時(shí)間：2022-09-06 17:03:07
導(dǎo)語：在文化藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
文化藝術(shù)檔案既是民族文化、先進(jìn)文化的重要載體，又是國家文化藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分。我國文化藝術(shù)檔案工作經(jīng)過30多年的發(fā)展，取得了開拓性的進(jìn)展。近年來文化藝術(shù)檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的文字、聲像、照片、實(shí)物等不同載高校開設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的探討廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院 李 琳體的文化藝術(shù)檔案收集整理進(jìn)展順利，為國家存留了極其寶貴而豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。到目前為止，全國各地文化部門收集、整理、保存了數(shù)量可觀的文化藝術(shù)檔案，并已在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化交流和社會(huì)文化工作等多方面發(fā)揮了積極的作用。在高校開設(shè)文化藝術(shù)檔案課程，有利于充分發(fā)揮文化藝術(shù)檔案價(jià)值，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的綜合文化藝術(shù)素質(zhì)。在加強(qiáng)高校文化藝術(shù)教育背景下，開設(shè)文化藝術(shù)檔案課程也是積極開發(fā)具有民族、地域特色文化藝術(shù)課程的一種有益探索。
二、文化藝術(shù)檔案課程的相關(guān)內(nèi)容
開設(shè)文化藝術(shù)檔案課程是學(xué)校開展文化藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，課程目標(biāo)主要是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的審美觀和藝術(shù)觀，提高大學(xué)生對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結(jié)合課程目標(biāo)和文化藝術(shù)檔案特點(diǎn)，文化藝術(shù)檔案課程可主要包括文化藝術(shù)檔案管理和文化藝術(shù)檔案鑒賞兩部分教學(xué)內(nèi)容。
（一）文化藝術(shù)檔案管理知識
為了能夠更好地利用文化藝術(shù)檔案，學(xué)生應(yīng)初步了解文化藝術(shù)檔案管理知識。文化藝術(shù)檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內(nèi)涵十分豐富，課程應(yīng)使學(xué)生主要了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)、整理方法和利用檢索。文化藝術(shù)檔案收集活動(dòng)是豐富文化藝術(shù)檔案藏品的重要途徑。學(xué)生了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)，特別是熟悉了解各類文化藝術(shù)檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的哪些藝術(shù)材料具有保存價(jià)值，有利于增強(qiáng)文化藝術(shù)檔案收集保護(hù)意識，促進(jìn)國家寶貴文化財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用傳承。文化藝術(shù)檔案系統(tǒng)化整理便于科學(xué)管理。從文化藝術(shù)檔案發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，了解文化藝術(shù)檔案整理的方法和標(biāo)準(zhǔn)化要求，了解對文化藝術(shù)材料進(jìn)行系統(tǒng)分類、組合、排列、編目和數(shù)字化處理等工作，可以使學(xué)生從中了解文化藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內(nèi)容，提高利用效率。如文化藝術(shù)檔案要以?。ü?jié)）目或藝術(shù)活動(dòng)為單位進(jìn)行整理。一臺劇目必然有編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞美設(shè)計(jì)、宣傳評論等不同載體的材料，這些材料是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成一套完整的藝術(shù)作品，不能因它們各自的作用和特點(diǎn)而將這些材料任意分割成若干類別進(jìn)行組合。了解了文化藝術(shù)活動(dòng)材料的完整性和成套性，學(xué)生利用文化藝術(shù)檔案時(shí)會(huì)首先想到按劇目中某一項(xiàng)目和活動(dòng)來進(jìn)行查閱。文化藝術(shù)檔案利用工作是文化藝術(shù)檔案館（室）直接服務(wù)于社會(huì)的手段，是整個(gè)文化藝術(shù)檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術(shù)檔案資源，學(xué)生應(yīng)了解文化藝術(shù)檔案館（室）為社會(huì)公眾提供的借閱、復(fù)制、展覽、編纂檔案文獻(xiàn)等各種服務(wù)手段。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術(shù)檔案。
（二）文化藝術(shù)檔案鑒賞知識
根據(jù)課程目標(biāo)，文化藝術(shù)檔案鑒賞應(yīng)是文化藝術(shù)檔案課的核心內(nèi)容。文化藝術(shù)檔案鑒賞主要是對業(yè)務(wù)類檔案的鑒賞，其中可選擇藝術(shù)表演檔案、文學(xué)創(chuàng)作檔案、美術(shù)、攝影檔案、社會(huì)文化藝術(shù)檔案作為主要專題內(nèi)容。藝術(shù)表演檔案是在戲劇、音樂、舞蹈、雜技、曲藝、電影、電視等各類藝術(shù)形式的生產(chǎn)過程中形成的檔案。藝術(shù)表演檔案鑒賞可主要包括以下內(nèi)容：（1）劇目檔案，主要是戲劇、舞劇、歌劇等表演單位在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、排練、演出各種形式的劇目過程中形成的檔案。（2）曲目檔案，主要是曲藝、音樂演出單位在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、排練、演出曲藝、樂曲（歌曲）過程中形成的檔案。（3）節(jié)目檔案，主要是歌舞、雜技演出單位創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、排練、演出歌舞、雜技節(jié)目過程中形成的檔案。（4）影視檔案，主要是各類電影制片廠和其他電影、電視制作單位在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、攝制影視片過程中形成的檔案。藝術(shù)表演檔案的內(nèi)容比較多，其最大的特點(diǎn)就是成套性很強(qiáng)，如一個(gè)?。ü?jié)）目的創(chuàng)作過程中所形成的檔案，包括劇本、曲譜、舞美、燈光、服裝、化妝、音響、道具、劇照及其他方面的大量有關(guān)材料，這些材料構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。根據(jù)藝術(shù)表演檔案的特點(diǎn)，在文化藝術(shù)檔案鑒賞教學(xué)過程中，應(yīng)以藝術(shù)表演活動(dòng)為項(xiàng)目單位開展專題教學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作檔案是文化工作者在各種文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中形成的全部材料。文學(xué)創(chuàng)作檔案鑒賞可包括文學(xué)本（手稿與印刷本）、創(chuàng)作素材材料、采風(fēng)材料等內(nèi)容。美術(shù)、攝影檔案是各類美術(shù)、書畫、攝影單位和個(gè)人在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、繪制、攝影過程中形成的檔案。檔案鑒賞內(nèi)容可包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、書法篆刻、美術(shù)和攝影展覽等。社會(huì)文化藝術(shù)檔案主要是各群眾藝術(shù)館、文化館在開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的檔案。檔案鑒賞內(nèi)容可包括群眾藝術(shù)（各種演出）活動(dòng)形成的材料、少數(shù)民族文化材料、傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)材料等。
三、文化藝術(shù)檔案課程的特色把握
（一）突出民族民間文化遺產(chǎn)檔案的鑒賞
民族民間文化遺產(chǎn)檔案是文化藝術(shù)檔案的重要內(nèi)容，是國家的寶貴文化財(cái)富，是我國民族民間文化傳承的重要資源。開設(shè)文化藝術(shù)檔案課要突出對民族民間文化遺產(chǎn)檔案的鑒賞，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，既培養(yǎng)和提高大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)又促進(jìn)民族民間文化的保護(hù)、傳承，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。突出民族民間文化遺產(chǎn)檔案的鑒賞，課程可主要選擇以下文化藝術(shù)檔案類別開展教學(xué)：（1）民族民間口頭文學(xué)檔案，是產(chǎn)生并流傳于民間、反映各族人民群眾社會(huì)生活歷史、信仰與情感、審美與藝術(shù)情趣的民間文學(xué)作品。由于這類作品主要以口耳方式傳播，又稱“口述文學(xué)”。（2）民族民間音樂檔案，是各民族的傳統(tǒng)音樂，可細(xì)分為民間歌曲、民間舞蹈音樂、戲曲音樂和民間樂曲。（3）民族民間美術(shù)檔案，包括具有鮮明民族個(gè)性的繪畫、雕塑、剪紙、工藝等。（4）民族民間舞蹈檔案，是各民族在長期的歷史演變和發(fā)展中形成的傳統(tǒng)民族舞蹈。如漢族的龍舞和獅子舞，苗族的蘆笙舞等。（5）民族民間戲曲檔案，包括古老劇種和流行劇種，如昆劇、梆子戲、秦腔、京劇、川劇、粵劇、越劇、黃梅戲、花鼓戲等。（6）民族民間曲藝檔案，包括評書評話類、鼓曲唱曲類、快書快板類、相聲滑稽類等。
