時(shí)間：2022-11-27 07:42:28
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)民間美術(shù)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校；美術(shù)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0193-01
中國(guó)民間美術(shù)源自于史前文化階段，是中華民族本源藝術(shù)的一種發(fā)展與延續(xù)，在我國(guó)美術(shù)史中具有十分重要的地位，鑒于我們對(duì)民間美術(shù)重要意義的認(rèn)識(shí)，民間美術(shù)需要逐步融入到現(xiàn)代高校美術(shù)教學(xué)之中，并其在持續(xù)改革和探索之中得到成熟與完善。自從上個(gè)世紀(jì)八十年代中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建民間美術(shù)系以來(lái)，我國(guó)的民間美術(shù)逐步被引入到高校之中，全國(guó)各地的美術(shù)類(lèi)院校相繼設(shè)置了中國(guó)民間美術(shù)相關(guān)課程，從而使民間美術(shù)發(fā)展成為高等院校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一，對(duì)民間美術(shù)教學(xué)的研究也在持續(xù)深化和完善。
一、中國(guó)民間美術(shù)的主要內(nèi)容
中國(guó)文化可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳在全國(guó)各地的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式種類(lèi)繁多，主要可以分為以下八類(lèi)：一是年畫(huà)花紙，主要是在春節(jié)期間張貼用的喜慶吉祥的寓意畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)，用木版印制出來(lái)的彩色墻紙以及喜慶包裝用紙等；二是門(mén)神紙馬，主要是春節(jié)期間張貼在各家各戶(hù)大門(mén)上的門(mén)神，房門(mén)上的吉祥畫(huà)以及各種民間木版神像等；三是剪紙皮影，主要有剪紙中的窗花、喜花、鞋花以及各類(lèi)皮影；四是陶瓷器皿，主要有各地的瓷器、陶器及磚陶等用品；五是雕刻彩塑，主要有木雕、磚雕、石雕以及泥塑等；六是印染織繡，主要有藍(lán)印花布、彩印花布以及刺繡、織錦等；七是編結(jié)扎制，主要有竹編、柳編、風(fēng)箏及紙?jiān)龋话耸莾和婢?，主要有泥、陶、竹、木、布和紙等材料制作而成的各?lèi)玩具。
二、將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育的必要性
中國(guó)民間美術(shù)是一種源自于民間的質(zhì)樸的藝術(shù)形式，其技藝之傳承一般是師傅和徒弟之間一對(duì)一傳授的，或者是家傳而來(lái)的，具有天生的親和力，是我國(guó)勞動(dòng)人民思想與智慧的高度濃縮，因而十分容易引發(fā)大學(xué)生群體的興趣，并得到其衷心喜愛(ài)，而且絕大多數(shù)民間美術(shù)形式的制作較為簡(jiǎn)單，造型不是十分復(fù)雜，只需掌握相應(yīng)的制作技能即可制作成型。大學(xué)生們學(xué)習(xí)這一技藝，不僅上手十分簡(jiǎn)單，而且也易出效果，能夠讓其在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，并其享受親自動(dòng)手創(chuàng)作民間美術(shù)作品的。當(dāng)前，的高等院校美術(shù)教育中十分欠缺向大學(xué)生們介紹我們祖國(guó)民間美術(shù)的內(nèi)容，因此，將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育顯得非常必要和迫切。
三、將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育的實(shí)施策略
（一）以臨摹學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)策略
大學(xué)生們可以通過(guò)臨摹來(lái)學(xué)習(xí)與了解中國(guó)傳統(tǒng)民間造型、色彩及構(gòu)圖等，所涉及到的內(nèi)容可以是多種多樣的，不僅可以是平面的石窟、壁畫(huà)、剪紙、年畫(huà)及皮影等平面造型，而且還可以是彩陶、青銅器、民間儺面具等立體造型。大學(xué)生們運(yùn)用原始的手繪法來(lái)感知、理解與再現(xiàn)各類(lèi)民間美術(shù)造型。
（二）以創(chuàng)作設(shè)計(jì)為主體的教學(xué)策略
這一教學(xué)策略由大學(xué)生自己進(jìn)行選題，通過(guò)收集與查閱相關(guān)資料，再利用內(nèi)容豐富和形式多樣的民間美術(shù)樣式實(shí)施設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。一般來(lái)說(shuō)，可以分為三個(gè)層次：第一層次是直接應(yīng)用。也就是直接將民間美術(shù)的組成形式、色彩和表現(xiàn)方法應(yīng)用至設(shè)計(jì)中。在創(chuàng)作中把民間美術(shù)中的圖案與造型作為素材進(jìn)行直接應(yīng)用，從而表達(dá)出自身意圖，讓作品富有民族性。第二層次是間接應(yīng)用。要通過(guò)概括總結(jié)民間美術(shù)造型的法則，找到適合于自身需要的形式語(yǔ)言，并在消化吸收之后轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言。第三層次是深化和再創(chuàng)造。立足于前期調(diào)研，萌發(fā)出新的設(shè)計(jì)靈感，使民間美術(shù)基因在設(shè)計(jì)中得到充分展示和繼承，通過(guò)民間美術(shù)所具有的裝飾語(yǔ)言設(shè)計(jì)出富有新意的樣式。
（三）以研究學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)策略
民間美術(shù)課程不但能提升大學(xué)生群體的民族文化以及情感認(rèn)同，而且因?yàn)槊耖g美術(shù)結(jié)合了大量的人文知識(shí)，從而使民間美術(shù)教學(xué)能夠提升大學(xué)生群體的研究性學(xué)習(xí)能力。這一教學(xué)策略是學(xué)生對(duì)某種民間美術(shù)類(lèi)型實(shí)施深入研究，將文字、圖片及影像等形態(tài)的研究?jī)?nèi)容整理為研究論文的過(guò)程。在這一教學(xué)進(jìn)程之中，應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)與補(bǔ)充新知識(shí)，學(xué)生則要在教學(xué)中研究者這一新身份來(lái)開(kāi)展學(xué)習(xí)。通過(guò)師生之間的共同配合，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與探尋新思路，并依據(jù)具體情況不斷對(duì)研究論文加以修正完善，以此來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生群體的研究性學(xué)習(xí)能力，使其在教師的悉心指導(dǎo)之下能夠更加主動(dòng)地獲得相應(yīng)知識(shí)，并運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。大學(xué)生們不但能夠豐富自身對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化與審美習(xí)慣的認(rèn)知，而且能夠在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)中華民族本土藝術(shù)樣式所具有的審美價(jià)值，從而讓民間美術(shù)教學(xué)資源能夠得到不斷的充實(shí)。通過(guò)這一教學(xué)策略的實(shí)施，將讓相當(dāng)一部分大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，其中的一部分大學(xué)生還將成為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的宣傳者、傳承者與研究者。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育具有特別重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)成為高等院校美術(shù)教育的重要組成部分之一，也應(yīng)當(dāng)成為最受大學(xué)生群體歡迎的一種藝術(shù)形式，進(jìn)而成為新一代大學(xué)生提高自身審美能力，培養(yǎng)與發(fā)展自身創(chuàng)造力的最佳平臺(tái)和藝術(shù)教育的素材。
參考文獻(xiàn)
[1]吳海廣.民族高校民族民間美術(shù)教育略論[J].理論月刊，2010（8）.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)史學(xué)；民間藝術(shù)；文化整體感；懸置性語(yǔ)境；關(guān)聯(lián)性語(yǔ)境
中圖分類(lèi)號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
就中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)而言，大體可以分為四個(gè)層次：民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)。[1]（p.473）這是張道一先生在《中國(guó)民間文化論》一文中首次所講，此后在《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》《民藝學(xué)的若干研究》等論文中也相繼講到這四個(gè)層次的藝術(shù)形態(tài)。這四個(gè)層面次的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)基本上包含了中國(guó)所有的藝術(shù)形態(tài)，它們是構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)史的基本史料。作為基于藝術(shù)學(xué)理論的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)，應(yīng)該在整體的、綜合的和宏觀的藝術(shù)史觀和文化整體感的史學(xué)視野中進(jìn)行建構(gòu)。我們以往的藝術(shù)史（美術(shù)史）等著史，民間藝術(shù)和民族藝術(shù)所占比例或位置很少，有的幾乎不涉及民間藝術(shù)和民族藝術(shù)。藝術(shù)史（美術(shù)史）的體例幾乎以文人藝術(shù)（美術(shù)）、宮廷藝術(shù)（美術(shù)）和宗教藝術(shù)（美術(shù)）為主體，或者是以漢族藝術(shù)（美術(shù)）為主體的體系與體例結(jié)構(gòu)。盡管也有“民間藝術(shù)史”（“民間美術(shù)史”）或“民族藝術(shù)史”（“民族美術(shù)史”）這樣的專(zhuān)史，但它不是作為整體構(gòu)架藝術(shù)史的系統(tǒng)、體系和體例的著史，而是獨(dú)立于整體藝術(shù)史學(xué)之外的民間藝術(shù)（美術(shù)）專(zhuān)史，因此“藝術(shù)史”中的民間藝術(shù)或民族藝術(shù)不在位，從而缺乏文化整體感。這里，我們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)（當(dāng)然很多的少數(shù)民族藝術(shù)也屬于民間藝術(shù)）暫時(shí)存而不論，主要探討“民間藝術(shù)”在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)建構(gòu)中的價(jià)值與意義這個(gè)問(wèn)題。
一、中國(guó)民間藝術(shù)：藝術(shù)結(jié)構(gòu)層與意義
張道一先生指出：“宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華的。由于民間文化帶有原發(fā)性，面廣量大，一直成為其他文化攝取滋養(yǎng)的基地，因而帶有‘母型’文化的性質(zhì)。如從《詩(shī)經(jīng)》三百篇的時(shí)代，便建立起‘采風(fēng)’的制度，宮廷‘樂(lè)府’也是來(lái)自民間。文人畫(huà)的發(fā)生與發(fā)展，有可能受到民間青花瓷的影響。宮廷的院體畫(huà)和工藝美術(shù)，是從民間選調(diào)畫(huà)家和手藝人，然后加以規(guī)范。至于宗教藝術(shù)，則是直接采用民間藝術(shù)的形式，賦予宗教的內(nèi)容，以便于在大眾中流傳。這樣四種文化形態(tài)，實(shí)際上也是四個(gè)大的文化圈。”[1]（p.473）張道一先生這里從藝術(shù)形態(tài)的層次分析入手，探討民間文化與民間藝術(shù)的性質(zhì)，并認(rèn)為民間文化與民間藝術(shù)是最基礎(chǔ)層，它滋養(yǎng)了其它藝術(shù)形態(tài)和文化層，帶有“母型”文化的性質(zhì)，更重要的是民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)所形成的“四種文化形態(tài)”也是“四個(gè)大的文化圈”?；谶@種藝術(shù)狀態(tài)和藝術(shù)史實(shí)，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)就應(yīng)該在這“四種文化形態(tài)”或“四個(gè)大的文化圈”的藝術(shù)形態(tài)范圍內(nèi)建構(gòu)。因此，我們也可以把這四個(gè)文化形態(tài)或四個(gè)大的文化圈，看作是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的大文化支柱。
民間文化滋生了民間藝術(shù)，但是中國(guó)民間藝術(shù)到底包含哪些“群體”所為，這是需要探討的問(wèn)題。宗教藝術(shù)的作者幾乎都是民間工匠，也就是說(shuō)如何處理民間藝術(shù)與宗教藝術(shù)的關(guān)系，我們這里還要把宗教藝術(shù)形態(tài)與民間藝術(shù)形態(tài)區(qū)分開(kāi)。我們這里所說(shuō)的宗教藝術(shù)主要指的是外來(lái)佛教文化形態(tài)的佛教藝術(shù)，如石窟中的佛教繪畫(huà)、雕塑，以及佛教音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)。有了這個(gè)區(qū)分，對(duì)民間藝術(shù)就有了一個(gè)基本范圍了。張道一先生有一個(gè)解釋?zhuān)骸耙话愕卣f(shuō)，在封建社會(huì)時(shí)期，民間藝術(shù)是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)和宗教藝術(shù)而言的；在現(xiàn)代，則是指藝術(shù)的傾向和風(fēng)貌，并區(qū)別于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)，它之所以是個(gè)藝術(shù)層次，是因?yàn)槠渥髡咧饕腔鶎拥膭趧?dòng)者（在我國(guó)主要是農(nóng)民和部分手工業(yè)者），他們的創(chuàng)作帶有原發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市?，其地域性也很?qiáng)。就這個(gè)意義上說(shuō)，它帶有藝術(shù)的‘基礎(chǔ)’和‘礦藏’的性質(zhì)?！盵1]（p.528）這里也涉及到，民間藝術(shù)變遷的一個(gè)問(wèn)題，這也是史學(xué)研究的主題。我們可以將“封建時(shí)期”理解為“傳統(tǒng)”的民間藝術(shù)這個(gè)概念，這里的民間工匠中，有的藝術(shù)技巧非常高，具有專(zhuān)業(yè)性技術(shù)的特點(diǎn)，因而他們常被召入宮廷從事藝術(shù)活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)民間工匠中，很多都是從事專(zhuān)業(yè)藝術(shù)活動(dòng)與創(chuàng)作的能工巧匠。如漢畫(huà)像石、石窟藝術(shù)、陵墓石刻、陶器瓷器，乃至一些重要的建筑都是由那些具有精湛技術(shù)的民間工匠所為。當(dāng)然這里有官方或?qū)m廷組織和監(jiān)管的藝術(shù)活動(dòng)，如江南的云錦是元、明、清三朝的皇家御用品貢品，就屬于宮廷藝術(shù)的范圍，但工匠是民間藝人中挑選出來(lái)的。所以在藝術(shù)層次的劃分時(shí)主要注意這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)我們要注意專(zhuān)業(yè)的技術(shù)這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中，有“行家”和“隸家”之分，大體上說(shuō)是從專(zhuān)業(yè)與業(yè)余的角度說(shuō)的，至少?gòu)奈娜说男睦矶?，他們不愿意自己與有較高技巧的“工匠”并稱(chēng)，而寧愿把自己稱(chēng)為“隸家”；現(xiàn)在我們把“現(xiàn)代”民間藝術(shù)理解為街巷市井、田野鄉(xiāng)村民間的業(yè)余的藝人，即今天我們說(shuō)的農(nóng)村市井中的業(yè)余民間藝人。因而今天的民間藝人對(duì)應(yīng)的是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家和官方的藝術(shù)組織機(jī)構(gòu)的藝術(shù)家等，如藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校的藝術(shù)家、各級(jí)官方的畫(huà)院的畫(huà)家、歌舞劇院的演員等。這一點(diǎn)恰好與傳統(tǒng)的“行家”、“隸家”有所區(qū)別和不同，需要引起我們的注意。
