時(shí)間：2022-06-08 09:17:37
導(dǎo)語(yǔ)：在民族音樂(lè)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、提升我國(guó)民族音樂(lè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的策略
作為中華民族文化中的瑰寶，民族音樂(lè)從出現(xiàn)之日起，就與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。但是，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)趯徱暶褡逡魳?lè)時(shí)，往往會(huì)單用文化、宗教的眼光去打量它，對(duì)它的價(jià)值評(píng)判也會(huì)有失偏頗。直到宋、元時(shí)期，在雜劇戲曲發(fā)展成熟的大背景下，各類民俗藝術(shù)和文化形式都趁著時(shí)代的東風(fēng)發(fā)展起來(lái)。民族音樂(lè)是雜劇、戲曲的重要組成部分，因其在戲曲節(jié)奏調(diào)控和情感渲染方面的重要作用而受到人們的廣泛關(guān)注。很多時(shí)候，在舞臺(tái)演唱和伴奏表演中，都會(huì)有各種形式的民族音樂(lè)出現(xiàn)，民族音樂(lè)也逐漸成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要方式。在民俗文化相對(duì)繁榮的元代，民間廟會(huì)和集市上常有收費(fèi)的戲曲演出，這時(shí)的戲曲，顯然已經(jīng)是一種成熟的文化商品了。同樣，音樂(lè)作為戲曲的一部分，也具有了鮮明的商品屬性。然而，因?yàn)槭艿椒饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)制約，這類簡(jiǎn)單而原始的市場(chǎng)化運(yùn)作沒(méi)有得到更加充分的發(fā)展，導(dǎo)致民族音樂(lè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以得到體現(xiàn)。而今，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)步，為我國(guó)民族音樂(lè)市場(chǎng)價(jià)值的展現(xiàn)和提升提供了良好的外部環(huán)境。在此，本文就如何提升我國(guó)民族音樂(lè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提出以下建議：
（一）樹(shù)立民族音樂(lè)市場(chǎng)化運(yùn)作的觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大環(huán)境下，音樂(lè)工作者應(yīng)擯棄因循守舊的文化觀念，以音樂(lè)演出市場(chǎng)為依托，在音樂(lè)工作中堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義精神和創(chuàng)新理念，弘揚(yáng)音樂(lè)魅力，以市場(chǎng)化包裝方法、宣傳手段、促銷方式、傳播途徑，去吸引受眾，去脫開(kāi)市場(chǎng)，去增加民族音樂(lè)演出收入，增加民族音樂(lè)衍生效益，打造以音樂(lè)為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。這就要求民族音樂(lè)工作者積極吸收其他音樂(lè)形式成功的傳播手段，認(rèn)真研究市場(chǎng)需求、聽(tīng)眾心理，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的民族音樂(lè)。譬如，在流行音樂(lè)演出中，許多音樂(lè)即使是內(nèi)容膚淺，曲調(diào)簡(jiǎn)單，同樣也能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收入。究其原因，流行音樂(lè)人在市場(chǎng)化操作中，事前認(rèn)真研究了流行音樂(lè)群體尤其是青少年群體的愛(ài)好和心理，在音樂(lè)創(chuàng)作中也緊貼聽(tīng)眾尋求刺激、渴望釋放的心理進(jìn)行創(chuàng)作。其次，商家在流行音樂(lè)演出中也花費(fèi)了不少心思，許多商家都將流行音樂(lè)當(dāng)做重點(diǎn)工作來(lái)抓，投入了大量的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行宣傳甚至炒作，在票務(wù)促銷上也是采用了多種市場(chǎng)營(yíng)銷手段，因而取得了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。民族音樂(lè)和商家在民族音樂(lè)創(chuàng)作和宣傳中也應(yīng)樹(shù)立現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理念，用現(xiàn)代化手段對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行全新包裝，在宣傳和表演中突出民族音樂(lè)的文化氛圍、藝術(shù)精神等，積極拓寬民族音樂(lè)發(fā)展發(fā)展路徑。
（二）建立健全民族音樂(lè)市場(chǎng)化機(jī)制長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民族音樂(lè)在制作上，走的還是以前的老路，即由國(guó)家撥款給文化部門(mén)，由文化部門(mén)對(duì)民族音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)行統(tǒng)籌策劃，在民族音樂(lè)作品制作完成后，再以公益文化的形式演出、展示。這一體制內(nèi)發(fā)展形式，為民族音樂(lè)精華的生存和發(fā)展提供了有利條件，但是，它在一定程度上也助長(zhǎng)了民族音樂(lè)的依賴性，使得民族音樂(lè)形成了只求投放、不重產(chǎn)出的不良習(xí)慣，導(dǎo)致民族音樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)低下。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，民族音樂(lè)必須樹(shù)立積極的發(fā)展意識(shí)，吸收各方資金，拓展投資渠道，用市場(chǎng)化形勢(shì)去開(kāi)展音樂(lè)策劃和組織演出。與此同時(shí)，民族音樂(lè)工作者還要致力于跨地區(qū)、跨國(guó)家的文化互動(dòng)框架的構(gòu)建，加大民族音樂(lè)的制作和演出規(guī)模，讓更多的人見(jiàn)證民族音樂(lè)發(fā)展成果，提升民族音樂(lè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）通過(guò)制作機(jī)構(gòu)拓寬民族音樂(lè)的演出領(lǐng)域以現(xiàn)代化制作機(jī)構(gòu)為依托，拓寬民族音樂(lè)演出領(lǐng)域，是民族音樂(lè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可靠途徑。這就要求文化單位在遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，貫徹執(zhí)行音樂(lè)制作機(jī)構(gòu)實(shí)施法人制度，明確法人代表的責(zé)任和義務(wù)；收、選拔行業(yè)資深人士、權(quán)威人士、音樂(lè)達(dá)人充實(shí)民族音樂(lè)監(jiān)制、演出隊(duì)伍，明確音樂(lè)制作人、商業(yè)管理人士的職責(zé)，使其各得其所、各盡其能，同時(shí)用優(yōu)厚的報(bào)酬鼓勵(lì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)推陳出新。在演出上，解放思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，合理應(yīng)用各種形式的演出場(chǎng)所，以擴(kuò)展音樂(lè)演出的領(lǐng)域，并且推動(dòng)我國(guó)民族音樂(lè)市場(chǎng)的繁榮。
（四）加大民族音樂(lè)經(jīng)濟(jì)管理人才培養(yǎng)力度市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底還是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。以往，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，音樂(lè)制作與演出主要是依賴于政府部門(mén)的撥款，而文化部門(mén)則是用行政手段加以組織的，主要上是一種公益性教育活動(dòng)，極少會(huì)顧及到其經(jīng)濟(jì)效益。如今，音樂(lè)藝術(shù)的市場(chǎng)化程度不斷提高，用市場(chǎng)化方式對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)作已經(jīng)不可避免。但是，以往的市場(chǎng)運(yùn)作方式效率較低，已經(jīng)難以滿足時(shí)展需求。這就要求文化管理部門(mén)重視民族音樂(lè)商業(yè)化人才培訓(xùn)工作，有組織地開(kāi)展專業(yè)人才培訓(xùn)。學(xué)校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的主要陣地，因此，藝術(shù)院校、綜合類大學(xué)要將民族音樂(lè)教學(xué)、高素質(zhì)民族音樂(lè)人才培養(yǎng)納入發(fā)展規(guī)劃中去，爭(zhēng)取培養(yǎng)更多的高素質(zhì)音樂(lè)表演和管理人才。社會(huì)各界也要對(duì)民族音樂(lè)管理人才培養(yǎng)給予大力支持，共同打造有利于民族音樂(lè)管理人才發(fā)展的大環(huán)境。只有這樣，才能為民族音樂(lè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。