（二）突出地方特色文化藝術(shù)檔案的鑒賞
標(biāo)志設(shè)計(jì)是舶來品,其理念、手法和形式均受西方模式的審美觀、藝術(shù)觀影響,我們也不自覺地將它作為藝術(shù)評價(jià)的“坐標(biāo)體系”。然而每個(gè)民族、國家都有其獨(dú)特的藝術(shù)理論和美學(xué)觀,中國五千年豐厚的歷史文化土壤中,孕育出了光輝燦爛、絢麗多彩的中國傳統(tǒng)藝術(shù),涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品。這些具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)理論對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著重要的啟示和作用。中國人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無限的,與西方人不同的是,他們追求的不是征服自然,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的“天人合一”。中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念,認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。因而中國的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,將天、地、人看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體,以人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹薄闹袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的題材和構(gòu)成形式上,都可看出我國人民那種“物我同一”的藝術(shù)哲學(xué);不重“寫實(shí)”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)“以小觀大,以偏概全,以虛擬實(shí),以意造境”,正所謂“筆有盡而意無窮”。這種獨(dú)特的文化意識和美學(xué)觀念,對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。
2形象的繼承
標(biāo)志是具有象征性的大眾傳播符號,通過準(zhǔn)確精練造型形象來傳達(dá)特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式,要求簡潔明確,一目了然,使人在較短時(shí)間內(nèi),對傳達(dá)的信息有所了解[1]。因此,標(biāo)志設(shè)計(jì)在構(gòu)思上要準(zhǔn)確概括,圖形要簡練生動(dòng),并以獨(dú)特的色彩和手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的信息,使人們在有限的圖形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學(xué)的價(jià)值。在這些方面,中國的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多的啟示。例如,“以小見大”的構(gòu)思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設(shè)計(jì)師對此進(jìn)行了有益的嘗試,例如由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言成功結(jié)合的范例[2]。標(biāo)志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國特有的吉祥圖案,它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結(jié)合“盤長”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強(qiáng)先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個(gè)菱形相互扣疊,象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作關(guān)系;周圍8個(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標(biāo)志圖形簡潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實(shí)照搬,而是經(jīng)過了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)屬于“濃縮的藝術(shù)”。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要讓人“一目了然”還要讓人“一見鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設(shè)計(jì)師具有精巧的構(gòu)思和獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當(dāng)十”盡管圖形簡單,但卻使人過目難忘,回味無窮。香港另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的香港西武百貨的標(biāo)志形象,借用中國傳統(tǒng)的玉器雙魚圖形,化繁為簡,將雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q“SEIBU”的“S”。借用中國自古以來就有的諧音手法,魚與余同音,象征著公司經(jīng)營生生不息,年年有余。
3形意的融合
對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效方法,但繼承并不意味著簡單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號,而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語言來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化。中華民族五千多年來文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來各種文化互相融通,流傳有序,這說明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因?yàn)檫@種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。對標(biāo)志設(shè)計(jì)而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國傳統(tǒng)藝術(shù)之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術(shù)中的價(jià)值。這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華。齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括,不斷深入的過程。他所提出的“作畫妙在似與不似之間”與石濤的“無法而法,乃為至法”的說法是相通的?！安凰啤闭菫榱恕八啤?“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)將中國的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來,極具中國韻味。中國人稱印為信,即所謂印信。印信是中國特有的藝術(shù)表達(dá),是承諾和信譽(yù)的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對于中國的信任和委托,也代表今日的中國向世界做出的莊嚴(yán)承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來,具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個(gè)“京”字,代表著古都北京,又似一個(gè)“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國;又如一個(gè)向前奔跑,舞動(dòng)迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。會(huì)徽設(shè)計(jì)融匯古今,“似與不似之間”予人以無限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之作。
4意境的超越
中國的傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來源于生活又經(jīng)過千錘百煉,以情構(gòu)境、托物言志,注重主觀精神的表現(xiàn),追求意境美?！耙饩场笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的至高境界,是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,凝聚著中國藝術(shù)的根本精神[3]。意境就是情與景的完美交融,是要在“一邱一壑”、“一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)無限可能,體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。意境的終極層面是向“景外之景”、“象外之象”的超越。北京2008申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意手法,雖然造型結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長”,但設(shè)計(jì)師并沒有直接應(yīng)用,而是更為注重意象融合的意境表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意象化的手法,將“盤長”、“中國結(jié)”、“太極”、“奧運(yùn)五環(huán)”等形象、概念融為一體,以傳統(tǒng)水墨表現(xiàn),氣韻生動(dòng),行云流水,堪稱完美。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了極具中國特色的審美意境,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。石濤說:“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新的活力,常用而常新,以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)藝術(shù),從而延展出更新、更深層次的理念精神。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的繁榮出版社的標(biāo)志,于“無中生有”,沒有借用傳統(tǒng)圖案,而是從中國傳統(tǒng)的讀書觀念中找創(chuàng)意:牡丹花代表富貴,繁榮昌盛;翻開書卷而見牡丹,象征著開卷有益。以牡丹寓意繁榮,書卷象征出版行業(yè),實(shí)在是一則從傳統(tǒng)理念中尋求現(xiàn)代表達(dá)的成功案例。
