時間：2022-04-08 07:24:52
導(dǎo)語：在職業(yè)道德基本規(guī)范的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
回顧我國職業(yè)教育發(fā)展的歷程，可謂是突飛猛進，無論是職業(yè)院校數(shù)量的規(guī)模遞增還是職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量的提高都是顯而易見的，職業(yè)教育發(fā)展經(jīng)歷了春夏秋冬式的歷史變遷，在為國家培養(yǎng)一批又一批專業(yè)技術(shù)人才的同時，也暴露出不少問題，例如：部分院校為求經(jīng)濟效益，只圖數(shù)量，不求質(zhì)量，盲目擴大招生，取消入校門檻；專業(yè)設(shè)置不符合實際情況；師資力量薄弱；教學(xué)管理不規(guī)范，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重；教學(xué)質(zhì)量不高，缺乏對學(xué)生職業(yè)崗位基本能力和素質(zhì)訓(xùn)練要求，在社會就業(yè)崗位供需中出現(xiàn)“高不就低不成”的矛盾局面。一方面是一些崗位招不夠人，而另一方面是許多人找不到工作。好多大中職業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生在社會中的影響力在逐步減弱，許多企業(yè)反饋出的信息不僅僅是一些畢業(yè)生專業(yè)素質(zhì)及動手能力低，而更多的是職業(yè)院校部分畢業(yè)生缺乏基本職業(yè)道德素質(zhì)，沒有吃苦精神和愛崗敬業(yè)的基本職業(yè)道德素質(zhì)，可塑性太低，無法勝任崗位基本能力要求。面對社會崗位競爭的壓力，部分職業(yè)院校如果不能正確引導(dǎo)學(xué)生樹立基本的職業(yè)道德觀念，不重視學(xué)生職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，一味地以追求學(xué)校經(jīng)濟效益為主，不糾正以上存在的嚴(yán)重問題，無疑是在飲鴆止渴。如果我們培養(yǎng)出來的畢業(yè)生不受歡迎，那職業(yè)教育的出路在哪里？職業(yè)院校又如何尋求長足發(fā)展？分析以上存在的問題，我們不難發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)出在我們的培養(yǎng)目標(biāo)上，我們不能一方面大講特講我們要培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化需要的新型人才，而另一個方面又缺乏對社會主義現(xiàn)代化急需人才深入細致的研究，沒有從根本上認清楚社會需要什么人的問題。培養(yǎng)什么樣人？怎樣培育？這才是職業(yè)教育能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。而解決這個問題的關(guān)鍵，最基本的措施就是從培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生基本職業(yè)道德素質(zhì)問題入手，從點滴抓起，從小事做起。古人云：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！闭f的就是這個道理，我們先不著急教會他們什么技藝，而重要的是教會他們怎樣做人；不是只顧講授專業(yè)理論知識，而忘記培養(yǎng)他們勤于思考、勇于實踐的基本能力。注重學(xué)生基本職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，讓他們敢于面對自己的不足，及時糾正自身存在的問題，誠實守信，踏實做人。努力培養(yǎng)吃苦耐勞的優(yōu)良素質(zhì)，不斷掌握現(xiàn)代化職業(yè)技術(shù)，一定會成為社會有用人才。所以，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育是促進職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ)。
2加強職業(yè)道德養(yǎng)成教育將是今后職業(yè)教育培養(yǎng)人才的歷史重任
歷史的車輪推動著職業(yè)教育工作者必須重新審視自己的歷史重任，特別是經(jīng)過三十多年的改革開放和經(jīng)濟快速發(fā)展階段，人們在重視物質(zhì)文明發(fā)展的過程中，并沒有在人們的精神文明方面得到同步發(fā)展，相反，在物欲橫流的當(dāng)今社會中，許多人世界觀、人生觀、價值觀都發(fā)生了扭曲，社會上出現(xiàn)的種種不良風(fēng)氣，已經(jīng)或多或少地在影響著下一代的成長。與此同時，來自社會、家庭、學(xué)校多方面的環(huán)境因素，都已經(jīng)成為職業(yè)院?？焖侔l(fā)展的桎梏。而職業(yè)技術(shù)教育工作者的工作重心和任務(wù)也會隨著時代的發(fā)展，做出必要的轉(zhuǎn)移或偏移。完全有必要將職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育作為學(xué)生某一個階段的培養(yǎng)目標(biāo)和重點，這樣做不僅不會偏離職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，反而正是職業(yè)教育培育目標(biāo)的真正體現(xiàn)。在某種意義上，我們努力從培養(yǎng)學(xué)生基本職業(yè)道德素質(zhì)做起，教育他們學(xué)會尊重別人、關(guān)心別人；學(xué)會基本生活能力、懂得感恩、懂得回報、懂得承擔(dān)責(zé)任；幫助他們認識自我、坦誠處世、快樂生活；培養(yǎng)他們正確對待生活中各種困難挫折的心理品質(zhì)、勇于擔(dān)當(dāng)敢于奉獻的高尚道德品質(zhì)以及培養(yǎng)他們勇于探索和創(chuàng)新的優(yōu)良思維品質(zhì)，才是我們職業(yè)教育工作者真正的工作重心。事實上，縱觀歷史長河，無論是什么時代，都會有不同時代的育人觀，但其基本內(nèi)核卻大同小異。從古人教育孩子懂得謙讓，孔融讓梨的佳話、六尺巷的故事到孔子“己欲立而立人，己達人而達人”的推己及人的處世原則等，無不閃爍著中華民族優(yōu)秀文化的道德光芒，即使今天這些仍然是我們做事做人應(yīng)該努力恪守的道德信條。只不過是在不同時代和不同社會制度之下，人們的道德價值觀、職業(yè)道德要求不同而已，但是無論什么時候，做人的基本條件、是非判斷標(biāo)準(zhǔn)是基本一致的：明理、誠信、謙讓、孝順、勤儉、質(zhì)樸、勞作等美德是不變的，只是在不同階段賦予不同的時代價值追求色彩而已。所以，育人者育己，職業(yè)教育工作者首先要嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，以高尚的人格魅力影響學(xué)生，嚴(yán)于律己、勤于勞作、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛學(xué)生。只有這樣，我們才能真正擔(dān)負起歷史賦予我們的重任。職業(yè)教育工作者有責(zé)任為社會培養(yǎng)出具有現(xiàn)代化職業(yè)道德素質(zhì)的合格人才，從重視自身和學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育入手，做好教書育人的工作，完成社會賦予的歷史重任。
3充分重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育有機統(tǒng)一性的認識
在強調(diào)重視職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的同時，也要強調(diào)加強職業(yè)技術(shù)教育的重要性，兩者不可偏頗。重德輕才或重才輕德的做法都是錯誤的，德才兼?zhèn)洳攀俏覀冇说臉?biāo)準(zhǔn)，對德與才辯證統(tǒng)一關(guān)系的充分認識是處理好育人與用人之間關(guān)系的節(jié)點，對于社會需要什么樣的人這個問題我們已經(jīng)回答了，德才兼?zhèn)涞挠萌四繕?biāo)就是我們的育人目標(biāo)，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育必須建立在重視職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)之上，反過來，加強職業(yè)技術(shù)教育又必須重視學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成教育，只有將兩者之間有機地統(tǒng)一起來，才能完成育人目標(biāo)。一個有德無才的人最終是要被社會所淘汰的，反過來，一個有才無德的人也是要被社會所唾棄的。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍茉谏鐣l(fā)展中立于不敗之地。因此，認識到兩者之間是有機統(tǒng)一的就顯得十分重要，它關(guān)乎職業(yè)教育成敗之大事，是每個從事職業(yè)教育事業(yè)的工作者都必須清醒認識到的重要問題。許多從事教育的工作者往往在這個問題上易走偏，要么只強調(diào)學(xué)生學(xué)好專業(yè)技術(shù)，不重視學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育；要么就是只強調(diào)加強職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成教育，不提倡重視職業(yè)技術(shù)技能的培養(yǎng)教育。時刻銘記職業(yè)教育的神圣職責(zé)，不忘職業(yè)教育失敗的例子，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，正確處理好職業(yè)教育實踐中出現(xiàn)的各種矛盾，明確育人目標(biāo)和工作任務(wù)，做到既教書又育人，在培養(yǎng)職業(yè)道德基本素質(zhì)的過程中練就出色的職業(yè)技術(shù)本領(lǐng)，在職業(yè)技術(shù)技能學(xué)習(xí)和實踐中規(guī)范學(xué)生的職業(yè)道德行為習(xí)慣。無論是對學(xué)生哪個方面的培養(yǎng)都離不開實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復(fù)以至無窮的教育教學(xué)、社會實踐活動，而掌控這一活動的引領(lǐng)者正是我們從事一線教育的工作者。所以，有人說，教師是學(xué)生的鏡子，而學(xué)生是教師的影子。一個德才兼?zhèn)涞慕處煴澈笠欢ㄓ幸淮笈虏偶鎮(zhèn)涞膶W(xué)生。在重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育有機統(tǒng)一性的認識過程中，加強職業(yè)院校教師隊伍建設(shè)就顯得十分迫切了，目前職業(yè)技術(shù)院校教師隊伍良莠不齊的現(xiàn)象十分普遍，這也是制約職業(yè)教育良性發(fā)展的障礙之一。重視和加強職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育統(tǒng)一性的認識，不僅是職業(yè)院校教師的重任之一，也是職業(yè)院校上層管理者必須重視的理論問題之一。
4職業(yè)院校更有利于將學(xué)生的職業(yè)道德養(yǎng)成教育落實到行動中去
關(guān)鍵詞：注冊會計師職業(yè)道德傳統(tǒng)道德文化國際經(jīng)驗
現(xiàn)代CPA職業(yè)始于西方，西方學(xué)者對注冊會計師職業(yè)道德做了多層面的探究，積累了許多有價值的思想與資料，值得我們學(xué)習(xí)參考。在我國開展會計誠信及會計國際化建設(shè)過程中，了解CPA道德的共性要求，在與西方發(fā)達國家的比較中，汲取融會西方CPA職業(yè)道德價值目標(biāo)、體系構(gòu)建和精神內(nèi)涵，充實和發(fā)展我國的CPA職業(yè)道德體系，有一定現(xiàn)實意義。
一、IFAC的《職業(yè)會計師道德守則》
