生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學生的作畫能力有了相應的提升，快速達到教學任務的同時又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護鄉(xiāng)土文化的目的。
2.4 開展校園活動
《全國學校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應試教育為素質(zhì)教育，面向全體學生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來”。開展各種活動，比如“鄉(xiāng)土風情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風景展”，增設(shè)獎勵機制，對優(yōu)秀者提出表揚，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學活動之外的輔助，幫助學生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調(diào)動學生的積極性，豐富課余生活，提高學生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。
通過這四個方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學課堂中，減少教學中的阻力，增強二者的融合性，快速達到教學目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學會產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。
3 小結(jié)
美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應學生學習的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時，增強學生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護鄉(xiāng)土。不要對鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。
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第一，農(nóng)村金融制度的研究，一方面是對農(nóng)村金融制度的國別比較研究，包括美國模式、日本模式、印尼模式等；另一方面是具體制度，包括福利主義（張，2000）和制度主義（謝家智、冉光和，2000）。第二，農(nóng)村金融體系供求關(guān)系的研究：“三農(nóng)”經(jīng)濟的特殊性決定了農(nóng)村金融體系供求關(guān)系的特殊性，在金融市場上體現(xiàn)為供需結(jié)構(gòu)性失衡即“二元金融結(jié)構(gòu)”（熊德平，2007），在金融交易內(nèi)生性因素上則受到三農(nóng)信息能力、風險能力、談判能力皆較弱的制約（何風雋、仇娟東，2010）。第三，基于農(nóng)村金融體系產(chǎn)權(quán)和治理問題的研究，包括信息不對稱、金融抑制、金融財政化、市場失靈等方面。第四，基于“功能范式”或者“功能觀”的農(nóng)村金融體系研究，包括資金動員、資金配置和分散風險方面的研究（錢水土、姚耀軍，2011），也包括對金融機構(gòu)中介職能的研究（張強、佘桂榮，2009）。上述研究為農(nóng)村金融體系的進一步探討提供了理論基礎(chǔ)，但是這些研究也存在不足，前三個方面的研究，研究角度較為單一，無法跳出純粹金融理論研究的局限，過于嚴謹?shù)那疤岷图僭O(shè)，使得政策建議實施難度很大；基于“功能范式”的研究，具有極強的系統(tǒng)性和層次性，但是對于農(nóng)村金融體系諸多功能的互相影響機制的研究，需要更進一步的解釋，而對于這一體系發(fā)展路徑的方向性研究，也需要做更深層次挖掘。針對這些研究的不足，本文引入模塊化理論作為切入點，力求在農(nóng)村金融體系功能范式的基礎(chǔ)上，對其進行模塊化分解與重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上抽象新型農(nóng)村金融體系創(chuàng)新機理，力求為這一體系更好地發(fā)揮職能提出建議。
二、模塊化理論與金融體系的適用性研究
模塊化理論符合農(nóng)村金融體系創(chuàng)新的研究。首先，模塊化理論適用于金融體系組織特性的研究。楊枝煌（2005）論證了金融產(chǎn)權(quán)模塊化、金融信息模塊化和金融業(yè)務模塊化的發(fā)展方向；魏江等（2009）探討了金融服務模塊化創(chuàng)新方式，認為模塊化能滿足大規(guī)模和個性化的金融服務需要，是金融服務發(fā)展的新趨勢。金融業(yè)所具備的動態(tài)性、知識密集性和網(wǎng)絡(luò)外部化，使得模塊化運作所具備的現(xiàn)實條件越來越成熟。其次，模塊化理論為組織體系價值創(chuàng)新的研究提供了新的視角。傳統(tǒng)的組織創(chuàng)新研究多基于組織創(chuàng)新過程、組織創(chuàng)新誘因、技術(shù)創(chuàng)新的作用（張鋼、孫明波，1997），或多或少忽視了競爭因素、知識創(chuàng)新、風險管理對組織創(chuàng)新的作用。國內(nèi)學者芮明杰（2008）、徐宏玲（2006）等都提出模塊化對產(chǎn)業(yè)組織創(chuàng)新有巨大推動作用。
三、新型農(nóng)村金融體系模塊化創(chuàng)新機制
（一）模塊化競爭機制的引入對農(nóng)村金融體系的整合效應
從全球來看，農(nóng)村金融體系具有普惠性（InclusiveFinance)特征（焦瑾璞，2008），即更多地考慮弱勢群體、低收入群體平等獲得金融服務的需要。因此，農(nóng)村金融體系長期存在競爭性不足、市場化程度低的狀況。在我國，這種競爭性不足體現(xiàn)在：農(nóng)村金融供給薄弱，農(nóng)村存貸“剪刀差”長期存在，金融結(jié)構(gòu)與業(yè)務單一化，導致資本配置功能無法有效實現(xiàn)；農(nóng)村信用社對不良貸款比例偏高，利率管制、貸款定價無法自主，加劇了風險管理方面的難度。針對我國金融體系“財政—市場”模式的現(xiàn)狀，財政性職能主要的是起到引導和指示性作用，其手段包括財政直接支農(nóng)和財政激勵。在這一前提下，模塊化競爭機制的引入，可以幫助農(nóng)村金融體系市場職能的實現(xiàn)和提高。根據(jù)農(nóng)村金融市場供求內(nèi)容的匹配性，目前我國農(nóng)村金融的資金供求性質(zhì)按照市場化程度，金融服務的對象，即客戶，可分為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)戶和政府（村級組織）。依據(jù)這些對象資金需求的不同，對供求溝通平臺、金融產(chǎn)品（業(yè)務）、相對應金融機構(gòu)和資金供求性質(zhì)作了說明。