從“藝術(shù)特色”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：
（一）圖式與符號元素的多元性新疆古時(shí)候稱之為西域，地處亞歐大陸的腹地，地域遼闊約占全國面積的六分之一，中間被東西走向的天山山脈一分為二，我們習(xí)慣上稱之為南疆和北疆。因南北疆的地域風(fēng)貌和氣候環(huán)境有比較大的差異，所以世居于南疆的民族主要從事農(nóng)耕生活，他們主要以土陶制品、棉紡織品、金屬制品等為主要生產(chǎn)內(nèi)容，世居于北疆的民族多數(shù)以畜牧業(yè)為生，所以毛革制品和氈類制品是這里居民的主要生產(chǎn)內(nèi)容。新疆是中國古絲綢之路的必經(jīng)之地，千百年來，東西方文明在這里交匯。正如季羨林先生所說：“世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，即中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系交匯的只有一個(gè)，那就是中國西域。”所以絲綢之路上的古鎮(zhèn)就是形成新疆多元文化的一個(gè)個(gè)據(jù)點(diǎn)，由于新疆地域遼闊，各個(gè)古鎮(zhèn)之間路途遙遠(yuǎn)，交通不便，所以它們之間既相互封閉又存在聯(lián)系，這就使得各地域的鄉(xiāng)土文化既相互獨(dú)立、自成體系，但又不乏一定的共性。長期以來，正是由于新疆的地域遼闊、特殊的文化氛圍和地域環(huán)境以及物資盛產(chǎn)的不同，使得各民族在語言、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗、審美標(biāo)準(zhǔn)、民族工藝等各個(gè)方面形成了不同的地域性特征。俗話說：“十里換風(fēng)俗”，無論是同一個(gè)民族，還是不同的民族之間，他們在漫長的生產(chǎn)、生活過程中逐漸形成了具有各自地域性特色的鄉(xiāng)土文化，這也就使得新疆各地域的藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號元素的多元性。
（二）傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新性中國的藝術(shù)發(fā)展有著相當(dāng)悠久的歷史，象征性的圖式與符號都貫穿其中。藝術(shù)創(chuàng)造與永不停息的美好追求是分不開的，使得自然界中許多的物象都成為象征人們情感與信仰的圖符系統(tǒng)的本源物象。藝術(shù)創(chuàng)作的第一動(dòng)機(jī)是表達(dá)，更是對生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的向往，加上中國人自古已有的思維方式以及對待事物的感受和情感，所以通常人們都會(huì)給予它們無盡的內(nèi)涵，賦予它們更多的象征性，使其成為人們精神的物化標(biāo)志以及一種特定的圖符語言并世代相傳。而這些通過世代相傳的圖符可以說是文化長期積累的結(jié)果，如果沒有文化的長期積累，就不可能有今天的藝術(shù)文明，所以我們從文化的角度來看每個(gè)特色的地域都會(huì)有自己本土的圖式與符號特點(diǎn)。新疆特殊的多元文化背景、長期多民族聚居的生活狀態(tài)自然形成了帶有新疆鄉(xiāng)土特色的圖式與符號，它們在新疆藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展過程中不僅對各民族的民族民間藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響，更對新疆的其他藝術(shù)門類也有深遠(yuǎn)的影響，如國畫、油畫、版畫以及藝術(shù)設(shè)計(jì)等。長久以來，新疆的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)堅(jiān)持著正確的思想觀念以及獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)把藝術(shù)語境、鄉(xiāng)土文化作為地方特有的“符號”貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過程。如：服裝、飲食、生活環(huán)境、人文情懷等，這些都是鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中不可缺少的觀點(diǎn)內(nèi)容。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展、物欲橫流的時(shí)代，新疆的眾多藝術(shù)家們更是堅(jiān)守他們心中的那片樂土，不僅沒有隨波逐流，反而在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中更加偏向于傳統(tǒng)圖符內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作語義轉(zhuǎn)換過程中的應(yīng)用，還是在商業(yè)活動(dòng)中信息傳達(dá)時(shí)的應(yīng)用，以及在日常生活行為方式中的應(yīng)用，無不體現(xiàn)了藝術(shù)家們把具有精神象征意義的傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行融合、創(chuàng)新，進(jìn)而完成具有獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的作品。這里我們不難看出，所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該考慮其內(nèi)在價(jià)值水平，這樣更能激發(fā)藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)而創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)當(dāng)代人們審美情趣的藝術(shù)作品。
二、從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號
從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：
（一）民族民間藝術(shù)圖符（以維吾爾族為例）新疆文化是中國民族文化體系不可缺少的一員，在新特的文化背景下孕育而生的新疆民族民間藝術(shù)反映了新疆各民族共同的文化特點(diǎn)和歷史沿革。新疆維吾爾族是我國民族大家庭中古老的民族之一，有悠久的歷史和豐富多彩的文化藝術(shù)，民族風(fēng)格獨(dú)特，他們作為新疆主要世居民族之一，也是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的重要參與者之一。由于受到的限制（不容許偶像崇拜），所以他們民族民間藝術(shù)中的圖式與符號主要以植物、花卉、幾何圖形為主，從不使用動(dòng)物或人物形象。我們平時(shí)常見的圖符有桃花、杏花、石榴花、巴旦木、葡萄等。其中最具代表性也是維吾爾族人民最喜歡的圖符是“巴旦木”，在維吾爾族中“巴旦木”有平安、順利、成功等吉祥的象征意義。維吾爾族民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式眾多，如地毯、艾德萊斯、土印花布、刺繡、花帽等。而其中艾德萊斯絲綢被維吾爾族視為本民族文化最重要的藝術(shù)載體，也深受世人所喜愛。其上所采用的圖式與符號豐富而多彩，富有活力，把維吾爾族人民美好的生活向往、熱情好客的民族特質(zhì)、豪情奔放的民族性格，都淋漓盡致地通過“艾德萊斯”豐富的圖符與炫麗的色彩展現(xiàn)出來。由于近現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展以及人們審美情趣的不斷變化，維吾爾族人民更加注重挖掘本民族圖式與符號的精神實(shí)質(zhì)，使得其民族民間藝術(shù)所包含的人文內(nèi)涵也一直在不斷地完善和發(fā)展。在某種程度上，我們甚至可以說維吾爾族眾多民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是象征維吾爾族精神實(shí)質(zhì)的圖式與符號，縱觀新疆民族民間藝術(shù)中的圖式與符號無不帶有新特的鄉(xiāng)土文化氣息，這些鄉(xiāng)土文化語境下的圖式與符號不僅源于民族文化、依存于民族文化，而且還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外延和形象表達(dá)。
（二）傳統(tǒng)繪畫圖符（以版畫為例）新疆因特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境成為歷史文化積淀豐厚、藝術(shù)資源豐富多彩的大區(qū)而被世人所熟知。21世紀(jì)西部大開發(fā)的偉大號角使得新疆的藝術(shù)發(fā)展掀開了嶄新的一頁，在空前的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新境地面前，新疆各畫種趨于清醒和已經(jīng)清醒的階段，中國畫的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神已經(jīng)從表面的結(jié)合向更深層次的交融發(fā)展，比如工筆人物找到了發(fā)揮自身優(yōu)勢的切入點(diǎn)、文人畫也注入了全新的概念，油畫也不再全盤否定俄羅斯巡回畫派。至此新疆的國畫、油畫已經(jīng)由逐漸適應(yīng)新環(huán)境的探索進(jìn)入了快速發(fā)展的階段。而版畫相對于國畫、油畫來說，還是處于低迷階段。但是新疆的版畫有一點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，在那個(gè)所有的藝術(shù)都在追風(fēng)趕浪誓作新潮的時(shí)期，唯版畫獨(dú)善其身，仍然在默默地憑借新疆特殊的地理優(yōu)勢和多民族聚居的人文優(yōu)勢深刻挖掘新疆鄉(xiāng)土文化的精神實(shí)質(zhì)，在努力尋找新的材料和表現(xiàn)手法去更好地體現(xiàn)各民族鄉(xiāng)土文化語境下的圖式與符號的內(nèi)在價(jià)值。