趙孟（文敏）說(shuō)：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活，優(yōu)所扮者，謂之戾家把戲。良人貴其恥，故扮者寡，今少矣，反以?xún)?yōu)扮者謂之行家，失之遠(yuǎn)矣?！庇衷唬骸半s劇出于鴻儒碩士、騷人墨客所作，皆良人也。若非我輩所作，優(yōu)豈能扮乎？ 推其本而明其理，故以戾家也。”[2]當(dāng)然，在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“行家”和“隸家”與雜?。☉蚯┓矫娴恼J(rèn)識(shí)不同，且同樣也是趙孟之問(wèn)?！摆w子昂?jiǎn)栧X(qián)舜舉曰：‘如何是士夫畫(huà)？’舜舉答曰：‘戾家畫(huà)也?！影涸弧?。余觀唐之王維，宋之李成、郭熙、李伯時(shí)，皆高尚士夫所畫(huà)，與物傳神、盡其妙也。近世作士夫畫(huà)者，謬甚也。”（元代王思善《士夫畫(huà)》又曰：“趙文敏問(wèn)畫(huà)道于錢(qián)舜舉，何以稱(chēng)士氣？錢(qián)曰：隸體耳。畫(huà)史能辨之，即可無(wú)翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)；然又有關(guān)捩，要得無(wú)求于世，不以贊毀撓懷……”（明?董其昌《容臺(tái)文集》這一段關(guān)于“隸家”對(duì)話(huà)問(wèn)答，被不同時(shí)代人記錄，說(shuō)明了問(wèn)人間對(duì)這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)非常重視。概言之，隸家、行家之分在元、明主要是指文人氣（士人氣）與工匠之間的區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)中，文人們一向看不上工匠之作，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中明確提出：“自古善畫(huà)者，莫匪衣冠貴胄，逸人高士，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能也?！边@大概就是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的民間工匠的史學(xué)記載與著述的重要原因（當(dāng)然多數(shù)工匠不識(shí)字，也無(wú)法記錄自己的工匠藝術(shù)）。于此也看出了中國(guó)傳統(tǒng)“藝術(shù)”史學(xué)中“民間藝術(shù)”是缺位的。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中盡管有大量的雕塑與雕刻作品，蓋因民間工匠所為，故沒(méi)有“雕塑史”以及有關(guān)雕塑的著述。缺乏民間藝術(shù)的“傳統(tǒng)”的藝術(shù)史學(xué)的這種現(xiàn)象，在今天必須加以糾正，讓民間藝術(shù)成為中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的基本部分和架構(gòu)史學(xué)體系與體例的史料。
“藝術(shù)而冠以‘民間’加以限制，不是作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，而是標(biāo)志著一個(gè)層次，一個(gè)最基礎(chǔ)的層次?！盵1]（p.528）這不但標(biāo)志了民間藝術(shù)是層次問(wèn)題，也顯示了民間藝術(shù)對(duì)其它的藝術(shù)層次的影響和關(guān)系。我們常說(shuō)“精深存鬧市，博大在民間”。這就說(shuō)明了建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)，民間藝術(shù)是不可忽視的，如果史學(xué)著述與研究沒(méi)有民間藝術(shù)，顯然是不完整的著史。我們還常說(shuō)“禮從俗來(lái)”，說(shuō)明了民間“習(xí)俗”對(duì)“禮制”的自下而上的影響，民間藝術(shù)對(duì)其它藝術(shù)形態(tài)的影響，也證明了它具有“礦藏”的性質(zhì)。明清時(shí)期的版畫(huà)很多都是民間工匠與文人畫(huà)家共同完成的作品，如陳洪綬經(jīng)常先繪好版畫(huà)的畫(huà)稿，再由民間刻工刻制完成。我們經(jīng)?？吹降拿髑逍≌f(shuō)插圖版本就是由民間工匠和文人共同完成的插圖，而這些插圖版本我們需要納入民間藝術(shù)史學(xué)中來(lái)探討，并作為建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的史料。宮廷藝術(shù)也是無(wú)法離開(kāi)民間工匠這個(gè)群體的，雖然他們?cè)诎凑諏m廷的要求完成或創(chuàng)作作品，但在一些技法的處理和觀念意識(shí)中，會(huì)不知不覺(jué)地帶有“民間”的技術(shù)和意識(shí)，這是不可避免的藝術(shù)現(xiàn)象。譬如說(shuō)陵墓石刻都是官方直接由宮廷監(jiān)管的“藝術(shù)”活動(dòng)，我們至今能夠看到的古代陵墓石刻幾乎都是帝王、貴族之陵墓石刻，它們由宮廷派人專(zhuān)管，有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)組織負(fù)責(zé)，由民間工匠制作完成。作為這里的“技術(shù)”層面而言，都是民間的工匠的技術(shù)，一些具體的“藝術(shù)”處理的方式也隱匿在民間工匠的技術(shù)中。即使召進(jìn)宮廷的畫(huà)家，專(zhuān)為宮廷服務(wù)而從事的藝術(shù)活動(dòng)，他們創(chuàng)作出來(lái)的作品也有民間帶來(lái)的“技術(shù)”因素，這些因素必然對(duì)宮廷藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響?！霸谒囆g(shù)發(fā)展的縱橫關(guān)系上，民間藝術(shù)作為‘母體’而派生出其他藝術(shù)，并始終給其它藝術(shù)以滋養(yǎng)；而其它藝術(shù)成熟獨(dú)立之后，又與之形成并列發(fā)展關(guān)系?！耖g藝術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)基礎(chǔ)層次。它可以同其它藝術(shù)并列，但從本質(zhì)上說(shuō)則是其它藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是我們民族文化的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。”[1]（p.543）這里張道一先生把民間藝術(shù)與其它藝術(shù)的關(guān)系層說(shuō)得非常清楚。既然民間藝術(shù)對(duì)其它層面的藝術(shù)形態(tài)有影響，那么從民間藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)就會(huì)對(duì)宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)的變遷路徑產(chǎn)生不可忽視的影響，包括藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格、主題、母題等方面的影響，而這些“影響”正是藝術(shù)史學(xué)研究與建構(gòu)內(nèi)容。民間藝術(shù)大體有兩類(lèi)創(chuàng)作群體：一種是民間的工匠手藝人，他們有代代相傳的精湛的技術(shù)水平，有的工匠甚至身懷高超絕技，以家傳方式繼承行業(yè)技術(shù)，通常稱(chēng)他們?yōu)椤澳芄で山场薄．?huà)像石、陵墓石刻石窟雕刻、繪畫(huà)，以及其它手工藝等藝術(shù)形態(tài)，都出自這些民間工匠之手。另一種是民間普通民眾，他們沒(méi)有工匠那樣的家傳技術(shù)，純粹是處于喜好，當(dāng)然也有一定的手藝技巧，有的也具有一定的傳承性質(zhì)，但基本屬于業(yè)余喜好。所謂具有“礦藏”性質(zhì)的民間藝術(shù)，也包含這一類(lèi)的民間藝術(shù)形態(tài)，盡管粗糙、質(zhì)樸、生澀，如剪紙、年畫(huà)、面花、紙馬、女紅、藤藝、竹編、吉祥物，以及皮影戲等這類(lèi)的民間藝術(shù)形態(tài)，它們是典型的下層勞動(dòng)者的手工藝品，幾乎是為日用生活之用品。所以它們是“原發(fā)性”、“自?shī)市浴焙汀皹I(yè)余性”的民間藝術(shù)形態(tài)，這些藝術(shù)形態(tài)反映了底層勞動(dòng)者的民間思想、民間信仰和民間文化形態(tài)，但同時(shí)它們對(duì)其它層次的藝術(shù)形態(tài)有關(guān)系，也會(huì)產(chǎn)生一些影響。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究方法》中說(shuō)：“吾嘗言之矣：事實(shí)之偶發(fā)的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實(shí)，必其于橫的方面，最少亦與它事實(shí)有若干之連帶關(guān)系；于縱的方面，最少亦為前事實(shí)一部分之果，或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。是故善治史者，不徒致力于各個(gè)之事實(shí)，而最要著眼于事實(shí)與事實(shí)之間，此則論次之功也?！盵3]因此，無(wú)論從哪個(gè)角度講，民間藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)整體建構(gòu)中是不能缺位的。
二、中國(guó)民間藝術(shù)史料：懸置性語(yǔ)境研究
中國(guó)民間剪紙藝術(shù)，是在中國(guó)古代勞動(dòng)人民生活中所創(chuàng)造流傳之一的民間藝術(shù)，已有三千多年的歷史，是中華民族民間文化的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外頻繁舉辦各種剪紙活動(dòng)的開(kāi)展，剪紙文化也不斷的向世人重新展示其古老的藝術(shù)魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)的民族元素的應(yīng)用一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的靈感和素材。此選題的目的是從分析剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)相融合的方式，以及包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展作為論文的主要研究方向。提出兩者間的相互契合點(diǎn)，并概括總結(jié)此類(lèi)似設(shè)計(jì)分析，使剪紙?jiān)仡?lèi)包裝設(shè)計(jì)得以實(shí)施。中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民族藝術(shù)設(shè)計(jì)有著十分密切又不可割裂的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中也越來(lái)越多的融入著中國(guó)民間藝術(shù)元素的風(fēng)格和趨向。將這些風(fēng)格元素適當(dāng)性的融入設(shè)計(jì)中也是有了很大的進(jìn)展和空間。
民間工藝受到社會(huì)沿襲和傳統(tǒng)風(fēng)俗、民居生活環(huán)境等因素的影響，不同民族和地區(qū)的民間工藝都有著不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)。
剪紙，也被叫做“剪花”，是我國(guó)傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息最為濃重的民間藝術(shù)之一，是廣大民眾用情感孕育出的心靈之花。剪紙顧名思義包含“剪”與“紙”，紙張和剪刀的產(chǎn)生與應(yīng)用為剪紙?zhí)峁┝瞬牧虾凸ぞ呱系臏?zhǔn)備。剪紙的雛形最早發(fā)現(xiàn)于西漢，發(fā)展于隋唐代，鼎盛于明清。
剪紙是民間生活習(xí)作中的一個(gè)剪影，處處與人們的生活文化密不可分。當(dāng)一個(gè)生命的伊始降臨，就有剪紙作為新生兒的祈福辟邪之用。當(dāng)人生邁入華彩，剪紙又一次應(yīng)運(yùn)而生。每當(dāng)生辰剪紙也來(lái)沾喜壽湊熱鬧。喪俗是民間具有重大意義的風(fēng)俗活動(dòng)。剪紙作為最歡快的節(jié)日的必需品，在春節(jié)則懸掛門(mén)箋，形狀類(lèi)似旗幡，多以幾何紋樣或人物、花卉、龍鳳呈祥等出現(xiàn)。關(guān)于“熬年守歲”的題材也有諸如“門(mén)神”、“灶王”等；上元節(jié)有張燈觀賞之俗，宋代就有無(wú)骨燈、珠子燈羅帛燈等種類(lèi)。關(guān)于祭祀，供花剪紙的題材，以吉祥圖案居多。剪紙?jiān)氐纳室话阌眉⑺厣?、借用色等。吉色以紅色系為主要色彩，凡是帶有紅色、黃色或青色相間色及遞間色都屬于本色。
剪紙?jiān)囟Y品包裝設(shè)計(jì)概述
現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅可以提升產(chǎn)品美感，既可以保護(hù)產(chǎn)品不受一定的損壞，又可以給產(chǎn)品做到一方面的宣傳的作用。禮品包裝設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的美觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合著禮品包裝設(shè)計(jì)的種種元素和運(yùn)方法去設(shè)計(jì)和制作。沿襲包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念又結(jié)合著產(chǎn)品本身要突出的特點(diǎn)，賦予產(chǎn)品新的包裝靈魂。運(yùn)用剪紙各個(gè)元素運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)之中是禮品包裝的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。比如剪紙的造型，剪紙的顏色等等，并賦予包裝新的生命。
利用剪紙?jiān)貞?yīng)用在禮品包裝設(shè)計(jì)中
剪紙?jiān)氐倪\(yùn)用不僅是設(shè)計(jì)師們新的靈感渠道的獲取而且也很大程度地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。剪紙風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是將剪紙圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)之上，融入設(shè)計(jì)之中。使設(shè)計(jì)品有著視覺(jué)上的沖擊感和古典風(fēng)韻的氣息。剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品相結(jié)合，給設(shè)計(jì)藝術(shù)賦予的文化內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)格，這樣使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品得到創(chuàng)新。
剪紙通過(guò)它獨(dú)有的造型特征來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)，而包裝則是通過(guò)色還原的相片來(lái)表達(dá)商品。
