時(shí)間：2024-04-08 17:38:53
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級(jí)保護(hù)；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號(hào)：J89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對(duì)文化空間的保護(hù)就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。秦腔是我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國(guó)最古老的劇種之一，形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，即實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺(tái)上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺(tái)滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點(diǎn)的，都要請(qǐng)秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺(tái)秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個(gè)關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢娗厍辉陉P(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂的情懷的同時(shí)也從秦腔劇目所宣揚(yáng)的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂班
關(guān)中各個(gè)縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個(gè)業(yè)余的團(tuán)體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個(gè)人發(fā)起，慢慢形成一個(gè)小團(tuán)體，是關(guān)中自娛自樂的一種重要形式。幾個(gè)人，不需要舞臺(tái)燈光，伴著幾件簡(jiǎn)單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個(gè)縣、每個(gè)村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動(dòng)圈子。會(huì)有幾個(gè)能拉板胡、會(huì)敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個(gè)秦腔舞臺(tái)。圍觀的男女老少，此時(shí)兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護(hù)和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺(tái)，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動(dòng)，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實(shí)題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持低票價(jià)面向觀眾，并且每場(chǎng)給農(nóng)民工免費(fèi)贈(zèng)票，重新喚醒城市人民對(duì)秦腔的喜愛與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?dòng)，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺(tái)和生存空間。
3.6 易俗社劇場(chǎng)
易俗社是我國(guó)現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場(chǎng)之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場(chǎng)，被譽(yù)為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為了保護(hù)秦腔這項(xiàng)日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對(duì)易俗社進(jìn)行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場(chǎng)給人一種時(shí)空倒流的錯(cuò)覺：青磚地面，實(shí)體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國(guó)傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺(tái)口，內(nèi)部采用全套實(shí)木定制家具；身穿中國(guó)傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場(chǎng)，回到了戲曲演出的極盛時(shí)代。在社會(huì)大發(fā)展、大變革的趨勢(shì)中，為了讓秦腔適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，易俗社劇場(chǎng)意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對(duì)外展示秦腔的新形象。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護(hù)的核心是營(yíng)造文化群體對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認(rèn)同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。[3]
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；行政保護(hù)；民事保護(hù)