（五）提升民族音樂(lè)商業(yè)管理隊(duì)伍的總體素質(zhì)就目前來(lái)說(shuō)，雖然從事音樂(lè)管理工作的人員為數(shù)不少，但是，在這些人中，只有很少一部分接受過(guò)系統(tǒng)的、專門(mén)的音樂(lè)教育，許多人都是半路出家，甚至是臨時(shí)工作者。在民族音樂(lè)管理系統(tǒng)中，也有一部分人既缺乏音樂(lè)方面的藝術(shù)素養(yǎng)，又缺乏基本的市場(chǎng)運(yùn)作常識(shí)?？傊褡逡魳?lè)商業(yè)管理隊(duì)伍整體素質(zhì)偏低，這對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展和市場(chǎng)化管理來(lái)說(shuō)，都是不利的。因此，從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，提升民族音樂(lè)商業(yè)管理隊(duì)伍的總體素質(zhì)，是很有必要的。這就要求各級(jí)行政主管部門(mén)重視并加強(qiáng)文化管理公職人員培訓(xùn)和教育工作，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作知識(shí)教育、運(yùn)作模式培訓(xùn)、管理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，提高民族音樂(lè)商業(yè)管理人員的素質(zhì)，使其從思想、行為上趨向理性的市場(chǎng)化管理方式。與此同時(shí)，行政主管單位還要建立健全商業(yè)管理隊(duì)伍管理制度，加強(qiáng)危機(jī)教育、責(zé)任教育，提高管理隊(duì)伍的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)，使其戒除惰性，樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任心。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，文化行政主管部門(mén)還要選拔優(yōu)秀的管理人員出國(guó)進(jìn)修，學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的民族文化管理經(jīng)驗(yàn)，做好民族音樂(lè)管理工作。
（六）運(yùn)用政策體系促進(jìn)民族音樂(lè)市場(chǎng)的健康發(fā)展在音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)日漸頻繁的情況下，為了促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展，建立健全相關(guān)的法律政策，就顯得十分必要。因此，行政主管部門(mén)在民族音樂(lè)發(fā)展管理中要做好如下幾點(diǎn)：首先，建立健全各項(xiàng)制度、規(guī)定，完善與音樂(lè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的稅收、贊助、收入分配等制度，構(gòu)建完整的音樂(lè)經(jīng)紀(jì)制度框架，使民族音樂(lè)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)有法可依、有章可循。其次，嚴(yán)格從業(yè)人員準(zhǔn)入認(rèn)證制度、考核制度，明確從業(yè)人員考證、持證上崗細(xì)則，對(duì)從業(yè)人員實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，從源頭上純潔管理隊(duì)伍。再次，構(gòu)建良性的民族音樂(lè)與市場(chǎng)化運(yùn)作互動(dòng)機(jī)制，明確各部門(mén)、各地區(qū)主管部門(mén)的權(quán)利和責(zé)任，避免各部門(mén)之間由于利益不均而產(chǎn)生矛盾和沖突，確保民族音樂(lè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能有序進(jìn)行。
二、結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，是中華民族思想的結(jié)晶，民族音樂(lè)的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，能有效增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在全國(guó)乃至在全世界的影響力。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，行政主管部門(mén)和文化工作者應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)文化繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新力度，積極探索民族音樂(lè)市場(chǎng)化運(yùn)作新路徑，以提升民族音樂(lè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力及影響力，為民族音樂(lè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：張艷紅單位：商丘師范學(xué)院
1呼倫貝爾音樂(lè)文化區(qū)
1.1呼倫貝爾音樂(lè)文化區(qū)的形成與發(fā)展呼倫貝爾音樂(lè)文化區(qū)的形成與發(fā)展可以分為以下兩個(gè)階段：
（1）古代呼倫貝爾音樂(lè)文化時(shí)期，從西漢至清朝年間，此階段的音樂(lè)主要是以表現(xiàn)人們生產(chǎn)活動(dòng)和展現(xiàn)動(dòng)物的可愛(ài)形象為主，這一階段前期音樂(lè)古樸原始、曲調(diào)簡(jiǎn)短、節(jié)奏鮮明，同時(shí)具有舞蹈性的風(fēng)格，這一階段后期音樂(lè)音調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏自由、腔多詞少，具有極強(qiáng)的抒情性.
（2）近代呼倫貝爾音樂(lè)文化時(shí)期，清朝后期至今，隨著自然條件的改變，人們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了改變，音樂(lè)文化也隨之改變，草原游牧音樂(lè)文化形態(tài)與半農(nóng)半牧音樂(lè)文化形態(tài)同時(shí)存在，近代呼倫貝爾音樂(lè)文化時(shí)期是音樂(lè)風(fēng)格多元化發(fā)展的時(shí)期.
1.2呼倫貝爾音樂(lè)文化特征呼倫貝爾地區(qū)有著一望無(wú)際的大草原，春夏時(shí)節(jié)五顏六色的花朵布滿整個(gè)草原，令人沉醉，具有濃郁民族特色的民歌飄蕩在草原上，訴說(shuō)著草原上的動(dòng)人故事，展現(xiàn)著草原的美麗風(fēng)光.呼倫貝爾民歌數(shù)量、種類繁多，也反映了深刻、廣泛的社會(huì)生活內(nèi)涵，同時(shí)蘊(yùn)含著呼倫貝爾人民的物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗等諸多方面.長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古人長(zhǎng)期在草原上生活、勞動(dòng)中所創(chuàng)造的一種民歌體裁，它是蒙古族草原音樂(lè)文化發(fā)展的最高形態(tài)，其內(nèi)容涉及廣泛，涵蓋了蒙古人日常生活的各個(gè)方面.呼倫貝爾地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌不但體現(xiàn)了蒙古族所共有的傳統(tǒng)文化特征，也形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格.呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)民歌曲調(diào)舒緩，開(kāi)闊明亮，“諾古拉”相對(duì)單純，以硬腭式“諾古拉”為主.調(diào)式方面，呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)民歌轉(zhuǎn)調(diào)離調(diào)手法運(yùn)用較為普遍，具有柔和寬厚的色彩.