在客戶、金融機構(gòu)和金融產(chǎn)品這三者的關(guān)系中，供求溝通平臺是模塊化機制導入的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。供求溝通平臺的內(nèi)容，決定了金融產(chǎn)品（業(yè)務）的性質(zhì)，進而決定了金融機構(gòu)的介入程度，最后也決定了這一客戶所在金融市場的競爭程度。模塊化競爭機制導入的思想精髓在于：首先，模塊化競爭促進產(chǎn)業(yè)內(nèi)標準創(chuàng)新，表現(xiàn)為界面標準創(chuàng)新和技術(shù)標準創(chuàng)新。界面標準創(chuàng)新表現(xiàn)在農(nóng)村金融體系新的競爭規(guī)則的出現(xiàn)；技術(shù)標準創(chuàng)新則表現(xiàn)在新金融產(chǎn)品（業(yè)務）的出現(xiàn)。其次，模塊化倡導核心競爭力在產(chǎn)業(yè)體系中的作用，這就要求金融機構(gòu)不是根據(jù)其功能，而是在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部“舵手”的指引下，自覺納入模塊化價值創(chuàng)新體系，并尋找自身的核心競爭力。最后，模塊化思想還為非正規(guī)金融機構(gòu)的地位和發(fā)展方向提供思路。因此，模塊化競爭機制的引入有賴于以下措施：第一，外資銀行準入條件進一步放松，目前涉足農(nóng)村金融體系的有匯豐、花旗、渣打、林格爾等，允許更多的外資金融機構(gòu)進入，同時放松這些機構(gòu)在業(yè)務上的限制，在機構(gòu)和產(chǎn)品上引入國外先進的競爭模式和經(jīng)驗。第二，對承擔政策性業(yè)務的商業(yè)性金融機構(gòu)的政策業(yè)務進行剝離，使其納入模塊化競爭體系。第三，針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)戶資金供求平臺的特點，應培育合作金融和商業(yè)金融為主體的舵手體系；針對農(nóng)戶小額貸款需求旺盛的特點，應建立以“小額貸款”業(yè)務為核心業(yè)務的銀行體系。為此，村鎮(zhèn)銀行可作為扶持重點，商業(yè)性金融機構(gòu)則主要滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的存貸需要。第四，政府（村級機構(gòu)）的資金需求，可以嘗試轉(zhuǎn)化為政策性的銀行業(yè)務，以彰顯其公共服務的職能。同時，資產(chǎn)證券化組織的引入，使農(nóng)村小額貸款可以化零為整，進一步轉(zhuǎn)移小額貸款業(yè)務帶來的風險。通過這些措施，可以幫助農(nóng)村金融體系按照模塊化的規(guī)則，進一步提高體系運作效率，實現(xiàn)價值創(chuàng)新。
（二）農(nóng)村金融體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化效應
模塊化競爭機制的引入，會促進農(nóng)村金融機構(gòu)按照模塊化原則實現(xiàn)組織機構(gòu)模塊化，促進創(chuàng)新能力進一步增強。純粹按照機構(gòu)職能做的體系劃分，可以明晰這些結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和內(nèi)容，但是對于這些機構(gòu)之間的競爭與合作關(guān)系，彼此之間的互動，與客戶的互動，以及在農(nóng)村金融市場的地位，這種劃分顯然缺乏說服力。將模塊化競爭機制引入農(nóng)村金融體系后，新的競爭規(guī)則將出現(xiàn)，表現(xiàn)在：第一，金融組織產(chǎn)權(quán)將進一步明晰，政策性業(yè)務逐漸退出商業(yè)性金融機構(gòu)，政府對“三農(nóng)”貸款的引導更多表現(xiàn)在財政激勵上；而針對農(nóng)村金融需求的特殊性，模塊化思想鼓勵農(nóng)村金融機構(gòu)之間的多重合作，最終將形成大型綜合性的金融控股組織，推動農(nóng)村金融產(chǎn)品的多元化創(chuàng)新。第二，資產(chǎn)證券化組織對農(nóng)村金融體系的競爭規(guī)則提出新的要求，尤其是技術(shù)創(chuàng)新要求，通過將小額貸款進行標準化集中分類，再由政策性金融機構(gòu)進行擔保和資信增值的處理，可以大大提高“小額貸款”的靈活性，也可以解決農(nóng)村金融機構(gòu)長期以來流動性較差的問題；民間資金也可以通過這個渠道進入正規(guī)金融市場。第三，也是最重要的一點，農(nóng)村金融體系將形成市場為主，財政為輔，以商業(yè)金融和合作金融作為“舵手”的結(jié)構(gòu)模式。舵手負責金融產(chǎn)品的專用模塊化生產(chǎn)和服務，表現(xiàn)在對金融產(chǎn)品的設(shè)計和研發(fā)上。例如，針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，商業(yè)金融機構(gòu)可以采用“行業(yè)協(xié)會擔保+保險+信貸”的模式；針對農(nóng)戶，合作金融機構(gòu)可以采用“信用合作社+政府補貼基金+保險+信貸”的模式?？梢?，模塊化競爭機制的引入，使傳統(tǒng)農(nóng)村金融體系自覺納入價值創(chuàng)新系統(tǒng)，圍繞舵手設(shè)計的競爭規(guī)則，實現(xiàn)合作分工。
（三）農(nóng)村金融體系的風險管理效應
模塊化具有化解產(chǎn)業(yè)內(nèi)生性風險的功能（朱瑞博，2004）。其機理在于：第一，連鎖風險的化解。在模塊化思想指導下，農(nóng)村金融體系內(nèi)部各個機構(gòu)的金融產(chǎn)品和業(yè)務都具有高度的獨立性和可分割性，這要求產(chǎn)品在研發(fā)設(shè)計環(huán)節(jié)的高度嚴謹性和產(chǎn)品標準化的實現(xiàn)。目前農(nóng)產(chǎn)品金融在這一塊上具有較大優(yōu)勢，可以作為大力發(fā)展的重點。第二，封閉自守風險的化解。農(nóng)村金融體系封閉自守的特點來自于“三農(nóng)”封閉式的生產(chǎn)環(huán)境和傳統(tǒng)“小農(nóng)”思想的影響。模塊化競爭機制的引入，首先表現(xiàn)為農(nóng)村金融體系內(nèi)部知識共享機制的形成。信息化提高了化解“道德風險”和“逆向選擇風險”的能力；其次是舵手在既定競爭規(guī)則的框架下，嘗試各種適合客戶需要的金融產(chǎn)品和服務的組合；積極吸收先進金融技術(shù)、設(shè)計理念和管理經(jīng)驗，增強了組織的自我修復功能，使其風險管理能力進一步提升。連鎖風險和封閉自守風險的化解，對農(nóng)村金融體系而言，意義重大。傳統(tǒng)的農(nóng)村金融風險管理，大多關(guān)注信用風險、市場風險、內(nèi)部控制風險等，忽略了農(nóng)村金融體系作為小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)物的特殊性。從這個意義上看，模塊化視角下的農(nóng)村金融體系，由于產(chǎn)品標準化程度提高，專用模塊與通用模塊各司其職，標準界面可以進一步起到“防火墻”的作用，有效地解決農(nóng)村金融體系易受外部經(jīng)濟影響的脆弱性問題。