字體作為設(shè)計(jì)中的部分十分主要。在設(shè)計(jì)中，字體不論是在字號(hào)上還是字形上等等，都離不開(kāi)構(gòu)圖的巧妙。和與之出現(xiàn)的背景和圖案要搭配好它們之間的關(guān)系，既融入又獨(dú)立，也不失美感。
如果說(shuō)文字是傳達(dá)信息的主要形式符號(hào)，那么圖形就是設(shè)計(jì)中整體風(fēng)格的代表。因?yàn)槿藗冊(cè)谝曈X(jué)上，直觀給予的注意力，圖形的作用占了69%，文字占31%。所以一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中，圖形的設(shè)計(jì)首先要獲得優(yōu)勝，它決定了設(shè)計(jì)品的成敗。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)是起著決定性作用的。色彩在包裝設(shè)計(jì)中，同樣重要。色彩對(duì)于包裝有識(shí)別記憶的作用。在包裝設(shè)計(jì)中，用色要有識(shí)別性，有助于識(shí)別商品。色彩記憶度規(guī)律：1.色彩比圖形更容易記憶 2.色彩單一、圖形簡(jiǎn)單的要比色彩多樣、圖形復(fù)雜的容易記憶 3.色彩純度越高，越容易記憶，純色比中間色、暗色、濁色容易記憶 4.單一色、明色比復(fù)雜色、暗色更受歡迎。剪紙的色彩體系主要的色彩組合就是：木為青、金為白、火為紅、水為黑、土為黃，這些色彩并與四季、空間、圖騰等相匹配，形成了具有深刻文化內(nèi)涵的色彩樣式。我的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品在運(yùn)用色彩上主要運(yùn)用這五種顏色，以紅色為主色調(diào)，其他顏色為輔。通過(guò)這些色彩在面積和位置的不同變化和對(duì)比產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。
關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；雕刻；剪紙；傳統(tǒng)文化；奠基
國(guó)內(nèi)外關(guān)于“民間繪畫(huà)、雕刻剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)的整合研究”有關(guān)的課題研究和論文也比較多。中國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是中國(guó)民間文化的重要組成部分，是世界文化藝術(shù)中的珍品。建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)已逐步發(fā)展為具有鮮明的時(shí)代感，生活韻味的民間現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)。但不同地域，不同民族都有自己繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)。因此卓尼地區(qū)進(jìn)行“家鄉(xiāng)美－卓尼民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)在美術(shù)校本課程中的整合運(yùn)用研究”很有必要。
一、卓尼地區(qū)進(jìn)行“家鄉(xiāng)美－卓尼民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)
在美術(shù)校本課程中的整合運(yùn)用研究”的必要性對(duì)于卓尼藏漢雜居特殊地域，民間蘊(yùn)藏著豐富的民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)資源，關(guān)于“民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)的整合研究”還是個(gè)空白。發(fā)達(dá)地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)教育實(shí)踐開(kāi)展得比較早，成果鮮明，而民族貧困地區(qū)學(xué)校繪畫(huà)藝術(shù)教育還相當(dāng)滯后，因?yàn)槭芙?jīng)濟(jì)條件、地域的制約，卓尼藏區(qū)民間傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)資源在學(xué)校藝術(shù)教育中未能被重視和運(yùn)用，使卓尼民族民間繪畫(huà)藝術(shù)在學(xué)校教育中缺失。藏族地區(qū)民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙等藝術(shù)文化正面臨著消逝的危機(jī)?！凹亦l(xiāng)美———卓尼民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)在美術(shù)校本課程中的整合運(yùn)用研究”對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———卓尼藏區(qū)民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙、刺繡等藝術(shù)有著重要的作用。我們搞這項(xiàng)校本課題的目的是挖掘和開(kāi)發(fā)本地區(qū)民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)資源，形成一定的繪畫(huà)教育體系，將其資源有效地運(yùn)用于美術(shù)教育校本課程中，使學(xué)校繪畫(huà)藝術(shù)教育貼近民族文化，貼近學(xué)生生活。并且對(duì)學(xué)生起到“家鄉(xiāng)美”人文教育，提高青少年學(xué)習(xí)繪畫(huà)的興趣，為傳承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)起一定的奠基作用。
二、“卓尼民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)的整合研究”開(kāi)展的意義及研究?jī)r(jià)值
關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞蹈；起源；發(fā)展；原始舞蹈；民俗舞蹈
中國(guó)民間舞被人們稱(chēng)為舞蹈界中的一顆“活化石”，它不僅是一種古老又年輕，同時(shí)又是情貫古今的舞蹈藝術(shù)，它以最廣大的人民群眾為來(lái)源主體，并由人民群眾來(lái)傳承的一種傳統(tǒng)舞蹈形式，產(chǎn)生在人們的日常生產(chǎn)和勞作過(guò)程中，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造，具有獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和地方特色，反映了一定歷史條件下的社會(huì)狀況，并隨社會(huì)的不斷發(fā)展而注入新的舞蹈養(yǎng)分，表達(dá)著人們最真實(shí)、最淳樸的情感，是廣大人民群眾非常喜歡的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。
關(guān)于中國(guó)民間舞，舞蹈界的一些專(zhuān)家，學(xué)者以及對(duì)舞蹈感興趣的人在不同的書(shū)籍、著作、論文當(dāng)中，從不同的側(cè)面，不同的深度作出了各種各樣的研究探討，更大地拓寬了人們了解民間舞蹈的途徑，也使得民間舞蹈方面的理論知識(shí)更加豐富。在此，本人想通過(guò)對(duì)一些書(shū)本的學(xué)習(xí)及對(duì)中國(guó)民間舞蹈的理解，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)民間舞蹈的一些品味。
追溯中國(guó)民間舞蹈的起源，最早源自于舞蹈發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期――原始舞蹈，民間舞蹈含有原始舞蹈的遺留成分。從1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾彩陶盆的文物遺跡中就記錄了當(dāng)時(shí)氏族部落成員舞蹈活動(dòng)的情景：人們手拉手，踏地而舞，就打開(kāi)了舞蹈歷史的第一頁(yè)，而后就陸續(xù)有了很多帶有很強(qiáng)模擬性、祭祀性的民間舞蹈，如鄂倫春族模擬熊的舞蹈，佤族的祭祀舞蹈，漢族對(duì)龍的崇拜和模仿的舞蹈，都屬原始舞蹈遺風(fēng)。其間也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)從猿進(jìn)化到人，從對(duì)大自然了解和駕馭的一個(gè)初始過(guò)渡階段。當(dāng)時(shí)原始社會(huì)人類(lèi)生存狀況及其低下，原始人對(duì)自身一無(wú)所知，所以在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)模擬動(dòng)作來(lái)進(jìn)行狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)以及愛(ài)情，逐漸形成了原始舞蹈的雛形。這時(shí)的民間舞蹈也從混沌狀態(tài)的原始舞蹈萌芽發(fā)展而來(lái)，是人類(lèi)向物質(zhì)文明與精神生活發(fā)展的標(biāo)志，因此，民間舞蹈是在人民大眾的勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，如戰(zhàn)爭(zhēng)性的舞蹈、狩獵舞、祭祀舞、農(nóng)樂(lè)舞等，以及歷代的皇帝與王公貴族們經(jīng)常把民間舞蹈加工創(chuàng)造改編為宮廷舞蹈，因受帝王推崇及宮廷舞蹈的影響，使得民間舞蹈這種藝術(shù)表現(xiàn)形式更加完美和成熟起來(lái)。
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，擁有56個(gè)民族的文明古國(guó)，每個(gè)民族、地區(qū)都有自己不同的歷史文化、、地理環(huán)境、生活風(fēng)俗，造成了中國(guó)民間舞形式多樣，內(nèi)容豐富，風(fēng)格迥異的鮮明特色。從具有原始圖騰痕跡的模擬性舞蹈，到帶有原始遺風(fēng)的祭祀性舞蹈，以至后來(lái)出現(xiàn)一些具有宗教色彩的寺院舞蹈形式及民間風(fēng)情舞、禮儀舞等等，中國(guó)民間舞蹈逐漸豐富發(fā)展起來(lái)。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日性的民俗活動(dòng)越來(lái)越多，如元宵節(jié)、春節(jié)、祭祀節(jié)、娛樂(lè)性節(jié)日等，這些民俗節(jié)日活動(dòng)為民間舞營(yíng)造了特定的環(huán)境和氛圍，也為民間舞的傳承和發(fā)展提供更多的契機(jī)，比如我國(guó)正月十五的傳統(tǒng)燈節(jié)中舞龍燈，已成為傳統(tǒng)燈節(jié)中必不可少的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，據(jù)說(shuō)能驅(qū)魔除鬼，消災(zāi)去疫。從古至今，龍是中華民族圖騰崇拜的對(duì)象，是中華民族團(tuán)結(jié)力量的象征。相傳從黃帝時(shí)代的“龍舞”就一直流傳至今，在人民傳統(tǒng)觀念中已經(jīng)成為中華民族繁榮昌盛、吉祥如意的象征。也正因?yàn)槿绱?，各種形式的“龍舞”才被人們世世代代相傳，經(jīng)久不衰。又如漢族的“春節(jié)”、土家族的“擺手節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”等等，這些少數(shù)民族民間舞都與民俗節(jié)日密切相關(guān)，都產(chǎn)生于人民群眾的生活中，因此，民間舞是從人民群眾中起源并發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)遼闊的三江流域和松遼平原廣大地區(qū)主要居住的是漢族，因受其歷史和自然條件的影響，形成種類(lèi)繁多、風(fēng)格迥異并具有地方特色的民間舞蹈，據(jù)統(tǒng)計(jì)有700余種。其中屬北方地區(qū)規(guī)模較大，比如秧歌，山東的鼓子秧歌、膠州秧歌和海洋秧歌號(hào)稱(chēng)三大秧歌，當(dāng)然還有陜北秧歌、河北秧歌等不下百余種，南方地區(qū)則有有蓮花燈、云南花燈、采茶燈、香山花燈等各種名目的花燈種類(lèi)繁多。然而，北方的民間舞蹈多具有粗獷剛烈，熱情豪放的特點(diǎn)；南方的民間舞蹈則以?xún)?yōu)美委婉、細(xì)膩別致的特點(diǎn)；兩江之中淮河流域的民間舞蹈則兼容吸收南北地區(qū)之長(zhǎng)，形成剛?cè)岵?jì)的地方特色；居住在邊疆地區(qū)、草原、高原山區(qū)的少數(shù)民族民間舞則各具特色：如草原上蒙古族舞蹈具熱情奔放，剛強(qiáng)的風(fēng)格特點(diǎn)；邊疆維吾爾族則具有體態(tài)挺拔、節(jié)奏動(dòng)作豐富、表情細(xì)膩的特點(diǎn)；在青藏高原上的藏族民間舞蹈形式則風(fēng)格各異，但總體上看具有質(zhì)樸、動(dòng)作優(yōu)美的特點(diǎn)，多以舞“袖”為主，如弦子，以及節(jié)奏鮮明的踢踏舞等；朝鮮民族民間舞以手如柳步如鶴著稱(chēng)，具有瀟灑、典雅的風(fēng)韻，呼吸較為明顯；然而，這些形式多樣、各具地方特色的民族風(fēng)民間舞蹈無(wú)一不與人們的勞動(dòng)生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，它們都起源自民間，創(chuàng)造于民間，流傳于民間，聲聲不息。
然而，中國(guó)民間舞蹈發(fā)展至今，被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和接觸，像扭秧歌、農(nóng)樂(lè)舞和采茶舞等等，它們那熱情淳樸、生動(dòng)活躍的藝術(shù)表現(xiàn)形式，吸引著廣大人民群眾的喜愛(ài)并廣泛傳播，也成為一門(mén)重要的學(xué)科在各大高校盛行，許多舞蹈愛(ài)好者，專(zhuān)業(yè)舞蹈教育工作者，研究者，對(duì)各民族民間舞進(jìn)行了廣泛的普查，并挖掘和整理，使得一些瀕于失傳的舞蹈得到保留，再經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造，把一些不為人知的舞蹈，一些帶有迷信色彩的舞蹈逐漸演變成為娛樂(lè)性的舞蹈，呈現(xiàn)出越來(lái)越多的民族民間舞作品，也把傳統(tǒng)的廣場(chǎng)民間舞蹈搬上劇場(chǎng)的舞臺(tái)，并發(fā)展成為專(zhuān)業(yè)性的深受人們愛(ài)戴的舞臺(tái)表演藝術(shù)作品，正因如此，舞臺(tái)上涌現(xiàn)出越來(lái)越多的具有濃厚民族特色，并反映人民生活、精神風(fēng)貌的優(yōu)秀民間舞作品，也陸續(xù)編創(chuàng)出很多的教材及理論書(shū)籍，將民間舞不斷的保留傳承下來(lái)。中國(guó)民間舞已成為專(zhuān)業(yè)舞蹈創(chuàng)作的主要素材來(lái)源，也是是專(zhuān)業(yè)舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，并為其它舞蹈表現(xiàn)形式所大量吸收，如中國(guó)的戲曲舞蹈以及在一些新的創(chuàng)作舞蹈中，都吸收了各種民間舞蹈的素材并從中獲得靈感、創(chuàng)造出新的表現(xiàn)手法，如戴愛(ài)蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，賈作光的《鄂爾多斯》以及《孔雀舞》《紅綢舞》等，都是由民間舞加工提煉改編而成的，各種舞臺(tái)藝術(shù)都直接或間接從民間舞蹈中汲取素材。這些作品以傳統(tǒng)民間舞蹈形式，更大范圍的融入了深厚的民族情感和，展現(xiàn)出中華民族的自強(qiáng)不息，祖國(guó)的繁榮昌盛以及中國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好幸福生活的憧憬。
隨著時(shí)代對(duì)藝術(shù)的期望越來(lái)越高，時(shí)代個(gè)性激越舞臺(tái)，社會(huì)發(fā)展在不斷的進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)也日新月異，一批批優(yōu)秀的民間舞編導(dǎo)突破創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批批優(yōu)秀的民間舞蹈作品，體現(xiàn)了人們對(duì)民間舞的重新認(rèn)識(shí)和把握，這是民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。作為一名舞蹈愛(ài)好者,特別是一名從事舞蹈教學(xué)的工作者，應(yīng)不斷地努力提高自身的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，發(fā)掘民間舞蹈中更深層的文化，將中國(guó)民間舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大！