國際會計師聯(lián)合會(IFAC)的職業(yè)道德委員會于1988年擬定了《職業(yè)會計師道德守則》，同年7月經(jīng)國際會計師總理事會批準(zhǔn)后。涉及職業(yè)會計師行為準(zhǔn)則和道德原則，具體內(nèi)容有定義、導(dǎo)言、公眾利益、目標(biāo)、基本原則和具體規(guī)范：(1)定義是對規(guī)范涉及的術(shù)語給出解釋；(2)導(dǎo)言是對規(guī)范適用范圍、會員國的責(zé)任及規(guī)范框架作出的說明；(3)公眾利益是指職業(yè)會計師的責(zé)任并不是專門滿足某個客戶或雇主的需要，會計職業(yè)準(zhǔn)則很大程度上取決于公眾利益；(4)目標(biāo)是指規(guī)范要達到的最高執(zhí)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，包括：可靠性、專業(yè)化、服務(wù)質(zhì)量、信任；(5)基本原則，包括：公正性，職業(yè)會計師在提供專業(yè)服務(wù)時應(yīng)當(dāng)坦率、誠實；客觀性，職業(yè)會計師應(yīng)當(dāng)力求公平，不得因偏見、利益沖突和他人影響而損害客觀性；專業(yè)勝任能力和謹(jǐn)慎原則，職業(yè)會計師應(yīng)使自己的專業(yè)知識和技能一直保持在一定水平之上，以確?？蛻裟芟硎艿胶细竦膶I(yè)服務(wù)；保密；職業(yè)行為，職業(yè)會計師行為應(yīng)符合本職業(yè)的良好聲譽，不得有任何損害職業(yè)形象的行為；技術(shù)準(zhǔn)則原則，職業(yè)會計師應(yīng)遵照相關(guān)的技術(shù)和專業(yè)準(zhǔn)則提供專業(yè)服務(wù)。(6)具體規(guī)范，包括三部分：第一部分適用于所有職業(yè)會計師，第二部分適用公共執(zhí)業(yè)會員，第三部分適用受雇傭的職業(yè)會計師。因為本文研究的是有關(guān)注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范，故只具體介紹前兩部分。第一部分包括：公正和客觀性、道德沖突的解決、專業(yè)勝任能力、保密、稅務(wù)服務(wù)、跨國活動、宣傳；第二部分包括：獨立性、專業(yè)勝任能力和利用非會計師的有關(guān)責(zé)任、收費和傭金、與公共會計師業(yè)務(wù)不相容的活動、客戶的資金、與其他執(zhí)行公共業(yè)務(wù)的職業(yè)會計師的關(guān)系、廣告和推銷。對一名CPA來說，第二部分尤為重要，它規(guī)定了CPA在執(zhí)業(yè)過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范，規(guī)定了CPA應(yīng)如何處理與社會公眾、與客戶、與其他CPA的關(guān)系。其中對“獨立性”的規(guī)范十分詳盡，包括：獨立性要求適用的范圍、實現(xiàn)獨立的途徑、對獨立性的威脅及防范措施。
二、美國AICPA頒布的《職業(yè)行為規(guī)范》
在美國，比較完備的CPA職業(yè)道德規(guī)范始于1986年的“安德森報告”。該報告根據(jù)70年代以后CPA所面臨的更富有競爭、更富有商業(yè)色彩的環(huán)境，在重整職業(yè)道德的口號下，提出一個職業(yè)道德規(guī)范的框架，它包括四個層次，即：概念一行為準(zhǔn)則一解釋一道德裁決。這四個層次將各項職業(yè)道德原則從抽象概念依次具體化為可操作的規(guī)范。1986年的框架又經(jīng)職業(yè)道德委員會修訂并于1988年正式實施，修訂的框架為三個層次：職業(yè)行為原則一執(zhí)業(yè)與行為的規(guī)則一規(guī)則的解釋，其功能依然是將抽象的概念演化為可操作的具體規(guī)范。1992年AICPA又進行過一次修訂，其框架未做大的改變。美國CPA職業(yè)道德規(guī)范包括兩部分：原則與規(guī)定，規(guī)定又包括規(guī)則、解釋性說明、裁定?？梢娫撌貏t實際上由四個層次構(gòu)成：職業(yè)道德原則(PrinciplesofProfessionalConduct)、行為守則(RulesofConduct)、行為規(guī)則解釋(InterpretationofRules ofConduct)、道德裁決(EthicsRulings)。(1)原則是激勵注冊會計師努力達到的目標(biāo)，為第二部分提供了基本概念。內(nèi)容包括：責(zé)任，作為專業(yè)人員執(zhí)行職責(zé)時應(yīng)該應(yīng)用敏感的職業(yè)和道德判斷；公眾利益，會員應(yīng)該有責(zé)任為公眾的利益服務(wù)，不辜負公眾的信任，表現(xiàn)出對職業(yè)的奉獻精神；公正，為了保持和擴大公眾的信任，會員必須以高度的正直感完成所有的專業(yè)任務(wù)；客觀和獨立性，會員在執(zhí)行專業(yè)任務(wù)時應(yīng)該保持客觀性，不受任何利益沖突的干擾；應(yīng)有的關(guān)注，會員應(yīng)該遵守專業(yè)技術(shù)和道德準(zhǔn)則，不斷提高能力和服務(wù)質(zhì)量，盡最大能力完成專業(yè)任務(wù)職責(zé)；服務(wù)的范圍與性質(zhì)，會員在執(zhí)業(yè)時應(yīng)當(dāng)遵守專業(yè)行為法規(guī)確定的提供服務(wù)范圍與性質(zhì)原則。(2)規(guī)則是AICPA成員必須遵守的具體規(guī)定，主要包括四個方面：獨立、公正、客觀性；一般和技術(shù)性準(zhǔn)則，含一般準(zhǔn)則、符合準(zhǔn)則、會計原則；對客戶負有的責(zé)任，含客戶的機密信息、或有收費兩條準(zhǔn)則；其他責(zé)任與做法，含有損聲譽的行動、廣告與業(yè)務(wù)招攬、傭金和介紹費、執(zhí)業(yè)形式與名稱四條準(zhǔn)則。(3)解釋是規(guī)則適用范圍和應(yīng)用的指導(dǎo)原則。4、道德裁定則是對規(guī)則和解釋性說明應(yīng)用到某種實際情況的總結(jié)。
這四個層次之間的關(guān)系可用下列圖1表示：
三、其他國家CPA道德規(guī)范
1、澳大利亞注冊會計師公會(ASCPA)頒布的《職業(yè)行為準(zhǔn)則》ASCPA是會計職業(yè)組織的后起之秀，其準(zhǔn)則主要由六個部分組成，包括導(dǎo)言、適用于全體會員的職業(yè)行為道德原則、適用于全體會員的事項、主要適用于提供公共會計服務(wù)的會員的事項、會員手冊中其他部分包含的公告和規(guī)定以及有關(guān)職業(yè)行為具體方面的公告和規(guī)定、職業(yè)公告。其中，職業(yè)行為道德原則包括公眾利益、公正、客觀和獨立、勝任能力和應(yīng)有關(guān)注、對會計和審計準(zhǔn)則的遵守、對公會頒布的其他準(zhǔn)則和指南的遵守、保密、職業(yè)和公會的形象。主要適用于公共會計服務(wù)會員的事項包括職業(yè)收費、咨詢服務(wù)――收費和傭金、在信托公司擁有基金和保管客戶的資金、執(zhí)業(yè)姓名和簽字、廣告和宣傳、客戶變動、續(xù)約、不相容業(yè)務(wù)、關(guān)注信件和詢問、文具和標(biāo)識。其他有關(guān)職業(yè)行為具體方面的公告中適用于CPA的有：業(yè)務(wù)約定書(非審計業(yè)務(wù))、審計業(yè)務(wù)約定書、質(zhì)量控制公告、質(zhì)量控制政策和程序、破產(chǎn)準(zhǔn)則公告、實務(wù)描述(PracticeDe-scriptions)、實務(wù)格式(Forms ofPractice)、合伙、信托公司的業(yè)務(wù)(PracticethroughTrusts)、公司。
2、英國 英國公共會計師職業(yè)團體較多，都制定了各自的職業(yè)道德規(guī)范。本文簡要介紹1990年成立的特許會計師職業(yè)道德聯(lián)絡(luò)委員會(CAJEC)制定的“職業(yè)道德指南(Guidelines)”，內(nèi)容包括導(dǎo)言及基本準(zhǔn)則；誠實、客觀獨立；破產(chǎn)實務(wù)、公司財務(wù)咨詢及指導(dǎo)；利益沖突、保密；專業(yè)勝任能力及改任、咨詢顧問、、非會員雇員；收費、業(yè)務(wù)之取得；事務(wù)所名稱及公文標(biāo)識，其他。
四、各國CPA職業(yè)道德規(guī)范的比較分析
上述這些國家的CPA職業(yè)道德規(guī)范多是在政府的宏觀指導(dǎo)下，由各個會計職業(yè)團體制定，針對性強，具有較高代表性。既規(guī)定了道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則，又對具體的條款作了詳盡的解釋，并配以一些判例進行論述，可行性強，值得我們借鑒。由于不同國家的市場發(fā)展程度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等方面存在著差異，對不同國家的CPA職業(yè)產(chǎn)生了不同的影響，各國CPA職業(yè)道德特征也同樣存在差異。為此，有必要對這些因國而異的道德準(zhǔn)則加以比較分析，尋找其共性，才能對構(gòu)建我國CPA職業(yè)道德規(guī)范體系提供借鑒。
1、體系比較與啟示(1)比較根據(jù)上文對幾個有代表性國家和組織CPA職業(yè)道德規(guī)范的介紹，可以看出其體系略有差異。I―FAC的《職業(yè)會計師道德守則》除去有關(guān)定義、導(dǎo)言，其結(jié)構(gòu)框架大致可以概括為四個層次：目標(biāo)，即會計職業(yè)應(yīng)達到的最高境界；基本原則，即為達到職業(yè)目標(biāo)，職業(yè)會計師必須遵循的原則；準(zhǔn)則，即職業(yè)會計師在各種典型情形中運用基本原則的詳細指南，是目標(biāo)和基本原則的具體化，是CPA道德準(zhǔn)則體系的主體內(nèi)容；評論，對個別重要準(zhǔn)則所作的詳細說明。這四部分的關(guān)系如下：
目標(biāo)基本原則準(zhǔn)則評論
美國CPA職業(yè)道德規(guī)范體系主要由AICPA制定的《職業(yè)行為準(zhǔn)則》來確立。該體系亦分四部分內(nèi)容：原則，代表著注冊會計師行為的理想標(biāo)準(zhǔn)或理想追求；行為準(zhǔn)則，是核心內(nèi)容，代表著注冊會計師行為的最低標(biāo)準(zhǔn)；解釋；道德裁決。用圖表表示如下：
原則行為規(guī)則解釋道德裁決
澳大利亞CPA職業(yè)道德規(guī)范體系由ASCPA《職業(yè)行為規(guī)范》確立，內(nèi)容雖多，概括起來大致有三個層次：原則、事項、具體公告和規(guī)定，如圖所示：
原則事項具體公告和規(guī)定
英國CAJEC的《職業(yè)道德指南》大致可分為：基本準(zhǔn)則、具體準(zhǔn)則、指南三個層次，如圖所示：
基本準(zhǔn)則一具體準(zhǔn)則一指南
可見，上述四個職業(yè)團體所制定的CPA職業(yè)道德規(guī)范框架雖有差異，但都形成了一個層次分明的體系，大致包括：道德原則一具體規(guī)則一規(guī)則解釋三個由抽象到具體的層次。這三部分特征不一、規(guī)范力不等，層次分明、自成體系，能夠為注冊會計師提供不同程度的指導(dǎo)，具有較強的操作性。任何一種規(guī)范的有效性，在于能夠比較容易地據(jù)以對被規(guī)范者之違反行為做出判斷并予以適當(dāng)處理，即所謂可操作性。因此，這種規(guī)范體系是有其合理性的。
(2)啟示①具體規(guī)則是建立在若干道德原則基礎(chǔ)之上的，原則的建立為規(guī)范體系建設(shè)提供了基礎(chǔ)和強有力的指引；②最高標(biāo)準(zhǔn)和最低要求同時存在。前者為CPA的精神追求指明了方向，體現(xiàn)了道德的先進性；后者是CPA在執(zhí)業(yè)中必須遵循的，具備可操作性和強制性；③道德原則到解釋是一個逐步細化的過程。這種漸進式過程，既有助于CPA職業(yè)道德規(guī)范的制定，又便于CPA在執(zhí)業(yè)過程中遵循。
2、內(nèi)容比較與啟示(1)道德原則比較
IFAC、AICPA、ASCPA提出的原則用表1表示如下：
可見有的原則已趨于一致，有些則不同。①ASCPA的與1FAC的原則相似之處較多，如專業(yè)勝任能力、保密、職業(yè)形象，這些是AICPA沒有的；②ASCPA與AICPA亦有相似之處，而IFAC未將其列入的，即公眾利益與獨立性；③AICPA還提出“責(zé)任”這一原則，是另兩個準(zhǔn)則未列入的?？偟膩碚f，IFAC和AICPA的道德原則較簡潔，而ASCPA更完備一些，但作為概念性的原則應(yīng)以簡潔為好。因為CPA職業(yè)道德原則應(yīng)當(dāng)是整個道德規(guī)范體系的較高層次，是指導(dǎo)CPA職業(yè)行為的基本信條，是CPA應(yīng)當(dāng)建立和遵守的觀念，既要體現(xiàn)一定的概括性，也要體現(xiàn)全面性和系統(tǒng)性。我們應(yīng)當(dāng)借鑒那些國際公認的CPA職業(yè)道德原則，如客觀、公正等。同時，從中國傳統(tǒng)道德文化中汲取有益成分，以繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)道德。如此，才能使得我國的職業(yè)道德原則既能與國際慣例接軌，又具有本國特色，適合本國實情。
(2)具體規(guī)則比較IFAC、AICPA、ASCPA、CAJEC頒布的道德規(guī)范，雖然并沒有明確區(qū)分基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則，但對獨立審計職業(yè)道德的許多問題都作了具體規(guī)定，這些具體規(guī)范相當(dāng)于具體準(zhǔn)則。前文我們已經(jīng)加以介紹，現(xiàn)用表2表示如下：