四、結(jié)論與啟示
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學語文 思路與方法
[中圖分類號]g642 [文獻標識碼]a [文章編號]1009-5349（2013）07-0239-01
一、傳統(tǒng)文化教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對大學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學員的視野，豐厚文化底蘊，提升學員辯證分析現(xiàn)實問題的能力。對于培養(yǎng)學員的人文精神、幫助學員樹立高遠的人生追求、提升愛國情懷與人生境界具有重要作用，為學員成長為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。
二、大學語文在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學語文要求學生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達交流等基本應用技能，作為“道器兼容”的學科，大學語文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學還是現(xiàn)當代文學作品的選讀，都是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學生的是剛正勇往、堅毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對這土地愛的深沉”的艾青，帶給學生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國情懷，等等這些，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學生人文素質(zhì)的最佳學習內(nèi)容和素材。
三、加強大學語文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法
首先，應樹立大學語文教學契合時展的教育理念。具體如下：
樹立文化育人的理念。注重大學語文對學生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價值，培養(yǎng)學生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。
樹立理論與實踐并重的理念。以青年人成才為目標，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學方法為手段，加強基礎(chǔ)理論與技能訓練有機結(jié)合，促進知識向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。
樹立以創(chuàng)新為核心的教學思想。倡導學生獨立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗和方法。鼓勵學員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學過程中尊重個性、培養(yǎng)個性。
其次，教學內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。
重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學語文教學中力求將一個時代的人文精神濃縮在幾個選定的經(jīng)典文化作品中，通過對作品的全面解讀，力求帶引學生對其篇章所觸及的時代和社會有一定的認識，對于作者獨特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過語文的教學，去重新以人文情懷認識歷史和社會，去繼承、傳播和積淀中國文學以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達到大學語文教學與傳統(tǒng)文化教學高度融合與支撐。因此，在具體的教學中，教師應該注重以下方面的導引與教學：
中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學上的“大團圓”，美學上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會至今所重視和傳揚的。
剛健有為、自強不息的民族精神。“天行健，君子亦自強不息”這是中國傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對于今天抑制世俗價值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對當代精神文明建設(shè)仍有裨益。
以天下興亡為己任的愛國精神。把國家民族的前途和命運放在首位，這種愛國主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國歷代無數(shù)志士仁人?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的
氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學而優(yōu)則仕”的學子報國天下的心愿，都包涵著一種興國利邦的抱負、為民請命的精神和對國家前途命運關(guān)心的憂患意識，這些對引導青年傳承民族品質(zhì)都是不無裨益的。
再次，大學語文進行傳統(tǒng)文化教育應注意的問題。
大學語文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時又將視角延伸到當代中國、放大到世界文化背景下思考中國傳統(tǒng)文化的民族特點、重要地位，對當代中國的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學語文課程要歷史辯證地對待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識，又包含對歷史問題和社會現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學生對現(xiàn)實問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞 數(shù)學文化 初中數(shù)學 課堂教學
初中學生的心理發(fā)展特征與數(shù)學教育的現(xiàn)代化趨勢，都要求我們將數(shù)學文化融入初中數(shù)學的課堂教學之中。不過，當前我國的初中數(shù)學課堂中傳播的數(shù)學文化具有明顯的狹隘性，因此，筆者建議教師在課堂教學中要將數(shù)學知識與數(shù)學文化進行多元的聯(lián)系，這既能提高課堂教學效果，又能促進學生的全面發(fā)展。
一、初中數(shù)學課堂教學現(xiàn)狀分析