一、關(guān)于保護(hù)模式的實(shí)踐與爭(zhēng)論
國(guó)家對(duì)法律的建設(shè)一般有兩個(gè)作用：首先設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)，其次是通過合法的程序和適當(dāng)?shù)拇胧?duì)于違反法律的行為進(jìn)行處罰。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)提供某種法律保護(hù)，但是由于法律保護(hù)模式的解讀多種多樣，所以導(dǎo)致了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中是采用哪種保護(hù)體系、利用何種保護(hù)的理念等等各個(gè)相關(guān)單位和個(gè)人都有不同的理解方式。
從國(guó)際國(guó)內(nèi)已有的立法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度包括行政保護(hù)制度和民事保護(hù)兩方面的內(nèi)容。前者是為了保證民間文化能夠更好的傳承，防止中途中斷或者被破壞，當(dāng)?shù)卣眯姓深A(yù)手段對(duì)民間傳統(tǒng)文化的具體保護(hù)工作。比如對(duì)這些傳統(tǒng)的民間文化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、記錄，確定這些民間傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展以及現(xiàn)在社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，推動(dòng)這些文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，提高大眾的保護(hù)意識(shí)。而后者保護(hù)則對(duì)傳統(tǒng)的民間文化保護(hù)有了強(qiáng)有力的保證，在國(guó)家法律層面對(duì)傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)作者或傳承者所享有的民事權(quán)利，或者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者或傳承者創(chuàng)設(shè)一種特殊的民事權(quán)利。聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織在1989年設(shè)定的《保護(hù)民間創(chuàng)造（民間傳統(tǒng)文化）建議案》中就強(qiáng)調(diào)多種手段的綜合運(yùn)用。
在最近幾年，我國(guó)對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)模式上的討論出現(xiàn)了很大的分歧，分歧點(diǎn)主要是對(duì)這些文化的保護(hù)是公權(quán)還是私權(quán)保護(hù)不統(tǒng)一。從理論上而言，行政法律關(guān)系與民事法律關(guān)系具有本質(zhì)的區(qū)別，行政性立法主要是調(diào)整衡量政府機(jī)關(guān)與民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)定各個(gè)部門在對(duì)文物保護(hù)過程中的具體事項(xiàng)，而不涉及平等主體間就某一財(cái)產(chǎn)的歸屬、利用、轉(zhuǎn)讓等產(chǎn)生的權(quán)利。民事法律則是規(guī)定民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的有關(guān)法律權(quán)利和義務(wù)等。兩種關(guān)系雖然對(duì)于保護(hù)對(duì)象是相同的，但是在保護(hù)的實(shí)質(zhì)上是有很大差別。行政保護(hù)是政府利用行政手段對(duì)其的一種保護(hù)行為，比如對(duì)于傳統(tǒng)民間文化的調(diào)查、記錄、研究、傳承等，以及還為了讓以上具體的保護(hù)措施能夠真正的實(shí)施而提供的物資、技術(shù)保障等，本質(zhì)就是一種行政保護(hù)；而民事保護(hù)則是提供民事方面的法律保護(hù)，是權(quán)利人的精神和物質(zhì)權(quán)利的具體實(shí)現(xiàn)，主要是解決在對(duì)這些遺產(chǎn)的開發(fā)和盈利過程中一些問題。從實(shí)施效果來看，自上而下的行政性保護(hù)能夠以國(guó)家強(qiáng)有力的執(zhí)行力來推動(dòng)，促進(jìn)其得到傳承和弘揚(yáng)，自下而上的民事性保護(hù)則能夠從根源上調(diào)動(dòng)權(quán)利人的積極性，從而使其發(fā)展。對(duì)于兩種方式的保護(hù)，專家學(xué)者和政府所持的觀點(diǎn)不同，政府單位更多是想通過行政保護(hù)手段，由機(jī)關(guān)單位對(duì)這些民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而專家學(xué)者則主要是想通過法律的體系，提高人們自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，通過法律的約束讓人們對(duì)于文化遺產(chǎn)進(jìn)行長(zhǎng)久的利用和保護(hù)。部分專家還認(rèn)為，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜特點(diǎn)，所以在保護(hù)過程中應(yīng)該注重兩種保護(hù)模式的結(jié)合，既通過法律干預(yù)手段，也需要政府的大力支持。在對(duì)各項(xiàng)有關(guān)知識(shí)文化的綜合保護(hù)過程中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法起到了重要的作用，對(duì)于通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的改變來解決單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題是非常困難的。所以我們應(yīng)該大力采取公法和專項(xiàng)法制為一體的建設(shè)過程，采用多種保護(hù)措施相協(xié)調(diào)的法律制度對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