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論文摘要：以戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)的設(shè)色特點(diǎn)為例，使讀者能夠更加清晰地了解民間美術(shù)色彩的選擇特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和例證相結(jié)合，論述民間美術(shù)色彩這種文化語(yǔ)言，更直接地使創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行直接對(duì)話(huà)。古人獨(dú)有的色彩觀念，使中國(guó)色彩區(qū)分于西方的“色調(diào)”理論，正是因?yàn)橹袊?guó)色彩有自己的調(diào)色、賦色法則，才制約著華夏民族的色彩選擇，并賦予民間美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵。
色彩本身就是一種文化，是一個(gè)民族情感、經(jīng)驗(yàn)和思想在色彩應(yīng)用過(guò)程中的顯現(xiàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)，在數(shù)千年的傳承中，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特性。色彩作為其重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神上情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。民間美術(shù)色彩深層次地體現(xiàn)了創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話(huà)的一種文化語(yǔ)言。
一、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)中色彩選擇的特點(diǎn)
戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)在我國(guó)整個(gè)民間藝術(shù)的龐大體系中可稱(chēng)得上是獨(dú)放異彩。畫(huà)風(fēng)粗獷豪放，構(gòu)圖飽滿(mǎn)稚拙，用色單純夸張，具有清新浪漫的生活氣息。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)貼近生活，多以描繪人民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭等，使每一個(gè)觀賞者都能夠感受到激昂的情緒和自豪的心情。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)，粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。
單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)是民間美術(shù)色彩選擇的顯著特點(diǎn)。中國(guó)民間美術(shù)的色彩體現(xiàn)著充分的飽和度。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮亮的色彩，使人感受到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格，正是民間藝術(shù)單純明快的裝飾性色彩的充分體現(xiàn)。以具有代表性的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)設(shè)色體系來(lái)說(shuō)，“色要少，還要好，看你使得巧不巧?！边@是戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)用色的簡(jiǎn)要口訣，由此體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡(jiǎn)練的特征。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”；“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等，都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比的特征。這種純粹的色彩運(yùn)用，使農(nóng)民畫(huà)色彩醒目而和諧。其色彩搭配，運(yùn)用大色塊的紅丹與品藍(lán)形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比，而小色塊的竹綠、品桃、紫黃色加上墨線(xiàn)稿的穿插，使畫(huà)面色彩響亮而又簡(jiǎn)潔明快。用色雖然只有五種色彩的搭配，極為單純簡(jiǎn)練，卻顯得五彩繽紛，絢麗多姿。
民間美術(shù)的色彩運(yùn)用補(bǔ)色、高純度的色相對(duì)比原則，是民間美術(shù)色彩選擇的主要傾向。人們喜愛(ài)色彩，往往喜愛(ài)有一定純度的色相，不同程度的色相對(duì)比，可以滿(mǎn)足人們對(duì)色相感的不同要求。我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)色彩調(diào)配形式，運(yùn)用色相對(duì)比是最常見(jiàn)的方法之一，其中，補(bǔ)色對(duì)比在民間美術(shù)中應(yīng)用尤為廣泛，民間美術(shù)的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的補(bǔ)色感知，極力顯示對(duì)比色特有的張力和刺激性。
當(dāng)然，民間美術(shù)的色彩在表現(xiàn)夸張刺激、鮮艷奪目效果的同時(shí)，也非常注重色彩的統(tǒng)一和諧。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就表露了追求統(tǒng)一性的色彩意識(shí)。色彩的審美心理不是孤立的，它必然受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的哲學(xué)思想、倫理道德的影響，受到整個(gè)審美意識(shí)的制約。
二、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)中的色彩文化
在中國(guó)傳統(tǒng)思想和民間習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)中的色彩顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族情感和審美特征，從而造就了民間美術(shù)色彩的熱烈喜慶的氣氛。在民間美術(shù)作品中，色彩是民間藝人和受眾進(jìn)行對(duì)話(huà)的一種獨(dú)特的文化語(yǔ)言，有著多方面的表現(xiàn)功能。
(一)裝飾功能
民間美術(shù)的色彩首先是為了飾美娛目。特別是裝飾性較強(qiáng)的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)作品，其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛。畫(huà)中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。當(dāng)然，除了對(duì)比熱烈、色彩濃重的農(nóng)民畫(huà)，也有追求雅致調(diào)和的色彩效果，這類(lèi)農(nóng)民畫(huà)在使用純度較高的色彩后，常以粉藍(lán)、粉綠、灰色、金色等加以調(diào)和，又用墨線(xiàn)加以襯托和穩(wěn)定，因而畫(huà)面素雅委婉、清淡優(yōu)雅。即使如此，農(nóng)民畫(huà)也仍以喜慶、絢麗、豐富為主。無(wú)論哪類(lèi)色彩的運(yùn)用，又都是寫(xiě)意不寫(xiě)形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來(lái)基礎(chǔ)上更為大膽。
戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云：“紅間黃，喜煞娘；紅間綠，花簇簇”，“青紫不并列，黃白不隨肩”等，都是肯定原色的運(yùn)用，色彩搭配體現(xiàn)出朦朧的明度對(duì)比，色相、色彩的冷暖以及面積的搭配與對(duì)比。明度的對(duì)比使畫(huà)面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對(duì)比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛(ài)并表達(dá)思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问健Ｍ瑫r(shí)，色彩的冷暖對(duì)比豐富、強(qiáng)烈，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果。
(二)象征功能
根據(jù)心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，它最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿(mǎn)足。所謂“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號(hào)，重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。民間色彩象征意義豐富，根據(jù)華夏民族古老的五色觀進(jìn)行組織搭配，在五色(青、紅、黃、白、黑)的觀念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的?！凹t紅綠綠，圖個(gè)吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間藝訣，可以說(shuō)是整個(gè)民間美術(shù)的色彩特征?！皥D個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。
老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩?！凹彼膶徝酪饬x，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬(wàn)年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在民間美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的特定形象滿(mǎn)足大吉大利，祈福迎祥，發(fā)財(cái)平安的心理。色彩的作用超出了視直覺(jué)與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。
色彩的這種觀念性的象征意義被納入包羅萬(wàn)象的中國(guó)古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價(jià)值觀、哲學(xué)思想、等級(jí)意識(shí)、宗法觀念、倫理道德相互交融，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。
三、民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵
從民間美術(shù)設(shè)色的整體觀念和特征來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又重視色彩的視覺(jué)審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象?？梢赃@樣說(shuō)，色彩在民間既是觀念的、歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的、審美的，它不僅訴諸于視知覺(jué)，同時(shí)還受到文化傳統(tǒng)、環(huán)境的制約，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。因而對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)識(shí)就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對(duì)包蘊(yùn)其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。
作為一種原生態(tài)的、歷史演化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，我國(guó)民間美術(shù)的色彩是各種因素相互影響的結(jié)果，突出表現(xiàn)為深受中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)色觀念的影響。其中，五色觀的影響自始至終貫穿其中。它們與自然、社會(huì)和人生諸方面的觀念形態(tài)相關(guān)聯(lián)，因而具有豐富的比附性意義，這些意義體現(xiàn)著中華民族的共同文化意識(shí)。色彩情調(diào)與民間文化觀念相重疊，深受民眾生活的制約，與庶民百姓的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣是相一致的，具有與生俱來(lái)的民族親和力。這也是其備受關(guān)注的原因所在。
我國(guó)古人的色彩選擇不是建立在對(duì)色彩物理性能的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，而是以宗教化和倫理化的色彩選擇習(xí)俗為根據(jù)的。早在先秦時(shí)期國(guó)人就已形成色彩等差觀念，眾多的色彩被區(qū)分為正色和間色兩個(gè)等級(jí)。這對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的色彩選擇習(xí)俗都有支配性影響。色彩等差觀念是在五行說(shuō)的影響下形成的。在強(qiáng)烈的神秘感和崇拜心理的驅(qū)使下，古人以五行為中心，用比附、推導(dǎo)等方法，把木火土金水變成5種象征性符號(hào)，使之與各種具體的、抽象的、已知的、未知的、經(jīng)驗(yàn)的、迷信的、自然的、社會(huì)的事物相對(duì)應(yīng)。
中國(guó)民間美術(shù)色彩作為一種物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀念相關(guān)聯(lián)，被作為一種象征手段加以描述，并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其他事物相聯(lián)系。色彩與特定的觀念相關(guān)聯(lián)的原因，自然也與人的實(shí)踐活動(dòng)有著這樣或那樣的關(guān)系，客觀自然世界生命循環(huán)的特征也表現(xiàn)在自然界有規(guī)律的色彩的變換，先民對(duì)大自然的現(xiàn)象予以描述、總結(jié)，并加以附會(huì)，得出了“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色相，并體會(huì)到這五色與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著密切的利害關(guān)系，所以被中國(guó)古代視為五種“正色”，并暗含了吉利祥瑞的意義。隨著陰陽(yáng)五行說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展，五色被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的成分，并與其他構(gòu)成成分相對(duì)應(yīng)、關(guān)聯(lián)。在這里，色彩已完全成為一種觀念性的闡釋和象征性的比附，而不單純是一種視覺(jué)的、感性的知覺(jué)形式，人們對(duì)色彩的運(yùn)用成為一種主觀的符號(hào)和圖式，并被賦予特殊的情感和文化理念。