2昭烏達(dá)音樂(lè)文化區(qū)
昭烏達(dá)地區(qū)東接科爾沁界，西連察哈爾正藍(lán)旗和圍場(chǎng)，北與錫林郭勒盟相鄰，南和卓索圖盟（今赤峰市寧城、遼寧省建平一帶）毗連.具體指內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市克什克騰旗、林西縣、巴林左旗、巴林右旗、阿魯科爾沁旗、翁牛特旗、敖漢旗、赤峰市郊和哲里木盟的開(kāi)魯縣、奈曼旗、扎魯特旗等旗縣.昭烏達(dá)地區(qū)憑借中華龍的故鄉(xiāng)、大遼帝國(guó)故都等令人矚目的歷史文化成就以及不斷演化的民族習(xí)俗與傳統(tǒng)，形成了以“紅山文化”和草原文化為特色的民族音樂(lè)文化.昭烏達(dá)地區(qū)代表性的民族音樂(lè)有長(zhǎng)調(diào)民歌、赤峰鼓吹樂(lè)、赤峰雅樂(lè)、赤峰佛樂(lè)等，昭烏達(dá)地區(qū)代表性曲目，如《云青馬》、《達(dá)木茹哈達(dá)》、《江沐淪之水》、《吉塔拉草原的野雉》等，隨著當(dāng)?shù)厝藗兩钏降娜找嫣岣吆脱葑嗉妓嚨牟粩喟l(fā)展，歌頌新時(shí)代的民族音樂(lè)也在不斷的發(fā)展。
作者：黃國(guó)榮單位：赤峰學(xué)院初等教育學(xué)院
一、小學(xué)教育中民族音樂(lè)教學(xué)的必要性
音樂(lè)教育作為素質(zhì)音樂(lè)教育中的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該立足于本民族又要面向于全世界，在吸收西方理論的同時(shí)，注重本民族的音樂(lè)發(fā)展。作為小學(xué)生，正是逐漸培養(yǎng)價(jià)值觀和人生觀的最佳時(shí)期，同時(shí)也是傳承民族音樂(lè)的重要階段。通過(guò)學(xué)校的音樂(lè)教育，在向?qū)W生傳授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)向他們傳播我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，讓他們繼承優(yōu)秀的民族音樂(lè)。因此，普通基礎(chǔ)教育是專業(yè)音樂(lè)發(fā)展的基石，傳承和弘揚(yáng)民族音樂(lè)應(yīng)當(dāng)從小學(xué)基礎(chǔ)音樂(lè)教育開(kāi)始。
二、小學(xué)教育中民族音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題
近年來(lái)，小學(xué)教育中音樂(lè)教學(xué)雖然有了極大的發(fā)展，但是對(duì)于民族音樂(lè)的教育程度仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，面臨著諸多問(wèn)題：其一，民族音樂(lè)教育沒(méi)有受到重視。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然音樂(lè)教育者在教學(xué)過(guò)程中對(duì)民族音樂(lè)給予了一定的關(guān)注，但是其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)西方音樂(lè)、日韓文化等大量文藝作品的涌入，我國(guó)民族音樂(lè)受到了前所未有的沖擊。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師崇洋媚外的教學(xué)方式取代了傳統(tǒng)文化的傳播，忽視了民族音樂(lè)的傳承。其二，音樂(lè)教師的民族音樂(lè)文化素質(zhì)不強(qiáng)。音樂(lè)教師是音樂(lè)教學(xué)的主導(dǎo)者，教師音樂(lè)素養(yǎng)的高低影響著學(xué)生們對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的了解。目前，一些小學(xué)教育中，缺乏具有專業(yè)知識(shí)和高素質(zhì)的音樂(lè)教師，由此，直接影響著學(xué)生音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。其三，小學(xué)民族音樂(lè)教育具有片面性。當(dāng)前，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容大多只是關(guān)于唱歌和舞蹈方向的教學(xué)，傳統(tǒng)的民歌說(shuō)唱和戲曲方向的課程甚少涉入，因此，學(xué)生對(duì)于我國(guó)國(guó)粹了解有待深入，缺乏基本的常識(shí)。其四，小學(xué)民族音樂(lè)教育缺乏規(guī)范性。通常來(lái)說(shuō)，當(dāng)前民族音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容只是穿插于各節(jié)音樂(lè)課程中，并沒(méi)有一個(gè)完整的體系，這樣孩子們?nèi)狈γ褡逡魳?lè)的概念，對(duì)于民族樂(lè)器和戲曲方面的知識(shí)了解更是甚微，這些都不利于民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。
三、小學(xué)教育中民族音樂(lè)教學(xué)的實(shí)施策略
（一）充實(shí)民族音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容音樂(lè)教材是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的主要工具，因此可以在小學(xué)音樂(lè)教育使用的教材中適當(dāng)?shù)丶尤胛覈?guó)各民族不同風(fēng)格的音樂(lè)，從而突出民族音樂(lè)的教學(xué)特色。其次，通過(guò)加入一些貼近小學(xué)生生活，并且能夠得到他們喜愛(ài)的、經(jīng)典的音樂(lè)素材，培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）設(shè)置多樣化的民族音樂(lè)教學(xué)課程現(xiàn)如今小學(xué)的民族音樂(lè)課程單一，大多是以教育唱歌和舞蹈為主，缺乏對(duì)于戲曲、說(shuō)唱和樂(lè)器的教導(dǎo)，因此，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該設(shè)置一些相關(guān)的課程。例如設(shè)置欣賞課程，讓學(xué)生們了解基礎(chǔ)的民族音樂(lè)四大件，了解一些著名的民歌、民族舞和樂(lè)器。與此同時(shí)，也可設(shè)置相關(guān)的實(shí)踐類課程，讓學(xué)生們親身體會(huì)民族音樂(lè)的魅力，培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的熱愛(ài)和興趣，也要提高教師對(duì)于民族民間音樂(lè)的審美和熱愛(ài)。例如，在小學(xué)生打擊樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，可以將傳統(tǒng)的節(jié)奏樂(lè)器和小學(xué)生經(jīng)常使用的木魚(yú)、三角鐵和沙球等結(jié)合起來(lái)，不僅有助于體現(xiàn)作品的思想，還有助于增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)節(jié)奏感的敏感性，更突出小學(xué)音樂(lè)教育的民族特色。