可見：(1)四個組織均做了規(guī)定的事項是：獨立性、公正性與客觀性、保密、收費與傭金；(2)其中有三個組織對其做了規(guī)定的是：不相容業(yè)務(wù)、廣告和推銷、執(zhí)業(yè)形式與名稱；(3)除了“應(yīng)有的關(guān)注”、“或有收費”、“與其他CPA關(guān)系”只有其中的一個組織作了具體規(guī)定，其他的事項均有兩個團體做了規(guī)定，即：一般準(zhǔn)則和技術(shù)準(zhǔn)則、專業(yè)勝任能力、客戶的資金、客戶變動和續(xù)約、道德沖突的解決、跨國活動和宣傳、利用非會計師的責(zé)任。
五、結(jié)語
會計行業(yè)是發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)，同時也是誠信行業(yè)。如果會計行業(yè)失去誠信，弄虛作假，欺詐舞弊，會計關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)就會隨之坍塌，會計行業(yè)的生命力亦會就此完結(jié)。因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)對于會計行業(yè)自身的發(fā)展和我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都具有十分重要的意義。
會計職業(yè)道德建設(shè)問題及其對策研究具有積極的現(xiàn)實意義和理論意義。構(gòu)建會計職業(yè)道德系統(tǒng)、推進會計職業(yè)道德建設(shè)、提高會計道德水平是不做假賬、根除假賬、徹底規(guī)范我國會計市場秩序、從源頭上根治腐敗的根本性措施。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
我國對會計職業(yè)道德的研究，大致可分為兩個高峰期：一是1996年中注協(xié)《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》以后;二是XX年我國“銀廣廈”、美國“安然”事件以后。
在這兩個階段都涌現(xiàn)了一大批針對會計職業(yè)道德建設(shè)的專著和學(xué)術(shù)論文，其中有代表性的主要有1999年8月中國金融出版社出版的陳漢文博士論文《注冊會計師職業(yè)行為準(zhǔn)則研究》，作者在書中比較了美國、國際會計師聯(lián)合會、香港會計師聯(lián)合會、我國cpa職業(yè)道德規(guī)范，并提出了我國cpa行為準(zhǔn)則的基本框架。
北大出版社XX年出版的王立彥等人所著的《會計師職業(yè)道德與責(zé)任》介紹了注冊會計師及會計職業(yè)的演變及會計職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容。
XX年4月東北財大出版社出版的陳剛的《會計道德研究》系統(tǒng)闡述了會計道德理論基礎(chǔ)并構(gòu)建了包括會計道德原則、會計道德規(guī)范和會計道德范疇在內(nèi)的會計道德規(guī)范體系。
XX年財政部重點會計科研課題《會計職業(yè)道德與自律機制研究》分析了會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問題的原因，對各國及主要機構(gòu)的會計職業(yè)道德
進行了比較，提出了會計職業(yè)道德、自律機制建設(shè)的有關(guān)建議。
于增彪在《重新審視美國會計對中國會計國際化的影響》(XX)一文中對會計職業(yè)道德進行了深刻的理論探討。他先從會計職業(yè)道德的歷史性、內(nèi)容及其意義方面對會計職業(yè)道德的概念進行了論述，然后對我國會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀作了具有深刻性的表述，最后對我國會計職業(yè)道德重整戰(zhàn)略提出了獨特的見解。
韓洪靈等在《會計職業(yè)道德之性質(zhì)與實施:契約理論視角下的解說》(XX)一文中在契約理論的視角下，提出會計職業(yè)道德合約的實施需要在自我履行和強制履行之間取得一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
吳水澎在《會計事項、準(zhǔn)則公共領(lǐng)域與會計信息真實性》(XX)一文中從動因意義、影響因素和基本內(nèi)容及現(xiàn)狀分析等方面對會計職業(yè)道德規(guī)范進行了研究，但只注會計職業(yè)道德準(zhǔn)則與評價體系研究重規(guī)范研究，缺乏實證研究，從而在操作性和現(xiàn)實性上有一定的缺陷。
齊向陽、吳冬梅在《加強會計職業(yè)道德建設(shè)的若干思考》(XX)一文中指出：會計法規(guī)和會計職業(yè)道德是約束會計行為的兩大規(guī)范，兩者相互依存，相輔相成。隨著我國會計法規(guī)體系的日益健全、完善，研究和構(gòu)建具有中國特色的會計職業(yè)道德體系已成為當(dāng)前深化會計管理體制改革面臨的重要課題。認為，在構(gòu)建會計職業(yè)道德體系中，首先要解決的一個基本問題，就是對會計職業(yè)道德的核心內(nèi)容達成共識。因為只有在這一基礎(chǔ)上，才能就會計職業(yè)道德的各個方面作出有效的規(guī)范，才能有一個評價會計職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則。
王書林在《試論加強會計職業(yè)道德建設(shè)》(XX)一文中指出：加強會計職業(yè)道德建設(shè)必須營造良好道德氛圍，提高會計人員素質(zhì)，完善會計人員職業(yè)道德規(guī)范，建立健全會計職業(yè)道德約束和監(jiān)督機制，實行會計職業(yè)道德與健全法律法規(guī)相結(jié)合。
這些著作都對我國的會計職業(yè)道德的構(gòu)建起了積極的作用，并從不同側(cè)面提出了解決對策，為本文的研究提供了一定的借鑒。
(二)國外研究現(xiàn)狀
從學(xué)術(shù)研究來看，國外對于會計職業(yè)道德的研究比較有代表性的是美國的研究成果。邁克尼爾(1939)提出了真實性概念，并對真實性進行了解釋，指出真實性是會計的生命，是會計存在的價值所在，從而使真實性作為會計的一個信條，成為社會公認的道德規(guī)范。
在此以后，仍然有許多會計學(xué)者致力于會計職業(yè)道德方面的研究。這其中，進行比較全面研究的是阿姆德(1992)的研究。他提出了會計職業(yè)道德的五個條例:公允、道德責(zé)任、誠實、社會責(zé)任和真實。在此基礎(chǔ)上他指出:“及時和可靠的會計信息是很必要的。不僅企業(yè)本身需要，市場一特別是投資群體更是依賴于會計信息。會計數(shù)據(jù)及披露的信息必須可靠，并能保證公司及其他的信息使用者相信會計人員是以很高的道德標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)業(yè)的。”這些學(xué)術(shù)研究對西方國家和國際會計組織制定會計職業(yè)道德的內(nèi)容起到了很大的作用，其中一些公認的條目也為我國制定會計職業(yè)道德規(guī)范和注冊會計師職業(yè)道德守則提供了有價值的參考。
從成文的規(guī)范和條例來看，國外會計職業(yè)道德的內(nèi)容也很豐富。國際會計師聯(lián)合會是1977年成立的，在國際范圍內(nèi)協(xié)調(diào)會計師行業(yè)的團體。在理事會下設(shè)職業(yè)道德委員會，專門負責(zé)對職業(yè)道德的研究、制定和實施。其于1980年7月公布的《國際會計職業(yè)道德準(zhǔn)則》中規(guī)定了制定會計準(zhǔn)則的基礎(chǔ)原則:正直、客觀、獨立、保密、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)能力以及道德自律。
美國會計職業(yè)道德的內(nèi)容也十分豐富，針對不同行業(yè)的會計人員制定了不同的會計職業(yè)道德。美國注冊會計師協(xié)會的“職業(yè)品行規(guī)范”適用于會計公司、政府與工商企業(yè)的注冊會計師以及協(xié)會成員，主要原則有為公眾利益、誠實、客觀、獨立和謹(jǐn)慎。“管理會計師道德品行標(biāo)準(zhǔn)”是由美國管理會計職業(yè)道德準(zhǔn)則與評價體系研究會計師協(xié)會制定的，適用于工商企業(yè)中會計師以及協(xié)會成員，主要內(nèi)容包括勝任、保守秘密、客觀等。
美國還制定了些針對其它會計人員的職業(yè)道德規(guī)范，如針對財務(wù)經(jīng)理，美國則務(wù)經(jīng)理協(xié)會制定了“財務(wù)經(jīng)理道德規(guī)則”，適用于工商企業(yè)的財務(wù)經(jīng)理及協(xié)會成員，主要原則包括真誠與正直，以客觀方式提供充分、相關(guān)的信息，遵守各項法規(guī)，盡力履行其責(zé)任，資料保密，不斷提高專業(yè)技能，避免失信行為等。針對注冊內(nèi)部審計師以及協(xié)會成員，美國內(nèi)部審計協(xié)會于1992制定了“道德規(guī)范”其主要原則主要有:正直、誠實、客觀、認真、忠誠和慎重等。另外針對大學(xué)會計教師，也提出了專門的制定大學(xué)會計教師的職業(yè)道德規(guī)范的建議。
二、論文提綱
一、緒論
二、會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀分析
(一)會計信息失真
(二)財會人員監(jiān)守自盜
(三)會計法制觀念淡薄
三、會計職業(yè)道德缺失的原因分析
(一)社會大環(huán)境對會計職業(yè)道德的影響
(二)會計從業(yè)的需要嚴(yán)重影響了會計職業(yè)道德
(三)會計職業(yè)道德教育滯后
(四)會計職業(yè)道德規(guī)范體現(xiàn)建設(shè)落后
四、健全和完善會計職業(yè)道德的對策研究
(一)會計職業(yè)道德管理的自律機制
1、會計職業(yè)道德自律表現(xiàn)形式
2、會計行業(yè)的職業(yè)道德自律機制
3、塑造誠信環(huán)境，健全自律機制
(二)會計職業(yè)道德的他律機制
1、社會輿論監(jiān)督機制
2、法律制度機制
3、財經(jīng)審計監(jiān)督機制
4、內(nèi)部會計控制機制
5、會計監(jiān)督機制
6、教育機制
五、結(jié)論
(一)結(jié)論
(二)進一步研究方向
(三)未來態(tài)勢分析
三、參考文獻
1、葉陳剛：《會計道德研究》，大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,XX年4月;
2、陳漢文,徐夢秋：《企業(yè)倫理與會計職業(yè)道德》，經(jīng)濟科學(xué)出版社,XX年4月:512-536;
3、何光軍：《影響會計職業(yè)道德行為因素辨析》，《中國農(nóng)業(yè)會計》,XX年，第4期:12-14;
4、岳上植：《會計誠信評價體系構(gòu)建的思考》《會計研究》，,XX年，第4期:73-76;
5、于增彪：《重新審視美國會計對中國會計國際化的影響》，《會計研究》,XX年，第3期:7-15;
6、韓洪靈,陳漢文：《會計職業(yè)道德之性質(zhì)與實施:契約理論視角下的解說》， 《當(dāng)代財經(jīng)》,XX年，第2期:111-116;
7、吳水澎,劉啟亮：《會計事項、準(zhǔn)則公共領(lǐng)域與會計信息真實性》，《會計研究》,XX年，第5期:26-34;
8、齊向陽、吳冬梅：《加強會計職業(yè)道德建設(shè)的若干思考》，《經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作信息》,XX年，第16期;
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；途徑；競爭情報
競爭情報教育是職業(yè)道德、職業(yè)道德的競爭情報活動的重要內(nèi)容，是使外部競爭情報職業(yè)道德轉(zhuǎn)化為智力的內(nèi)在品質(zhì)和行為的有效手段。通過接受培訓(xùn)和自我教育等方式，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，樹立職業(yè)道德信念，使競爭情報職業(yè)道德規(guī)范深入人心，進而提高競爭情報人員的道德水準(zhǔn)。
一、競爭情報職業(yè)道德教育的意義
隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，競爭情報的地位也在不斷地提升，掌握了情報，就等于掌握了機遇，掌握了財富。競爭情報的職業(yè)道德是指在職業(yè)活動中的競爭情報專業(yè)人員應(yīng)遵循的行為規(guī)范，是在特殊的道德要求的范圍的一個專業(yè)，即專業(yè)的競爭情報專業(yè)人員，專業(yè)化的態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)風(fēng)格的行為。競爭情報人員的職業(yè)道德教育的研究是完善法律制度的重要補充，可以成為人才的標(biāo)準(zhǔn)從事競爭情報行為的基礎(chǔ)上，保證競爭情報活動的有序和規(guī)范化，也是競爭情報人員提高素質(zhì)的內(nèi)在要求。
二、競爭情報職業(yè)道德教育的內(nèi)容
（一）對競爭情報人員進行職業(yè)道德的觀念教育
道德是一種對與錯、善與惡的判斷，是一種對良心和心的真正發(fā)揮作用的人的一種訴求，而道德教育是一種道德實踐，它是一種道德認同，在活動之外達到的（道德行為）。對競爭情報人員進行職業(yè)道德教育，培養(yǎng)競爭情報人員對本職工作的熱愛和自覺履行自己的義務(wù)。
就競爭情報人員的職業(yè)道德這一層面上來說，誠信就是最核心的答案。競爭情報人員的道德要求是對競爭情報活動的特點和其工作人員職業(yè)責(zé)任的要求的一種體現(xiàn)，它明確地規(guī)定了競爭情報人員在履行職責(zé)中“應(yīng)當(dāng)怎么樣”、“不應(yīng)當(dāng)怎么樣”。
（二）對競爭情報人員進行職業(yè)道德的規(guī)范教育
對競爭情報人員進行職業(yè)道德規(guī)范的教育，應(yīng)建立一個內(nèi)容豐富、具體的競爭情報人員職業(yè)道德規(guī)范體系。競爭情報職業(yè)道德的基本原則就是該規(guī)范體系中的最高層，它是在競爭情報人員的職業(yè)活動范圍內(nèi)，調(diào)整和處理競爭情報活動中個職業(yè)關(guān)系的根本準(zhǔn)則和總體要求，它對競爭情報職業(yè)道德基本規(guī)范和各種行為指南具有統(tǒng)帥全局意義，對該規(guī)范體系中其他層次的內(nèi)容具有指導(dǎo)作用，使該規(guī)范體系的核心和主導(dǎo)。制定競爭情報職業(yè)道德指南，是以基本規(guī)范為依據(jù)，針對競爭情報活動中的行為所提出的具體做法和要求，具有很強的可操作性。
（三）對競爭情報人員進行職業(yè)道德的警示教育
對于競爭情報活動中各種違法行為，目前國內(nèi)外都制定了許多相應(yīng)的法律法規(guī)，以約束競爭情報人員的行為。美國于1986年率先成立“競爭情報專業(yè)人員協(xié)會（SCIP），現(xiàn)已擁有2500多個會員。1990年于歐洲成立了SCIP。之后，相繼在法國、英國、荷蘭、日本、澳大利亞都成立了SCIP組織。我國也制定了許多相應(yīng)的或者其他涉及到對競爭情報活動與行為的法律法規(guī)。
三、實現(xiàn)競爭情報職業(yè)道德教育的途徑
（一）通過學(xué)歷教育提高競爭情報人員的職業(yè)道德
競爭情報專業(yè)的學(xué)生，在校學(xué)習(xí)的是在準(zhǔn)備能夠在該工作領(lǐng)域的工作人員，他們中的大部分將進入競爭情報工作，從事競爭情報活動。通過學(xué)?；蚺嘤?xùn)單位，競爭情報人員的職業(yè)責(zé)任、職業(yè)義務(wù)為核心內(nèi)容的積極、規(guī)范的職業(yè)操守，為競爭情報職業(yè)活動中自覺遵守職業(yè)道德。
（二）通過繼續(xù)教育提高競爭情報人員的職業(yè)道德
對于競爭情報人員來說，繼續(xù)教育是指在競爭情報活動中進行競爭情報活動，接受某種形式的、有組織的、以知識更新為目的的教育培訓(xùn)活動。繼續(xù)教育是加強職業(yè)道德教育競爭情報的有效形式。競爭情報人員繼續(xù)教育伴隨著終身教育的興起和全社會的興起。在許多領(lǐng)域?qū)Ω偳閳蠛徒M織工作人員提出的道德問題接受持續(xù)教育的要求，提高其競爭情報人員已達到職業(yè)道德的目的。競爭情報職業(yè)道德教育應(yīng)始終貫穿于競爭情報人員繼續(xù)教育始終，適應(yīng)新的市場經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展變化，形成良好的競爭情報人才職業(yè)道德素質(zhì)。
四、結(jié)束語
讓“誠實守信”這一道德規(guī)范深深根植于每個競爭情報人員的心中，才會使競爭情報職業(yè)道德水平登上一個新臺階。
參考文獻：
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一、文獻綜述
會計行業(yè)是發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)，同時也是誠信行業(yè)。如果會計行業(yè)失去誠信，弄虛作假，欺詐舞弊，會計關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)就會隨之坍塌，會計行業(yè)的生命力亦會就此完結(jié)。因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)對于會計行業(yè)自身的發(fā)展和我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都具有十分重要的意義。
會計職業(yè)道德建設(shè)問題及其對策研究具有積極的現(xiàn)實意義和理論意義。構(gòu)建會計職業(yè)道德系統(tǒng)、推進會計職業(yè)道德建設(shè)、提高會計道德水平是不做假賬、根除假賬、徹底規(guī)范我國會計市場秩序、從源頭上根治腐敗的根本性措施。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
我國對會計職業(yè)道德的研究，大致可分為兩個高峰期：一是1996年中注協(xié)《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》以后；二是2002年我國“銀廣廈”、美國“安然”事件以后。
在這兩個階段都涌現(xiàn)了一大批針對會計職業(yè)道德建設(shè)的專著和學(xué)術(shù)論文，其中有代表性的主要有1999年8月中國金融出版社出版的陳漢文博士論文《注冊會計師職業(yè)行為準(zhǔn)則研究》，作者在書中比較了美國、國際會計師聯(lián)合會、香港會計師聯(lián)合會、我國CPA職業(yè)道德規(guī)范，并提出了我國CPA行為準(zhǔn)則的基本框架。
北大出版社2001年出版的王立彥等人所著的《會計師職業(yè)道德與責(zé)任》介紹了注冊會計師及會計職業(yè)的演變及會計職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容。
2002年4月東北財大出版社出版的陳剛的《會計道德研究》系統(tǒng)闡述了會計道德理論基礎(chǔ)并構(gòu)建了包括會計道德原則、會計道德規(guī)范和會計道德范疇在內(nèi)的會計道德規(guī)范體系。
2002年財政部重點會計科研課題《會計職業(yè)道德與自律機制研究》分析了會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問題的原因，對各國及主要機構(gòu)的會計職業(yè)道德
進行了比較，提出了會計職業(yè)道德、自律機制建設(shè)的有關(guān)建議。
于增彪在《重新審視美國會計對中國會計國際化的影響》(2004)一文中對會計職業(yè)道德進行了深刻的理論探討。他先從會計職業(yè)道德的歷史性、內(nèi)容及其意義方面對會計職業(yè)道德的概念進行了論述，然后對我國會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀作了具有深刻性的表述，最后對我國會計職業(yè)道德重整戰(zhàn)略提出了獨特的見解。
韓洪靈等在《會計職業(yè)道德之性質(zhì)與實施：契約理論視角下的解說》(2007)一文中在契約理論的視角下，提出會計職業(yè)道德合約的實施需要在自我履行和強制履行之間取得一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
吳水澎在《會計事項、準(zhǔn)則公共領(lǐng)域與會計信息真實性》(2007)一文中從動因意義、影響因素和基本內(nèi)容及現(xiàn)狀分析等方面對會計職業(yè)道德規(guī)范進行了研究，但只注會計職業(yè)道德準(zhǔn)則與評價體系研究重規(guī)范研究，缺乏實證研究，從而在操作性和現(xiàn)實性上有一定的缺陷。
齊向陽、吳冬梅在《加強會計職業(yè)道德建設(shè)的若干思考》(2009)一文中指出：會計法規(guī)和會計職業(yè)道德是約束會計行為的兩大規(guī)范，兩者相互依存，相輔相成。隨著我國會計法規(guī)體系的日益健全、完善，研究和構(gòu)建具有中國特色的會計職業(yè)道德體系已成為當(dāng)前深化會計管理體制改革面臨的重要課題。認為，在構(gòu)建會計職業(yè)道德體系中，首先要解決的一個基本問題，就是對會計職業(yè)道德的核心內(nèi)容達成共識。因為只有在這一基礎(chǔ)上，才能就會計職業(yè)道德的各個方面作出有效的規(guī)范，才能有一個評價會計職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則。
王書林在《試論加強會計職業(yè)道德建設(shè)》(2009)一文中指出：加強會計職業(yè)道德建設(shè)必須營造良好道德氛圍，提高會計人員素質(zhì)，完善會計人員職業(yè)道德規(guī)范，建立健全會計職業(yè)道德約束和監(jiān)督機制，實行會計職業(yè)道德與健全法律法規(guī)相結(jié)合。
這些著作都對我國的會計職業(yè)道德的構(gòu)建起了積極的作用，并從不同側(cè)面提出了解決對策，為本文的研究提供了一定的借鑒。
(二)國外研究現(xiàn)狀
從學(xué)術(shù)研究來看，國外對于會計職業(yè)道德的研究比較有代表性的是美國的研究成果。邁克尼爾(1939)提出了真實性概念，并對真實性進行了解釋，指出真實性是會計的生命，是會計存在的價值所在，從而使真實性作為會計的一個信條，成為社會公認的道德規(guī)范。
在此以后，仍然有許多會計學(xué)者致力于會計職業(yè)道德方面的研究。這其中，進行比較全面研究的是阿姆德(1992)的研究。他提出了會計職業(yè)道德的五個條例：公允、道德責(zé)任、誠實、社會責(zé)任和真實。在此基礎(chǔ)上他指出：“及時和可靠的會計信息是很必要的。不僅企業(yè)本身需要，市場一特別是投資群體更是依賴于會計信息。會計數(shù)據(jù)及披露的信息必須可靠，并能保證公司及其他的信息使用者相信會計人員是以很高的道德標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)業(yè)的?！边@些學(xué)術(shù)研究對西方國家和國際會計組織制定會計職業(yè)道德的內(nèi)容起到了很大的作用，其中一些公認的條目也為我國制定會計職業(yè)道德規(guī)范和注冊會計師職業(yè)道德守則提供了有價值的參考。
從成文的規(guī)范和條例來看，國外會計職業(yè)道德的內(nèi)容也很豐富。國際會計師聯(lián)合會是1977年成立的，在國際范圍內(nèi)協(xié)調(diào)會計師行業(yè)的團體。在理事會下設(shè)職業(yè)道德委員會，專門負責(zé)對職業(yè)道德的研究、制定和實施。其于1980年7月公布的《國際會計職業(yè)道德準(zhǔn)則》中規(guī)定了制定會計準(zhǔn)則的基礎(chǔ)原則：正直、客觀、獨立、保密、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)能力以及道德自律。
關(guān)鍵詞：會計理論 職業(yè)道德 綜述
一、引言
倫理方法的基本核心是由諸如公允、公正、公平和真實之類的概念組成，這也是D.R.scott在建立會計理論時所采用的主要標(biāo)準(zhǔn)(錢逢勝，2004)可以看出會計理論從誕生之日起就已經(jīng)折射出公允公平的思想，如公眾公司財務(wù)報表的編制必須遵循企業(yè)會計準(zhǔn)則真實公允地反映公司的財務(wù)經(jīng)營業(yè)績。同時也說明了運用倫理方法構(gòu)建會計理論是必要的。基于此，本文對倫理學(xué)在會計領(lǐng)域的運用即會計倫理理論的研究現(xiàn)狀進行大致描述，提出并分析了國內(nèi)這一領(lǐng)域尚未研究的主要問題。會計倫理理論的研究對象是什么?羅國杰(1986)認為以道德作為研究對象的倫理學(xué)，根據(jù)道德現(xiàn)象的構(gòu)成，必須包含三個方面的內(nèi)容：一部分是關(guān)于道德的基本理論，一部分是關(guān)于道德的規(guī)范體系，一部分是道德品質(zhì)的形成和培養(yǎng)。這為會計倫理理論的研究范圍提供了依據(jù)。筆者認為，以羅國杰(1986)的觀點為依據(jù)，會計倫理理論可以會計倫理基本理論、會計職業(yè)道德規(guī)范體系建設(shè)和會計職業(yè)道德教育三個方面為研究對象。從已有文獻來看，研究對象大致可分為三大類：基本理論類(含審計類、會計行為類)、法規(guī)類、會計教育類。法規(guī)類文獻涉及注冊會計師職業(yè)道德法規(guī)，主要有：法規(guī)內(nèi)容完善及執(zhí)行的有效性方面、法規(guī)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建、會計學(xué)術(shù)領(lǐng)域職業(yè)道德規(guī)范的建立等。會計教育文獻主要涉及到會計倫理教學(xué)的目標(biāo)、會計倫理課程由誰講授及講授資格的認定、采用何種教學(xué)方法、如何設(shè)計該類課程、如何測量會計專業(yè)學(xué)生的道德發(fā)展水平以及會計倫理課程的教學(xué)效果等。國外會計職業(yè)道德的研究大致可分為三個階段：20世紀(jì)30至60年代――職業(yè)道德教育研究階段，70至80年代――職業(yè)道德規(guī)范與職業(yè)道德教育研究并重階段，這個階段對職業(yè)道德規(guī)范的研究興起，職業(yè)道德教育研究繼續(xù)發(fā)展，90年代至今――基本理論與職業(yè)道德教育并重階段。這個階段職業(yè)道德教育仍然是研究的主流，并且開始出現(xiàn)審計師職業(yè)道德研究等新興熱點。