經(jīng)過調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)當前的初中數(shù)學課堂教學與數(shù)學文化脫節(jié)的現(xiàn)象較為嚴重，具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先，教學追求情景化，學生的討論、活動流于形式。雖然課堂氣氛非?；钴S，但學生只是形式地被動地安于，未能真正深入探究相關(guān)數(shù)學知識的形成、發(fā)展與應用的過程，未能領(lǐng)會到其中包含的思想，更難以真正體會到學習數(shù)學的成就感?，F(xiàn)代科技為課堂教學提供了豐富堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，許多教師在初中數(shù)學的課堂教學中用課件展示教學內(nèi)容，但也只是以現(xiàn)代教學手段將課本內(nèi)容展現(xiàn)出來，課件界面色彩繽紛，在一定程度上轉(zhuǎn)移了學生的注意力，但大大淡化了數(shù)學本身的形式化的特點，讓學生忽略了要掌握的知識點與方法，未能真正給予學生思想啟迪與思維發(fā)散的作用。
其次，在教學目標上看，教師注重數(shù)學的內(nèi)部知識的教學與學生技能的達成，但在學生的精神領(lǐng)悟、思想啟迪與人格塑造等大方面的目標上重視不夠，下力不足。從教學過程上看，淡化新知識與舊知識的聯(lián)系與發(fā)展過程，淡化數(shù)學知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，為追求教學效率，往往直接孤立地講解新知識，沒有以學生經(jīng)驗與知識背景為基礎(chǔ)，只是僵硬地向?qū)W生灌輸知識，不利于學生思維的發(fā)展與對數(shù)學情感的培養(yǎng)。從數(shù)學解題方面來看，教師大多注重向?qū)W生灌輸形式化的常規(guī)的問題的解題方法，注重對解題方法的掌握，對非常規(guī)問題解答的教學著力不足。而從知識的掌握鞏固方面來看，過于強調(diào)技能的訓練，用多種方法幫學生理解掌握相關(guān)知識點，使得學生的數(shù)學學習變?yōu)橹貜陀洃?、方法模仿與練習的過程，大大加重了學生的學習負擔，不利于學生對這一學科的興趣培養(yǎng)。
當然，當前初中數(shù)學課堂教學中存在的問題與教師有很大的關(guān)系，但絕不僅僅是因為教師。當今的應試教育，讓教師必須強化學生的答題能力，以講解和練習為主要形式來鞏固教學成成。所以，筆者提出，必須把數(shù)學文化與初中數(shù)學課堂教學融合，以文化這一大角度來考慮問題能有效解決以上問題。
二、將數(shù)學文化融入初中數(shù)學課堂教學的幾點建議
將數(shù)學文化融入初中數(shù)學課堂教學，有利于培養(yǎng)學生對數(shù)學這一學科的興趣，開闊學生的視野與思維空間，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與理性思維。那么，教師應如何在課堂教學中融入數(shù)學文化呢？
首先，在教學內(nèi)容的選擇上，要具有趣味性、務實性與開放性。對于初中生來說，學習興趣對其學習效果有著非常明顯的強化與促進作用。教師在選擇教學內(nèi)容時要結(jié)合學生的生活，創(chuàng)設(shè)豐富生動的教學情境，以講故事、分組討論、模擬表演等多樣的方式在講解知識點的同時激發(fā)學生的興趣。但因為課堂教學的時間是非常有限的，教師選擇教學內(nèi)容的時候還要考慮到教學效果，所以可以從分利用學生的已有知識，結(jié)合其生活背景與年齡特征，能較快地切入知識點，促進學生學習與思考的效果。例如，在講解“勾股定理的證明”時，可以讓學生結(jié)合世界歷史的知識，對比劉徽在《九章算術(shù)》的證明方法與歐幾里得在《幾何原本》中的證法，在加深學生對勾股定理的理解的同時也大大豐富了課堂內(nèi)容，有效拓寬了學生對數(shù)學學科的理解。另外，因為初中生的求知欲強，思維十分活躍，富有探索精神，所以在教學內(nèi)容的選擇上還要具有開放性，為學生提供思考與探索的空間，不可僵硬地向?qū)W生灌輸知識。
其次，在教學組織上，要以豐富生動的形式呈現(xiàn)教學內(nèi)容，注重讓學生靈活融合多種學習方式進行學習。數(shù)學知識天生具有抽象性，而初中生處在具體運算向形式運算的過渡階段，相應地，思維圖式處在具體思維向抽象思維的過度階段，如果教師只是孤立地講解抽象的數(shù)學知識，初中生會比較難理解。為了取得更好的課堂教學效果，教師應注重展示教學內(nèi)容的方式。例如，初中教材中以面積來說明平方公式的合理性，但如果學生不理解，教師要創(chuàng)造性地運用其他方法進行講解。在知識講授過程中，在充分發(fā)揮接受學習的作用的基礎(chǔ)上，把數(shù)學調(diào)查、實驗與游戲融入學生的學習過程，使其充分領(lǐng)悟數(shù)學的價值與方法，學會以數(shù)學的角度觀察認識世界。
另外，在教學評價上，要做到多樣化。教學評價能激勵學生的學習熱情，但傳統(tǒng)的單一的考試對學生的評價顯然是不夠全面的，我們還應注重學生參與活動的積極性，在參與過程中表現(xiàn)出來的合作能力與創(chuàng)新能力等方面，致力于促進學生的全面發(fā)展。
三、結(jié)語
當今初中數(shù)學教材的編排較好地融合了數(shù)學文化，教師要不斷學習，不斷探索，才能在課堂教學過程中自然地將數(shù)學文化融入其中，提高課堂教學效果。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】佛教 蓮花 詩歌 六朝
蓮花在詩詞中比較常見，常用的稱謂就有十多個：荷花、荷華、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、澤芝、水芝、六月春、中國蓮等。東漢鄭玄的《毛詩箋注》：“荷，芙蕖之莖也。”此“莖”指支撐荷葉的梗柄，細長的梗挺立著，撐著闊大的荷葉，表現(xiàn)出極大的負荷能力，故得名荷。蓮花不但名字多，它的每一個部位，古人都為之取名?！对娊?jīng)?陳風》中也有“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。
蓮花同時也是佛教的重要意象。很多佛與菩薩都以端坐于蓮臺上的形象示人，觀音菩薩也常常手執(zhí)蓮花，這顯示出佛教的莊嚴，也體現(xiàn)出蓮花與佛教的密切關(guān)系。六朝時期不僅是詩歌的興盛期，也是佛教與中原文化進一步融合的時期。六朝時期文人隱居者多，大多醉心于山水詩歌，遠離政治中心，這也給佛教的發(fā)展提供了契機。在六朝文人的詩文中，佛教不再是空洞的說理，而是夾雜了許多哲學范疇的“意象”來對佛法進行深刻地闡釋。而蓮花作為佛教重要的象征之一，也頻繁出現(xiàn)在六朝詩作中，顯示出六朝文人對佛法的理解與對蓮花本身高潔特性的欣賞。
一、佛教中的蓮花意象