二、民事與行政保護(hù)兼顧的必要性及可行性
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護(hù)方式的多樣化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是民族特征的體現(xiàn)，它也是少數(shù)民族團(tuán)體政治文化的表現(xiàn)，對(duì)其的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，牽涉到各個(gè)方面的權(quán)益，所以我們?cè)谥贫ūＷo(hù)策略的時(shí)候要系統(tǒng)的、綜合的考慮各方面的影響因素，既要對(duì)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、整理、記錄，又要做到對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。所以在制定這方面的法律規(guī)章制度的時(shí)候，必須統(tǒng)籌兼顧，行政手段與民事制度一起進(jìn)行。如果對(duì)這些遺產(chǎn)只是進(jìn)行行政方面的保護(hù)，對(duì)文化遺產(chǎn)只是做調(diào)查、建檔、宣傳和弘揚(yáng)方面的公力救濟(jì)方式，那么一是因?yàn)楣操Y源的力量薄弱，并且在分配過程中還要考慮多種因素的發(fā)生，對(duì)于實(shí)際的操作過程會(huì)較困難，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容龐雜，這就對(duì)我們遺產(chǎn)的保護(hù)很難做到理想的目標(biāo)；而且由于沒有任何的鼓勵(lì)措施，這就很難調(diào)動(dòng)人們的積極性和保護(hù)遺產(chǎn)的自覺性，不能阻止人們?yōu)E用遺產(chǎn)獲取利益的情況出現(xiàn)，其遺產(chǎn)本身的權(quán)益就不能得到充分的體現(xiàn)。如果國(guó)家只注重民事手段，而沒有行政手段的干預(yù)，則就會(huì)出現(xiàn)某些遺產(chǎn)因?yàn)殚_發(fā)晚或者受眾群體少等而不能走進(jìn)人們的生活進(jìn)而慢慢的消亡，也可能會(huì)出現(xiàn)人們只注重自己的利用而損害國(guó)家和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利用，對(duì)于國(guó)家文化的完整性造成一定的破壞。所以我們應(yīng)該全方位的綜合考慮對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)制度的建立。
（二）國(guó)際社會(huì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)單純適用一種手段的不足，并開始嘗試新渠道
根據(jù)調(diào)查分析，部分國(guó)家采取民事制度保護(hù)措施后，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中出現(xiàn)了很多問題，他們?cè)谂ν晟票Ｗo(hù)制度的確立，尋求一種更適合非物質(zhì)文化的保護(hù)辦法。而對(duì)于倡導(dǎo)用行政手段保護(hù)文化遺產(chǎn)的國(guó)家也開始注重對(duì)民事權(quán)利的利用。這說明單純適用行政手段和民事手段均有缺陷。1982年世界組織頒布的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》一直被人們利用和學(xué)習(xí)，通過比對(duì)分析聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織近年來在保護(hù)民間傳統(tǒng)文化方面所做出的努力可以看出，兩個(gè)國(guó)際組織的工作重點(diǎn)各有不同。前者是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)起了主導(dǎo)作用，從多個(gè)角度、全方位的考慮文化遺產(chǎn)層面出發(fā)，通過確認(rèn)、保護(hù)、傳承、傳播等手段來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而后者則是強(qiáng)調(diào)對(duì)于這些遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要看重文化價(jià)值，還要充分挖掘其他方面的價(jià)值，把它看作是知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)對(duì)象來看待，但是兩者的共同特點(diǎn)是它們的出發(fā)點(diǎn)就是為了能夠更好的推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，主張培養(yǎng)人們對(duì)民間傳統(tǒng)文化的尊重，防止被濫用。
綜上，不管從哪個(gè)角度出發(fā)，任何單個(gè)的保護(hù)行為都不能很好的發(fā)揮其作用，民事保護(hù)的作用不能被行政保護(hù)給取代，行政保護(hù)也取代不了民事保護(hù)，兩者各有優(yōu)點(diǎn)也有局限性，只有兩者統(tǒng)一的結(jié)合，才能對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)起到最大的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護(hù)必須動(dòng)用行政和民事兩種手段，在法律機(jī)制上應(yīng)采取行政和民事制度并行的保護(hù)模式。二者同時(shí)寫在一部法律中，是最理想狀態(tài)。（作者單位：大連海事大學(xué)法學(xué)院）
基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社科基金項(xiàng)目“L13CFX012”階段性成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 韋之凌華 《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的若干基本思路》《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》第8卷