二、國外職業(yè)道德規(guī)范文獻
(一)職業(yè)道德規(guī)范結(jié)構(gòu)設(shè)計 對于如何設(shè)計注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)，Higgins and Olson(1972)和Shaub(1988)從不同的角度進行了設(shè)想，筆者認為前者具有微觀具體的特征，而后者側(cè)重于理論分析，更加抽象。HigginsandOlson(1972)認為新職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)由三個層次構(gòu)成：一般原則、行為規(guī)則以及行為規(guī)則解釋。一般原則部分是以方法論的角度分析行為規(guī)則所遵循的理念以及采用這些理念的原因，行為規(guī)則部分是注冊會計師執(zhí)行業(yè)務(wù)應(yīng)該遵守的規(guī)則，行為規(guī)則解釋部分主要用于解釋如何運用行為規(guī)則。在行為規(guī)則部分明確提出注冊會計師應(yīng)遵守的規(guī)則包括：獨立性、公平客觀、職業(yè)勝任能力、或有收費、不相容的職業(yè)、廣告、競爭競價等。Shaub(1988)主要研究了如何構(gòu)建有效的法規(guī)、如何檢查法規(guī)的執(zhí)行情況兩個問題。認為法規(guī)運行是否有效必須滿足六條標(biāo)準(zhǔn)：保護公眾利益、能夠識別注冊會計師是否參與財務(wù)報告的編制、有助于確保法規(guī)高質(zhì)量運行、提供服務(wù)時該法規(guī)能保證該服務(wù)的客觀公正性、對于恰當(dāng)?shù)男袨槟軌蛱峁┲笇?dǎo)。而對于如何檢查法規(guī)的執(zhí)行情況也提供了建議：建立質(zhì)量審核制度，并參與質(zhì)量審核制度或同業(yè)互查制度；對于注冊會計師同時在公司兼職的情形，可要求其審計一個或更多項目；建立有效的訴訟應(yīng)對程序，確保法規(guī)運行有效性。
(二)職業(yè)道德法規(guī)內(nèi)容的完善 1931年，Myer；(EAceounting ReviewS2發(fā)表的文章Teaching the Accountant the History and Ethics of His Profession提出會計行業(yè)比其他行業(yè)更需要嚴(yán)格的職業(yè)道德規(guī)范，會計師應(yīng)當(dāng)正確處理與客戶、同行和社會公眾的關(guān)系。對這個問題的研究直到1971年才有進一步的拓展。Loeb(1971)以非職業(yè)會計師行業(yè)是否應(yīng)該制定職業(yè)道德規(guī)范為主題對1970年美國注冊會計師協(xié)會中的470名注冊會計師(其中公共會計師與非職業(yè)會計師人數(shù)各占235名)進行問卷調(diào)查的結(jié)果表明，贊成制定非職業(yè)會計師職業(yè)道德規(guī)范的公共會計師與非職業(yè)會計師人數(shù)分別占67％、58％。針對這一研究結(jié)果，Loeb明確提出了非職業(yè)會計師對雇主、同行及社會公眾的責(zé)任，如(表1)所示。需要說明地是，(表1)中最后一列，前五項是從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面提出對社會公眾的責(zé)任，第六至九項是其他方面對社會公眾的責(zé)任。在1972年，Loeb再次使用問卷調(diào)查法進一步研究了注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范執(zhí)行的有效性。通過調(diào)查1905至1969年注冊會計師違規(guī)行為的案件數(shù)量得出了一些有價值的研究結(jié)論，例如注冊會計師侵犯同行利益較多，侵犯客戶或社會公眾利益較少，而且在執(zhí)業(yè)早期，注冊會計師更易侵犯同行利益；如果注冊會計師侵犯了客戶或社會公眾利益，通常會受到最嚴(yán)厲的制裁；侵犯社會公眾利益的通常是有豐富執(zhí)業(yè)經(jīng)驗的注冊會計師；注冊會計師受處罰的嚴(yán)重程度通常與以前期間受罰次數(shù)無關(guān)，但因同一行為連續(xù)受到處罰，處罰更嚴(yán)重。Herron and Gilbertson(2004)從道德發(fā)展角度檢驗了影響法規(guī)有效性的潛在因素。Fulmerand Cargile(1987)也運用問卷調(diào)查方式進行了一項會計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范的有效性研究，結(jié)果表明與非會計專業(yè)學(xué)生相比，會計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范后更多考慮道德因素。他們還認為這種差異僅表現(xiàn)在思想認識上，實際行動是否也存在差異并不確定。Gaumnitz and Lore(2004)認為法規(guī)的有效性取決于能否影響決策，以及可能出現(xiàn)的情形與法規(guī)中設(shè)定的情形是否一致。
(三)學(xué)術(shù)類會計職業(yè)道德規(guī)范建立 Loeb(1990，1994)運用理論分析方法初步研究了如何建立學(xué)術(shù)類會計師職業(yè)道德規(guī)范。Loeb(1990)認為該類規(guī)范應(yīng)該具備五個功能：制定出會計學(xué)教授遇到道德困境時能提供指導(dǎo)的準(zhǔn)則；制定出會計學(xué)教授應(yīng)當(dāng)滿足的道德準(zhǔn)則；制定出用于培養(yǎng)博士研究生的道德準(zhǔn)則；制定出能提升會計學(xué)術(shù)水平的道德準(zhǔn)則；制定出用于解決會計學(xué)者之間或會計學(xué)者與其他個人之間分歧的道德準(zhǔn)則。該系列規(guī)范應(yīng)由美國會計學(xué)會來實施。Loeb(1994)進一步明確了對于會計學(xué)教師來說四類行為是不道德行為：非故意地侵犯其他人的版權(quán)；以使用某一種教材為由要求某種形式的回報，不注意該行為的影響；會計學(xué)教師不與學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生進行溝通；會計學(xué)教師未經(jīng)論文演講人許可，擅自使用演講論文中的觀點。
三、國外會計職業(yè)道德教育文獻
(一)職業(yè)道德教育的目標(biāo) Myer(1931)較早提出會計職業(yè)道德的學(xué)習(xí)在會計教學(xué)中被忽視，Peloubet則在1934年明確列舉
出12種不道德的職業(yè)行為，如美國會計師協(xié)會規(guī)定任何會員不得允許他人以自己的名義從事公共會計師業(yè)務(wù)活動，不得以此獲得利益。Callahan(1980)認為會計職業(yè)道德教育的主要目標(biāo)有：將會計教育與道德問題相結(jié)合、識別會計領(lǐng)域里有道德影響的問題、培養(yǎng)道德責(zé)任感、培養(yǎng)處理道德問題的能力、學(xué)會處理會計領(lǐng)域的不確定問題、根據(jù)道德行為的變化劃分各個階段、理解會計職業(yè)道德的組成部分與歷史以及會計職業(yè)道德與一般倫理理論的關(guān)系。他還認為與職業(yè)道德教育相關(guān)的其他目標(biāo)是協(xié)助學(xué)生處理實踐中的問題，包括幫助學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容、歷史和重要性。
(二)職業(yè)道德教學(xué)的主體 Gfimstad(1964)就對會計專業(yè)老師能否從事職業(yè)道德教育表示質(zhì)疑，而Bean and Bemardi(2005)、Blanthorne et al.(2007)則認為會計專業(yè)老師最適合從事會計職業(yè)道德教學(xué)，正好回答了Gfimstad提出的問題。May(1980)認為從事會計職業(yè)道德教育的老師要么有哲學(xué)教育背景而且有該領(lǐng)域的教學(xué)經(jīng)驗，要么從事教學(xué)的領(lǐng)域很適合從事會計職業(yè)道德教育。Watkins and Iyer(2006)認為職業(yè)會計師應(yīng)參與會計職業(yè)道德教育，他們認為職業(yè)會計師參與教學(xué)可以為學(xué)生提供豐富的案例資源，這對學(xué)生是非常有價值的。VanZante and Keteham(2005)認為會計職業(yè)道德課程教學(xué)應(yīng)由有資質(zhì)的機構(gòu)承擔(dān)。還有學(xué)者提出了團隊教學(xué)法(teamteaching)，即由有會計和倫理教育背景的不同老師分別進行教學(xué)。對于這種教學(xué)法，May(1980)和Callahan(1980)持反對意見，他們認為這種教學(xué)法成本昂貴，教學(xué)效果取決于團隊中老師的協(xié)作能力，因此很難在傳統(tǒng)的大學(xué)中廣泛實施。與前者的觀點相反，Powers and Vogel(1980)認為團隊教學(xué)法在職業(yè)道德教育的早期能發(fā)揮很好的作用。
(三)職業(yè)道德課程的內(nèi)容設(shè)計 Loeb and Bedingfield(1972)通過問卷調(diào)查的研究結(jié)論表明職業(yè)道德課程應(yīng)在審計及稅法中開設(shè)，并且不超過三個學(xué)時Kunitake et al.(1986)。Annstrong(1993)認為職業(yè)道德教學(xué)包括道德哲學(xué)、職業(yè)道德研究生課程和高級職業(yè)道德課程。Bean and Bemardi(2005)認為在開設(shè)會計專業(yè)職業(yè)道德課程之前應(yīng)該先進行倫理初級理論學(xué)習(xí)，包括哲學(xué)和道德推理。該文巾NASBA具體提出了職業(yè)道德課程應(yīng)該在中級財務(wù)會計課程之前與高級財務(wù)會計之后分別講授。VanZante and Ketcham(2005)認為職業(yè)道德課程內(nèi)容應(yīng)包括道德推理、誠信、客觀、獨立及其他核心價值觀。
(四)職業(yè)道德教學(xué)方法 Loeb and Bedingfield(1972)認為職業(yè)道德教學(xué)可以通過講座或案例教學(xué)方式進行，學(xué)生還需要額外閱讀與審計相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范。Haywood，McMullen and Wygal(2004)建議使用賓果游戲的方法進行職業(yè)道德教學(xué)。在教學(xué)前期階段先向?qū)W生講授不同國家的會計職業(yè)組織和職業(yè)道德規(guī)范，然后安排與所講授知識相關(guān)的小組討論，并在討論后發(fā)放一份關(guān)于職業(yè)道德規(guī)范重點學(xué)習(xí)項目的表格，根據(jù)表格內(nèi)容自主學(xué)習(xí)一至兩天后，開始賓果游戲。如果只進行一次游戲，通常只設(shè)計五至七個道德情形，大約花費30至45分鐘。實驗結(jié)果表明，每場游戲只進行一次或?qū)⒂螒蛟谶B續(xù)的幾個學(xué)期中開展效果較好。Blanthome et al.(2007)認為職業(yè)道德教育的應(yīng)用教育優(yōu)于理論教育，建議采用理論與案例結(jié)合的方法進行教學(xué)。