凈潔的蓮花，“出淤泥而不染”，恰好喻指著佛教對出世的理解，透露出濃厚的出世思想。蓮花在佛教中更多的是意指西方美好的極樂世界。《阿彌陀經(jīng)》中對西方凈土的描述有這樣一段：“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！笨梢娚徎ㄊ俏鞣綐O樂世界中重要的組成部分，蓮花的微妙香潔，也正寓意著佛法的高深與玄妙。另外，蓮花在佛教中也常常用來喻指修行過程，突出表現(xiàn)了佛教的教義教理。佛教認為人生的過程是苦的，歷來有“八苦”之說：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這些都是人生的苦。而造成苦的根本原因在于人的各種欲望，正所謂“苦海無邊，回頭是岸”，要想達到彼岸，就必須通過修行來消除這些無妄的欲望，并最終到達西方極樂世界。而蓮花恰恰是佛教中代表“修行”這一過程的意象，蓮花從淤泥中生長出來，但是卻又做到了“出淤泥而不染”，這也正是人修行的意義。人從苦中來，但又可以通過自身的努力修行來擺脫各種苦痛。佛教素來有小乘、大乘之分，小乘主張用佛法度己，像蓮花一樣遠離塵世的淤泥，做到真正的高潔素凈， “不著世間如蓮花，常善入于空寂行”;大乘則主張度人，而度人就不能離開世間，修行時也要保持與世間的聯(lián)系， 譬如“高原陸地，不生蓮花;卑濕淤泥，乃生此花”，強調(diào)蓮花本就是生長在淤泥之中，寓意修行之人也本是世間之人。盡管大乘佛教與小乘佛教在對待修行的問題上提出了截然不同的方法，但都以蓮花素潔的品質(zhì)比喻佛法修行、脫離苦海的精神境界。
二、蓮花意象與六朝詩歌
早在六朝之前，蓮花作為一個文學意象已在詩歌中出現(xiàn)?！对娊?jīng)?鄭風?山有扶蘇》： “山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且?！边@里的景色描寫中不著一字，而水邊美景、蓮花嬌艷、蓮花與扶蘇的相映成趣，如在眼前。再如《詩經(jīng)?國風?澤陂》： “彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱?！薄对娊?jīng)?簡兮》曰：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！笨梢?，早在《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)有了很多用蓮花比喻心上人的類比手法的運用。以上三首詩雖沒有對蓮花的形體、顏色、姿態(tài)進行過多地著墨，只是一種寫意的白描，但也營造出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨特美感。
到了魏晉時期，蓮花作為一種意象在詩作中開始常常出現(xiàn)。如曹丕《雜詩》中的“蘭芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂榮”的句子，都是對蓮花從審美方面的描寫，也都主要表現(xiàn)了蓮花靈動的特征，讀來感覺形象親切。與曹丕同一時期的詩人曹植、劉禎、王粲等人，也寫了大量關(guān)于“蓮花”的作品。如曹植的《公宴詩》中“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”的描寫，《芙蓉池詩》中 “逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”寫出了文人們泛舟蓮池中的形態(tài);劉禎的《公宴詩》：“芙蓉散其華，菡萏滿金堂”; 王粲的《詩》中對蓮花“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”的描寫也都體現(xiàn)出蓮花靈動的特征。不過這時的詩人們還只是停留在對“蓮花”這一意象表面上的描寫，只是單純地把它同桂花、蘭花等植物一同來寫，并沒有發(fā)掘出蓮花更深層的特性與意義。除了詩歌作品，曹植還專門寫過《芙蓉賦》，開頭四句“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。結(jié)修根于重壤，泛清流而擢莖”道出了蓮花生于淤泥，卻不與淤泥同流合污的美好精神，也提到了蓮花“靈”的特征。此外，傅亮、閔鴻、潘越等也都做過《芙蓉賦》，如 “乃有芙蓉靈草，載育中川，竦修干以凌波，建綠葉之規(guī)圓”（傅亮《芙蓉賦》），“有自然之麗草，育靈沼之清瀨，結(jié)根系于重壤，森蔓延以騰邁”（ 閔鴻《芙蓉賦》），“偉玄澤之普衍，嘉植物之并敷，游莫美于春臺，華莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉賦》）。從這些對蓮花的描寫中，都可以看出六朝文人對蓮花獨特的認識，也都反映出蓮花“靈動”的特點。
孫昌武在《禪思與詩情》中提出了六朝時期佛教對文人思想和詩歌創(chuàng)作的影響：“從歷史上看，自東晉普遍習染佛說之后，佛教即開始影響于詩歌創(chuàng)作，禪思想和習禪生活早已進入詩的內(nèi)容?！边@就說明，佛教中的“蓮花”意象與六朝文人詩作中的蓮花“意象”確實有一定的共通之處。如對蓮花“靈動”這一特點的感知上，便體現(xiàn)出佛教對六朝詩歌的影響。佛教在中國的傳播，經(jīng)歷了一個由上到下的過程，東漢時在皇帝的倡導下傳入中國，在六朝時期成為文人士大夫間的一種風尚，并逐步擴大影響力，直到滲透到普通老百姓之中。佛教在六朝時期的發(fā)展是飛速的，并受到了崇尚“魏晉風度”的文人士大夫們的歡迎與推崇，這更多的是來自于佛教講究的“出世思想”契合了當時文人士大夫們的心理，讓他們在個體與社會的對抗中找到了心靈寄托的場所，而這種心靈寄托，也同時表現(xiàn)在這些人創(chuàng)作的詩文中。在六朝之前，蓮花的意象尚且停留在“比興”之中，沒有成為獨立的審美意象，而在六朝之后，蓮花便逐漸從“比興”中脫離出來，真正成為帶有一定思想意義的文學意象。
這種對蓮花審美意象的改變主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是對蓮花的描寫更具體豐富，不再停留在單純地與其他植物并舉的階段，而是更細致地描摹蓮花的形態(tài)特征。如潘越在《芙蓉賦》中“舒綠葉，挺纖柯，結(jié)綠房，列紅葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔莖苒弱”的描寫，已經(jīng)具體到蓮花葉子的顏色、花朵的形態(tài)、整體的樣子這些細微之處。再如夏侯湛的《芙蓉賦》中，不僅提到了蓮花“紫飾紅敷，黃螺圓出，垂蕤散舒，纓以金牙”的外形之美，還有著“味甘滋而清美，同嘉異乎橙橘”對蓮子味道的具體描寫。另一方面表現(xiàn)在描寫荷花的手法更加巧妙，不僅有傳統(tǒng)的比喻手法，更有著白描、擬人等多種修辭手法的運用。如梁文帝在《采蓮賦》中對蓮花的描寫，“紫荊兮文波，紅蓮兮芰荷;綠房兮翠蓋，素實兮黃螺”，充分運用了比喻的手法，不僅描繪了荷花的樣子，還特別把蓮葉比作翠蓋，把蓮子比作黃螺，都顯得生動形象，充滿美感。再如陸云《芙蓉詩》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并沒有直接描寫荷花，而是通過荷葉上的露珠，讓人對荷花產(chǎn)生無限的遐想，這也是荷花描寫中的創(chuàng)新之舉。
總之，六朝文人詩作中的蓮花意象不僅體現(xiàn)了蓮花這一意象不斷發(fā)展的過程，也體現(xiàn)了佛教中蓮花意象對文人創(chuàng)作的積極影響。蓮花在六朝的詩文中，變得更加靈動可感，對蓮花的描寫也更細致入微，這都使蓮花作為一種固有意象體現(xiàn)出了別樣的審美價值。
【參考文獻】
[1]駱繼光.《佛教十三經(jīng)》上卷[M].石家莊：河北人民出版社，1994：343.