圖式與符號作為表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心世界的藝術(shù)載體，每一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)見解不一，藝術(shù)修養(yǎng)也各有所長，曾經(jīng)的生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境也不盡相同，所以構(gòu)成了版畫創(chuàng)作中視覺性圖式與符號的百家爭鳴。比如蔣振華先生避開能歌善舞和色彩豐富的傳統(tǒng)觀念，單純地用黑白木刻表現(xiàn)各民族生活的時(shí)代氣息和美好心境，關(guān)維曉先生以套色木刻表現(xiàn)了新疆的雄山大川，寄托了個(gè)人情懷，余文雅先生以吹塑版表現(xiàn)了新疆風(fēng)光清新秀美的另一側(cè)面，陳浩先生則是以石版表現(xiàn)了少數(shù)民族的生活旋律。從這里，我們可以看出，版畫中的圖式與符號不僅僅局限于哪一個(gè)或某一個(gè)民族的圖案，而是鄉(xiāng)土文化中的風(fēng)土人情以及新疆特殊的地貌。這就好比先生《天書》系列中的文字符號、方力均先生《光頭系列》中的光頭符號、張敏杰先生《平原上的舞蹈》系列中的農(nóng)民符號等。正如美學(xué)家蘇珊•朗格所說：“一件真正的藝術(shù)品是抽象的，因?yàn)橐患囆g(shù)品就是符號”。相對于傳統(tǒng)版畫的宗教性、敘事性、記錄性，現(xiàn)當(dāng)代版畫更加注重創(chuàng)作語言的繪畫性回歸以及與其他畫種的區(qū)別。因版畫中圖式與符號的表現(xiàn)具有很強(qiáng)的繪畫性，所以圖式與符號語言在現(xiàn)當(dāng)代版畫中的應(yīng)用越來越廣泛。
（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)圖符：（以新疆“怪”包裝設(shè)計(jì)為例）藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然需要，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了西方文化的暴風(fēng)雨般洗禮以及內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的文化侵襲之后，其發(fā)展開始由物質(zhì)消費(fèi)向精神消費(fèi)轉(zhuǎn)化，而在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程中，對地域性的特色文化的傳承以及對各民族代表性的圖形與符號的內(nèi)在價(jià)值的挖掘成為新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心理念。從藝術(shù)的角度看，鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號是新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)的無形資產(chǎn)，而新疆的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果想要與其他地域不同或想要形成特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格就必須要在與其他地區(qū)溝通、融合的基礎(chǔ)上，對新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出來的作品既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)效益。最具代表性的作品就是新疆怪食品有限公司的“怪”特色干果（和田的無花果、吐魯番的葡萄干、庫車的杏脯、阿克蘇的鷹嘴豆、羅布泊的羅布麻茶、伊犁的奶酪、哈密的哈密瓜、喀什的巴旦木）的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不僅巧妙地選擇了用新疆特殊的地貌和風(fēng)土人情去闡釋了新疆“怪”的傳說，而且還與干果所處產(chǎn)地的的特殊地域環(huán)境相同，這樣不僅符合新疆怪食品有限公司致力于弘揚(yáng)新疆民族文化的宗旨，而且很好地把鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號作為設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)了大眾消費(fèi)群體的文化精神性消費(fèi)，使得人文觀念和文化意識更深入人心。從以上三個(gè)方面我們可以看出新疆藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號對鄉(xiāng)土文化藝術(shù)元素的借鑒在一定程度上對新疆邊緣化的鄉(xiāng)土文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。相反，鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素也為新疆藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的選材以及不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。
三、從“藝術(shù)作用”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號
大家好！
妙筆生花，見學(xué)子才情；雄辯滔滔，揚(yáng)書生意氣；曼舞歡歌，展青春風(fēng)采。本次校園文化藝術(shù)節(jié)是以"宣傳家鄉(xiāng)好，建設(shè)好家鄉(xiāng)"為主題的青少年?duì)幷禄顒?dòng)?；顒?dòng)要求同學(xué)們發(fā)現(xiàn)、宣傳家鄉(xiāng)的優(yōu)點(diǎn)，在民調(diào)工作中要熱情接聽和回答電話提問，做出積極、客觀的評價(jià)。在全校員工的關(guān)心和支持下，經(jīng)過各部門、藝術(shù)組的精心策劃、周密組織和大力協(xié)作，全校師生高度重視，積極參與，歷時(shí)一月的文化藝術(shù)節(jié)，今天就要在同學(xué)們的歡歌笑語中圓滿落下帷幕。在此，我代表學(xué)校全體師生對本屆文化藝術(shù)節(jié)的成功舉辦表示熱烈的祝賀，向籌辦本次藝術(shù)節(jié)付出辛勤汗水的各部門、藝術(shù)組、年級、班主任和同學(xué)們表示最衷心的感謝，向文化藝術(shù)節(jié)中涌現(xiàn)出來的許許多多優(yōu)秀而富有才氣的同學(xué)們表達(dá)最真摯的祝愿和衷心的感謝！
本次校園文化藝術(shù)節(jié)極大地豐富校園文化生活，提高了學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)了同學(xué)們對家鄉(xiāng)的了解。通過文化藝術(shù)節(jié)這個(gè)載體，可以豐富同學(xué)們的課余生活，激發(fā)同學(xué)們的生活激情、學(xué)習(xí)熱情和豐富的想象力。本次校園文化藝術(shù)節(jié)安排了以"向何芹姣同學(xué)學(xué)習(xí)"為主題的征文比賽和演講比賽；舉行了書法和繪畫比賽并開展了書畫作品展；進(jìn)行了文藝匯演。這一系列活動(dòng)無不充分展示了同學(xué)們的素質(zhì)，陶冶了大家的情操，培養(yǎng)了正確的審美觀。這些都彰顯著我校學(xué)生的藝術(shù)才華及表演能力。同學(xué)們在這些活動(dòng)中有技能的展示，有魅力的體現(xiàn)，有青春的旋律，有思想的翱翔，更有詩意的飛揚(yáng)？？
老師們、同學(xué)們，校園文化直接反映著一所學(xué)校的文化品位，多年來，我校始終把打造校園文化品牌、拓展校園文化內(nèi)涵、提升校園文化品位、創(chuàng)建和諧校園作為不懈努力的目標(biāo)，努力辦好一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)，精心打造更具特色的校園文化品牌。希望同學(xué)們勤于學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，自覺培養(yǎng)人文精神和藝術(shù)氣質(zhì)，在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中提高文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位，努力鍛煉成為全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化化建設(shè)的合格人才。希望各處室、各部門加強(qiáng)溝通、密切配合，重視素質(zhì)教育，大力扶植校園文化活動(dòng)，努力營造健康、和諧的校園文化氛圍。熱切期望今后我們的藝術(shù)節(jié)辦得更好、更有水平，更能體現(xiàn)出辦學(xué)特色。
老師們，同學(xué)們，本屆校園文化藝術(shù)節(jié)即將落下帷幕，但通往藝術(shù)殿堂的大門卻永遠(yuǎn)為你們敞開。希望同學(xué)們不斷努力，用文化和藝術(shù)健全人格、提升思想境界；用青春和智慧、用活力和激情，創(chuàng)建和諧美好的校園，創(chuàng)造更加美好的明天！ 也希望同學(xué)們能體悟?qū)W校、老師們的良苦用心，能夠?qū)奈幕囆g(shù)節(jié)中激發(fā)出來的靈感與熱情，投入到緊張的復(fù)習(xí)與迎考之中，認(rèn)真鉆研，刻苦學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)。
同學(xué)們，我們的青春正在燃燒，藝術(shù)的園地正等待我們?nèi)ナ斋@！那就讓我們保持這種氛圍，用激情點(diǎn)亮青春，用知識開啟理想之門，用才干塑造藝術(shù)人生。讓我們?yōu)樽约汉炔省榧亦l(xiāng)喝彩！在民調(diào)中，人人都說家鄉(xiāng)好，我們的家鄉(xiāng)一定會(huì)更美好。
謝謝大家！
校園文化藝術(shù)節(jié)致辭（二）
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁、老師們、同學(xué)們 :
大家上午好！
四月的校園里流淌著青春，四月的校園里放飛著夢想。在這激情洋溢、歡歌笑語的韻律中，在這豪情滿懷、意氣風(fēng)發(fā)的日子里，我們舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)。首先，我代表全體師生向今天蒞臨我校指導(dǎo)工作的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓表示最熱烈的歡迎！其次我代表萬安中學(xué)校委會(huì)向全體同學(xué)致以節(jié)日的問候，祝你們節(jié)日快樂，學(xué)習(xí)進(jìn)步！向戰(zhàn)斗在教學(xué)一線的 全體老師致以崇高的敬意，祝你們身體健康，合家歡樂！