(五)職業(yè)道德教育的效果 Ponemon and Glazer(1990)采用DIT測試(Defining Issues Test)的結(jié)果表明會計專業(yè)高年級學(xué)生的得分高于低年級，因此會計專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德水平得到了提高。Mintz(1995)認為通過學(xué)習(xí)道德理論，會計師可以抵抗誘惑，從而提高道德水平。也有學(xué)者持不同的觀點，他們認為會計師的職業(yè)道德水平不高于社會平均水平(Fieming，1996)，并且審計專業(yè)學(xué)生面臨直接利益沖突時并沒有選擇正確的職業(yè)道德行為(Nouri and Shiarappa，1996)。Weber(1990)、Loeb(1991)認為會計學(xué)老師應(yīng)該對一些問題達成共識，例如職業(yè)道德教育所達到的水平、使用哪些工具評估職業(yè)道德教育達到的效果等。如何對職業(yè)道德教育的效果進行評估，Geary and Sims(1994)認為對職業(yè)道德教育實施效果進行評估的人員可通過設(shè)計一些問題為實施效果的充分評價提供保證，如(表2)所示。
(六)會計師職業(yè)道德能力提高的優(yōu)化路徑 針對會計師出現(xiàn)道德困境時如何做出最佳選擇，Davis(1999)設(shè)計出了決策框架，分六步：審查客觀事實、詳細闡明存在的問題、識別與道德相關(guān)的因素、設(shè)計多個備選方案、對備選方案進行測試、選擇最佳的方案，其中第五步涉及的測試方法有法規(guī)熟悉程度測試(即測試學(xué)生是否認為該行為違反職業(yè)道德)、信息公開程度測試(即是否希望所做的選擇在媒體上公開)、辯護測試(即能否為自己的選擇與父母或同事進行辯護)等。如何提高學(xué)生道德推理能力，GaaandThrone(2004)認為經(jīng)過職業(yè)道德準(zhǔn)則的課堂精細訓(xùn)練后，學(xué)習(xí)明茨的道德決策模型，然后討論會計職業(yè)道德的視頻資料，在教學(xué)實踐中廣泛運用相關(guān)的職業(yè)道德案例，最后進行會計職業(yè)道德困境的測試，這些訓(xùn)練結(jié)束后可以在短期內(nèi)提高學(xué)生的道德推理能力。
四、國外會計倫理基本理論文獻
(一)審計師職業(yè)道德文獻 對于審計師職業(yè)道德的研究大多是實證文獻，這些文獻在研究方法、研究對象、數(shù)學(xué)建模方面有很大突破。Bean and Bemardi(2007)認為審計失敗與審計環(huán)境中的道德因素有關(guān)。Kunitake et al.(1986)提出美國注冊會計師協(xié)會和各州會計師協(xié)會應(yīng)重視審計師的職業(yè)行為，并建議進行自我管制。Herron and Gilbertson(2004)認為在客戶承接環(huán)節(jié)，審計師可能考慮獨立性是否受到損害，并且拒絕有疑慮的審計業(yè)務(wù)，在該環(huán)節(jié)，職業(yè)道德規(guī)范對審計師的獨立判斷產(chǎn)生影響。Shanb，F(xiàn)irm and Munter(1993)運用路徑分析方法對“國際六大”的207名審計師的研究表明審計師的道德傾向不僅影響道德敏感性，還對職業(yè)責(zé)任產(chǎn)生影響。與非相對主義審計師相比，相對主義審計師在審計中更少意識到道德問題，更少對公司或行業(yè)承擔(dān)責(zé)任。Cohen，Pant and Sharp(1996)將因子分析法運用于Rest的道德決策模型，測量加拿大職業(yè)審計師的職業(yè)道德意識。Firth(1980)以29家會計師事務(wù)所和與之有客戶關(guān)系的29家英國公司為研究對象，研究了審計師的獨立性是否會損害客戶關(guān)系，并且獨立性是否對投資與貸款決策產(chǎn)生影響，研究結(jié)論支持了假設(shè)。他們還發(fā)現(xiàn)公共會計師對有關(guān)審計師獨立性的職業(yè)道德法規(guī)基本認同，而財務(wù)報表使用者則持懷疑態(tài)度。Kite，Louwers and Radtke(1996)對環(huán)境審計師的實證研究表明，具有高道德推理水平的審計師會自愿選擇做環(huán)境審計項目，而較低
道德推理水平的審計師會由公司分派環(huán)境審計項目被動進行環(huán)境審計。研究還表明，相對于其他領(lǐng)域的審計師，環(huán)境審計師有較高的DIT分。與被動從事環(huán)境審計的審計師相比，他們會主動選擇環(huán)境審計項目。Tsui(1996)將多元道德變量引入Rest的道德決策模型，結(jié)果表明使用多元道德變量得出的結(jié)論與已有的審計師道德推理實證文獻一致。還發(fā)現(xiàn)評價一種行為是否道德的隱含標(biāo)準(zhǔn)和影響因素。Lampe andFinn(1992)以三階段認知發(fā)展模型為基礎(chǔ)，建立了審計師道德決策五因素模型。該模型描述了審計師如何做出道德決策以及怎樣做出道德決策，并且提供了影響審計師道德決策的非道德因素的計量方法。
(二)會計行為文獻 Loeb(1971)對美國威斯康星州114個會計師事務(wù)所(含公共會計師)的調(diào)查問卷結(jié)果表明違反職業(yè)道德規(guī)范的行為在會計職業(yè)團體中存在，違規(guī)行為與審計師進行審計的客戶規(guī)模相關(guān)，審計師的實際行動與他的態(tài)度并不一致，在大型事務(wù)所工作的公共會計師對不道德行為要承擔(dān)更多責(zé)任。Loeb設(shè)計的問卷調(diào)查表涉及27種情形，包括實踐中已出現(xiàn)的情形；審計師很可能違反的情形；審計、稅收、管理服務(wù)領(lǐng)域?qū)徲嫀熡龅降膯栴}；對客戶、同行和社會公眾的責(zé)任。發(fā)放調(diào)查表后，再向被調(diào)查者電話詢問問題，見(表3)。Flory et al.(1992)對500名隨機選擇的管理會計師進行問卷調(diào)查，并從內(nèi)容效度和預(yù)測效度角度對問卷結(jié)果進行分析的結(jié)果表明道德公平變量、相對主義和契約主義三個變量對道德決策產(chǎn)生重要影響，三個變量也是行為動機產(chǎn)生差異的主要影響因素。Leming(1996)會計師的職業(yè)道德能力水平達不到社會平均水平的原因是很少有會計師拿到會計學(xué)學(xué)位證書，會計專業(yè)學(xué)生沒有扎實掌握職業(yè)道德方面的知識，或者是會計職業(yè)組織提供的職業(yè)教育不夠。會計師職業(yè)行為的全球趨同是當(dāng)今的主流趨勢，F(xiàn)arrell and Cobbin(2001)研究了不同的國家對國際職業(yè)道德準(zhǔn)則的適用性進行研究，結(jié)果表明28％的會計職業(yè)組織全部采用國際職業(yè)道德準(zhǔn)則框架，36％部分采用。19％的組織發(fā)現(xiàn)國際職業(yè)道德準(zhǔn)則中至少有一章的內(nèi)容與所有國家環(huán)境相沖突，10％的組織發(fā)現(xiàn)文化差異會對國際準(zhǔn)則的采用有重大不利影響。
五、國內(nèi)會計倫理文獻
(一)基本理論研究文獻 對于會計倫理相關(guān)概念的研究，文獻中先后出現(xiàn)了會計倫理、會計道德、會計職業(yè)道德、會計誠信等詞。會計職業(yè)道德是一般社會道德在會計業(yè)務(wù)或活動中的具體體現(xiàn)，由會計職業(yè)的具體義務(wù)和利益、具體活動內(nèi)容、方式等決定的，以其特殊的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)、制約會計行為，維系和協(xié)調(diào)會計執(zhí)業(yè)人員與社會、不同利益團體以及會計執(zhí)業(yè)人員之間的關(guān)系，使這種關(guān)系符合社會價值體系與利益(湯谷良等，1996；于增彪，1996；葉少霞，2003)。會計道德是會計人依照一定的會計道德規(guī)范對會計活動進行調(diào)節(jié)以達到較好會計活動效果的總稱(勞秦漢，2003)。會計道德是會計領(lǐng)域中會計活動引起的道德現(xiàn)象，以及由此歸納出來的道德理論的總稱(葉陳剛，2005)。會計倫理是經(jīng)濟社會內(nèi)在約束的一種形式，可以分為會計職業(yè)倫理和經(jīng)濟組織有會計交易處理與會計信息傳遞過程中的倫理問題(吳中春，2008)。這些基本概念之間存在著聯(lián)系，會計倫理的外在表現(xiàn)就是會計道德(吳中春，2008)，而會計道德的內(nèi)容不等于會計職業(yè)道德(勞秦漢，2003)。胡志勇(2006)用傳統(tǒng)哲學(xué)方法解釋了我國會計職業(yè)道德缺失現(xiàn)象，得出的結(jié)論與會計學(xué)界的看法一致，建議應(yīng)該加強政府監(jiān)管力度、加強會計職業(yè)道德教育、建立會計師事務(wù)所自律互查制度、建立上市公司審計委員會制度等。雒京華(2006)從經(jīng)濟學(xué)的收益與成本角度分析會計道德，認為會計人員會計道德的物質(zhì)利益、非物質(zhì)利益、直接利益和間接利益會影響會計信息質(zhì)量。吳中春(2008)從社會制度、組織社會學(xué)角度對會計倫理失范進行分析，認為社會制度不完善及社會控制不力是會計倫理失范的外部原因，而組織控制制度不力是會計倫理失范的內(nèi)部原因。
(二)職業(yè)道德教育文獻 張兆國、葉陳剛(1997)認為會計道德品質(zhì)的形成就是會計人員在會計實踐的基礎(chǔ)上逐步提高道德認識、培養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣的過程。潘序倫先生把會計職業(yè)道德歸納為公正、誠信、廉潔、勤奮(郭松林，2000)。吳曉根(2003)認為會計道德在校教育的目標(biāo)是一個三層次的目標(biāo)體系，第一層次是加強誠信和社會公德教育，樹立良好的個人品德；第二層次是加強會計職能和法律法規(guī)教育，樹立良好的法制觀念；第三層次是加強會計職業(yè)道德規(guī)范教育，樹立良好的職業(yè)道德觀念。具體內(nèi)容安排見(表4)所示。于增彪(1996)提出兩點建議：一是在《會計原理》或《初級會計學(xué)》中增加職業(yè)道德的內(nèi)容，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)就接觸職業(yè)道德。二是擴充《審計學(xué)》中有關(guān)職業(yè)道德的內(nèi)容，并與法律責(zé)任、審計準(zhǔn)則的內(nèi)容相互參照著編排。梁水源(2006)建議用職業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟倫理學(xué)替代現(xiàn)行的《職業(yè)道德教育》，組織編寫會計職業(yè)道德教材，按順序開課：先開倫理學(xué)，然后會計職業(yè)道德課程與會計專業(yè)課同步開設(shè)。會計職業(yè)道德評價的方法主要通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念以及考核評比等方法來進行(蒙麗珍、周英虎，2004)。周蕾(2006)對Kohlbergi德發(fā)展模型的三個階段六個層次的指標(biāo)使用層次分析法進行了量化評價。王曉翔(2007)認為會計職業(yè)道德評價可從內(nèi)部評價、外部評價和自我評價三個方面進行，內(nèi)部評價運用了層次分析法量化每個指標(biāo)進行評價。李鑫(2007)建議用會計職業(yè)道德綜合評價標(biāo)準(zhǔn)和采取百分制評價方法，對會計人員的職業(yè)道德進行打分評級并記入個人信用檔案。
(三)職業(yè)道德機制建設(shè)文獻 湯谷良、安娜?里奇(1996)在分析美國注冊會計師協(xié)會、管理會計師協(xié)會和財務(wù)經(jīng)理協(xié)會的職業(yè)道德守則的基礎(chǔ)上提出建立我國會計職業(yè)道德規(guī)范除了借鑒國外的經(jīng)驗，還應(yīng)該汲取我國傳統(tǒng)文化中有價值的思想營養(yǎng)，充實我國職業(yè)道德的內(nèi)涵。《會計人員職業(yè)道德與自律機制研究》課題組(2001)在會計職業(yè)道德自律機制相關(guān)內(nèi)容進行問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，對我國會計職業(yè)道德自律及自律機制理論與實踐進行了分析與論述，提出了建立我國會計職業(yè)道德自律組織，制定我國會計職業(yè)道德準(zhǔn)則等建議。馮衛(wèi)東、鄭海英(2003)提出我國會計職業(yè)道德建設(shè)的實施機制應(yīng)包括：建立和完善相關(guān)法律支持和保障體系；建立會計行業(yè)自律與懲戒機制；推動企事業(yè)單位建立內(nèi)部控制制度和獎懲機制；構(gòu)建財政部門推動、社會各界配合的監(jiān)督機制。馮衛(wèi)東(2009)論述了構(gòu)建會計誠信體系應(yīng)遵循的原則、會計誠信體系的內(nèi)容、提出了會計誠信實施機制的意見和建議。他認為在構(gòu)建會計誠信體系過程中，應(yīng)將社會主義核心價值體系貫徹其全過程，同時也應(yīng)注重發(fā)揮市場機制的作用，善于運用物質(zhì)利益原則引導(dǎo)會計人員行為，培育會計人員的法律意識、客觀公正意識、競爭意識和創(chuàng)新意識。