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其主體是以孔子思想為核心的儒家倫理道德，指的是其中的積極內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要有四個方面：剛健有為，自強不息；人本主義；天人合一；禮治精神。在高等院校教學中，充分挖掘?qū)W科專業(yè)的文化要素，推進特色大學文化進課堂、進教材、進學生頭腦，開展專業(yè)與夢想與傳統(tǒng)文化融合的研究與實踐，拓展新形勢下的大學文化的新內(nèi)涵，具體研究如下。
一、勇于開拓專業(yè)領(lǐng)域中的文化新內(nèi)涵
加強課堂理論教學的文化內(nèi)涵并與課外實踐體驗有機結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)文化走進所學專業(yè)，開展旅游文化研究、飲食文化研究、企業(yè)文化研究，從而促進學科教學，豐富大學生文化底蘊。
（一）將傳統(tǒng)文化融入旅游專業(yè)學生學習中
如今旅游增溫不下，人們越來越清醒地意識到文化是旅游業(yè)的靈魂，只有以文化為底蘊，旅游業(yè)才能有檔次、有品位，常勝不衰。唐詩是一顆璀璨的明珠，李白、杜甫、王維、元稹、高適等唐代著名詩人的作品擁有豐富的旅游資源信息。中國古典詩詞范圍廣博，涉獵從自然到人文的風俗，作為一部精神文化史的唐詩，涉及到社會生活的各個方面，是一部反映唐代社會的百科全書。記述自然風光、名川勝跡、人文建筑、服裝服飾、風土人情、繪畫書法、音樂舞蹈、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)習俗包羅萬象，如此豐富的歷史文化資產(chǎn)，如能有針對性地應用到旅游專業(yè)學科教學中，則可為旅游注入新的活力。另外，從邊塞詩中了解我國古時著名的絲綢之路的起點長安，了解絲路上的主要城鎮(zhèn)、朔漠風光、異域風情和異域文化。借助唐詩對黃河流域的敘述，了解黃河流域的風土人情和繁華古都。從對長江流域的敘述角度出發(fā)看唐詩，看春江花月、煙雨樓臺和文人雅士的江南特色。通過收看《舌尖上的中國》電視紀錄片，以及閱讀董橋的散文如《鄉(xiāng)愁的理念》等感悟中國傳統(tǒng)文化，將知識和理念、文化融入學科教學中。
（二）將飲食文化融入專業(yè)課學習中
中國自古以來重自然，愛生命，追求和諧，飲食活動注重情趣，烹飪講究技巧的施展、飲食器具的挑選、菜點的安排，注重審美情趣。中國飲食文化具有如下特點。如風味多，南米北面，南甜北咸、東酸西辣；四季有別，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；講究美，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致；注重情趣，中國菜肴的名稱出神入化、雅俗共賞。菜肴的命名，有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象等來命名。如全家福、將軍過橋、獅子頭、叫花雞、鴻門宴等；食醫(yī)結(jié)合，藥膳同源等。中國飲食文化注重人文情懷，不管是什么目的，大家都會團團圍坐，舉杯相敬、讓菜、勸菜，分享各自內(nèi)心美好的事物，分擔朋友內(nèi)心的痛苦。此外像孔府宴、滿漢全席，席中還有詩歌答奉、百戲歌舞、投壺行令，文采斐然。其規(guī)模盛大、高貴，程式復雜，珍饈菜肴達三百多種，它擁有中國古代宴席之最的美譽。
二、尋找區(qū)域文化中的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建特色大學文化
結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟特點，深入社會實踐，結(jié)合城市承辦的各種博覽會、文藝演出、體育盛會等形式，開展尋找中國傳統(tǒng)文化根基活動。以吉林省農(nóng)博會為例，開展專業(yè)與區(qū)域文化融合研究。在旅游景觀設(shè)計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，營造大學文化，與區(qū)域文化融合，體現(xiàn)吉林省民俗文化特點。吉林省漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族人居多，是世界公認的薩滿文化的重要發(fā)源地之一，在農(nóng)博會展覽中充分調(diào)動大學生的積極性，將夢想與景觀設(shè)計的實踐融為一體，突出區(qū)域民俗文化的特點，如漢族傳統(tǒng)民居――土坯房子籬笆寨；滿族傳統(tǒng)民居――口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上；朝鮮族傳統(tǒng)民居――立柱支撐、縱橫梁木、進門就是炕?！暗伛孔印薄榜R架子”“闖關(guān)東”時的民居?，F(xiàn)代生活方式替代了傳統(tǒng)民俗，但是我們不該讓當代大學生忘記優(yōu)良精致的民俗文化。
三、開展與所學專業(yè)有關(guān)的企業(yè)文化研究實踐活動
企業(yè)文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，結(jié)合大學所開專業(yè)的特點，引導學生關(guān)注企業(yè)文化，豐富所學專業(yè)的文化底蘊。如一汽大眾企業(yè)文化研究、北京同仁堂的企業(yè)文化研究等，這樣有助于學生求職就業(yè)以及職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。同仁堂有著335年悠久歷史，三百多年來，同仁堂人繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴格遵守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的古訓，樹立“修合無人見，存心有天知”的自律意識，經(jīng)營中堅持“德、誠、信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，確保同仁堂招牌的熠熠生輝。改革開放以后，同仁堂在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷融入新的文化內(nèi)涵，堅持誠實守信的經(jīng)營觀、義利觀、質(zhì)量觀、激勵觀，發(fā)展觀、人本觀，將企業(yè)文化根植于中國傳統(tǒng)文化精髓之中。
摘要：本文通過對比詞匯在涵義、稱呼、日常生活、性別、社交禮節(jié)、感彩等方面反映出的中、英兩種語言文化背景差異，來探討英語詞匯教學如何融入文化知識，以導入文化的適度性，從而提高詞匯教學的效率，達到詞匯教學的真正目的。
關(guān)鍵詞：英語詞匯教學文化差異
一、引言
詞是語句的基本單位，日常的語言交流都是由一個個詞構(gòu)成的。掌握語言不僅僅是把一個個的詞、詞組、短句學好用好，更主要的是在實際的應用中把具體的文化背景知識聯(lián)系起來，把中西方文化吃透才能在現(xiàn)實中運用自如，不至于出現(xiàn)不必要的錯誤。