（三）改革民族音樂(lè)教學(xué)的模式傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式是教師在講臺(tái)上面講課，學(xué)生在下面聽(tīng)課，這種“填鴨式”的教學(xué)方法，不適用于小學(xué)的民族音樂(lè)教學(xué)。為了真正使小學(xué)生熱愛(ài)、喜歡和接受民族音樂(lè)，學(xué)校必須改變其傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的傳承價(jià)值。在教學(xué)過(guò)程中，教師要運(yùn)用“口傳心授”的方式，通過(guò)“感染熏陶”使得學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)民族音樂(lè)。例如，可以利用多媒體設(shè)備讓學(xué)生觀看民族音樂(lè)的圖畫(huà)與錄像，讓學(xué)生“多看、多聽(tīng)、多演”，通過(guò)這些視覺(jué)材料，切身感受民間音樂(lè)的魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，我國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)中占據(jù)著尤為重要的地位，可謂是中華民族文化的具體表現(xiàn)形式，折射出中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)，透露出中華民族特有的人文文化。然而，發(fā)展民族音樂(lè)確實(shí)是一件漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程，需要從小學(xué)階段開(kāi)始，不斷加強(qiáng)民族音樂(lè)的傳承教育，逐漸豐富學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)知，傳承民族音樂(lè)，從而推動(dòng)小學(xué)音樂(lè)教育的長(zhǎng)足發(fā)展。
作者：劉燕單位：江蘇省東臺(tái)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)
1民族音樂(lè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的獨(dú)有的價(jià)值
1.1引發(fā)感情共鳴
音樂(lè)帶有聽(tīng)覺(jué)體悟這樣的特性，是審美架構(gòu)中的感情藝術(shù)。欣賞美好樂(lè)曲，能激發(fā)潛藏著的強(qiáng)烈感情，撥動(dòng)深層心弦，激發(fā)內(nèi)在特性的這種共鳴。從文化視點(diǎn)看，音樂(lè)表征著共通的某一情感。不同區(qū)域以內(nèi)的民眾，經(jīng)由音樂(lè)特有的紐帶，能互通深厚情感，建構(gòu)友愛(ài)關(guān)系。文化載體特性的民族聲樂(lè)，折射著鄉(xiāng)村獨(dú)有的民風(fēng)、帶有市井特性的厚重風(fēng)俗。親近的音樂(lè)，能拉近彼此關(guān)聯(lián)，讓人們接納美感熏陶。區(qū)域架構(gòu)之中的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，可以依托音樂(lè)，來(lái)創(chuàng)設(shè)交往互通的最優(yōu)環(huán)境。招商引資特有的歷程中，若能添加著音樂(lè)的互動(dòng)，則能拉近距離，創(chuàng)設(shè)祥和的、帶有厚重關(guān)懷的互動(dòng)氣氛。
1.2有序拓展內(nèi)需
民族特性的多樣音樂(lè)，能滿足多層級(jí)的娛樂(lè)要求。民眾潛藏著的這一需求，應(yīng)被看成延展之中的優(yōu)良商機(jī)。傳統(tǒng)框架內(nèi)的生動(dòng)音樂(lè)，應(yīng)能協(xié)同人們，去發(fā)覺(jué)更廣范疇中的內(nèi)需市場(chǎng)。特色明晰的曲目表演，不僅創(chuàng)設(shè)了娛樂(lè)形式，還活躍了平日以內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生活。
2區(qū)域經(jīng)濟(jì)特有的促進(jìn)路徑
2.1確認(rèn)新穎理念
民族特色音樂(lè)，應(yīng)被擬定成新穎架構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)理念。經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)下，應(yīng)變更偏舊的認(rèn)知路徑，采納經(jīng)濟(jì)思維，重新預(yù)設(shè)民族音樂(lè)原初的定位。對(duì)于帶有偏差的認(rèn)知，自覺(jué)予以糾正。類似區(qū)段中的旅游產(chǎn)業(yè)、關(guān)聯(lián)著的文物文化，民族音樂(lè)也帶有明晰的產(chǎn)業(yè)特性。民族音樂(lè)關(guān)涉的產(chǎn)業(yè)，耗費(fèi)掉的投資偏少，后續(xù)時(shí)段的成效凸顯，且布設(shè)范疇很廣。區(qū)域中的主管部門(mén)，應(yīng)當(dāng)依循新穎思路，建構(gòu)配套特性的文化對(duì)策、音樂(lè)推廣關(guān)涉的技術(shù)規(guī)程。這樣做，能建構(gòu)音樂(lè)與區(qū)段經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)聯(lián)，助推健康進(jìn)展。
2.2培育最優(yōu)人才
民族音樂(lè)范疇以內(nèi)的最佳人才，應(yīng)帶有精湛技巧。調(diào)研得來(lái)的數(shù)值表明，熟識(shí)鄉(xiāng)土這樣的音樂(lè)家，能創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的表演成效，吸引眾多聽(tīng)眾。當(dāng)?shù)厝罕姂T常喜好的、這一范疇的音樂(lè)家，應(yīng)被組織起來(lái)。經(jīng)由審慎的篩選，選出技術(shù)層級(jí)很高、事業(yè)心凸顯這樣的人才，予以接續(xù)培養(yǎng)。這種新型人才，應(yīng)提升綜合架構(gòu)下的音樂(lè)素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂(lè)建構(gòu)起來(lái)的表演體系，也能經(jīng)過(guò)預(yù)設(shè)的這種路徑，漸漸予以完善。擬定定期特性的業(yè)務(wù)競(jìng)賽，對(duì)凸顯出來(lái)的音樂(lè)人才，賦予搭配的榮譽(yù)，或某層級(jí)內(nèi)的職稱。添加多層級(jí)的補(bǔ)貼，創(chuàng)設(shè)更高收入。有序延展融資的途徑，擬定適宜特性的經(jīng)濟(jì)收入。
2.3編創(chuàng)特色曲目
帶有鄉(xiāng)土特色的、趣味特性的新穎曲目，應(yīng)被不斷創(chuàng)設(shè)。依托區(qū)域獨(dú)有的厚重文明，編創(chuàng)帶有區(qū)域特性的、風(fēng)格明晰的這類作品。創(chuàng)設(shè)的新穎曲目，包含風(fēng)格明晰的鄉(xiāng)土民歌、說(shuō)唱及對(duì)應(yīng)著的戲曲、器樂(lè)細(xì)化的多樣樂(lè)種。運(yùn)用累積得來(lái)的編創(chuàng)素材，吸引外來(lái)特性的投資，建構(gòu)區(qū)域進(jìn)展的新路徑。編創(chuàng)的樂(lè)曲，應(yīng)能凸顯特色，同時(shí)添加新時(shí)段中的新穎內(nèi)涵。這樣編創(chuàng)得來(lái)的曲調(diào)，會(huì)涵蓋深層級(jí)的底蘊(yùn)，也會(huì)滿溢著時(shí)代氣息。
2.4設(shè)定音樂(lè)節(jié)
為拓展民族特性的樂(lè)曲影響，可以擬定年度以內(nèi)的音樂(lè)節(jié)。音樂(lè)及當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文景觀，都表征著民俗的特色。依憑這種資源，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)良機(jī)。年度之內(nèi)的民歌節(jié)，應(yīng)當(dāng)整合著藝術(shù)特性、深層級(jí)的經(jīng)濟(jì)特性；為當(dāng)?shù)剡M(jìn)展，帶來(lái)凸顯的成效。邀請(qǐng)省市這一范疇的優(yōu)秀藝人，介紹獨(dú)有的區(qū)域文明。音樂(lè)節(jié)范疇內(nèi)的含金量，應(yīng)被漸漸提升。創(chuàng)設(shè)高水準(zhǔn)情形下的音樂(lè)節(jié)，匯聚各方來(lái)客。在音樂(lè)節(jié)之中，人們體悟出音樂(lè)特有的魅力，也產(chǎn)生對(duì)這一地域的好感。經(jīng)由印象的累積，會(huì)鋪墊著后續(xù)時(shí)段的進(jìn)展階梯。音樂(lè)節(jié)凸顯出區(qū)段中的經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)，便利人們了解。