校園有了文化，底蘊(yùn)才會(huì)更加深厚；校園有了藝術(shù)，精神才會(huì)更加靈動(dòng)！藝術(shù)的魅力在于給人無限的神往，藝術(shù)的內(nèi)涵在于不斷的創(chuàng)新，藝術(shù)的價(jià)值在于給人無窮的力量，藝術(shù)的真諦在于永恒的追求。藝術(shù)能開發(fā)人的智力，藝術(shù)能增強(qiáng)人的涵養(yǎng)，藝術(shù)能凈化人的心靈，藝術(shù)能美化人的生活，更重要的是藝術(shù)能挖掘人的潛力，找到人的閃光點(diǎn)，它能幫助同學(xué)們認(rèn)識自我，并促使同學(xué)們挑戰(zhàn)自己，超越自己，走向成功。
我們?nèi)f安中學(xué)根據(jù)教育局提出的《管理水平提升年活動(dòng)方案》和一六五的工作思路，舉辦本屆校園文化藝術(shù)節(jié)，雖然只有書畫展覽和合唱表演，但我們畢竟邁出了可喜的第一步。在為期十天的準(zhǔn)備工作中，全體老師，不辭上課的勞累，每天下午堅(jiān)持練歌，并積極的為活動(dòng)的開展建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧；全體班主任，除了要組織本本班的書畫展覽和合唱排練外，還要參加學(xué)校教師的排練；各班同學(xué)更是爭先恐后，力爭上游，為本班的書畫和合唱出力流汗。所有這一切，都讓我非常感動(dòng)，從這里我看到了我們?nèi)f安中學(xué)和諧共進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的團(tuán)隊(duì)精神，聽到了萬安中剛健有力、穩(wěn)步前進(jìn)的腳步聲。所以，我要高興的說，我校的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，達(dá)到了繁榮校園文化、倡導(dǎo)精神文明、塑造優(yōu)良品格、陶冶高尚情操，積淀文化底蘊(yùn)，推進(jìn)素質(zhì)教育的目的。
學(xué)校是傳播文明的搖籃，學(xué)校是學(xué)生成才的樂土，我們將盡可能排除一切困難，創(chuàng)造好的環(huán)境，讓每個(gè)同學(xué)在萬安中學(xué)學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)共處；引導(dǎo)同學(xué)們觀察美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)審美情趣和審美能力，并得到自由、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
各位同學(xué)，這是一個(gè)揮灑熱情、激發(fā)活力、展示自我的舞臺，這是一個(gè)舒展才華、比試才能、超越自我的擂臺。藝術(shù)節(jié)的舞臺已經(jīng)搭好，藝術(shù)節(jié)的帷幕已經(jīng)拉開，藝術(shù)節(jié)的序曲已經(jīng)唱響，拿出你們的絕活來，到藝術(shù)節(jié)這個(gè)大舞臺上來盡情演繹吧，用青春、用活力、用激情展現(xiàn)自己的特長，放大自己的亮點(diǎn)，顯示自己的才藝和風(fēng)范；讓全校為你歡呼，為你驕傲，為你喝彩！同學(xué)們，你們是萬安中學(xué)的希望，也是萬安中學(xué)的驕傲。萬安中學(xué)因你們而存在，有你們更精彩！
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，我們凝聚師生力量，構(gòu)建和諧校園；堅(jiān)持以人為本，打造幸福校園；我們發(fā)展辦學(xué)特色，創(chuàng)建品牌學(xué)校。我們深知，前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，但我們會(huì)披荊斬棘，大膽探索，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、堅(jiān)定不移的信念、百折不撓的精神、堅(jiān)實(shí)有力的步伐，為學(xué)生成才而拼，為學(xué)校發(fā)展而搏，力爭使我們的萬安中學(xué)一年有變化，二年有進(jìn)步，三年大發(fā)展。
老師們，同學(xué)們，今天，我們相聚這里，歌聲與微笑同在，祝福與快樂同行。我希望全體師生，在演出過程中嚴(yán)守紀(jì)律，尊重他人，認(rèn)真演出，認(rèn)真觀看，以高雅的行為舉止，展示萬中人高尚的人文情懷；用你們禮貌的、熱烈的掌聲，熱情的歡呼聲和洋溢著青春的歌聲展示萬中師生對真善美的執(zhí)著追求。希望大家高昂的歌喉唱響心中的宏愿，用妙手描繪出萬安中學(xué)未來的美景，用青春的活力創(chuàng)造絢麗的生活，用橫溢的才華創(chuàng)造我們?nèi)f安中學(xué)美麗的明天！
最后，讓我把深深的祝福送給大家：衷心地祝愿老師們、同學(xué)們工作順利，學(xué)習(xí)進(jìn)步！祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁身體健康，事事如意！祝我校藝術(shù)圓滿成功！
校園文化藝術(shù)節(jié)致辭（三）
今天，我們滿懷喜悅，歡聚一堂，隆重舉行第二屆校園文化藝術(shù)節(jié)文藝演出。在這里，我謹(jǐn)代表學(xué)校對本屆藝術(shù)節(jié)的開幕表示熱烈的祝賀！對在本次藝術(shù)節(jié)籌備期間付出辛勤勞動(dòng)的全體老師、全體同學(xué)表示衷心的感謝，對各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓的到來表示最熱烈的歡迎和最誠摯的問候。
文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。校園有了文化，就有了深厚的文明底蘊(yùn)，校園有了藝術(shù)，就有了靈動(dòng)的精神升華。我校歷來十分重視藝術(shù)教育，培養(yǎng)了一批又一批藝術(shù)方面的人才，有著獨(dú)特濃厚的文化積淀和人文資源。校園藝術(shù)節(jié)在我校教育教學(xué)工作中發(fā)揮著重大作用，是我校全面貫徹教育方針、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要陣地，是學(xué)校辦學(xué)歷程中形成的一道亮麗風(fēng)景線，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容和有效載體，也是學(xué)校素質(zhì)教育取得豐碩成果的一種最有效的展示。舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，既為同學(xué)們張揚(yáng)個(gè)性、挖掘潛能、展示才華提供了一個(gè)廣闊的平臺，也為我們的校園生活注入了豐富的文化內(nèi)涵，營造了團(tuán)結(jié)、活潑、健康向上的校園文化氛圍。
老師同學(xué)們，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，我校全體師生員工齊心協(xié)力、努力拼搏、創(chuàng)新進(jìn)取取得了可喜的成績：校園環(huán)境進(jìn)一步美化，辦學(xué)條件逐步得到改善，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，素質(zhì)教育健康發(fā)展，校園文化氛圍日益濃厚，學(xué)校各項(xiàng)工作得到了長足的進(jìn)步和發(fā)展，呈現(xiàn)出欣欣向榮的喜人局面。
時(shí)光如飛逝，很快，開學(xué)已經(jīng)近三個(gè)月了，一年一度的校園文化節(jié)不知不覺地來到了，我報(bào)名參加了西洋樂器合奏《我心永恒》。沒想到，沒過一級的我，居然被音樂王老師破格錄取了！
從那天起，我進(jìn)入了緊張的樂器訓(xùn)練當(dāng)中，每天都要占用兩節(jié)自習(xí)課及一節(jié)課外活動(dòng)課來進(jìn)行彩排，每天的作業(yè)都要寫到很晚，寫完作業(yè)還要抽出時(shí)間來練習(xí)樂器。
忙碌的訓(xùn)練生活讓我感到厭煩，甚至還有些后悔，當(dāng)初為什么要選擇報(bào)名呢？也是存在一些僥幸心理吧，即使報(bào)名了也選不上，因?yàn)橐还灿兴膫€(gè)薩克斯手，這幾個(gè)選手分別是八極九級十級，和他們比起來，我應(yīng)該算是出學(xué)入門者吧，但事實(shí)卻是相反，我被選上了還通過了種種選拔。
（一）楚文化的概念與內(nèi)涵
1.楚文化的概念
楚文化作為我國春秋時(shí)期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續(xù)。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優(yōu)秀成果，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發(fā)展和借鑒，楚文化自身的風(fēng)格更加突出，文化藝術(shù)成就顯著。楚文化的文化性質(zhì)源于中國勞動(dòng)人民的偉大勞動(dòng)創(chuàng)造。楚文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的長期發(fā)展已經(jīng)十分成熟并獨(dú)具風(fēng)格。楚文化作為一整套文化系統(tǒng)，包括歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發(fā)展和成熟是古代中國人民發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造的結(jié)果，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是古代中國人民審美意識的發(fā)展。因此楚文化已經(jīng)成為中華文明的象征符號之一。
2.楚文化的內(nèi)涵
楚文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，內(nèi)涵十分豐富。最杰出的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
2.1楚文化是一種神秘想象力的象征。
楚文化作為中國農(nóng)耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現(xiàn)在古老的圖騰藝術(shù)中，古代中國人民發(fā)揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了屬于各個(gè)氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術(shù)傳達(dá)人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現(xiàn)在人們對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求，春秋時(shí)期我國的青銅器冶煉達(dá)到了頂峰，人們將豐富的想象力表現(xiàn)在紙質(zhì)、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。