我在教學過程中發(fā)現(xiàn)許多學生在理解目的語（targetlanguage）時，遇到的障礙并非語言知識造成的，而是由文化差異導致的。由此可見，在詞匯教學中加強語言文化因素的對比顯的尤為重要。
二、語言與文化
學語言的目的是為了交流。詞匯教學也要毫無例外的為這一目的服務。人類的交際不單是一種語言現(xiàn)象，也是一種跨文化現(xiàn)象。在教學中，要對兩種交際文化進行對比，我們首先從文化談起。文化（culture）一詞是一個含義極其廣泛的詞語。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。而廣義講是一個社會學術(shù)語，按照社會學家和人類學家對“文化”所下的定義，“文化”是指一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術(shù)的總模式。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。有些社會學家認為，語言是文化的，沒有語言就沒有文化；從另一方面看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。
三、大學英語詞匯教學存在的主要問題
在大學英語學習過程中，大部分教師都是先教單詞、短語，再講授課文和做練習。對于單詞的講解僅僅局限于音、形、義，對于課文的講授則過分強調(diào)語法。另外，對學生所掌握詞匯的考核也僅僅要求學生會讀、會寫以及會運用單詞簡單造句，覺得文化知識對學習語言和對提高考試成績無多大關(guān)系，因此往往一帶而過。這種做法的弊端是顯而易見的。絕大部分學生完成中學的英語學習，腦袋中僅僅裝滿了單詞和短語而無法表達出來。在現(xiàn)在的英語教學中，由于以上種種原因，雖然平時注意聽、說訓練，學生能夠運用所學的詞匯進行簡單交流，但由于對語言差異問題缺乏了解，以至于詞匯使用不當。
四、中英文化比較及英語詞匯教學
1.字面意義和涵義
字面意義就是基本的或明顯的意義。詞的涵義是詞的隱含或附加意義。所以對于學外語的學生來說，不僅要掌握詞的字面意義，而且要知道詞的涵義。不了解詞匯涵義，會在語言上犯錯誤，有時誤把好言當惡語，引起談話者的一方或雙方不快；有時誤把嘲諷當稱贊，被人譏笑。
如“peasant”一詞，是“農(nóng)民”之義，但外國人眼里不是“農(nóng)民”之意。英語中的“peasant”與漢語中的“農(nóng)民”所體現(xiàn)的意義并不完全相同，可能有不同的涵義，英語中的“peasant”是貶義。《新編緯氏大學詞典》：“一般指未受過教育的、社會地們低下的人”。在漢語中，“農(nóng)民”指直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人，是社會主義建設(shè)中的一支重要的力量，絲毫無貶義。
2.日常談話中的文化判別
中國人在吃飯前后打招呼的常用語“吃了嗎？”而美國人則用“Hello”或“Hi”。如果不理解其涵義，美國人會認為，這種打招呼是說：“沒有吃的話，我正要請你到我家去呢”。再比如，漢語中的“上哪去啊？”這樣打招呼的話直譯成英語就是“Whereareyougoing?”用這來打招呼，大部分講英語的人聽了會不高興，它們反應很可能是“It''''snoneofyourbusiness!（你管得著嗎？）”。
3.稱呼語中的政治地位差異
無論在英國或是在中國，人們的政治地位及身份是有所差別的。不同地們、身份的人在日常的工作、生活中不可避免地會碰到一起。這就產(chǎn)生了不同地位、身份的人們之間的交際問題。中英稱號不同，例如：
姓+頭銜/職務Rank/Post+name
例許市長\\梁博士MayorXu\\Dr.Liang
4.其它社交禮節(jié)上的不同
以please“請”為例。但是在某些場所卻不宜用英語please。讓別人先進門或先上車時，不說please，一般說：Afteryou。但是初學英語的人常用Yougofirst，這是不對的。在餐桌上請人吃飯、喝酒、或者請人抽煙時，一般用Helpyourself(tosth.)，也不用please。
5.英漢語言中的性別差異
英、漢兩種語言中，在區(qū)分禽獸的性別時，用詞也有區(qū)別。在漢語中，一般只用“公”和“母”（或“雌”“雄”）二字來區(qū)分性別；比如“雄雞”、“雌雞”等等；在英語中則往往各有單獨的稱呼，小動物也另有名稱。具體請看下面：
總稱雄性名稱雌性名稱小動物名稱
chicken雞cockroosterhenchich
duck鴨drakeduckduckling
horse馬stallionmarefoal
當然，并非所有禽獸都要用自然現(xiàn)象名稱來區(qū)分雌雄。要用male和female或she再加上原名。比如：femalepanda母熊貓，she-wolf母狼等。
6.不同語言文化中詡的感彩差異
以“顏色”為例，不同顏色在不同語言中表達的方式并不一樣。在中國代表一種意義，在西方又表示一種涵義，甚至對“顏色”的涵義理解恰恰相反。請看下面：
字面意義涵義
green綠green-eyed嫉妒
white白Awhitelie不懷惡意的謊言
black黑inablack經(jīng)營一項企業(yè)盈利
五、結(jié)束語
詞是語句的基本結(jié)構(gòu)單位，是進行交流必不可少的重要因素。詞匯教學不能為教詞匯而教詞匯，文化差異是詞匯教學的一個重要組成部分。只有通過對中英文化差異進行比較，使學生在學習詞匯的過程中真正集領(lǐng)會到詞的涵義，并能正確運用所學到的詞匯進行交際，才能真正達到詞匯教學的目的。
參考文獻：
[1]胡文仲.跨文化交際學概論.外語教學與語言研究出版社，1999.
[2]胥懋云.二十一世紀大學英語教學改革.外語教學與語言研究出版社，2000.
關(guān)鍵詞：校園文化 建設(shè) 思想政治教育 融合與實踐
引言
隨著知識和信息日益滲透人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，教育已越來越多的被人們所關(guān)注。世界各國發(fā)展階段正在以不同的腳步邁向?qū)W習化社會。儼然，它已成為推動社會發(fā)展與革新的一項重要內(nèi)涵。特別是在面向21世紀教育振興行動計劃中，學校教育中的文化精神和教育體系之間的互動關(guān)系越發(fā)顯得重要起來，校園文化建設(shè)與思想政治教育更是引起了教育者們普遍關(guān)的注。思想政治教育與校園文化之間，它們二者有著很強的互動關(guān)系，兩者在模式、機制、途徑、內(nèi)容等領(lǐng)域進行優(yōu)化整合，這無論對校園建設(shè)還是對學科建設(shè)而言都有著重要的意義，而它們二者之間的互動與融合也必然會對高等教育的發(fā)展與實踐提供借鑒。
一、“校園文化”內(nèi)涵的解讀