論文摘要：在幼兒教師道德建設(shè)中，職業(yè)道德規(guī)范發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前，統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位，是我國幼教領(lǐng)域存在的突出問題，成為制約幼兒教師道德建設(shè)的瓶頸。從我國幼教的實際情況出發(fā)，嘗試性地提出八條幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范：學(xué)法守法，依法執(zhí)教；愛崗敬業(yè)，忠于職守；尊重幼兒，熱愛幼兒；嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，銳意創(chuàng)新；團結(jié)協(xié)作，取長補短；尊重家長，熱情服務(wù)；拒腐防變，廉潔從教；以身立教，為人師表。
幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是全部教育過程的起始階段。當(dāng)今，越來越多的人意識到不能讓孩子“輸在起跑線上”，從而對幼兒教育給與了前所未有的關(guān)注，廣大幼兒教師的職業(yè)道德狀況成為一個社會共同矚目的問題。
教師職業(yè)道德規(guī)范是教師從事職業(yè)活動時所應(yīng)遵循的共同行為準(zhǔn)則，是評價教師行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。在幼兒教師道德建設(shè)中，職業(yè)道德規(guī)范發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
一、統(tǒng)一師德規(guī)范缺位是我國幼教領(lǐng)域存在的
突出問題目前，國家制定并頒布了統(tǒng)一的高校教師職業(yè)道德規(guī)范和中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范，尚未制定出統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范。雖然一些地方教育行政部門和幼兒園做出了本地區(qū)、本部門幼兒教師職業(yè)道德的規(guī)定，但這些規(guī)定極不統(tǒng)一，其內(nèi)容也不盡科學(xué)，歸納起來，主要存在以下幾個方面的問題：①對“幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范”認識片面，許多與幼兒教師職業(yè)緊密相聯(lián)的道德要求沒有被反映出來；②對“幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范”定位不準(zhǔn)，規(guī)定中的一些內(nèi)容反映的是幼兒教師崗位職責(zé)或社會公共生活和私人生活中的道德要求，并非職業(yè)道德；③主題不夠明確，重點不夠突出，內(nèi)容分類不盡科學(xué)，甚至存在邏輯錯誤；④部分內(nèi)容陳舊過時；⑤表述形式不規(guī)范、不簡潔，因而不便記憶、不夠?qū)嵱谩?/p>
當(dāng)前，統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位，是我國幼教領(lǐng)域存在．的一個亟待解決的突出問題。
二、統(tǒng)一師德規(guī)范缺位是制約幼兒教師道德建設(shè)的瓶頸
(一)統(tǒng)一師德規(guī)范缺位導(dǎo)致幼兒教師職業(yè)活動無所遵循
統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位，意味著幼兒教師的職業(yè)活動無所遵循，這必然給幼兒教師道德建設(shè)帶來嚴(yán)重的不利影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，消極的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢力乘虛而人，在幼兒教師中壓制創(chuàng)新精神，助長不良學(xué)風(fēng)，異化師幼關(guān)系，影響團結(jié)協(xié)作;第二，功利思想和拜金主義大肆蔓延，在幼兒教師中渙散敬業(yè)精神，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象，敗壞師表形象，滋生自由主義;第三，應(yīng)試教育的錯誤觀念大行其道，造成人們價值觀念的混亂，致使幼兒教師在教育實踐中無所適從，導(dǎo)致幼兒教師道德建設(shè)誤人歧途。
(二)統(tǒng)一師德規(guī)范缺位導(dǎo)致幼兒教師道德評價標(biāo)準(zhǔn)不一
統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位，意味著幼兒教師道德評價缺乏統(tǒng)一明確的標(biāo)準(zhǔn)。由于善惡標(biāo)準(zhǔn)混亂，評價結(jié)論不一，使作為評價對象的幼兒教師常常處于左右為難的尷尬境地，導(dǎo)致幼兒教育實踐中存在許多困惑和矛盾。諸如:幼兒教育應(yīng)該以知識傳授為主還是以素質(zhì)培育為主?幼兒教師應(yīng)該主要扮演教育者的角色還是保育者的角色?教育行政部門及幼兒園對幼兒教師的評價應(yīng)依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)?幼兒家長對教師的各種贊揚或指責(zé)是否公道合理?教育單位對教師的評價與家長對教師的評價經(jīng)常發(fā)生尖銳的矛盾和沖突，二者孰對孰錯?......這一系列的困惑和矛盾都函待解決。
因此，統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位，成為制約幼兒教師道德建設(shè)步人規(guī)范化道路的瓶頸。
三、制定統(tǒng)一師德規(guī)范是加強幼兒教師道德建設(shè)的關(guān)鍵
針對目前幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范缺位，幼兒教師道德評價標(biāo)準(zhǔn)不一的狀況，筆者從我國目前幼教的實際情況出發(fā)，在廣泛考察相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)《幼兒園教育綱要》的精神，參照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，綜合多家單位制定的幼兒教師職業(yè)道德的內(nèi)容，嘗試性地提出如下八條幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范，以供協(xié)策部門參考。
(一)學(xué)法守法，依法執(zhí)教
學(xué)法守法、依法執(zhí)教是指幼兒教師要認真學(xué)習(xí)憲法和法律，嚴(yán)格依照憲法和法律規(guī)范自己的言行，忠于人民的教育事業(yè)。學(xué)法守法、依法執(zhí)教是幼兒教師從事教育活動的先決條件。其基本要求是:自覺學(xué)習(xí)和遵守《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國未成年人保護法》等法律法規(guī)，嚴(yán)格遵守各級教育行政部門和所在幼兒園的各項規(guī)章制度;擁護黨的基本路線，全面貫徹黨的教育方針。
(二)愛崗敬業(yè)，保教并重
愛崗敬業(yè)、保教并重是指幼兒教師要熱愛本職工作，盡職盡責(zé)，把全部心血和精力投入到幼教事業(yè)中。愛崗敬業(yè)、保教并重是幼兒教師做好本職工作的思想基礎(chǔ)。其基本要求是:對教育事業(yè)要有高度的責(zé)任感和強烈的事業(yè)心;熱愛教育，熱愛崗位;盡職盡責(zé)，保教并重;注重培養(yǎng)幼兒良好的思想品德，不傳播有害幼兒身心健康的思想;牢固樹立保教并重的教育理念，努力促進幼兒體、智、德、美全面發(fā)展。
(三)尊重幼兒，熱愛幼兒
尊重幼兒、熱愛幼兒是指幼兒教師在教育教學(xué)過程中，要時時處處尊重幼兒，關(guān)心幼兒，愛護幼兒。尊重幼兒、熱愛幼兒是幼兒教師職業(yè)情感的集中體現(xiàn)。其基本要求是:全面了解幼兒，關(guān)心愛護幼兒;對幼兒一視同仁，公平對待;對幼兒嚴(yán)格要求，循循善誘;尊重幼兒的人格、個性和自尊心;不諷刺、挖苦、歧視幼兒，不體罰或變相體罰幼兒;保護幼兒合法權(quán)益，促進幼兒全面、主動、健康發(fā)展。
(四)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，銳意創(chuàng)新
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、銳意創(chuàng)新是指幼兒教師在研究學(xué)問、鉆研業(yè)務(wù)、傳授知識的過程中，要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，一絲不茍;勤于鉆研，善于思考;勇于發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，創(chuàng)造新經(jīng)驗，做到推陳出新。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、銳意創(chuàng)漸反映了幼兒教師探求科學(xué)真理的端正態(tài)度。其基本要求是:學(xué)習(xí)知識自覺主動，孜孜不倦;教學(xué)工作亞格認真，一絲不茍;鉆研業(yè)務(wù)刻苦勤奮，持之以恒; 對待問題謙虛謹(jǐn)慎，不恥下問;及時更新教育觀念，不斷探索教育規(guī)律，積極開展教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革。
(五)團結(jié)協(xié)作，取長補短
團結(jié)協(xié)作、取長補短是指幼兒教師要正確處理與同事的關(guān)系，做到互相尊重，互相學(xué)習(xí)，團結(jié)一致，密切配合，共同促進幼教事業(yè)的發(fā)展。團結(jié)協(xié)作、取長補短是教育事業(yè)的內(nèi)在要求。其基本要求是:謙虛謹(jǐn)慎，尊重同事，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，維護其他教師在幼兒中的威信，維護集體榮譽，共創(chuàng)和諧園風(fēng)。
(六)尊重家長，熱情服務(wù)
尊重家長、熱情服務(wù)是指幼兒教師要尊重幼兒家長，熱情為家長服務(wù)，使學(xué)校教育和家庭教育形成合力，共同促進幼兒的健康成長。尊重家長、熱情服務(wù)是做好幼教工作的一個重要方面。其基本要求是:尊重幼兒家長，對所有家長一視同仁，不訓(xùn)斥、指責(zé)家長;主動與家長聯(lián)系溝通，取得家長的支持與配合，認真聽取家長的意見和建議;積極向家長宣傳科學(xué)的教育思想和教育方法，幫助家長確立正確的教育觀;強化服務(wù)意識，時時處處設(shè)身處地為家長著想，為家長解除后顧之憂。
(七)拒腐防變，廉潔從教
拒腐防變、廉潔從教是指幼兒教師要正確處理事業(yè)與利益的關(guān)系，不利用職務(wù)之便牟取私利，做到清正廉潔，公正無私。拒腐防變、廉潔從教是教育事業(yè)的性質(zhì)和教師的職業(yè)理想對教師提出的特殊要求。其基本要求是:培養(yǎng)高尚人格，堅守高尚情操，自覺抵制社會不良風(fēng)氣的影響，不利用自己的特殊身份牟取私利，為幼兒做出表率，達到身教與言教的統(tǒng)一。
(八)以身立教，為人師表
我國普通高校在職培訓(xùn)教育的教師職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容并不是全新的，共性的內(nèi)容還需要得到貫徹和深化，但由于在職培訓(xùn)教育特殊的要求，新的內(nèi)容需要突出和強調(diào)。根據(jù)國內(nèi)外倫理和教育學(xué)者關(guān)于道德構(gòu)成的研究成果，除了把道德劃分為認知、情感和意志這三種經(jīng)典的構(gòu)成外，還比較科學(xué)并具有可操作性的把道德區(qū)分為理想、原則和規(guī)則三個層次。
1.1教師職業(yè)道德理想建設(shè)