2.2科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
楚文化時(shí)期不僅人文藝術(shù)繁榮，相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)也得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)和天文知識的新探索和新發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在建筑和農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。春秋時(shí)期的建筑集中反映在都城的建設(shè)上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經(jīng)集群化發(fā)展，不僅有了護(hù)城墻，也開始建造護(hù)城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個(gè)時(shí)期。楚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學(xué)習(xí)和借鑒，楚國融合了南北農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，開始修筑水利工程來解決農(nóng)田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個(gè)水利工程。
2.3文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。
文化藝術(shù)不僅是楚人智慧集中體現(xiàn)，也是我國古代勞動(dòng)人民審美意識的進(jìn)步。青銅器是春秋時(shí)期出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國時(shí)期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術(shù)的集中代表，春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅冶煉和青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結(jié)合焊接和鑄造技術(shù)冶煉青銅器。同時(shí)還將自身的審美情趣和傳統(tǒng)的裝飾紋樣結(jié)合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業(yè)、漆器、絲織刺繡、文學(xué)、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。
（二）高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展
1.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀
富含楚文化藝術(shù)精髓內(nèi)質(zhì)的湖北高校校園文化系統(tǒng)是中國高等院校校園文化應(yīng)用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設(shè)中楚文化的應(yīng)用現(xiàn)狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設(shè)是指校園的精神文明、物質(zhì)文明、行為文明和制度文明的共同和諧發(fā)展。其中物質(zhì)文明和制度文明都是靜態(tài)的，而精神文明和行為文明卻是動(dòng)態(tài)變化的，因此高等院校的校園文化建設(shè)需要?jiǎng)屿o結(jié)合，在古代文化和現(xiàn)代文化碰撞的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并不是想象中的那么理想，實(shí)際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設(shè)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾方面。
1.1楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍不廣
我國的高等院校的數(shù)量在逐年壯大，每個(gè)學(xué)校也有每個(gè)學(xué)校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設(shè)地域性比較強(qiáng)，北方學(xué)校十分注重儒家傳統(tǒng)文化的吸收和應(yīng)用，南方特別是湖北的部分高等院校會(huì)結(jié)合地域文化適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。
1.2楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用
楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中應(yīng)用是為了起到中華傳統(tǒng)文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實(shí)際應(yīng)用中并沒有起到應(yīng)有的作用，在為數(shù)不多的楚文化應(yīng)用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學(xué)校當(dāng)中，學(xué)生缺乏對相關(guān)校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認(rèn)同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發(fā)揮，另一方面學(xué)生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學(xué)為例，武漢大學(xué)的建筑應(yīng)用了楚文化的建筑風(fēng)格，學(xué)生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。
2.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展
高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展前景很廣闊。
2.1楚文化和高等院校的精神文明的融合。
高等院校的校園文化建設(shè)中的精神文明主要是指學(xué)校的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、校訓(xùn)等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結(jié)合。利用楚文化中中國傳統(tǒng)文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創(chuàng)新的精神來教育影響高等院校的學(xué)生，讓他們形成勤勞、創(chuàng)造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學(xué)校文化中，形成高等院校獨(dú)具特色的文化軟實(shí)力。
2.2楚文化和高等院校的物質(zhì)文明的融合。
高等院校的校園文化建設(shè)中的物質(zhì)文明是指學(xué)校中的建筑、雕塑、教學(xué)設(shè)備、科研設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施。楚文化可以充分的和高等院校的物質(zhì)文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學(xué)校建筑的重要組成部分，從而增加學(xué)校的文化氛圍和文化底蘊(yùn)，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。利用楚文化中的建筑成就來設(shè)計(jì)學(xué)校的教學(xué)樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學(xué)校的整體硬件條件。
二、國內(nèi)外高校在導(dǎo)入民族地方藝術(shù)特色方面的應(yīng)用研究成果綜述
（一）國內(nèi)外高校導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色的應(yīng)用現(xiàn)狀目前國內(nèi)外高校在導(dǎo)入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內(nèi)高校和國外高校的典型代表進(jìn)行研究。
1.中國高校在導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色方面的應(yīng)用差距很大
有的高校能夠?qū)⒚褡宓胤剿囆g(shù)特色完美的和校園文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學(xué)為例，蘇州大學(xué)校園不僅自然景觀優(yōu)美，民族文化氣息濃厚，學(xué)生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設(shè)方面過分的追求現(xiàn)代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個(gè)學(xué)校的文化建設(shè)缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術(shù)漸漸被學(xué)子淡忘，高等院校的校園文化建設(shè)也岌岌可危。
2.我國的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面存在著地方上的差別。
以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉(xiāng)，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面多重視儒家思想的再現(xiàn)，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時(shí)時(shí)刻刻教育學(xué)子勤奮努力。但是在我國的南方地區(qū)，高等院校的校園中多注重地方文化的發(fā)揚(yáng)，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學(xué)子在漫步校園的時(shí)候也仿佛回到古代和圣人對話。
3.國外高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用上要略勝一籌。