校園文化是隱性課程、隱性資源，是最直接、最現(xiàn)實的課程資源，是校內(nèi)課程資源的重要組成部分。它對學生的教育是潛移默化，如春風化雨，長久而深遠的?！八且环N具有美學價值的文化，就教育資源的調(diào)整和配置而言，校園文化更大的意義在于由它所營造出的特定的文化氛圍，這種文化氛圍能夠承載起更多的精神財富和規(guī)章制度，它作為一種隱性的資源，不僅包括了物質(zhì)文化還包括精神文化兩大層面。物質(zhì)文化主要指可以開發(fā)和利用藝術(shù)美、藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作和交流的形式，例如漂亮的校園建筑，齊全的文化設(shè)施，以及校園藝術(shù)走廊等過程。而精神文化則包括制度文化和觀念文化。這部分同樣是校園文化中的一部分，是思想交流、碰撞和建構(gòu)的過程，在這里面，制度文化可以說是精神文化的外殼，它直接決定著校園體制的發(fā)展和總體發(fā)展方向。而觀念文化，作為一種高層次的主體文化，則包括思想意識、文化價值觀念、生活觀念和行為方式。觀念文化能夠決定著并影響著全體師生共同的價值取向、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習慣、思維方式。它直接影響著師生的思維方式和行為方式。它是精神文化的內(nèi)核文化。因此說無論是制度文化還是觀念文化作為一種精神文化和物質(zhì)文化共同組成了校園文化的結(jié)構(gòu)，它不僅有利于教師身心健康，對學校的發(fā)展也是有益而無害。
二、高校思想政治教育與校園文化建設(shè)的相互關(guān)系
從高校發(fā)展的高度和育人的功能來看，校園文化建設(shè)與思想政治教育二者都是高校發(fā)展建設(shè)中的重要組成部分，它們有著密切的關(guān)系，它們相互促進、相互影響、相互滲透。
（一）思想政治教育為校園文化建設(shè)方向的導向作用
在新時期時代，學校教育對于學生的思想政治教育越來越關(guān)注。作為學生學習的推動者，思想政治教育完全可以引導學生去學習，幫助學生去發(fā)現(xiàn)、處理和運用知識，激發(fā)創(chuàng)造的欲望。通過引導學生通過不同形式的學習掌握各種知識，培養(yǎng)各種能力。作為新時期的大學生，他們也樂于接受新的思想與文化，以達到認識自我、完善自我、實現(xiàn)自我這一過程。因此，作為思想政治教育它在學校建設(shè)中所起到的作用是不容忽視的，對學生的影響更是如此。而校園文化作為培養(yǎng)、激發(fā)學生思考，讓學生產(chǎn)生深入探索有關(guān)文化的某一問題，它更注重于為提供學生營造出良好的學習氛圍，它與高校人才培養(yǎng)目標是一致的。關(guān)于這一點是無用質(zhì)疑的。校園文化的建設(shè)離不開高校思想政治教育的導向作用。因為只有將思想政治教育這個大的方向把握住，才能夠在面對日新月異的環(huán)境變化時不會迷茫，有了思想政治方面的高度認識，才能夠保有傳統(tǒng)的價值觀念，才能夠擁有較強的道德意識，才不會隨著社會中的一些不良現(xiàn)象而變得麻木不仁與隨波逐流。
（二）校園文化建設(shè)有利于大學生思想政治教育目標的實現(xiàn)
首先，校園文化作為一種隱性的教育，它與思想政治教育之間有著緊密的關(guān)系性。校園文化是開展思想政治教育的有效途徑和。一所高校如果沒有優(yōu)秀的校園文化作為支撐，那么這個學校將是沒有靈氣的，校園文化是教育的潛在靈魂，它不僅有助于引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并且對大學生的身心健康都起到潛移默化的作用。作為一名學生在校園里不僅僅只是聽老師在課堂進行知識的傳授，由校園文化所營造出的學術(shù)氛圍，對學生的求知同樣是一種熏陶。教育是一個過程，在這個過程里學生所經(jīng)歷的不僅僅是被動的、接受性的教育，作為一名學生同樣可以通過自我的認知與求知達到自我的教育與完善。而這一過程是脫離不開校園文化的，學生在接受校園文化潛移默化的影像過程中也得到了思想政治方面的教育。其次，校園文化有利于學生健全人格的塑造。學生可以通過校園文化中的物質(zhì)文化得到美的熏陶或享受，而在精神文化中可以得到思想方面的教育。
三、高校思想政治教育與校園文化建設(shè)的融合與實踐
㈠達成共識，發(fā)揮校園文化的價值導向優(yōu)勢
在高職院校中應該將校園文化和思想政治教育兩者之間融合起來，例如可以通過開發(fā)和利用藝術(shù)美、藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作和交流，織師生欣賞藝術(shù)作品。藝術(shù)欣賞是一種高層次的主體文化。藝術(shù)是人生的鏡子，也是文化的鏡子。根據(jù)不同的年齡層次，組織觀看不同層次的藝術(shù)作品。讓師生在欣賞藝術(shù)時，產(chǎn)生文化的撞擊。接受文化的洗禮，如觀看繪畫題材的影視作品，聆聽旋律優(yōu)美的音樂，閱讀好的文學作品、繪畫、雕塑等。這些學生視為中心，要幫助學生在學習中學會自主，找到他們的主體地位。其次，教師要教會學生改變以往對知識的追求方法。要讓學生在學習中憑借自己的能力來構(gòu)建知識與活動，從而達到自身進一步發(fā)展的目的。這不僅是一種共識，更是發(fā)揮校園文化建設(shè)的價值導向優(yōu)勢。因此說，在高校中建設(shè)校園文化，就一定要全面提高大學生的思想文化觀念，而不是單純的、一味的只是注重于他們的學科知識構(gòu)建，卻忘卻培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)，特別是思想文化上的教育。因為只有有了思想文化教育這一塊，才能夠談及校園文化建設(shè)，才能夠談及高職院校的未來與發(fā)展，它作為一種根基，將為校園文化的建設(shè)奠定扎實的思想基礎(chǔ)。
㈡以先進的校園文化載體內(nèi)容，提高思想政治教育工作的有效性
藝術(shù)教育作為校園文化建設(shè)中的一部分，同樣不可或缺。豐子凱在《的序曲》中說過：“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育。”就如同當學生看到一個校園雕塑時，他或許就能夠感受到雕塑所反映出的人生命的意義，成為人精神世界的一部分。或許這種精神性會感染到他。校園文化就是一種課程資源。盡管它屬于課程之外的因素，然而卻也是課程的有機組成部分，是課程的主體和創(chuàng)造者，它就如同是一名隱形的教育者，共同參與著課程的開發(fā)。作為高職院校應該主張將校園文化作為教育資源的一部分，加以開發(fā)和利用。這就要求我們要注重校園文化建設(shè)和思想政治教育，意識到兩者之間的緊密關(guān)系。
四、結(jié)束語
總之，高校思想政治教育對校園文化建設(shè)具有一定指引作用，校園文化教育的作用上一潛移默化的，它同樣也影響著思想政治方面的教育。也就是說，高校的文化建設(shè)與思想政治教育，它們二者之間完全是秤砣與秤桿的關(guān)系，校園文化是高校思想政治理論課教學的延伸和補充，思想政治理論課程更是離不開各種校園文化的建設(shè)。在融合中不斷的實踐，在實踐中不斷的融合。
參考文獻