3結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)框架之下的民族音樂(lè)，潛藏著經(jīng)濟(jì)推動(dòng)特有的側(cè)重價(jià)值。以往調(diào)研中，人們慣常忽略這一價(jià)值，沒(méi)能把各區(qū)段中的民族音樂(lè)，看成經(jīng)濟(jì)促動(dòng)的根本動(dòng)力。實(shí)際上，民族音樂(lè)建構(gòu)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的銜接紐帶；通過(guò)音樂(lè)特有的視窗，可以明晰區(qū)域延展的總歷程。音樂(lè)拓展的內(nèi)需，能創(chuàng)設(shè)新穎成效。添加民族音樂(lè)特有的這一功能，就應(yīng)在接續(xù)的實(shí)踐之中，不斷摸索探究，增添累積效益。
作者：張曉霞單位：河北北方學(xué)院
一、現(xiàn)代音樂(lè)及其在中國(guó)的發(fā)展
1.持續(xù)發(fā)展階段
從1949年到1979年的20年間，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展階段。中華人民共和國(guó)成立對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)造成了深刻的影響，政治現(xiàn)狀和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始侵蝕我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)，盡管無(wú)論是音樂(lè)的演奏技巧還是演奏方式、唱法，都含有當(dāng)時(shí)明顯的時(shí)代特征。
2.初期發(fā)展階段
在1979年，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，人們的思想和觀念已逐步解凍，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)迎來(lái)了一個(gè)良好的發(fā)展契機(jī)。作為中國(guó)的初期發(fā)展階段，從1979年到1984年，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)隨著政治環(huán)境的寬松表現(xiàn)出非常旺盛的生命力，中國(guó)音樂(lè)人開(kāi)始采用全新的創(chuàng)作思想、觀念、視角進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)造②。
3.快速發(fā)展階段
從1985年到1987年，我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)處在一個(gè)快速發(fā)展的階段。新成長(zhǎng)起來(lái)的青年音樂(lè)作曲家為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，無(wú)論創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)造技巧都呈現(xiàn)著多變的特性，使中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)更加的全面和豐富，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入大眾的視野中。
4“.隱形”發(fā)展階段
從1989年開(kāi)始，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界開(kāi)始反思中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)是否過(guò)于西化的問(wèn)題。在1991年，隨著蘇聯(lián)解體東歐劇變，國(guó)際和國(guó)內(nèi)政治形式又變得嚴(yán)峻起來(lái)，政治環(huán)境再一次影響到中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展，同年對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的批判更加的嚴(yán)峻，直至1998年。在這個(gè)階段，中國(guó)的音樂(lè)人一直處在選擇西方現(xiàn)代作曲技法還是本國(guó)音樂(lè)的焦慮狀態(tài)中，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)停滯不前，進(jìn)入“隱形”發(fā)展時(shí)期。
5“.回歸”發(fā)展階段
從1989年開(kāi)始，中國(guó)的音樂(lè)人開(kāi)始摒棄西方音樂(lè)和本國(guó)音樂(lè)之分，以一個(gè)全新的角度進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)造：人們喜歡的音樂(lè)就是好音樂(lè)。以人們的音樂(lè)感受為創(chuàng)作準(zhǔn)則，使中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)擺脫了“向左走，向右走”的桎梏，提供給人們更多美好的音樂(lè)③。
二、民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合
中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)之所以能呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)槠洳⒉皇且晃冻u西方現(xiàn)代音樂(lè)，而是運(yùn)用西方作曲技巧，結(jié)合中國(guó)民族音樂(lè)元素，進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作，繼形成中國(guó)特有的現(xiàn)代音樂(lè)，對(duì)于民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法是如何融合的，本文將通過(guò)《多耶》這部中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作品進(jìn)行具體的論述。在1986年，我國(guó)音樂(lè)家陳怡創(chuàng)作了《多耶》這部現(xiàn)代音樂(lè)作品，在該作評(píng)中民族音樂(lè)元素和現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行了有效地融合，是陳怡的代表作之一。陳怡的父母對(duì)西方古典音樂(lè)推崇備至，使得陳怡在幼年時(shí)已開(kāi)始學(xué)習(xí)現(xiàn)代的主要演奏樂(lè)器，為現(xiàn)代作曲技法打好了良好的基礎(chǔ)。在她青年時(shí)期“，上山下鄉(xiāng)”的經(jīng)歷使得她開(kāi)始真正接觸到中國(guó)的民族音樂(lè)，并在以后現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)造中，大量地使用民族音樂(lè)元素。而《多耶》民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.民族音樂(lè)元素在作品中的應(yīng)用我國(guó)侗族民間音樂(lè)的風(fēng)格，對(duì)陳怡創(chuàng)作《多耶》這部音樂(lè)作品具有深刻的影響。
作為廣西侗族傳統(tǒng)歌舞的名字，“多耶”具有很濃的中國(guó)的民族元素，作者以“多耶”命名自己的音樂(lè)作品恰如其分地說(shuō)明了中國(guó)民族音樂(lè)元素在作品中的應(yīng)用。在侗族的語(yǔ)境中，“多耶”是一種集體舞，說(shuō)的是跟著歌曲的節(jié)拍跳舞，漢語(yǔ)說(shuō)的是踩歌堂，深層的意思是歌舞能消除人們語(yǔ)言上的隔閡，使得人人平等，不分貴賤尊卑，以唱歌跳舞的形式表現(xiàn)勞動(dòng)的快樂(lè)。經(jīng)過(guò)比對(duì)，我國(guó)知道《你們到來(lái)住幾天》旋律的發(fā)展是以第一小節(jié)的do和la開(kāi)展的，而《多耶》的主題旋律采用do和la的固定調(diào)貫穿全曲，兩者的核心音調(diào)是一樣的。并且，北部侗族音樂(lè)中最常見(jiàn)的3/4、3/8拍和南部侗族的混合節(jié)拍，在《多耶》中也多有體現(xiàn)，使得《多耶》的音樂(lè)節(jié)奏更加的自由、多樣，節(jié)奏感也更強(qiáng)。而鋼琴曲《多耶》在呈示段和過(guò)渡段應(yīng)用的復(fù)調(diào)式多聲部手法，也是借鑒侗族民歌，增強(qiáng)了作品的旋律和節(jié)奏強(qiáng)度④。
2.西方現(xiàn)代作曲技法在作品中的應(yīng)用