近年來(lái)，人們對(duì)民藝的關(guān)注隨著“民俗熱”、“民間美術(shù)熱”、“回歸尋根熱”的社會(huì)思潮而此起彼伏，一些有關(guān)介紹評(píng)介民藝現(xiàn)象、民藝作品、民間藝人的文章和畫(huà)冊(cè)不斷涌現(xiàn)。人們從約定俗成的民間美術(shù)研究中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律性的東西，做了大量收集、整理等資料性的基礎(chǔ)工作，全國(guó)相繼成立了“中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)委員會(huì)”和“中國(guó)民間美術(shù)學(xué)會(huì)”，各地也成立了名目繁多的民藝研究所、陳列室及專(zhuān)業(yè)研究團(tuán)體等機(jī)構(gòu)，全國(guó)范圍內(nèi)的民間藝術(shù)和民間美術(shù)博覽會(huì)、研討會(huì)，藝人展演活動(dòng)層出不窮，可見(jiàn)人們對(duì)民藝的重視程度。但是，在轟轟烈烈的活動(dòng)之后，卻帶給我們?cè)S多思考，人們?cè)陉P(guān)注民間美術(shù)現(xiàn)象的同時(shí)，對(duì)民藝的基礎(chǔ)理論卻缺乏足夠的重視，如何從學(xué)術(shù)方面完善民藝學(xué)科的研究，似乎有些受冷落。如此看來(lái)，給我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)問(wèn)題，應(yīng)該加強(qiáng)民藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)。如同其它學(xué)科的建立一樣，民藝學(xué)需要從基礎(chǔ)研究入手，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、考察、調(diào)研、采風(fēng)及個(gè)案分析、分類(lèi)研究、專(zhuān)題研究等多種形式，從而進(jìn)入民藝學(xué)理論的廣泛學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)科建設(shè)歷程中，我國(guó)幾代學(xué)者付出了艱辛，做了大量的基礎(chǔ)研究工作，發(fā)表和出版了一批有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作和論文，目前提出建立民藝學(xué)的學(xué)科問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)已具備一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
（一）民藝與民藝學(xué)的內(nèi)涵
嚴(yán)格意義上的民藝學(xué)，既不等于藝術(shù)學(xué)，也不是民俗學(xué)或其它學(xué)科的附屬，但又具有相關(guān)這些學(xué)科的“藝術(shù)”和“民俗”及其它成分，應(yīng)是一門(mén)獨(dú)立的具有綜合性特點(diǎn)的人文科學(xué)。雖然民藝學(xué)的研究對(duì)象以民間美術(shù)為主體，但我們?yōu)槭裁床谎匾u現(xiàn)在習(xí)慣使用的“民間美術(shù)”或“民間工藝”之稱(chēng)謂，其目的就在于增強(qiáng)“民間美術(shù)”的文化及生活內(nèi)涵，強(qiáng)化它的社會(huì)學(xué)意義，不作單純的狹義解釋。人們?cè)谶^(guò)去的研究中，往往從藝術(shù)本體著眼，而忽視了民藝學(xué)的“民”之內(nèi)涵和“藝”之特征。如果我們按美術(shù)的概念來(lái)解釋民間美術(shù)，往往限制在形象、形態(tài)、形制方面而不能超越，作為民藝學(xué)意義的民間美術(shù)的存在，反而失去了它自身的特征。也就是說(shuō)，“民藝”的概念更能充分概括作為文化形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和生活形態(tài)的“民間美術(shù)”，更貼近作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的概念。研究民藝當(dāng)然仍然離不開(kāi)民間美術(shù)和民間文化及民俗生活各個(gè)方面，所以我們提倡用多學(xué)科的視野，建立民藝學(xué)的學(xué)科體系。
“民藝”，按字面訓(xùn)詁，“民”可解釋為“民間”、“民眾”、“平民”、“人民”；“藝”可解釋為“藝術(shù)”、“技藝”、“手藝”、“工藝”。從“民藝”一詞字面的直接解釋?zhuān)鋬?nèi)涵與一些約定俗成的名詞相接近，但與民藝的定義并不能直接劃等號(hào)?！懊袼嚒笨梢岳斫鉃椤懊耖g藝術(shù)”、“民俗藝術(shù)”、“民間美術(shù)”、“民間工藝”、“民間文藝”、“民間技藝”、“民間手藝”、“民眾藝術(shù)”等等。但是我們所研究民藝學(xué)之“民藝”，并不是這些字組的縮寫(xiě)，從某種意義上又融合了它們的內(nèi)涵，如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近“民眾藝術(shù)”，從民俗學(xué)的角度側(cè)重“民俗藝術(shù)”，從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)“民間美術(shù)”、“民間工藝”和“民間技藝”的特征?？梢?jiàn)民藝是跨多學(xué)科的一門(mén)科學(xué)，它的內(nèi)涵與外延是建立在多學(xué)科研究之上的，單純從字面字義上確定其民藝的概念是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
早在20世紀(jì)30年代，日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者柳宗悅，把民藝解釋為“民眾的工藝”?，F(xiàn)代日本學(xué)術(shù)界一般把民藝、民俗、民具作為三個(gè)學(xué)科并列，民藝是“民眾藝術(shù)”（Folkart）的略稱(chēng)，或作為“民間工藝”（Folkcraft），民間手工藝（Folkhandicraft）。柳宗悅曾在其代表著作《工藝文化》一書(shū)中明確闡述了民藝的性質(zhì)和界限，將民藝與貴族工藝、個(gè)人工藝相對(duì)立，他列舉了民藝五個(gè)方面的特征：（一）為一般民眾的生活而制作的器物；（二）迄今為止以實(shí)用為第一目的而制作的；（三）為了滿(mǎn)足眾多的需要而大量準(zhǔn)備著的；（四）生產(chǎn)的宗旨是價(jià)廉物美；（五）作者是工匠。按此限定，日本對(duì)民藝概念的理解及研究，其范圍比中國(guó)民間工藝還要小，與我們所涉及的民藝學(xué)研究范圍相對(duì)比較只是一個(gè)方面，而不是全部。
在歐美等國(guó)家，對(duì)民藝的研究側(cè)重傳統(tǒng)形態(tài)的民俗藝術(shù)、民族藝術(shù)和現(xiàn)代形態(tài)的通俗藝術(shù)諸門(mén)類(lèi)，一些學(xué)者更注重采用文化人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)及現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科來(lái)探究民藝的人文特質(zhì)。英國(guó)學(xué)者阿倫·鄧狄斯（AlanDundes）將民間藝術(shù)列入民俗的一個(gè)重要組成部分。英國(guó)民俗學(xué)家班尼(ChaHotteSopniBurne)也將民間工藝列入重要學(xué)術(shù)地位，但卻沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
我國(guó)對(duì)民藝的關(guān)注最初始于20世紀(jì)30年代的民俗界，當(dāng)時(shí)由鐘敬文先生等一些民俗學(xué)家在“歌謠周刊”等刊物發(fā)表一些有關(guān)“民間圖畫(huà)”的文章，但只限于民俗現(xiàn)象中的民藝品類(lèi)，由于研究方向的差異，沒(méi)有將民藝作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科提出來(lái)。20世紀(jì)40、50年代，可以說(shuō)是中國(guó)民間文學(xué)和民間藝術(shù)受到空前重視的時(shí)期，由于歷史原因和政治需要，民間文化與大眾的、通俗的、普及的宣傳手段相互聯(lián)系在一起，民間文藝似乎占據(jù)了文藝的正統(tǒng)地位。相繼提出了民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間美術(shù)等稱(chēng)謂，但并沒(méi)有從學(xué)術(shù)地位上將這些學(xué)科給予確立。在同時(shí)期的學(xué)術(shù)界，我國(guó)一些從事民俗研究、美術(shù)研究、工藝美術(shù)研究的學(xué)者，已經(jīng)開(kāi)始重視作為具有學(xué)術(shù)價(jià)值民間文化的民藝研究，民藝和民間美術(shù)學(xué)科的創(chuàng)立直到20世紀(jì)70年代才開(kāi)始從理論上確立，張道一先生曾在“中國(guó)民藝學(xué)理論研討會(huì)”發(fā)表了《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》這篇具有民藝?yán)碚摻ㄔO(shè)性的論文，第一次比較全面地提出民藝學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，并從民藝學(xué)的研究對(duì)象、研究宗旨及民藝的分類(lèi)、成就、比較研究和研究方法等六個(gè)方面明確了它的學(xué)科構(gòu)成。他指出：“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動(dòng)群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)和規(guī)律。一般來(lái)講，歷史上的民藝現(xiàn)象多是與民俗相聯(lián)系的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些民藝已經(jīng)離開(kāi)了民間風(fēng)俗而獨(dú)立發(fā)展?！雹?gòu)埖酪幌壬恢鲝埌衙袼噷W(xué)劃入民俗學(xué)的研究范圍，提出應(yīng)建立中國(guó)式的民藝學(xué)體系。他主張研究民藝不一定先從定義出發(fā)，關(guān)鍵在立論上要經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，本論文的宗旨也體現(xiàn)了這個(gè)原則。
（二）民藝的分類(lèi)
民藝的分類(lèi)大致有三個(gè)方面：其一是藝術(shù)性的；其二是民俗性的；其三是生活性的。我們一般采用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的分類(lèi)方法，或給以綜合。顯然，民藝的學(xué)科特征就顯得有些淡化，對(duì)民藝學(xué)的研究缺乏其針對(duì)性，所以說(shuō)，民藝的分類(lèi)應(yīng)是民藝學(xué)所涉及的重要課題之一。
廣義的藝術(shù)分類(lèi)包括美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、曲藝、電影等，狹義的藝術(shù)即指美術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝和書(shū)法，如果簡(jiǎn)單的冠以“民間”來(lái)解釋民間美術(shù)，即為民間繪畫(huà)、民間雕塑、民間建筑、民間工藝，而作為民藝的民間美術(shù)所涉及的內(nèi)容、觀念、品類(lèi)、特征又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這些分類(lèi)的內(nèi)涵，我們之所以不沿用約定俗成的“民間美術(shù)”的概念也在于此。因?yàn)樵诜诸?lèi)方面往往造成概念的生硬套用，例如，民間繪畫(huà)有塑作的成分，民間雕塑又多以繪畫(huà)裝飾，它們無(wú)法嚴(yán)格的區(qū)分，也就談不上分類(lèi)。西方的藝術(shù)分類(lèi)形式，有其科學(xué)性，但只限于他們的藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)民藝的確無(wú)法概括，也就是說(shuō)，西方的藝術(shù)分類(lèi)是以藝術(shù)形式區(qū)別的，而中國(guó)的民藝則更體現(xiàn)出藝術(shù)的內(nèi)涵、民俗的過(guò)程和生活的體驗(yàn)，所以它們之間有著分類(lèi)方向上的區(qū)別。如果按民俗學(xué)的分類(lèi)形式，往往以民俗事象中的藝術(shù)品類(lèi)為依據(jù)，形成了簡(jiǎn)單的禮儀民藝、節(jié)令民藝、生產(chǎn)民藝等以民俗活動(dòng)為主體的形式，沒(méi)有脫離民俗學(xué)自身的范圍，帶有較強(qiáng)的附屬性。如何將藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的分類(lèi)形式提煉出來(lái)，重新打破組合，按民藝所具有文化性、藝術(shù)性、生活性、民俗性的規(guī)律加以有序分類(lèi)，應(yīng)是民藝學(xué)所迫切解決的問(wèn)題之一，否則將有礙于研究的深入。
當(dāng)然，學(xué)科的分類(lèi)既是對(duì)一個(gè)方面的主觀規(guī)定，有其局限性。民藝學(xué)本身就帶有多學(xué)科的交叉性質(zhì)，如何尋找一種民藝特點(diǎn)的分類(lèi)方法，我國(guó)一些學(xué)者根據(jù)本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，提出了一系列的分類(lèi)方式和原則，為民藝學(xué)的分類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，也是民藝分類(lèi)的重要參照。
民俗學(xué)者認(rèn)為：民間藝術(shù)是民俗多功能、多方面發(fā)揮作用的具體表現(xiàn)，民間美術(shù)作品也包含著深刻的民俗觀念。張紫晨先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來(lái)源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！雹谶@種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)從民俗意識(shí)入手研究民藝，強(qiáng)調(diào)民俗的題材及功用功能。
從藝術(shù)學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，從作品的分類(lèi)上，采用綜合分類(lèi)方法，即不嚴(yán)格從某一尺度，而是依據(jù)作品的性質(zhì)、多寡和主次分作九個(gè)方面。張道一先生作了如下分類(lèi)：③
①年畫(huà)花紙（包括在春節(jié)張貼的喜慶故事畫(huà)、吉祥寓意畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)和用木版印刷的彩色墻紙、喜慶包裝紙等）；
②門(mén)神紙馬（包括在春節(jié)張貼大門(mén)上的門(mén)神，居室房門(mén)上的吉祥畫(huà)和民間各類(lèi)木版神像、祖師像等）；
③剪紙皮影（包括剪紙的窗花、喜花、門(mén)箋、鞋花、枕頂花和各路皮影）；
④陶瓷器皿（包括各地的瓷器、陶器、沙器和磚陶等用品）；
⑤雕刻彩塑（包括木雕、磚雕、石雕和泥塑、面塑等）；
⑥印染織繡（包括藍(lán)印花布、彩印花布和刺繡、桃花、織錦等）；
⑦編結(jié)扎制（包括竹編、柳編和燈彩、風(fēng)箏、紙?jiān)龋?/p>
⑧兒童玩具（包括泥、陶、竹、木、布、紙等材料所制作的各種玩具）；
⑨其他（以上八種不能概括，而很有藝術(shù)特色者。）
從生活的角度，張道一先生將其分類(lèi)若干種；（一）衣飾器用；（二）環(huán)境裝點(diǎn)；（三）節(jié)令風(fēng)物；（四）人生禮儀；（五）抒情紀(jì)念；（六）兒童玩具；（七）文體用品；（八）勞動(dòng)工具等。④
采用民俗事象和藝術(shù)風(fēng)格作為綜合分類(lèi)的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)民藝的人文特征的因素，從民間美術(shù)諸門(mén)類(lèi)入手，注重民藝的觀念、民俗的用途和藝術(shù)的樣式諸多成分，使其分類(lèi)更具有綜合學(xué)科的特點(diǎn)。張道一先生又把民間美術(shù)分作三大類(lèi)屬。第一類(lèi)是以欣賞、裝飾和點(diǎn)綴生活環(huán)境為主；第二類(lèi)是結(jié)合了民間傳統(tǒng)儀禮和歲時(shí)節(jié)令；第三類(lèi)是以日常生活實(shí)用為主。這種類(lèi)分方法更貼近于作為民藝學(xué)的分類(lèi)。
二民藝學(xué)的學(xué)科體系
一、民藝學(xué)的學(xué)科構(gòu)成因素
我們所研究的民藝學(xué)，嚴(yán)格意義來(lái)講屬于中國(guó)民藝學(xué)的范疇，其學(xué)科建設(shè)才剛剛起步，一些相關(guān)的學(xué)科結(jié)構(gòu)還未形成。盡管如此，仍有不少的學(xué)者在各自的研究領(lǐng)域做了大量的基礎(chǔ)研究工作，通過(guò)收集民藝的實(shí)物資料，進(jìn)行典型的個(gè)案分析，組織地域性采風(fēng)活動(dòng)，撰寫(xiě)了有關(guān)民藝品類(lèi)的年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、玩具、印染、刺繡、器用、民居等專(zhuān)題論文。這為民藝學(xué)學(xué)科體系的建立，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了具體的研究對(duì)象。