內(nèi)容摘要:對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)既包括文化實(shí)體的保護(hù),也應(yīng)包括文化空間的保護(hù)。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化“土壤”,強(qiáng)調(diào)對(duì)文化空間的保護(hù),有利于非物質(zhì)文化傳承的完整性。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū),提出了相應(yīng)的分級(jí)保護(hù)策略,以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論,并更好地指導(dǎo)實(shí)際工作。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級(jí)保護(hù)
2003年10月,第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與實(shí)踐。我國(guó)有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進(jìn)而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進(jìn)。
文化空間及其內(nèi)涵
“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來源于法國(guó)都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場(chǎng)所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所(文化空間)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第155次大會(huì)上,將“文化空間”定義為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”。“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國(guó)2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場(chǎng)所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所(兼具空間性和時(shí)間性)。
但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國(guó)內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評(píng)審及保護(hù)工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,在我國(guó)2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實(shí)體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象之列。
文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最核心的保護(hù)對(duì)象其實(shí)是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對(duì)人的核心地位與中心作用的認(rèn)識(shí),就無法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點(diǎn),也就無法正確理解和深刻把握保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來源、消費(fèi)者,表演類遺產(chǎn)沒有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中,人是核心但不是全部,我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個(gè)文化生境。而文化空間就是其中的一個(gè)很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實(shí)性即可能受到損害(張博,2007)。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價(jià)值,并不影響其本身目前的存在;但對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會(huì)因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同也”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分
目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來的寶貴財(cái)富,它是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們?cè)倩氐交蛘呱钤诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來毀滅性打擊。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中,不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)是否賺錢的理念評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行分級(jí)保護(hù)很有必要。