在充分體現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)元素的前提下，陳怡應(yīng)用了西方現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行《多耶》的創(chuàng)作，使得作品具有現(xiàn)代音樂(lè)特有的音響效果。在作品中，多種多樣的踏板和觸鍵的應(yīng)用，使得作品更加的形象和生動(dòng)，使得民族音樂(lè)以現(xiàn)代的作曲技法呈現(xiàn)出來(lái)。在鋼琴作品《多耶》中，西方現(xiàn)代作曲技法的應(yīng)用主要變現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）自由曲式自由的曲式和任何經(jīng)典作品的曲式都不一樣，它是在某種結(jié)構(gòu)原則上自由發(fā)揮，不再受原有曲式框架的束縛。而《多耶》的自由曲式，是引入侗族的節(jié)奏和節(jié)拍，破壞原有經(jīng)典的調(diào)性功能結(jié)構(gòu)，繼而實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)曲式的自由化。（2）“數(shù)控化”的節(jié)奏、節(jié)拍“數(shù)控化”的節(jié)奏、節(jié)拍是現(xiàn)代作曲技法之一，而鋼琴曲《多耶》的節(jié)奏和節(jié)拍進(jìn)行了明顯的“數(shù)字化”處理。《多耶》音值、發(fā)音點(diǎn)的組合和規(guī)劃都符合數(shù)學(xué)邏輯，在作品中應(yīng)用“數(shù)字控”節(jié)奏組合，使得作品的節(jié)拍更加多樣和復(fù)雜。有利于作品風(fēng)格和意境的體現(xiàn)。而在《多耶》中“數(shù)控化”的節(jié)奏形式具有兩個(gè)特點(diǎn)：橫向“數(shù)控化”節(jié)拍、縱向“數(shù)控化”節(jié)拍。（3）復(fù)合和弦作品《多耶》典型的現(xiàn)代音樂(lè)作品風(fēng)格還體現(xiàn)在：作者不再單純地采用經(jīng)典的三度疊置和弦的和聲手法，而是積極地應(yīng)用三度和弦，以產(chǎn)生不協(xié)和的和聲音響。并且，中國(guó)民族調(diào)式和聲中大量的非三度色彩性和弦，使得中國(guó)民族調(diào)式的色彩性和聲與西方現(xiàn)代非三度疊置形成了共鳴的效果。（4）現(xiàn)代音樂(lè)多調(diào)性的手法運(yùn)用多調(diào)性，是在旋律中應(yīng)用兩個(gè)以上的不同調(diào)性。而在鋼琴曲《多耶》中，隨著作品的發(fā)展，多調(diào)性和調(diào)性重疊的手法多次出現(xiàn)。比如，作品呈示部中的第2小節(jié)，上方聲部為E宮調(diào)式，下方聲部則為降D宮調(diào)式，繼而形成雙重調(diào)性疊置。結(jié)語(yǔ)民族音樂(lè)為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作提供了大量的素材，而現(xiàn)代作曲技法的應(yīng)用，使得民族音樂(lè)元素以一種全新的音樂(lè)形式展現(xiàn)出來(lái)，繼而形成具有明顯中國(guó)元素的現(xiàn)代音樂(lè)，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，中國(guó)三代音樂(lè)人的努力，民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法已相互交融在一起，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)取得了巨大的進(jìn)步。
作者：錢(qián)成單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院大連校區(qū)
一、游戲音樂(lè)中的作用
在人物形象的塑造、深化主題、抒發(fā)情感等方面，游戲音樂(lè)能夠達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，起到了關(guān)鍵性的作用，是游戲獲得成功的主要原因之一。首先，在塑造人物形象的時(shí)候，游戲音樂(lè)，能夠成為具有雙重作用的主題音樂(lè)，如《仙劍奇?zhèn)b傳》中逍遙這個(gè)人物，客棧的主題音樂(lè)歡快、明朗，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了逍遙快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮的生活，是塑造人物形象逍遙的音樂(lè)，也是一首典型的背景音樂(lè)。其次，通過(guò)句情話的音樂(lè)能夠推動(dòng)劇情的發(fā)展，為游戲營(yíng)造一種游戲氛圍，為游戲帶來(lái)不少藝術(shù)的美感，深化游戲主題，加強(qiáng)了情感的渲染。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中，逍遙向趙靈兒索要紫金丹出現(xiàn)的音樂(lè)，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了李逍遙與嬸嬸之間深厚的親情，音樂(lè)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，深化了游戲的內(nèi)容。在李逍遙與趙靈兒入洞房時(shí)，為了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出李逍遙心中掛念親人的糾結(jié)心情，采用了充滿哀怨、婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)。從某種角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)增強(qiáng)了游戲的戲劇表現(xiàn)力，彌補(bǔ)了RPG游戲天生的缺憾。每當(dāng)音樂(lè)響起，都使人在無(wú)盡的遐想中。
二、中國(guó)民族音樂(lè)元素調(diào)式在游戲音樂(lè)中的運(yùn)用
游戲中運(yùn)用民族調(diào)式是音樂(lè)的主體，占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》的游戲音樂(lè)中，由于羽、角調(diào)式不但具有西方小調(diào)風(fēng)格委婉悠揚(yáng)的特點(diǎn)，還具有東方特有的哀婉性憂傷美，符合游戲風(fēng)格和劇情的需要。因此，前面二十首音樂(lè)運(yùn)用羽調(diào)式的達(dá)到了十多首，采用宮調(diào)式的作品幾乎沒(méi)有，其他幾首也運(yùn)用了民族調(diào)式角調(diào)式。如：第六首《蝶戀》的主題旋律優(yōu)美、含蓄，是一首表達(dá)愛(ài)情主題的樂(lè)曲，因此，采用了羽調(diào)式，成了游戲音樂(lè)的核心主題，增強(qiáng)了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。另外，《仙劍奇?zhèn)b傳》中序奏音樂(lè)《云谷鶴峰》，為了奠定游戲的基調(diào)，也采用了羽調(diào)式，描繪了青山幽谷、笛聲悠遠(yuǎn)的景色，音樂(lè)主題富于活力，清新明快。另外，為了使音樂(lè)洋溢濃厚的民族特色?！断蓜ζ?zhèn)b傳》采用了民族五聲、六聲的調(diào)式。如：游戲音樂(lè)第六首、三十一首、十六首等都采用了民族六聲調(diào)式，而第十四首等都采用了五聲的調(diào)式。我國(guó)的五聲、六聲調(diào)式?jīng)]有與主音形成強(qiáng)烈的傾向性，半音功能被弱化，半音成了音樂(lè)進(jìn)行的一個(gè)輔助音、經(jīng)過(guò)音，沒(méi)有西方音樂(lè)中迫切要求解決的問(wèn)題。因此曲中出現(xiàn)的變宮就是作為經(jīng)過(guò)音在使用。
（一）民族音樂(lè)元素和聲