民藝學(xué)的構(gòu)成因素，主要包括民藝的歷史、民藝的理論和民藝的采風(fēng)三個(gè)方面。這是因?yàn)椋浩湟?，民藝的研究?duì)象雖然大多是近現(xiàn)代的，但大多數(shù)樣式、形制、內(nèi)涵、用途都是傳統(tǒng)文化生活的遺存，從歷史的角度，中國(guó)民藝在不同的歷史時(shí)期都有輝煌的一頁(yè)；其二，民藝在自身發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了很多有創(chuàng)造性的理論，有的散見(jiàn)于典籍文獻(xiàn)，更多的采用藝訣的形式在民間流傳。而民藝學(xué)科的形成，對(duì)民藝學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)又提出了新的要求，總結(jié)已有的民藝?yán)碚?，從而發(fā)展作為民藝學(xué)的學(xué)科理論；其三，我們之所以把民藝采風(fēng)作為學(xué)科的構(gòu)成因素之一，其原因在于，民藝學(xué)所研究的對(duì)象，不是單純的造型藝術(shù)，而是涉及到民俗過(guò)程、生活過(guò)程和生產(chǎn)制作過(guò)程等文化現(xiàn)象，對(duì)于它們的研究，必須通過(guò)民藝采風(fēng)的形式，才能真正地體驗(yàn)民藝的精神內(nèi)涵。
民藝的歷史：是以民藝的發(fā)生、發(fā)展、演變作為研究對(duì)象，它可以從國(guó)家的角度、民族的角度、地域的角度、門(mén)類(lèi)的角度及綜合性的視野展開(kāi)通史的研究，例如“世界民藝史”、“中國(guó)民間美術(shù)史”、“中國(guó)民間工藝史”、“滿(mǎn)族民藝史”、“長(zhǎng)江流域民藝史”、“晉南地區(qū)民藝史”、“魯西南民藝史”等為研究對(duì)象?；蛞圆煌瑫r(shí)期有代表性的民藝發(fā)展為線(xiàn)索。展開(kāi)斷代史的研究；如我們目前有待研究的“先秦民藝史”、“宋代民藝史”、“明清民藝史”、“近現(xiàn)代民藝發(fā)展史”。還可以從民藝某一門(mén)類(lèi)入手，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)史的研究，例如“中國(guó)民間玩具史”、“中國(guó)民窯陶瓷史”、“民居發(fā)展史”、“儺戲藝術(shù)史”、“民間剪紙史”、“民間臉譜繪畫(huà)史”、“民間刺繡史”、“民間皮影史”等課題。民藝的歷史是對(duì)具體民藝進(jìn)行歷史性的分析與評(píng)介，對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景、社會(huì)成因、文化傳播、民族心理、審美心態(tài)及技藝手段和藝人勞作方式等相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行歷史性的判斷，以史證的態(tài)度和論據(jù)，總結(jié)它們之間的歷史關(guān)系，以及民藝的歷史地位、作用和價(jià)值。
民藝的理論：我們所指的民藝?yán)碚撚袃蓪雍x。其一，以民藝的基本概念范疇、基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法等作為研究對(duì)象；其二，是以民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論，以民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)及有關(guān)民藝的理論等為研究對(duì)象。民藝的基礎(chǔ)理論，不是研究民藝個(gè)體現(xiàn)象的理論，而是以民藝的歷史和民藝采風(fēng)的資料為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)具有廣泛性和代表性的民藝進(jìn)行高度的理論概括，為民藝研究提供最為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和基本方法，它應(yīng)是一種方法上的工具。而民藝已經(jīng)形成的理論，大多來(lái)源于民藝本身的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或出自于記錄民藝思想的歷史經(jīng)典或藝訣，所以說(shuō)這方面的資料補(bǔ)充了民藝基礎(chǔ)理論之不足，一些技藝口訣，歷史的史證記載都不是概念性，而是帶有規(guī)律性的和綜合性的經(jīng)驗(yàn)性理論。例如先秦經(jīng)典《考工記》，明代巨著《天工開(kāi)物》及有關(guān)中國(guó)手工業(yè)的資料，都是基礎(chǔ)理論研究的重要參照，一些理論的框架可以充實(shí)民藝基礎(chǔ)理論的內(nèi)容。
民藝在文化傳播、經(jīng)驗(yàn)傳授、技藝交流各方面有其自身的規(guī)律，民間技藝口訣和工藝典籍中不乏有些精辟的哲理，它從另一個(gè)方面體現(xiàn)出民藝的理論基石，在創(chuàng)立民藝學(xué)基礎(chǔ)理論框架的同時(shí)，以這種基石為基礎(chǔ)，將對(duì)重新認(rèn)識(shí)民藝更有價(jià)值。
民藝采風(fēng)：是民藝研究中較為常見(jiàn)的研究形式，也是最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)取向，我們之所以把民藝采風(fēng)的形式列入學(xué)科的三大構(gòu)成因素之一，這是因?yàn)椋鼘?duì)民藝學(xué)的構(gòu)成起著比“文獻(xiàn)研究”更廣泛更貼近研究對(duì)象的作用。民藝采風(fēng)的形式是民藝學(xué)家對(duì)民藝現(xiàn)象研究所采用的最普遍的方法之一。一般情況下，民藝采風(fēng)包括對(duì)民藝現(xiàn)象的考察、調(diào)研、收集及專(zhuān)題研究，這種研究形式在目前較普遍，也是民藝史和民藝?yán)碚撗芯康幕A(chǔ)補(bǔ)充。它為了解民藝的分類(lèi)、功能、傳承以及人文現(xiàn)象起到最具實(shí)據(jù)性的參照，對(duì)今天基礎(chǔ)理論研究提供了第一手資料，也是民藝學(xué)基礎(chǔ)理論之基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，民藝學(xué)的采風(fēng)形式，是研究民眾文化及產(chǎn)生、生活相關(guān)民藝的現(xiàn)象學(xué)。民藝采風(fēng)即對(duì)民藝個(gè)體及事象的關(guān)注，作為一種研究形式，首要的是占有資料，分門(mén)別類(lèi)的給予整理，它體現(xiàn)出的兩種取向，其一是資料決定研究方向，其二，是研究方向確立資料的選擇。前者是占有的主動(dòng)，后者則表現(xiàn)為選擇的主動(dòng)。我國(guó)一些專(zhuān)門(mén)從事民藝與民俗、民間年畫(huà)、民間玩具、民間剪紙方面的研究專(zhuān)家，通過(guò)多年的民間采風(fēng)，收集了較系統(tǒng)的、全面的實(shí)物資料，并結(jié)合這些資料展開(kāi)對(duì)某一專(zhuān)題的研究。他們從民俗的功能、區(qū)域文化、藝術(shù)風(fēng)格、制作技藝等民藝人文性表征中進(jìn)行比較研究，體現(xiàn)出對(duì)資料的占有優(yōu)勢(shì)，這對(duì)民藝?yán)碚撗芯堪▽?duì)整個(gè)的中國(guó)文化藝術(shù)史的研究都起到了無(wú)法估量的作用。而首先確定對(duì)民藝本身的研究方向，有重點(diǎn)的選擇利用民藝資料，有目的展開(kāi)一些采風(fēng)活動(dòng)，將更有效地體現(xiàn)出資料選擇的主動(dòng)性?？傊?，民藝采風(fēng)的目的是結(jié)合民藝基本理論來(lái)闡釋民藝的個(gè)體現(xiàn)象，無(wú)論從個(gè)別或從整體出發(fā)的民藝學(xué)科研究，學(xué)者們都有一個(gè)共識(shí)，即民藝與民間文化、民俗的概念有其一致性，民藝也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，經(jīng)民藝的現(xiàn)象而透視煙波浩渺的文化可見(jiàn)一斑，通過(guò)民藝采風(fēng)的基礎(chǔ)研究，可以獲得民藝學(xué)科的最為務(wù)實(shí)的論據(jù)，從而構(gòu)建民藝學(xué)科。
二、民藝學(xué)與有關(guān)學(xué)科的關(guān)系
民藝學(xué)科是建立在相關(guān)學(xué)科之上的。這是因?yàn)?，作為民藝的藝術(shù)形態(tài)和民眾階層有著雙層制約，其本身就帶有交叉學(xué)科性質(zhì)。況且，我們所指“民”和“藝”又并非是民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)的合二為一的復(fù)合體，而是更趨向人文的特征和其它相關(guān)學(xué)科的多層內(nèi)涵。張道一先生曾指出，“嚴(yán)格意義上的民藝學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，而帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。在它的周?chē)?，必然與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等相聯(lián)系，相滲透，反過(guò)來(lái)說(shuō)，研究民藝學(xué)必須具備以上各學(xué)科的基本知識(shí)。”⑤
關(guān)于民藝學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的建立，目前存在較大的疑慮，問(wèn)題不在于學(xué)術(shù)界是否愿意建立，而在于這個(gè)學(xué)科構(gòu)建的基本因素是否健全。也就是說(shuō)，作為一個(gè)新學(xué)科必須具備基本的概念體系和學(xué)科構(gòu)成因素，否則，就要依據(jù)其它要關(guān)學(xué)科進(jìn)行最為基礎(chǔ)的理論研究?！懊袼噷W(xué)”在我國(guó)的提出還是近十來(lái)年的事情，但作為基礎(chǔ)研究已有近半個(gè)世紀(jì)的歷程，只不過(guò)人們一直沿用“民間美術(shù)”、“民間工藝”的概念，即使是對(duì)民間美術(shù)的研究，也只是停留在現(xiàn)象、分類(lèi)、個(gè)案的層面，或是對(duì)一種門(mén)類(lèi)的歷史、題材、分類(lèi)等進(jìn)行系統(tǒng)或單一的探討，在若干次全國(guó)性民間美術(shù)研討會(huì)上，大家仍以介紹民藝品類(lèi)為熱點(diǎn)，或冠以現(xiàn)代形態(tài)的研究。而作為民藝學(xué)（或民間美術(shù)學(xué)）的學(xué)科建設(shè)缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)深度，這為學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)嚴(yán)峻的課題，盡早使“民藝學(xué)”在學(xué)科上得以成立，同時(shí)應(yīng)該借助于有關(guān)學(xué)科補(bǔ)充自身之不足。
民藝學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系：嚴(yán)格意義上來(lái)講，民藝學(xué)應(yīng)屬社會(huì)學(xué)的學(xué)科范圍，社會(huì)學(xué)（sociology）為法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德于1836年創(chuàng)造，其意義為研究社會(huì)的科學(xué)。社會(huì)學(xué)這一學(xué)科最早傳入我國(guó)是在清代末年。社會(huì)學(xué)是一門(mén)以社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)問(wèn)題為研究對(duì)象的一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)。而民藝學(xué)的研究對(duì)象也離不開(kāi)社會(huì)的各種因素，如民眾的階層、民族的差異、行幫行會(huì)組織、民藝的社會(huì)功能等與社會(huì)學(xué)密不可分。任何一個(gè)民族，處于它一定的社會(huì)發(fā)展階段，都具有著形態(tài)不同的社會(huì)因素，民藝學(xué)家應(yīng)從社會(huì)中汲取博大的視點(diǎn)。從社會(huì)的發(fā)展中，著重研究各民族的文化生活、民俗生活、精神生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐步形成獨(dú)立的或交叉的民藝社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，以補(bǔ)充民藝學(xué)學(xué)科構(gòu)建中社會(huì)學(xué)的有益成分。
民藝學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系：民俗與民藝有著天生的血緣關(guān)系，可以說(shuō)它們之間是相互交叉的，由于學(xué)科的側(cè)重點(diǎn)不同，或并列或兼容。民俗學(xué)與民藝學(xué)之間有著其它學(xué)科難以企及的不解之緣，民俗具有著民藝的機(jī)制，民藝具有民俗的功能，二者在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)上有著共性特征。民俗學(xué)（Folklore）原意為研究文明社會(huì)古代文化殘存物的一門(mén)古代學(xué)和歷史學(xué)，屬?lài)?guó)際性的人文科學(xué)。現(xiàn)代也有學(xué)者稱(chēng)“文化人類(lèi)學(xué)”和“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”。在歐洲出現(xiàn)近一個(gè)多世紀(jì)，而在我國(guó)“五四”時(shí)期才由國(guó)外引進(jìn)。作為民俗對(duì)象的存在，我國(guó)可以說(shuō)是世界上最早使用“民俗”概念的國(guó)家之一，但“民俗”作為學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)卻較晚。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已開(kāi)始用“風(fēng)俗”這個(gè)詞，孔子曰：“移風(fēng)易俗”，古人對(duì)風(fēng)俗也有解釋?zhuān)骸吧现癁轱L(fēng)，下之所化為俗”。也就是說(shuō)“上之所化”就是上層，所傳下來(lái)的一種教化性的東西，有種推廣的意義，象風(fēng)一樣。“下之所化”即下層所接受的上層教化的東西，或是下層自我教化的東西。⑥那么民俗或風(fēng)俗即是創(chuàng)造于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象，而作為民藝的對(duì)象也如同民俗的傳播形式一樣，有其民眾的廣泛性。民藝學(xué)雖然不應(yīng)是民俗學(xué)的附屬學(xué)科，但在研究對(duì)象上有較大的共性特征，這兩個(gè)學(xué)科本身就是相互依存和血肉關(guān)系。研究民藝學(xué)如不借助于民俗學(xué)的研究成果，將顯得空泛，同時(shí)民藝學(xué)所研究的對(duì)象自然也就成為民俗學(xué)研究的領(lǐng)域，也意味著民俗學(xué)自身的發(fā)展。
民藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系：從字面來(lái)看民藝似乎屬藝術(shù)學(xué)的分支，如果說(shuō)我們把民藝作為一個(gè)具有交叉性和具有獨(dú)立性的學(xué)科對(duì)待，那么民藝應(yīng)是藝術(shù)的一個(gè)層次，而且它又跨越其它學(xué)科，它們之間不應(yīng)是簡(jiǎn)單的隸屬關(guān)系。但藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建因素為民藝學(xué)的建立有重要的借鑒意義。這是因?yàn)?，從社?huì)學(xué)的角度看，民藝與民俗表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，民藝與藝術(shù)則表現(xiàn)為形象的、可視的靜態(tài)關(guān)系，前者注重社會(huì)的意義，后者則體現(xiàn)文化的內(nèi)涵。所以說(shuō)，藝術(shù)學(xué)將成為民藝學(xué)在學(xué)科分類(lèi)、審美對(duì)象、藝術(shù)形態(tài)等各方面的重要參照，雖然藝術(shù)學(xué)不等于民藝學(xué)，但民藝之“藝”應(yīng)該具備藝術(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)學(xué)有它自身的特征性和交叉性，而民藝內(nèi)涵更為復(fù)雜，兩者雖然相似或相近，但都存在著共同的矛盾。如學(xué)科分類(lèi)問(wèn)題，學(xué)科所包含的內(nèi)涵與外延問(wèn)題，學(xué)科之間的并列與交叉界限等問(wèn)題，這也是同類(lèi)學(xué)科的研究難點(diǎn)。