自然保護(hù)區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū),并提出了分級(jí)保護(hù)的要求。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動(dòng)植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀測(cè)活動(dòng);緩沖區(qū)劃為實(shí)驗(yàn)區(qū),可以進(jìn)入從事科學(xué)試驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動(dòng)植物等活動(dòng)。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護(hù)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)(見表1)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級(jí)保護(hù)構(gòu)想
文化空間的分級(jí)保護(hù)區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實(shí)驗(yàn)區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。
文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點(diǎn),民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無水之魚,保護(hù)和傳承的難度就會(huì)加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護(hù)方式。
文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,實(shí)際上存在著兩個(gè)主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體。前者就是我們所說的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來進(jìn)行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會(huì)群體,如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗(yàn)、文化交流都可在里面進(jìn)行,同時(shí)在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗(yàn)區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對(duì)原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強(qiáng),可在此區(qū)進(jìn)行保護(hù)。在該區(qū)強(qiáng)調(diào)的是開放性保護(hù),即對(duì)這種技藝感興趣的人都可以來進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。
文化空間的實(shí)驗(yàn)區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強(qiáng),休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的文化訴求日益強(qiáng)烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)會(huì)。
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文化與環(huán)境各個(gè)因素在總體的綜合變化中,既顯他變量的性質(zhì),也呈自變量的性質(zhì),即每一因素的自身變化都是其他因素變化的結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又成為其他因素繼續(xù)變化的原因(20)。通過以上對(duì)中國(guó)舞蹈民族特異性的各種舞蹈生態(tài)因素的分析,可以發(fā)現(xiàn)民族舞蹈與舞蹈生態(tài)環(huán)境的關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜,舞蹈的民族特異性是在多層次、多維度關(guān)系上被決定的,它是多重舞蹈生態(tài)環(huán)境因素相互作用的結(jié)果,也是各民族對(duì)社會(huì)文化環(huán)境與自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。各民族舞蹈因生態(tài)環(huán)境不同而不同,而同一類型、同一民族舞蹈差異的原因也正在于此。如在湘西劍川的少數(shù)民族中同一類型的“打歌”明顯地具有不同特點(diǎn)。彝族與傈僳族的“打歌”,腳上動(dòng)作占的比重很大,只跳不歌,無固定旋律,曲調(diào)隨意性很大;劍川東山白族的“打歌”,載歌載舞,表現(xiàn)為詩、歌、舞三位一體,表演隊(duì)伍增加了一些縱行直排的穿插變化,加強(qiáng)了上身和雙手的動(dòng)作。這是因?yàn)橐妥迮c傈僳族生活居住在山區(qū)、半山區(qū),經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后,至今還保留著一定比重的狩獵、游牧生活,因而他們的“打歌”保存了更多的原始古樸風(fēng)貌。白族主要居住在壩區(qū),經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)先進(jìn),因而白族“打歌”中保留的原始風(fēng)貌要少一些,變異的程度更大一些。再如苗族因居住的黔東南和黔西北的生態(tài)環(huán)境差異,導(dǎo)致蘆笙歌舞的不同。前者聚族而居,生活穩(wěn)定,因而蘆笙歌舞多為歡樂、熱烈、穩(wěn)健;后者分散居住在高寒山區(qū),生活艱苦,蘆笙歌舞長(zhǎng)于機(jī)巧,有一定壓抑感,舞蹈動(dòng)作靈巧,并加入雜技表演,表現(xiàn)出艱苦斗爭(zhēng)中機(jī)敏堅(jiān)韌的性格。