道德理想是指具有激勵功能的最高道德境界。教師職業(yè)道德理想是對教師專業(yè)行為的最高要求，體現(xiàn)了一種至善至美的道德境界，目的是給教師隊伍的整體樹立一個不斷追求的終極目標(biāo)。這一點，無論學(xué)歷教育還是在職培訓(xùn)教育都是相通的。它的內(nèi)容包括熱愛教育事業(yè)、發(fā)揚奉獻和自我犧牲精神、追求真理、實事求是、力爭專業(yè)卓越、保持最高水準(zhǔn)的倫理品行和道德表率等。教師職業(yè)道德理想對于教師主要發(fā)揮的是引導(dǎo)和激勵功能，確保教師職業(yè)道德的個體發(fā)展和整體建設(shè)有一個足夠高的上限，拉動教師對待教育工作的態(tài)度達到“樂業(yè)”的最高理想。加強教師職業(yè)道德理想的建設(shè)，就是要在教師隊伍建設(shè)工作中充分體現(xiàn)上述道德要求對教師的引導(dǎo)，通過特定的手段和途徑，激勵教師在教學(xué)工作中努力追求最高的道德境界，踐行最完美的道德行為。必須承認，不能期望所有教師都能達到這樣的理想境界，不能要求每一位教師都成為道德的化身，但教育工作本身所具有的崇高特質(zhì)決定了這樣的目標(biāo)必須得到確立并強化，這對教師的職業(yè)道德發(fā)展具有積極的拉動作用。具體到我國普通高校在職培訓(xùn)教育的教師職業(yè)道德理想建設(shè)，應(yīng)當(dāng)強化前面提到的具體的責(zé)任感，使教師形成明確的責(zé)任意識，把自己的每一個教學(xué)行為與學(xué)生將來可能的崗位任職行為緊密聯(lián)系起來，促使教師盡量做到站在教學(xué)以外看教學(xué)，把自己的教學(xué)工作視為整個教育事業(yè)的有機組成單元，從而提升對自身工作重要性和工作成果成就感的認識。
1.2教師職業(yè)道德原則建設(shè)
道德原則是指具有指導(dǎo)功能的道德指令。教師職業(yè)道德原則是對教師專業(yè)行為的中級要求，體現(xiàn)了所有教師能夠達到而且應(yīng)該達到的道德準(zhǔn)繩。比“樂業(yè)”稍低，它要求教師做到“敬業(yè)”，即對教育工作有忠誠的義務(wù)，要按照高質(zhì)量完成教學(xué)工作任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，盡可能提高自身素質(zhì)和工作水平，對教育事業(yè)和自身專業(yè)發(fā)展有一顆敬畏之心。教師職業(yè)道德原則對教師道德行為主要起一種指導(dǎo)作用，在滿足原則要求的前提下，可以根據(jù)情況變通處理，具有一定的靈活性。在教師職業(yè)道德原則建設(shè)方面，我國普通高校在職培訓(xùn)教育有大量工作可做。前述對在職培訓(xùn)教育學(xué)生特點的敏感性、對學(xué)生溝通的親和力、增強實踐教學(xué)能力的行動力，都可以納入職業(yè)道德原則的范疇。要成為一名合格的在職培訓(xùn)教育教師，應(yīng)該做到深刻把握不同學(xué)生的特點，實現(xiàn)與學(xué)生的順暢交流，不僅理論上而且實踐上有效引導(dǎo)學(xué)生達到崗位任職要求。同時，這些要求也都是通過院校適當(dāng)措施和教師自身努力能夠達到的。至于如何達到這些要求，教師可以有不同的方法和路徑。原來的學(xué)歷教育教師要成為在職培訓(xùn)教育教師，就必須在這些方面做出努力。教師隊伍的在職培訓(xùn)教育轉(zhuǎn)型，其內(nèi)涵不僅是業(yè)務(wù)上的，也是職業(yè)道德的轉(zhuǎn)變和深化。
1.3教師職業(yè)道德規(guī)則建設(shè)
道德規(guī)則是指具有約束功能的具體要求。教師職業(yè)道德規(guī)則是對教師專業(yè)行為的基本要求或最低要求，是教師必須做到的起碼要求，也可稱為職業(yè)道德底線。它低于“樂業(yè)”和“敬業(yè)”，要求教師做到“盡職”。要求低不等于重要性低，作為一種“底線”，具有強制性，一旦突破，職業(yè)道德就不復(fù)存在，職業(yè)資格就名存實亡。因此，教師職業(yè)道德規(guī)則對教師的專業(yè)行為主要發(fā)揮一種約束功能，要規(guī)定得具體明確，具有操作性，不能隨意變通。在世界各國各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范中，職業(yè)道德規(guī)則往往是最為核心、占據(jù)比重最大的部分。一般來講，職業(yè)道德規(guī)則以否定的形式表述，教師職業(yè)道德規(guī)則的核心就是不能出現(xiàn)與教學(xué)工作基本要求相悖的行為，包括不得無準(zhǔn)備上課、不準(zhǔn)曠課、不得隨意調(diào)課和對工作敷衍塞責(zé)、不在教學(xué)過程中有不負責(zé)任的言行、不歪曲學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、不得貶低學(xué)生人格、不歧視學(xué)生、不在學(xué)術(shù)活動中弄虛作假、不惡意干涉同事的專業(yè)行為、不準(zhǔn)衣冠不整行為粗俗等。我國普通高校在職培訓(xùn)教育的教師，出于在職培訓(xùn)教育的特點，其職業(yè)道德規(guī)則還應(yīng)包括不利用學(xué)生任職背景謀求個人利益、不通過非難式渠道向?qū)W生所在單位透露學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)、不壓制學(xué)生對個人掌握的實踐知識的表達、不通過泛泛而論應(yīng)付學(xué)生對具體知識的需求等內(nèi)容。教師職業(yè)道德規(guī)則建設(shè)是教師職業(yè)道德建設(shè)的重要部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾?。我國文化中有道德理想主義的傳統(tǒng)，比較忽略規(guī)則層次，甚至出現(xiàn)過“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面，現(xiàn)在已有轉(zhuǎn)變，但仍有欠缺，普通高校在職培訓(xùn)教育的教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)注意平衡處理理想、原則和規(guī)則三層面的關(guān)系，充分發(fā)揮它們各自的激勵、指導(dǎo)和約束功能，利用轉(zhuǎn)型契機，進一步突出規(guī)則和原則層面的建設(shè)，打牢教師職業(yè)道德建設(shè)的底層根基，為推動職業(yè)道德教風(fēng)的不斷上升提供堅實基礎(chǔ)。
2在職培訓(xùn)教育教師職業(yè)道德建設(shè)的基本原則和任務(wù)
一、圖書館員職業(yè)道德的含義
在當(dāng)今，社會的高度分工，對職業(yè)道德的水平要求越來越高。由于職業(yè)特點不同，各個行業(yè)對社會承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)不同。職業(yè)道德是社會主義精神文明建設(shè)，特別是社會主義公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。圖書館員的職業(yè)道德是圖書館員在圖書館事業(yè)這一特定的業(yè)務(wù)工作中所必須遵循的道德行為規(guī)范，是職業(yè)道德在圖書館領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。其基本原則是：忠于職守，勤奮工作，全心全意地為讀者服務(wù)。其職業(yè)道德修養(yǎng)是關(guān)系圖書館事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重大問題，只有加強圖書館員的職業(yè)道德修養(yǎng)，才能使圖書館工作落到實處。
二、 圖書館員職業(yè)道德的核心內(nèi)容
1.社會職業(yè)的責(zé)任。《準(zhǔn)則》第一條就是“確立職業(yè)觀念，履行社會職責(zé)”實際上這一條要求圖書館從業(yè)人員應(yīng)接受對社會的職業(yè)責(zé)任，要求圖書館員自覺履行社會責(zé)任，那么責(zé)任是什么？那就是以滿足讀者文獻的信息資源需求為中心。
2.調(diào)節(jié)履行職責(zé)活動中人與人的關(guān)系。《準(zhǔn)則》第3-4強調(diào)了圖書館與讀者之間的關(guān)系，即 “真誠服務(wù)讀者，文明熱情便捷”、“維護讀者權(quán)益，保守讀者秘密”；《準(zhǔn)則》8-9強調(diào)的是團結(jié)協(xié)作的精神。即“發(fā)揚團隊精神，樹立職業(yè)形象”、“實踐館際合作，推進資源共享”；《準(zhǔn)則》第10條強調(diào)共建文明社會，即“拓展社會協(xié)作。共建文明社會”。
3.圖書館專業(yè)素養(yǎng)。這方面要求圖書館員必須有基本的專業(yè)素養(yǎng)和基本技能，如果不具備這方面的知識，只有一腔熱情，人們很難相信你會很好地履行社會的職責(zé)?！稖?zhǔn)則》第7條“努力鉆研業(yè)務(wù)。提高專業(yè)素養(yǎng)”，要求圖書館員必須保持知識技能與當(dāng)今社會發(fā)展相適應(yīng)，并不斷學(xué)習(xí)探索，提高業(yè)務(wù)素養(yǎng)和自身的業(yè)務(wù)水平并能夠勝任本職工作。
三、職業(yè)道德內(nèi)容核心的影響
1.讀者第一。圖書館是文化公益事業(yè)，基本職能是開展社會教育、開發(fā)智力資源、傳遞科技信息、促進民族科學(xué)文化的發(fā)展。這一性質(zhì)和任務(wù)決定了圖書館工作的宗旨，即全方位地為各層次讀者提供服務(wù)。所以，圖書館的職業(yè)道德必須把“讀者第一，服務(wù)至上”放在首位。全心全意為讀者服務(wù)，不僅是圖書館工作的出發(fā)點，而且也是其歸宿。讀者是圖書館直接的服務(wù)對象，圖書館工作的任務(wù)之一是為讀者服務(wù)。因此，圖書館員對事業(yè)的忠誠，對圖書館工作的熱愛，都體現(xiàn)在對讀者的認識上，這也是一種職業(yè)責(zé)任?！白x者第一”是全心全意為人民服務(wù)在圖書館行業(yè)的體現(xiàn)。一切從讀者的利益出發(fā)的觀念和行為準(zhǔn)則，是衡量圖書館職業(yè)道德規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)。“讀者第一”不僅體現(xiàn)在各種完善的制度和完備的服務(wù)設(shè)施上，更體現(xiàn)在為讀者著想的方方面面，圖書館制度再完善周到，也不可能包括業(yè)務(wù)中的所有問題，這就需要培養(yǎng)一種精神，一種以服務(wù)為榮、以服務(wù)為樂的精神。因此，這就要求圖書館員都時刻以“讀者第一”的思想始終牢記心里，也是衡量圖書館員合格與否的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
2.勤奮好學(xué)。勤奮好學(xué)不僅是圖書館事業(yè)發(fā)展對員工的基本要求，也是職業(yè)進取精神的一種體現(xiàn)。圖書館員只有不斷地吸取新知識，學(xué)習(xí)新技術(shù)，才能提高自己的業(yè)務(wù)能力，增強圖書館行業(yè)的競爭力，并且要有終身學(xué)習(xí)意識，要經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí)，不斷地更新知識，有了能力才能為讀者做好高質(zhì)量的服務(wù)。
3.禮貌待人。禮貌待人就是對他人的尊重，在與人交往態(tài)度上的誠懇和氣、言語上的談吐文明，行為上的舉止謙恭的表現(xiàn)。它反映一個人的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、精神風(fēng)貌。在讀者服務(wù)中，與讀者發(fā)生摩擦在圖書館中是比較常見的現(xiàn)象。怎樣處理館員與讀者的關(guān)系，一直是圖書館界比較棘手的問題，而人際交往中歷來是有明禮、忍讓、誠信等方面的道德倫理，在舉止中不做對不起他人的事；在表情上不表露對不起他人的神色；在言語中不說對不起他人的話。換位思考，與人為善、以禮相讓，熱情文明、真心實意地搞好讀者服務(wù)工作。
四、加強圖書館員職業(yè)道德培養(yǎng)的途徑
1.加強職業(yè)道德管理，制定和完善圖書館職業(yè)道德規(guī)范。使圖書館服務(wù)做到規(guī)范化、制度化、長期化。一要建立健全崗位責(zé)任制，做到職責(zé)分明。二要制定完善的職業(yè)道德規(guī)范，緊貼圖書館職業(yè)特點和實際，簡明扼要，便于記憶，易于操作。三要完善考核評估機制。激勵廣大館員在本職崗位上講職業(yè)道德，盡職業(yè)責(zé)任，精職業(yè)技能，守職業(yè)紀(jì)律。
2.加強圖書館員職業(yè)道德培養(yǎng)，抓住為讀者服務(wù)這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。全心全意為讀者服務(wù)是圖書館工作的根本宗旨，也是圖書館員職業(yè)道德的核心。滿足讀者的要求是圖書館員的職責(zé)所在，圖書館員要樹立讀者第一、服務(wù)至上的理念，為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。如果每個圖書館員都能做到熱愛本職工作，對讀者熱情周到、認真負責(zé)的職業(yè)道德，那么圖書館就會創(chuàng)造出一流的服務(wù)水平和工作效益。