民藝學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系：民藝學(xué)除與上述學(xué)科有著直接的關(guān)系之外，還與哲學(xué)、科技學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科有著直接和間接的關(guān)系。這是因?yàn)椋袼噷W(xué)作為文化的體裁，它具有著社會(huì)變異的因素，與古代文明史相關(guān)聯(lián)的共性，與古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造同步或有同等位置，并與歷史上的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治主張、審美心理等多種因素發(fā)生著潛移默化的作用。民藝學(xué)之所以同眾多的學(xué)科發(fā)生著聯(lián)系，還有一個(gè)重要因素，作為創(chuàng)物的“民”，與“物”的藝及受物者的民，是人文科學(xué)的體現(xiàn)，這種辯證的創(chuàng)造與被創(chuàng)造及受物者三者的關(guān)系，表明中國(guó)民藝作為造物的藝術(shù)，帶有濃郁的哲理與思辯。只有弄清楚這些眾多學(xué)科與民藝學(xué)之間的關(guān)系，弄清多學(xué)科的交叉點(diǎn)，才能有的放矢地將民藝學(xué)科構(gòu)建得盡量符合科學(xué)體系，形成一個(gè)與多學(xué)科相關(guān)聯(lián)而獨(dú)立的學(xué)科三民藝學(xué)的研究方法
（一）民藝學(xué)研究的方法構(gòu)成
如果我們把民藝學(xué)作為新興的學(xué)科來(lái)對(duì)待，那么就必須改變以往僅僅對(duì)“民間美術(shù)”狹義的理解，把對(duì)民藝學(xué)的研究上升為學(xué)科體系來(lái)認(rèn)識(shí)，并找出它們的規(guī)律性和個(gè)性特征，形成適合于研究民藝的正確方法?，F(xiàn)代科學(xué)的成立往往是建立在方法概念之上的，“狹義的指科學(xué)研究的主體把握對(duì)象的途徑、方式、手段等的總和。同時(shí)，因?yàn)檫@些途徑、方式、手段又總是和一定的科學(xué)理論相聯(lián)系，所以，理論也就具有方法意義，廣義的方法概念即指科學(xué)化和理論化的實(shí)際運(yùn)用?！雹呖茖W(xué)研究的方法按其規(guī)范一般分為三個(gè)層次：即哲學(xué)方法、一般方法和專(zhuān)門(mén)方法。民藝學(xué)的研究，可以參照哲學(xué)的觀點(diǎn)構(gòu)建理論框架，從專(zhuān)門(mén)的研究上升為一般性的認(rèn)識(shí)，從而把握學(xué)科研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。我們根據(jù)張道一先生的民藝學(xué)觀，將研究方法分為綜合研究、分類(lèi)研究、比較研究和專(zhuān)題研究四個(gè)方面。⑧
綜合研究方法：必須以哲學(xué)的思考，勾畫(huà)出民藝學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，從整體的角度把握學(xué)科的研究方法。民藝學(xué)是一個(gè)跨多學(xué)科的綜合體，沒(méi)有哲學(xué)的理論思考，就不可能了解其它學(xué)科與民藝的相互作用和相互關(guān)系。作為社會(huì)意義上的民藝，它是哲學(xué)的，是生活的，是文化的，也是藝術(shù)的。其民眾階層也是多元的，變化的，它既是社會(huì)的民眾。歷史的民眾，也是作為階級(jí)階層的民眾，其意義無(wú)法用一個(gè)概念來(lái)包括。綜合研究的方法可以打破交叉學(xué)科之間的限定，將有利于民藝自身學(xué)科框架的充實(shí)和加固。另外，除對(duì)藝術(shù)本體研究之外，對(duì)民藝相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化承傳因素、習(xí)俗因素以及民眾審美心理的取向，都是綜合研究所涉及和研究的課題。人文學(xué)科將促使民藝學(xué)科，不僅僅在藝術(shù)的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而且向?qū)W術(shù)的深度和廣度進(jìn)取。也就是說(shuō)，綜合性的研究將打破單學(xué)科的約定俗成的戒規(guī)，使民藝學(xué)步入人文學(xué)科的領(lǐng)域，同時(shí)用哲學(xué)的觀點(diǎn)提出民藝學(xué)的整體框架。
分類(lèi)研究方法：目前，民藝學(xué)的基礎(chǔ)研究仍很混亂，對(duì)分類(lèi)研究課題不明確，缺乏方法的指導(dǎo)。我們認(rèn)為分類(lèi)研究的方法，首先要解決民藝整體與具體的關(guān)系，單純解決理論思考仍不能使研究課題進(jìn)一步的深入，必須加強(qiáng)民藝學(xué)科的分門(mén)別類(lèi)的研究。如民藝的歷史研究，民藝的理論研究；民藝的采風(fēng)形式的研究，它們都是作為學(xué)科建設(shè)的重要因素之一。分類(lèi)研究方法的角度很多，一般情況下可以從縱向和橫向的兩個(gè)方面著手。就其分類(lèi)研究對(duì)象來(lái)講，可以分成若干個(gè)層次：“一是在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的整理，排比分類(lèi)，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，二是根據(jù)若干等一手資料或第二手資料，寫(xiě)出單項(xiàng)的研究論文，或側(cè)重于某一類(lèi)屬，或側(cè)重于某一地區(qū)，或側(cè)重于某一問(wèn)題；三是在高層次上作大的綜合思考，探討其原理、規(guī)律、以及其它具有共性的問(wèn)題?！雹崛绻覀冋J(rèn)識(shí)到這種分類(lèi)研究的必要性，也就使得有計(jì)劃之分工，在學(xué)科上構(gòu)建出更合理的結(jié)構(gòu)。
比較研究的方法：比較研究的方法包括對(duì)比和類(lèi)比兩種基本形式，它作為一種研究方法，對(duì)民藝學(xué)有著重要的參照價(jià)值。作為民間文化或民間生活而存在的民藝，無(wú)論在社會(huì)構(gòu)成，藝人分工，藝術(shù)樣式及風(fēng)格上，都存在著可比性的對(duì)象。從歷史的民藝、階層的民藝和文化的民藝三個(gè)方面尋找出民藝和非民藝之對(duì)比，這種比較研究的方法不是高低之分，而是在本質(zhì)意義上的差異研究。民藝有它樸素的風(fēng)格，宮廷藝術(shù)有高貴的顯現(xiàn)，而文人藝術(shù)則更體現(xiàn)雅士的風(fēng)采。在我們以往的研究中，缺乏比較的方法，使之理論有些偏頗。所謂階層的對(duì)立，藝術(shù)的分化，關(guān)鍵是文化比較研究之結(jié)果。日本民藝學(xué)家柳宗悅將民藝與“貴族工藝”和“個(gè)人工藝”相對(duì)稱(chēng)。鐘敬文、張紫晨先生把文化分為上層文化和下層文化或民族基礎(chǔ)文化。張道一先生主張，民藝在古代相對(duì)于貴族的宮廷美術(shù)，士大夫的文人美術(shù)，佛道等宗教美術(shù)而言，在現(xiàn)代則相對(duì)專(zhuān)業(yè)美術(shù)家及其創(chuàng)造而言。比較研究可以解決本學(xué)科難以處理的問(wèn)題，培養(yǎng)研究者們學(xué)會(huì)用反正來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。比較研究對(duì)于民藝學(xué)在學(xué)科分類(lèi)方面、學(xué)科內(nèi)涵和處延的確立方面，學(xué)科與學(xué)科的比較方面，將發(fā)揮較大的作用。
專(zhuān)題研究方法：專(zhuān)題研究有兩層含義，一是研究對(duì)象的專(zhuān)題或?qū)ｉT(mén)研究。如民間年畫(huà)的題材研究，民間玩具的審美研究，民間戲曲臉譜研究，民間剪紙的風(fēng)格研究等。二是借助于其它學(xué)科進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究。如民俗學(xué)與民間美術(shù)的關(guān)系研究，民藝的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵研究，民藝的人文特質(zhì)和民藝的美學(xué)思考等研究課題或方向研究。民藝學(xué)的專(zhuān)題研究對(duì)象比較明確，它不象哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科具有抽象的概念，而是可視的或靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的形象。目前國(guó)內(nèi)研究者一般采用專(zhuān)題研究的方法并取得了一些研究成果。
（二）民藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)取向
關(guān)于民藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)取向問(wèn)題，一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，或者說(shuō)研究者們更關(guān)注于民藝現(xiàn)象的探討，而忽視了其它方面的學(xué)術(shù)取向，民藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)取向大致有兩個(gè)方面：一是作為文化存在的現(xiàn)象研究；二是作為生活整體的過(guò)程研究，民藝區(qū)別于其它門(mén)類(lèi)的民俗事象和藝術(shù)現(xiàn)象也在于此。簡(jiǎn)而言之，民藝既是作品，也是生活過(guò)程。例如我們對(duì)民間刺繡的研究，以往只注重它的造型語(yǔ)言、色彩及題材內(nèi)涵，而忽視了它是作為荷包的刺繡還是作為服裝飾品的刺鄉(xiāng)這個(gè)最基本的問(wèn)題。它在實(shí)用過(guò)程中，在用于民俗活動(dòng)中，在與人與物發(fā)生直接或間接的關(guān)系中，它已經(jīng)不是我們所理解的文化意義上的刺繡，而是民間生活中的一部分，這也是民藝與純藝術(shù)研究的區(qū)別之處。由于沒(méi)有重視藝術(shù)取向的研究，所以造成了與純藝術(shù)混同研究的現(xiàn)象。作為文化的民藝它體現(xiàn)出藝術(shù)的特征，這兩種學(xué)術(shù)取向是相輔相成的，只有在學(xué)術(shù)取向上有了明確的認(rèn)識(shí)，才有利于研究的深入，有利于我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)上對(duì)民藝學(xué)的研究和把握，更明確地理解民藝的概念和內(nèi)涵。
作為文化現(xiàn)象的民藝研究：我們?cè)谝酝袼囇芯恐?，已確立約定俗成的概念，即“民間美術(shù)”和“民間工藝”。其實(shí)對(duì)于文化現(xiàn)象的民藝來(lái)講是恰如其分的，這是因?yàn)?，作為文化現(xiàn)象的存在，民間美術(shù)（或民間藝術(shù)、民間工藝），它是最直接的，相對(duì)穩(wěn)定和靜止的可視形象（或現(xiàn)象）。作為文化而存在，它表現(xiàn)為符號(hào)的載體，通過(guò)形象的語(yǔ)言展示出一種文明的成果，它具有著形象內(nèi)涵和表征的文化意義。這種研究形式首先是收集資料。進(jìn)行有序列的研究或品種的分析，或功能的分類(lèi)或藝術(shù)的分類(lèi)。這些資料來(lái)源的形式?jīng)Q定了研究對(duì)象，研究對(duì)象又決定著研究的方法。因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)取向所關(guān)注的是民藝現(xiàn)象的主體，是作為藝術(shù)作品的民藝，它的文化形態(tài)限定了民藝的來(lái)源，可以不考慮民藝的歷史因素、社會(huì)因素和功能因素，是一種以審美為準(zhǔn)則的取向。
另外，作為文化現(xiàn)象的民藝研究其目的在于，由藝術(shù)形態(tài)的民藝去解釋生活中的民藝的個(gè)別現(xiàn)象。也就是說(shuō)，它起到了由個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)作用，由一種民間藝術(shù)品類(lèi)去分析其它的文化內(nèi)涵。例如對(duì)民間玩具的研究，研究者不僅僅把它視為具有單純的玩耍功能，而是從兒童娛教、驅(qū)邪等作用上來(lái)解釋?zhuān)谑俏覀儾胖烂耖g玩具不僅具有玩耍的功能，還具有更深的文化含義，這樣可以由兒童玩具認(rèn)識(shí)到與它相關(guān)的文化知識(shí)，同時(shí)也可以從審美的角度發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的審美取向和授用者的審美心態(tài)，從造型的角度、文化寓意的角度重新去審視它。
作為生活整體的民藝研究：民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又具有民眾活動(dòng)的內(nèi)涵，在研究民藝學(xué)術(shù)取向的同時(shí)，往往忽視了對(duì)作為生活整體的民藝研究。民藝是民眾生活的一個(gè)組成部分，與人類(lèi)生存的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不發(fā)生著聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。誠(chéng)如民間祭禮活動(dòng)的神像、供品、供具；生活起居的家具用品、生產(chǎn)勞動(dòng)中的工具；游藝活動(dòng)中的面具、道具及裝點(diǎn)生活之年畫(huà)、窗花，這些都是民間生活的縮影。我們之所以把民藝看作是生活的整體，一部分原因就在于民藝不僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也是具有生活意義的和存在意義的過(guò)程，這種過(guò)程也包括民藝的制作、操作、演示、展示等多種功能。例如，民間祭祀活動(dòng)中的神像（或彩繪、木版印、雕刻、塑作）其應(yīng)用意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作為藝術(shù)制作的意義，它之所以以藝術(shù)的形式出現(xiàn)或流傳，首先是它具有著民間信仰的社會(huì)功能性，其次才是藝術(shù)的作用。在祭祀民藝中的供品更是如此，一些祭典祖先的神靈的供品有的采用面塑、糖塑、食品雕刻制作的，有的則是平時(shí)百姓食用的食品，只有祭祀禮儀過(guò)程中，它才真正地顯現(xiàn)出作為文化意義和生活意義的內(nèi)涵。如果不賦予它們這種過(guò)程，它是與藝術(shù)無(wú)緣的，只是作為食品而存在。也就是說(shuō)，生活的民俗過(guò)程決定著文化意義的存在。再加我們祭祀先輩的紙?jiān)?，其造型和色彩是另一個(gè)世界的寫(xiě)照，它象征著亡者到陰間所享用的富貴之物，它雖然是象征富貴的紙作，其象征的內(nèi)涵還不僅如此，只有在隆重儀式中，將紙化為灰燼，才真正體現(xiàn)出紙?jiān)@種民藝載體的真正意義。如果我們只對(duì)紙?jiān)男沃七M(jìn)行研究，它只能作為紙?jiān)牧系脑煨退囆g(shù)而已，并不是真正意義的民藝?？傊且匀藶橹黧w的，應(yīng)該從民藝與民俗、社會(huì)與自然及人生的關(guān)系等各方面來(lái)探討民藝的屬性和意義。如果說(shuō)作為文化現(xiàn)象的民藝所關(guān)注的是藝術(shù)本體的話(huà)，那么作為生活整體的民藝的研究，則關(guān)注人的主體性，前者注重文化的歷史意義，后者是對(duì)生活的關(guān)注。這是兩種不同的學(xué)術(shù)取向，是兩種相輔相成的研究方法，在學(xué)科研究上可互為補(bǔ)充。
注釋?zhuān)?/p>
①?gòu)埖酪弧睹佬g(shù)長(zhǎng)短錄》，山東美術(shù)出版社，1992年出版。
②張紫晨《民俗與民間美術(shù)》16—18頁(yè)，湖南美術(shù)出版社，1990年出版。③張道一《美術(shù)長(zhǎng)短錄》286頁(yè)。
④同③
⑤張道一《中國(guó)民藝學(xué)》第156頁(yè)，北京工藝美術(shù)出版社，1989年出版。⑥同②第16頁(yè)。
⑦胡有清《文藝學(xué)論綱》第12頁(yè)，南京大學(xué)出版社，1992年。