當(dāng)然,隨著民族間的交往日益頻繁,互相影響、互相吸收的力度加大,也會(huì)出現(xiàn)舞蹈民族特異性分化、組合、融合的現(xiàn)象。如云南普米族和納西族、白族、彝族、藏族、傈僳族、漢族等兄弟民族相鄰或雜居相處,民族文化之間互相影響?！靶延⒋琛敝械牡谰弑忖彙芾斯牡?明顯是受了藏傳佛教的影響?！捌屯叽琛敝械淖饕镜葎?dòng)作,又透出漢族文化的影子。一個(gè)民族舞蹈與其它民族舞蹈的融合程度越高,它的外顯性標(biāo)志(如舞蹈語言、表現(xiàn)形式等)就越弱。其實(shí),一個(gè)民族舞蹈對(duì)變化的生態(tài)環(huán)境會(huì)積極應(yīng)對(duì)、適應(yīng),會(huì)借用某些外來生態(tài)環(huán)境的因子,以實(shí)現(xiàn)對(duì)變化環(huán)境的適應(yīng),協(xié)調(diào)并維持與生態(tài)環(huán)境的平衡。如居住于云南通海的蒙古族,其現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境與原有的生態(tài)環(huán)境迥異,雖然他們表演白族“霸王鞭”,演唱彝族“跳樂”的曲調(diào),但是他們的服裝與頭飾則仍是蒙古族的,仍有自己獨(dú)特的習(xí)俗,其舞蹈在調(diào)適中仍不失民族本色。
民族舞蹈是活態(tài)的非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn),是民間創(chuàng)造的原生態(tài)藝術(shù),是民族個(gè)性特征與民族精神的重要表征。舞蹈民族特異性作為民族精神文化的永久性印記,牢牢地附著在舞蹈的各個(gè)層面。尊重舞蹈的民族特異性,就是尊重民族文化,尊重民族本身。從民族舞蹈的多樣性來說,它的根基在于人類生存地域環(huán)境的多樣性,在于各民族的生存方式(包括實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)方式、生活方式等)各自的特殊性,還在于各民族的情感、心理等的特殊性。只要這些多樣性、特殊性存在,舞蹈的多樣性就不會(huì)消失。多樣化的民族舞蹈不僅使世界舞壇避免成為單調(diào)的清一色,維護(hù)豐富多彩的狀態(tài),而且能使世界舞壇充滿活力和生機(jī)。民族舞蹈多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和必然,是舞蹈藝術(shù)走向共同繁榮的必由之路。“世界的體制與其說是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化,不如說是一種多樣性代替另一種多樣性;新的多樣性更多地建筑在相互關(guān)系上的,而不是建立在自主性之上的”(21)。每一種民族舞蹈都有其藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色,趨同則就會(huì)失去其存在的意義,而成為乏味的舞動(dòng)。如果不遏制民族舞蹈的趨同化傾向,就會(huì)使各民族原汁原味的、絢爛多彩的舞蹈蕩然無存。正如法國(guó)總統(tǒng)希拉克所言,“如果只有單一語言和單一文化,將會(huì)出現(xiàn)真正的(文化)生態(tài)災(zāi)難”(22)。為避免和抵制民族舞蹈的趨同化現(xiàn)象,必須自覺發(fā)揚(yáng)民族舞蹈的特異性優(yōu)勢(shì)。
民族舞蹈之所以需要保護(hù),因?yàn)槊褡逦璧干鷳B(tài)環(huán)境正在逐步脆弱化。從生態(tài)學(xué)角度說,脆弱的生態(tài)環(huán)境主要是由于人為作用的影響,若干重要的環(huán)境成分,如物種、土壤和水分、空氣質(zhì)量等已經(jīng)不同程度地發(fā)生了變化。人為的干擾已經(jīng)改變或正在改變地球表面幾乎所有地域的生態(tài)環(huán)境,當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化超過現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)維持目前人類發(fā)展的限度時(shí),就會(huì)產(chǎn)生多樣化減少乃至消失的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前,民族舞蹈生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)的征兆,如舞種日趨萎縮和消失,舞目銳減,顯要?jiǎng)幼髯冃?傳承者減少,播布區(qū)的面積不斷縮小,民族舞蹈資源總量下降?！叭绻覀儐适Я司哂腥诵员菊娴脑鷳B(tài)文化——根和源,猶如喪失了我們的‘精神植被’”(23)。培植舞蹈民族特異性的生態(tài)環(huán)境的脆弱化、生存土壤的惡化,不啻給民族舞蹈生存敲響警鐘。若再不改變這種生態(tài)環(huán)境,民族舞蹈之花就會(huì)凋零、失落直至消亡。
宏觀的舞蹈生態(tài)環(huán)境逐漸全球化,外來的“新、洋、美”強(qiáng)勢(shì)舞蹈“物種”沖擊著本土的“土、舊、丑”弱勢(shì)民族舞蹈“物種”。西方文化對(duì)我們民族的價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向等造成的巨大沖擊,正在消解民族文化抵御力,破壞民族舞蹈生態(tài)環(huán)境中的精神和文化植被。當(dāng)然,全球化對(duì)民族舞蹈的效應(yīng)并非只是消極、反面的,它也有積極影響的一面。全球化使民族舞蹈增加了開放、交流的機(jī)會(huì),對(duì)舞蹈的民族特異性的傳播十分有益。在交流中,人們會(huì)加深“民族的就是世界的”觀念的理性認(rèn)識(shí),從而提高對(duì)民族舞蹈的獨(dú)特價(jià)值的肯定,加大對(duì)民族舞蹈的保護(hù)力度。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間舞蹈文化；傳承
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0153-01
民間舞蹈是民間廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的精神，反映了民間生活實(shí)質(zhì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起，給民間舞蹈文化傳承帶來了一定的機(jī)遇，但當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈文化傳承仍面臨著一些問題。基于此，本文簡(jiǎn)要研究了基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的民間舞蹈文化傳承。
一、民間舞蹈文化傳承的現(xiàn)代價(jià)值