國外的高等院校在長期的辦學(xué)過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學(xué)校的文化建設(shè)中，經(jīng)過長久的發(fā)展和融合，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族地方文化和學(xué)校文化的和諧相處，形成了獨(dú)具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)的校園文化中不僅有美國的傳統(tǒng)建筑等硬實(shí)力，也有美國傳統(tǒng)文化等軟實(shí)力，因此哈佛大學(xué)的校風(fēng)一部分的貢獻(xiàn)來自于美國的民族地方文化藝術(shù)的應(yīng)用。
（二）湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化的迫切性及必要性
湖北省作為楚文化的發(fā)源地，理所當(dāng)然的應(yīng)該承擔(dān)起傳播楚文化和發(fā)揚(yáng)楚文化的責(zé)任，高校作為地區(qū)文化集中地，更加應(yīng)該將民族文化和校園文化有機(jī)的融合。湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵校園文化十分的迫切和必要。
1.湖北省高等院校校園建設(shè)中存在很大程度的文化失根現(xiàn)象
校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時(shí)民族文化也容易引起學(xué)子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現(xiàn)象，需要借鑒楚文化的優(yōu)勢，將楚文化中的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學(xué)子，引起學(xué)子的共鳴。
2.楚文化的傳承本身遭遇危機(jī)
楚文化發(fā)源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認(rèn)同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內(nèi)質(zhì)并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務(wù)將楚文化藝術(shù)內(nèi)涵和學(xué)校的文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相輔相成，互相促進(jìn)，既讓楚文化得以發(fā)揚(yáng)，有讓校園文化得以鮮活。
3.湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化是創(chuàng)新發(fā)展的需要
湖北省高校的學(xué)校建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新，楚文化要想在時(shí)代的潮流中繼續(xù)發(fā)展，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。因此湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園十分必要。
三、結(jié)語
一、活動(dòng)簡介
活動(dòng)主題：“先鋒動(dòng)漫”
活動(dòng)意義：豐富多姿多彩的校園文化生活，增進(jìn)與其他高校及我校各漫畫社團(tuán)之間的團(tuán)結(jié)。
活動(dòng)背景：本活動(dòng)舉辦于第二屆校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)期間，以“校園文化藝術(shù)節(jié)”為背景。
主辦單位：藥學(xué)院學(xué)生會(huì)
活動(dòng)流程：1、前期準(zhǔn)備：
11月15~19日：聯(lián)系其他高校動(dòng)漫社，邀請其作品參展，同時(shí)也將邀請我?？茀f(xié)、廣播臺、心協(xié)等學(xué)生組織作品參展。期間將聯(lián)系我校及其他高校的Cosplay團(tuán)體。
11月19日：各單位上繳作品
2、活動(dòng)安排：
活動(dòng)地點(diǎn)：大學(xué)生活動(dòng)中心二樓舞廳
活動(dòng)形式：動(dòng)漫展為主，展覽與Cosplay相結(jié)合，并配以一定的動(dòng)漫作品放映，以展廳形式出現(xiàn)。
作品要求：各參加單位自設(shè)主題，每幅作品背面附上作者姓名、所屬單位，各單位上繳作品數(shù)目至少5份，作品紙張規(guī)格為A3銅板紙。Cosplay團(tuán)體自備服裝、表演道具。
宣傳手段：本次活動(dòng)將采用海報(bào)形式為本次活動(dòng)作前期宣傳。
二、最終評比
1評比辦法：A.評委評定評委組成：組織相關(guān)負(fù)責(zé)人、各參加學(xué)生組織負(fù)責(zé)人
B.全校廣大師生現(xiàn)場投票評定
2獎(jiǎng)勵(lì)辦法：
A．漫畫作品：一等獎(jiǎng)：1名；
二等獎(jiǎng)：2名；
三等獎(jiǎng)：3名；
特別獎(jiǎng)：最佳創(chuàng)新獎(jiǎng)、最佳上色獎(jiǎng)等。
B．Cosplay團(tuán)體獎(jiǎng)：一等獎(jiǎng)：1名；
二等獎(jiǎng)：1名；
三等獎(jiǎng)：1名；
紀(jì)念獎(jiǎng)：禮品贈(zèng)送外校
藥學(xué)院宣傳部
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化藝術(shù)；科技；創(chuàng)新建議
1文化產(chǎn)業(yè)語境下文化藝術(shù)與科技融合的關(guān)系
1.1科技提升了文化藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值
文化是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根源，只有發(fā)展國民文化，才能有效提升國家的綜合國力。科技是先進(jìn)的生產(chǎn)力，對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平起著一定的決定性作用，科技的創(chuàng)新和發(fā)展是國家生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。通過電腦、網(wǎng)絡(luò)等科技產(chǎn)品，可以有效傳播文化藝術(shù)，提升文化藝術(shù)的社會(huì)影響力，使越來越多的人受惠于文化藝術(shù)，從整體上促進(jìn)國民文化水平的提升。電影是新型的文化產(chǎn)業(yè)，是文化藝術(shù)的傳承者，一些文化內(nèi)涵往往通過電影表現(xiàn)出來。例如，電影《紅高粱》是根據(jù)莫言的小說《紅高粱家族》改編而成的，得到了觀眾的一致好評和認(rèn)可，［1］已經(jīng)成為家喻戶曉的經(jīng)典作品。
1.2文化藝術(shù)可以使科技更加人文化
在文化藝術(shù)的融合與影響下，科技被賦予了人文氣息，文化內(nèi)涵和意義更加深刻。對于廣告行業(yè)來說，廣告的宣傳更加注重廣告的審美特點(diǎn)?，F(xiàn)在的廣告考慮更多的就是文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，這也是文化與科技融合的成果。由于文化的加入，也出現(xiàn)了電視和攝像機(jī)等科技產(chǎn)品，將文化藝術(shù)推到全新的高度，使科技更加深入人心。深圳的文博會(huì)就是文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的最好融合，更是全國文化產(chǎn)業(yè)的“橋頭堡”。
2文化產(chǎn)業(yè)語境下文化藝術(shù)與科技融合的限制性因素
2.1科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐作用沒有得到體現(xiàn)
（1）技術(shù)集成能力是文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)之一，但相應(yīng)作用卻沒有得到良好的發(fā)揮?；A(chǔ)研發(fā)對技術(shù)集成的帶動(dòng)作用有限，一定程度上影響了現(xiàn)代信息技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。產(chǎn)、學(xué)、研的結(jié)合力度不夠大，文化科技創(chuàng)新成果與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需求脫節(jié)，很難構(gòu)建完善的文化科技創(chuàng)新體系。文化科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目并不多，地域文化與高新技術(shù)尚未緊密結(jié)合起來，造成歷史文化內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式兼具的產(chǎn)品形態(tài)比較單一化。（2）文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新水平有待提升。文化企業(yè)科技創(chuàng)新觀念較為薄弱，新興文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力沒有得到有效提升，一些動(dòng)漫游戲、創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)仍然處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，核心技術(shù)和產(chǎn)品競爭力沒有得到提升。
2.2缺少構(gòu)建文化科技融合政策的保障機(jī)制
科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策缺乏銜接，缺少構(gòu)建更為完善的文化科技自主創(chuàng)新的激勵(lì)政策。一些地區(qū)已經(jīng)出臺了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和規(guī)劃，其中有些內(nèi)容能夠推動(dòng)文化科技融合發(fā)展。然而，科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策存在較多不完善的地方。從城市層面來說，缺少構(gòu)建能夠扶持文化科技融合發(fā)展的專項(xiàng)規(guī)劃和政策體系。此外，現(xiàn)行政策的條塊分解特點(diǎn)比較明顯，在高新技術(shù)企業(yè)認(rèn)定、稅收扶持以及科技創(chuàng)新專項(xiàng)資金等方面，文化企業(yè)與能夠享受到高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的政策待遇有一定的差距。