我們于2008年開(kāi)始從事《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》研究，其間得到了相關(guān)部門(mén)的大力支持，歷時(shí)近3年時(shí)間，已完成了預(yù)期的研究目標(biāo)，現(xiàn)結(jié)題匯報(bào)如下：
一、課題提出的背景：
1、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)非常重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)?！痹诨A(chǔ)教育新課程改革中，國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理方式的實(shí)施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫(xiě)要有開(kāi)放性和彈性，鼓勵(lì)教師積極、大膽地開(kāi)發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究，思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)思考、討論、實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)，開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)。本課題的研究適應(yīng)了這一需要。
2、自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。
3、時(shí)代賦予教育工作者傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間文化刻不容緩?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)”。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大自然，走進(jìn)中國(guó)民間美術(shù)文化，去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間美術(shù)特色文化。
二、課題研究的主要內(nèi)容：
本課題研究將分二條線(xiàn)六個(gè)類(lèi)別按中學(xué)組、小學(xué)組共十二個(gè)點(diǎn)進(jìn)行（含人員分工）。
第一條線(xiàn)：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線(xiàn)索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：陳麗萍李霞
1.第一類(lèi)是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負(fù)責(zé)人：顧建英馮云仇越
2.第二類(lèi)是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負(fù)責(zé)人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類(lèi)是在具有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光。負(fù)責(zé)人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線(xiàn)：從興化的歷史文化名人中尋繹書(shū)畫(huà)名家，在相關(guān)課題研究中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個(gè)舉人、93名進(jìn)士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書(shū)畫(huà)界名家濟(jì)濟(jì)，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，大約產(chǎn)生各類(lèi)書(shū)畫(huà)家600余名。負(fù)責(zé)人：徐愛(ài)明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書(shū)法家，被載入及明代學(xué)者筆記、《中國(guó)書(shū)畫(huà)家大辭典》中。負(fù)責(zé)人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書(shū)畫(huà)家李鱓(復(fù)堂)、鄭燮(板橋)更是“揚(yáng)州八怪”的重要代表人物。負(fù)責(zé)人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專(zhuān)家走訪(fǎng)、座談、講座、實(shí)地考察、史料研究、實(shí)驗(yàn)課、研究課等。
四、預(yù)期課題中期成果：
1、與課題相關(guān)的論文
2、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題教案設(shè)計(jì)
3、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題課件設(shè)計(jì)
4、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題優(yōu)質(zhì)課
5、專(zhuān)著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）初稿
6、論文專(zhuān)集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報(bào)告
2、課題理論研究專(zhuān)輯
3、課題實(shí)踐過(guò)程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書(shū)畫(huà)藝術(shù)賞析圖庫(kù)
6、專(zhuān)著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）
7、《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》
8、成立興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)歷史文化名人研究會(huì)
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書(shū)法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風(fēng)光為主題的師生書(shū)畫(huà)、攝影作品展。
六、最終成果轉(zhuǎn)化：
1、通過(guò)展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過(guò)研究課尋求新的突破。
3、通過(guò)鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。
4、通過(guò)專(zhuān)集宣傳興化市美術(shù)教師群體及其科研能力和研究成果。
一、民間美術(shù)課程的設(shè)立
教育是對(duì)美術(shù)文化傳承的最有效的途徑之一。我國(guó)美術(shù)文化有著幾千年的歷史，其文化蘊(yùn)含著我國(guó)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程，諸如：時(shí)代的政治、生活、經(jīng)濟(jì)等等內(nèi)容，屬于最豐富的文化形態(tài)之一，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。我國(guó)地域廣闊、民族眾多，每個(gè)地域都有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣、欣賞水準(zhǔn)等等，使得美術(shù)文化也呈現(xiàn)出地域特色，諸如：西域、烏江流域、東北地域等等他們的地域特色不一樣，所創(chuàng)作的美術(shù)也不盡相同，存在著明顯的差異性。隨著民族的同化，時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化媒體的出現(xiàn)，使得地域美術(shù)文化的傳承成為尤為關(guān)鍵的問(wèn)題，新一代的青年對(duì)民間美術(shù)文化認(rèn)知呈下降趨勢(shì)，為了更好的繼承、保留、發(fā)展地域美術(shù)文化，高校開(kāi)始增設(shè)民間美術(shù)課程，以必修課、公共課、講座等方式來(lái)對(duì)地域美術(shù)文化進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)更多的人對(duì)地域文化的發(fā)展、變革等知識(shí)有個(gè)初步的認(rèn)知和了解。可以說(shuō)，現(xiàn)在高校美術(shù)教育都開(kāi)始民間美術(shù)文化這一課程，為地域美術(shù)文化的傳承提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)欣賞地域美術(shù)作品，了解各個(gè)地域的美術(shù)文化特點(diǎn)、審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作原則等等，有意識(shí)的在教育中滲透地域美術(shù)文化。如：西安美術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)陜北著名的剪紙藝術(shù)家高鳳蓮到學(xué)校來(lái)開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)生熟悉、認(rèn)知陜北地域美術(shù)文化的技巧、風(fēng)格等。再如：長(zhǎng)江師范學(xué)院屬于烏江流域，他們?cè)陂_(kāi)展民間美術(shù)文化課程時(shí)，以烏江流域民間美術(shù)研究所為依托，采取實(shí)踐教學(xué)的方式，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握一些蠟染、陶藝、泥塑等美術(shù)文化，這樣運(yùn)用教育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域美術(shù)文化的傳承。
二、地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)的建立
“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”我國(guó)作為民族、地域大國(guó)，其不同的風(fēng)俗形成了不同地域特色的美術(shù)文化形態(tài)，而不同的地域差異性決定了多元化美術(shù)文化的生命與價(jià)值。為了將這種美術(shù)文化價(jià)值更好的延續(xù)，我國(guó)大多地區(qū)都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的地域美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，借以整合了地域美術(shù)文化，建立了一定的地域美術(shù)文化體系。拓展了教育的傳承途徑和范疇。如：江蘇以江蘇人學(xué)單位為中心成立的民間藝術(shù)研究所，其宗旨是“弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)。”其重點(diǎn)是挖掘地域美術(shù)文化，整合地域美術(shù)文化信息，開(kāi)辦地域美術(shù)文化的實(shí)踐、宣傳、展覽等活動(dòng)，將江蘇地域的美術(shù)文化相關(guān)技藝開(kāi)辟一條傳播途徑。再如：河北省以河北科技大學(xué)為中心成立了“中國(guó)冀派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)中心”，將冀派內(nèi)畫(huà)的一些創(chuàng)作技巧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工藝美術(shù)等相關(guān)文化知識(shí)進(jìn)行整理，從而讓更多的人眾來(lái)鑒賞、學(xué)習(xí)，促使大眾對(duì)地域美術(shù)文化有所了解，增強(qiáng)大眾對(duì)地域美術(shù)文化的情感。我們知道，時(shí)代以及審美的發(fā)展，使得美術(shù)發(fā)展受到了一定的限制，而建立一個(gè)集保護(hù)、研究、發(fā)展、經(jīng)營(yíng)為一體的地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)能夠有效的緩和目前美術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)象，對(duì)地域美術(shù)文化的“后繼有人”進(jìn)行實(shí)際的彌補(bǔ)，進(jìn)而，有效的喚醒地域美術(shù)文化的生命力。
三、地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展
地域美術(shù)文化在教育體系中的出現(xiàn)以及建立地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)，為地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)提供了一定的發(fā)展途徑。而想要地域美術(shù)文化從根本上讓大眾深入認(rèn)知，明確地域美術(shù)文化在發(fā)展中的地位，必須開(kāi)展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，誘發(fā)群眾的參與，讓地域美術(shù)發(fā)揮其作用和價(jià)值，促使其成為人們生活中必不可少的一部分，真正意義上的實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的傳承。地域美術(shù)文化本身是以群體的形式發(fā)生和發(fā)展的，是勞動(dòng)者集體生活、智慧、需要、理想愿望的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是群眾性、地域性、民族性等等。因此，我們開(kāi)始結(jié)合大眾的需求開(kāi)展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的滲透、傳承。美術(shù)文化與地域文化有著密切的聯(lián)系性，中國(guó)地域文化多種多樣，其美術(shù)文化也應(yīng)試多種多樣的，人們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣珌?lái)開(kāi)展地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，諸如：就剪紙美術(shù)文化，南方可以開(kāi)展佛山剪紙、福建剪紙、莆田禮品花、揚(yáng)州剪紙、浙江戲曲窗花、浙江民間剪紙等剪紙活動(dòng)，而北方則可以開(kāi)展蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西民間剪紙、山東民間剪紙活動(dòng)等等。其活動(dòng)形式可以是美術(shù)工藝展示，也可以是調(diào)查報(bào)告，論文競(jìng)賽等多種形式來(lái)激發(fā)大眾參與的積極性。進(jìn)而，通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化大眾對(duì)地域美術(shù)文化信息的了解，諸如：宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的文化。這樣以來(lái)不僅僅豐富了群眾的業(yè)余生活、豐富了群眾文化項(xiàng)目，而且能夠讓地域美術(shù)文化在傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域中擁有自己發(fā)展的空間，深化了地域美術(shù)文化的滲透和傳承。
總的來(lái)說(shuō)，地域美術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著顯著的民族特色。我們應(yīng)基于這種傳統(tǒng)的地域、民族特征，吸取其藝術(shù)文化精華，努力發(fā)揚(yáng)地域精神，探究地域美術(shù)文化傳承途徑，將地域美術(shù)文化作為主導(dǎo)性工作來(lái)開(kāi)展。借以來(lái)充分挖掘地域美術(shù)文化所特有的藝術(shù)文化價(jià)值，最大限度的傳播、發(fā)展它，力爭(zhēng)讓更多的群眾來(lái)加入對(duì)地域美術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展中來(lái)，借以來(lái)確保地域美術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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