在游戲音樂(lè)中的運(yùn)用在三度音程關(guān)系和弦基礎(chǔ)上，西方古典音樂(lè)的和弦音樂(lè)具有西方音樂(lè)的典型特征。但是為了避免與民族音樂(lè)的不統(tǒng)一，在游戲音樂(lè)中，很多音樂(lè)沒(méi)有使用這樣的一種典型結(jié)構(gòu)，而是使用了不完整的和弦，按照四度疊置的和聲，凸現(xiàn)了東方的民族特點(diǎn)，形成了東方色彩性的和聲。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中《逆天而行》的音樂(lè)，從音樂(lè)的開(kāi)始，旋律就形成了一種具有活力、張力、空曠、不呆板的音樂(lè)效果，連續(xù)使用了四度疊置的和聲，凸顯了民族和聲的特點(diǎn)，避免了三度和聲過(guò)于硬板的音響，不僅在旋律聲部，還是其它織體聲部，這種四度疊置的和聲和下面和聲聲部一起被采用，形成了一個(gè)協(xié)和、統(tǒng)一的整體。在這首音樂(lè)中，幾乎沒(méi)有不采用四度和聲的地方，音樂(lè)的中心一直就是四度和聲。因此，這是創(chuàng)作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，并不是一種偶然。而在第六首《蝶戀》中，也采用了帶有民族性的四度疊置的和聲。音樂(lè)重負(fù)兩個(gè)鋪底性的和聲聲部，采用了四度疊置和聲，使用了弦樂(lè)，并且為了形成獨(dú)特的運(yùn)維，始終貫穿整個(gè)樂(lè)曲中。
（二）民族音樂(lè)元素配器
在游戲音樂(lè)中的運(yùn)用我國(guó)民族音樂(lè)特點(diǎn)的形成與演奏的民族樂(lè)器具有很大的關(guān)系。而民族性樂(lè)器音色的使用也是游戲音樂(lè)的另一個(gè)特點(diǎn)。如：在創(chuàng)作的時(shí)候，很多游戲音樂(lè)注意到了這一規(guī)律。但是由于GM音色庫(kù)中缺少我國(guó)民族樂(lè)器的音色。因此，為了為音樂(lè)豐富的表現(xiàn)提供很好的途徑，在游戲音樂(lè)制作中，很多創(chuàng)作者借用了其他民族樂(lè)器的音色，如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中的第六首的主旋律使用了FX4合成音色，用合成音色來(lái)模擬中國(guó)彈撥樂(lè)器的音色。而在第十四首《比武招親》中旋律聲部采用了kato音色，充分的展現(xiàn)了比武招親喜劇、滑稽的氣氛，kato是日本傳統(tǒng)音樂(lè)中一種重要的獨(dú)奏樂(lè)器，它來(lái)自于中國(guó)的古箏。但是和古箏相比，它的音色冷峻，過(guò)于明亮，因此沒(méi)有把游戲的滄桑、厚重的歷史文化底蘊(yùn)凸顯出來(lái)，而加上犀利的十三弦箏的音色，就適合歡快氣氛了。第三十一首《客?！芬魳?lè)中，為了表現(xiàn)快樂(lè)、愉快的情緒，主旋律也使用了FX4合成音色，樂(lè)器音色的使用與第六首相似，但是音樂(lè)中Kato的使用是在中音區(qū)，起到了增強(qiáng)節(jié)奏性的作用。另外，《酒劍仙》主要描寫(xiě)了樂(lè)逍遙的師傅酒劍仙表演武功的片段，音樂(lè)使用了架子鼓樂(lè)器，營(yíng)造出一種緊張、激烈的場(chǎng)面，但是對(duì)于其他音樂(lè)或情緒不緊張的音樂(lè)，作曲家用同音反復(fù)演奏，盡量回避使用西方打擊樂(lè)器，避免西方樂(lè)器音色對(duì)音樂(lè)本體的傷害，而是用小打擊樂(lè)器的方法來(lái)烘托音樂(lè)氣氛。如：八首、七十六首中，用同音顫奏表達(dá)出了高興、悲傷的情緒。
作者:熊金波單位:鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校
一、新疆民族音樂(lè)的特點(diǎn)與西方鋼琴的特點(diǎn)
（一）新疆民族音樂(lè)的特點(diǎn)
1.節(jié)奏。音樂(lè)中最重要的兩個(gè)要素就是旋律和節(jié)奏，而節(jié)奏又先于旋律誕生。新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，節(jié)奏是一個(gè)鮮明的特征。其主要包括切分節(jié)奏、弱起節(jié)奏和附點(diǎn)節(jié)奏三種。這些都是通過(guò)改變重音的位置，使之形成歡快愉悅的特點(diǎn)。
2.節(jié)拍。世界上大多數(shù)地區(qū)的民族音樂(lè)中，主要節(jié)拍形式都是均勻性的律動(dòng)方式。而在新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，不規(guī)則節(jié)拍、混合節(jié)拍以及散板型節(jié)拍的應(yīng)用較為普遍。這種非均勻律動(dòng)方式的獨(dú)特節(jié)拍給人以一種搖曳的、粗獷豪放的感覺(jué)。散板型節(jié)拍沒(méi)有明顯的重音，節(jié)奏自由，適合表現(xiàn)抒情性強(qiáng)的樂(lè)思，帶有了浪漫氣息。
3.旋律與調(diào)性。新疆少數(shù)民族音樂(lè)中，既具有中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也有歐洲的大小調(diào)式和教會(huì)調(diào)式，有時(shí)甚至兩種在一首曲子中混合使用。
（二）鋼琴的特點(diǎn)
1.音域?qū)拸V?，F(xiàn)代鋼琴一般都有88個(gè)琴鍵，也就是從大字二組的A到小字五組的c的全部半音。有些鋼琴的低音區(qū)還有比大字二組的A更低的若干琴鍵。這樣寬廣的音域，只有管風(fēng)琴可與其相比，超出了任何其他樂(lè)器。
2.音量變化幅度巨大。音量是指聲音的強(qiáng)度、力度。鋼琴既可發(fā)出十分微弱、人耳剛剛能聽(tīng)見(jiàn)的弱音（ppp），也可發(fā)出宏亮有力、震撼人心的強(qiáng)音（fff)，以及處于極弱極強(qiáng)兩者之間的各個(gè)力度層次的聲音。并且，這些不同的力度都是可以隨鋼琴家的心之所欲彈出的，這又使鋼琴勝過(guò)包括管風(fēng)琴在內(nèi)的所有單件樂(lè)器。
3.最理想的多聲樂(lè)器。由于鋼琴使用十二平均律，使音樂(lè)的轉(zhuǎn)調(diào)、復(fù)調(diào)、和聲獲得極大的自由。彈奏者借助踏板的作用，可以在鋼琴上彈奏出無(wú)限豐富的不同音的縱向、立體組合。多聲，即多聲思維。多聲思維，使音樂(lè)從單線條的變成多線條復(fù)合的，平面的變成為立體的，這就是鋼琴具備的任何單個(gè)樂(lè)器都無(wú)法與其相比的表現(xiàn)無(wú)限豐富的藝術(shù)內(nèi)容的可能性。鋼琴的這三種特點(diǎn)，為滿足新疆少數(shù)民族音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、調(diào)性的特征具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為民族音樂(lè)與鋼琴的融合提供了可能。
二、高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中鋼琴與民族音樂(lè)相融合的途徑
（一）音樂(lè)理論的融合
在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，要將鋼琴與新疆民族音樂(lè)相融合，首先要做到音樂(lè)理論上的融合。教師要通過(guò)研究鋼琴音樂(lè)理論和新疆民族音樂(lè)理論，充分吸收二者之中的優(yōu)秀成分，形成新的音樂(lè)理論。在教學(xué)過(guò)程中，用這種全新的音樂(lè)理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生會(huì)得到全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，走出一條新的新疆民族音樂(lè)之路。
（二）創(chuàng)作風(fēng)格的融合
在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于教學(xué)中需要用到的音樂(lè)作品，應(yīng)該進(jìn)行再次創(chuàng)作。那么創(chuàng)作過(guò)程中，風(fēng)格應(yīng)該如何把握呢？鋼琴音樂(lè)的風(fēng)格結(jié)構(gòu)規(guī)整，伴奏和旋律分工清楚，內(nèi)容直接明了，在形式上還往往融入豐富的和聲和半音旋律，通過(guò)和聲營(yíng)造一種虛幻的意境。新疆民族音樂(lè)突出了活潑、自由舞蹈性強(qiáng)的風(fēng)格，因此要將兩種音樂(lè)風(fēng)格相融合，使民族音樂(lè)因素同歐洲音樂(lè)因素相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。
（三）音樂(lè)理念的融合