3文化產(chǎn)業(yè)語境下文化藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新建議
以四川省成都市文化和科技融合創(chuàng)新為例，成都具有悠久的歷史文化，城市整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所提升，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)。然而，與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求仍然有些許差距，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)較不完善。基于此，成都積極進(jìn)行了文化和科技的融合，不斷增強(qiáng)科技對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐能力，構(gòu)建了以企業(yè)為導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新體系，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，值得相關(guān)地區(qū)加以借鑒，已經(jīng)獲得了“國家級文化和科技融合示范性基地”的光榮稱號。
3.1加強(qiáng)科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐能力
要構(gòu)建以企業(yè)為主、市場為輔的文化創(chuàng)新體系，將產(chǎn)、學(xué)、研等緊密結(jié)合在一起，掌握好自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)，構(gòu)建配套產(chǎn)業(yè)體系，給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)大的支撐動(dòng)力。首先，要利用現(xiàn)代科技手段，保證公共文化服務(wù)能力的穩(wěn)步增強(qiáng)。其次，要將現(xiàn)代科技與文化創(chuàng)作結(jié)合在一起，賦予演藝產(chǎn)品表現(xiàn)力。此外，還要完善文化市場中介機(jī)構(gòu)建設(shè)，將文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
3.2科學(xué)規(guī)劃，促進(jìn)文化科技融合創(chuàng)新
要制定出與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的文化科技融合發(fā)展規(guī)劃，要發(fā)揮出本土的特色文化資源優(yōu)勢，并且正確利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)，不斷提升文化傳播力。結(jié)合高新技術(shù)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)集聚地，構(gòu)建具有特色的文化科技創(chuàng)新園區(qū)。同時(shí)，要對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)品創(chuàng)新以及政策環(huán)境等進(jìn)行理論研究，以便于發(fā)揮科技創(chuàng)新對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)作用。
3.3完善政策扶持，鞏固文化科技創(chuàng)新地位
文化科技創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是聯(lián)動(dòng)的，是整體聯(lián)動(dòng)和銜接的產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)體系的整體發(fā)展。結(jié)合產(chǎn)業(yè)核心企業(yè)培育文化科技創(chuàng)新主體，構(gòu)建完善的服務(wù)平臺和服務(wù)體系，形成創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)集群。［2］要對非公有資本、境外資本投資文化科技企業(yè)給予一定的扶持和幫助，簡化相關(guān)審批手續(xù)。給予文化科技企業(yè)優(yōu)惠扶持，尤其要在土地使用、財(cái)稅政策以及融資服務(wù)等方面予以扶持。除此之外，要進(jìn)一步強(qiáng)化文化科技管理制度的實(shí)施，加強(qiáng)文化科技基礎(chǔ)建設(shè)，財(cái)政投入模式要進(jìn)行適度創(chuàng)新與優(yōu)化，創(chuàng)建良好的創(chuàng)新文化氛圍。
3.4利用科技手段，拓展文化產(chǎn)業(yè)鏈
（1）現(xiàn)階段，文化和科技融合的方向往往在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新模式中得以體現(xiàn)，數(shù)字內(nèi)容可以有效延伸傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，如圖書到電視劇、電影以及動(dòng)畫等。簡言之，所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)被附帶上了一種數(shù)字化色彩，通過數(shù)字化，可以促進(jìn)品牌知名度和影響力的提升，如利用3D技術(shù)改編而成的經(jīng)典電影。同時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)文化科技在技術(shù)方面的融合。通過科技手段的應(yīng)用，成都市加快建設(shè)“光網(wǎng)城市”和“無線城市”，大大提升了寬帶技術(shù)的規(guī)?；瘧?yīng)用水平，構(gòu)建了文化信息產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播的技術(shù)環(huán)境。這一點(diǎn)上，深圳尤為突出，特別是在科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化拓展融合的道路上不斷嘗試，知名藝術(shù)區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，迅猛發(fā)展。（2）基于文化產(chǎn)業(yè)語境下，要打造區(qū)域性文化科技創(chuàng)新研究平臺，構(gòu)建人才智庫載體，構(gòu)建圍繞社會(huì)服務(wù)、項(xiàng)目開發(fā)以及校企合作等方面的文化科技創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究中心、人才培養(yǎng)中心。密切關(guān)注世界文化發(fā)展趨勢，抓住信息化深入發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，加快文化與科技的融合創(chuàng)新。完善網(wǎng)絡(luò)保護(hù)的過濾技術(shù)，為了避免黑客的攻擊，要加強(qiáng)使用防范黑客攻擊的技術(shù)手段。
4結(jié)語
文化產(chǎn)業(yè)語境下，加強(qiáng)文化藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新勢在必行，順應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命的新浪潮，豐富人們的精神世界，實(shí)現(xiàn)科技與文化藝術(shù)的同步發(fā)展，相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］…劉楊，顧海兵.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合功能［J］.群言，2017（09）：34-37.
關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法
2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會(huì)議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來，在中國傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。
一、原生態(tài)作為中國民族聲樂的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)
原生態(tài)唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來的。它不論在演唱的語言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對的文化價(jià)值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態(tài)是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對其實(shí)施的力度。特別要重視對原生態(tài)的搜集、整理以及對傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對文化多樣性的保護(hù)。
二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡言之，要有共性作為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國民族聲樂的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路?！雹僖虼?，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏?、亮、通、透、傳得遠(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個(gè)有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰(zhàn)友、長江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
參考文獻(xiàn)：
[1]劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10.
[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.
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