在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，要改變共性創(chuàng)作的特點(diǎn)，充分給予老師和學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作的自由，不設(shè)統(tǒng)一的音樂(lè)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，相互包容，相互吸納，通過(guò)音樂(lè)理念的融合，使傳統(tǒng)新疆民族音樂(lè)在現(xiàn)代音樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)新的競(jìng)爭(zhēng)力。
（四）音樂(lè)群體的融合
在高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中，要充分考慮鋼琴音樂(lè)的受眾群體和民族音樂(lè)的受眾群體的融合問(wèn)題，通過(guò)受眾群體的融合，進(jìn)一步擴(kuò)大新疆民族音樂(lè)的受眾群體。這樣會(huì)為新疆民族音樂(lè)發(fā)展提供廣闊的空間和舞臺(tái)。
三、結(jié)語(yǔ)
西方鋼琴進(jìn)入中國(guó)，對(duì)新疆民族音樂(lè)有很大的影響，這種影響對(duì)于高校少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。將鋼琴與民族音樂(lè)相融合，為高校聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)更加光明的未來(lái)。
作者:萬(wàn)瑩張園園單位:新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院
一、媒介融合背景下民族音樂(lè)傳承模式的發(fā)展
民族音樂(lè)是特定民族人群理解世界和表達(dá)情感的音樂(lè)文化形式，它與各民族人民的生產(chǎn)、禮教和生活有著密切聯(lián)系，蘊(yùn)含了各民族的音樂(lè)藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)，由各族人民自覺(jué)地傳承和弘揚(yáng)。面對(duì)面的口授心傳是傳統(tǒng)的民族音樂(lè)傳承形式，各族人民在與朋友、同伴和長(zhǎng)輩的音樂(lè)交流中，受到感染，進(jìn)而通過(guò)親自實(shí)踐，掌握音樂(lè)的節(jié)奏和韻律，進(jìn)行傳承和傳播。但媒介融合背景下，民族音樂(lè)的傳承模式逐漸發(fā)生了改變，音樂(lè)傳承不再以人為載體，而是通過(guò)手機(jī)、電腦和移動(dòng)設(shè)備等媒介設(shè)備進(jìn)行傳播，人們不再需要面對(duì)面的口授心傳，而是使用電腦、手機(jī)、U盤(pán)、DVD、VCD等設(shè)備進(jìn)行記錄和整理，這使得民族音樂(lè)傳播的覆蓋面更加廣闊，打破了傳統(tǒng)傳承模式的局限性。此外，由于民族音樂(lè)多為各族人民在勞作和生活中即興創(chuàng)作和演唱，存在較大的隨意性，靈感過(guò)后人們便容易忘記所唱的內(nèi)容和旋律，因此，嚴(yán)重影響了民族音樂(lè)的傳承，現(xiàn)代媒體設(shè)備則可以有效改變這種狀況，人們?cè)诟璩獣r(shí)可以用手機(jī)、移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備等便攜式媒介設(shè)備，及時(shí)記錄下來(lái)，這使民族音樂(lè)的創(chuàng)作在空間和時(shí)間上都取得了更大的自由性和穩(wěn)定性。在這種背景下，民族音樂(lè)的傳承必將朝著范圍更廣、內(nèi)容更豐富、風(fēng)格更多變的方向發(fā)展。
二、媒介融合背景下民族音樂(lè)審美觀念的發(fā)展變化
由于各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境存在較大的差異，因此他們?cè)趯?duì)音樂(lè)的審美上有著各自不同的標(biāo)準(zhǔn)，但在媒介融合背景下，各族人民逐漸接觸到外界信息和音樂(lè)藝術(shù)形式，音樂(lè)審美觀念逐漸產(chǎn)生了改變。人們通過(guò)電視欣賞到更多的音樂(lè)作品，通過(guò)手機(jī)和電腦了解到來(lái)自全世界的音樂(lè)知識(shí)和理念，藝術(shù)審美觀逐漸改變，開(kāi)始逐漸吸收其他民族的音樂(lè)元素，并對(duì)本民族音樂(lè)進(jìn)行加工和改編，形成了新的民樂(lè)形式，這種新民樂(lè)的出現(xiàn)一方面豐富了民族音樂(lè)的意蘊(yùn)內(nèi)涵和表達(dá)形式，另一方面也擴(kuò)大了民族聲樂(lè)的傳播范圍，增強(qiáng)了民族聲樂(lè)的包容性和感染性。例如，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)普及環(huán)境下，各族人民可以將本民族的音樂(lè)錄制成音頻或視頻，進(jìn)而進(jìn)行flash動(dòng)畫(huà)加工，搭配圖片和動(dòng)畫(huà)，使之更加生動(dòng)可感，然后上傳到相關(guān)的視頻網(wǎng)站，全國(guó)甚至全世界人民就可以共同欣賞和分享，這不僅擴(kuò)大了民族音樂(lè)的影響力，而且也會(huì)使欣賞視頻的人產(chǎn)生音樂(lè)審美上的變化。調(diào)查顯示，目前許多非本民族音樂(lè)逐漸進(jìn)入各族人民的生活，并受到人們的喜愛(ài)，許多少數(shù)民族歌手認(rèn)為這些新的音樂(lè)形式更易于表演，且更受歡迎，例如，哈尼族人民將陜北民歌《擁軍秧歌》用本民族語(yǔ)言演唱，搭配本民族舞蹈，顯得更加生動(dòng)感人；楚雄黎族的左腳調(diào)也在新媒體背景下逐漸引入流行元素，用新的曲調(diào)進(jìn)行翻唱，受到大家的喜愛(ài)和傳唱?？梢?jiàn)，在媒介融合背景下，各族人民受到各種音樂(lè)元素的影響，審美觀念也逐漸發(fā)生改變，人們不再向往古樸、自然、原始的傳統(tǒng)音樂(lè)審美元素，而更傾向于流行音樂(lè)的審美理念。
三、媒介融合背景下民族音樂(lè)價(jià)值觀念的發(fā)展
在媒介融合背景下，手機(jī)、電腦、電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)逐漸出現(xiàn)在各族人民生活中，這一方面使各族人民對(duì)外界有了更多的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也使各民族，尤其是少數(shù)民族的文化受到外界的關(guān)注。例如，當(dāng)前，許多旅游節(jié)目都到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，并介紹當(dāng)?shù)氐奶厣魳?lè)文化，人們?cè)谟^看節(jié)目時(shí)，就會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)進(jìn)行了解和關(guān)注。此外，一些電視音樂(lè)節(jié)目選拔賽，也為民族音樂(lè)提供了展示的舞臺(tái)，在《星光大道》《中國(guó)好聲音》等節(jié)目中就出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)演唱者，這無(wú)疑加深了人們對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，提高了民族音樂(lè)的價(jià)值。增強(qiáng)了少數(shù)民族人民在音樂(lè)藝術(shù)上的自豪感，增強(qiáng)對(duì)本民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)。
綜上所述，在媒介融合背景下，民族音樂(lè)產(chǎn)生了新的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)也產(chǎn)生了新的發(fā)展方向，多媒體的普及讓少數(shù)民族音樂(lè)受到了外界的影響，逐漸吸收外界音樂(lè)元素，對(duì)本民族音樂(lè)進(jìn)行再次加工和創(chuàng)作，形成新的音樂(lè)形式。另一方面，也使更多的人認(rèn)識(shí)和了解了少數(shù)民族的音樂(lè)藝術(shù)，對(duì)之進(jìn)行研究和傳播，這從某種意義上改變了民族音樂(lè)的傳承方式?？傊?，媒介融合背景下，民族音樂(lè)在審美觀念、音樂(lè)價(jià)值觀念和傳承模式上都發(fā)生了重要改變，我們應(yīng)對(duì)這種發(fā)展改變加以研究，進(jìn)而引導(dǎo)民族音樂(lè)朝著更好的方向發(fā)展。
作者:田亮單位:新鄉(xiāng)學(xué)院音樂(lè)系