首先，民間舞蹈文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性，體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神。例如蒙古族人民生活在廣袤無垠的大草原上，這就形成了蒙古族的游牧文化，人民性格爽朗，胸懷寬大，這種民族精神和文化在其民族舞蹈中體現(xiàn)了林淋漓盡致，蒙古舞舞姿大氣、奔放，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)于雄鷹和駿馬的崇拜，體現(xiàn)了對(duì)大自然和大草原的獨(dú)特情懷；第二，民間舞蹈的傳承有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民間舞蹈是在無數(shù)年歷史中的一種文化沉淀，其體現(xiàn)了民間人民生活的本質(zhì)，這對(duì)于民族文化的研究有著重要的參考價(jià)值，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。例如，一些民間舞蹈對(duì)于審美特性和宗教習(xí)俗的研究都有著重要意義。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下民間舞蹈文化傳承的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
（一）民間舞蹈文化傳承的機(jī)遇。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起提升了人民對(duì)于民族舞蹈的保護(hù)意識(shí)，提升了人們對(duì)于民族舞蹈文化傳承的重視程度，這對(duì)民間舞蹈文化的傳承是有著積極意義的；其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下，許多民間舞蹈申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，這就將我國(guó)的民間舞蹈推向了社會(huì)大眾，推向了世界，地方政府也加強(qiáng)了重視，積極打造地方民族舞蹈文化品牌，以此為吸引力帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，將民族舞蹈進(jìn)一步的展現(xiàn)給了世界各族人民，這對(duì)于我國(guó)民族舞蹈文化的傳承也有著積極的作用。
（二）民間舞蹈文化傳承的挑戰(zhàn)。首先，全世界都在積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，一些政府雖然加強(qiáng)了對(duì)民間舞蹈文化傳傳承的重視，但并沒有意識(shí)到民族文化舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，大多都是重申報(bào)而輕管理，許多民間舞蹈“申遺”成功后得不到有效的跟進(jìn)管理，這就一定程度上制約了民間舞蹈文化的傳承；第二，有些旅游開發(fā)單位大肆宣傳文化旅游；第三，當(dāng)前我國(guó)還未將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入發(fā)展規(guī)劃中，這就使得民間舞蹈文化的相關(guān)保護(hù)制度建立不完善，制約了民間舞蹈文化的傳承。
（三）機(jī)遇與挑戰(zhàn)下的思考。在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)語境下，我國(guó)民間舞蹈的傳承并沒有達(dá)到預(yù)想的效果，民間舞蹈的文化的傳承形勢(shì)仍舊不容樂觀，雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)給民間舞蹈?jìng)鞒袔砹诵碌膭?dòng)力，但也需要我們規(guī)范的管理，只有這樣才能夠發(fā)揮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于民間舞蹈?jìng)鞒械姆e極促進(jìn)作用。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下民間舞蹈文化傳承的對(duì)策
（一）健全保護(hù)制度。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的普查，我國(guó)幅員遼闊，在廣袤的中國(guó)大地上有著許多民族，經(jīng)過多年的發(fā)展和傳承，民族舞蹈博大精深，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的普查，尤其對(duì)一些傳承出現(xiàn)斷層、瀕臨絕跡的民間舞蹈要進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，不僅要考察民間舞蹈的本體，還要注重其文化內(nèi)涵，盡量用通俗易懂的語言來描述民間舞蹈的形態(tài)和特征，以此來提升對(duì)民間舞蹈的原生態(tài)認(rèn)識(shí)，為民間舞蹈的傳承打下基礎(chǔ)；第二，應(yīng)當(dāng)規(guī)范民間舞蹈保護(hù)制度，積極建立保護(hù)人員隊(duì)伍，民間舞蹈的傳承是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，需要有專業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)的人員來參與傳承，需要建立完善的保護(hù)制度來保障傳承的有效性，例如可以建立民間舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)制度，加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)，避免民間舞蹈文化散落、消失在民間。
（二）與旅游業(yè)相結(jié)合，提升對(duì)民間舞蹈文化的保護(hù)意識(shí)。以桂林旅游為例，其將《印象劉三姐》融入旅游中，不僅帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)加深了人們對(duì)《印象劉三姐》這一民間舞蹈的了解，促進(jìn)了民間舞蹈文化的傳承。
（三）加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝人的保護(hù)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝人的保護(hù)，積極為其開設(shè)民間舞蹈培訓(xùn)課程，對(duì)一些特色鮮明的民族舞蹈據(jù)點(diǎn)建立文化生態(tài)園，以此來保證民家舞蹈文化能夠有效的傳承下去。
四、結(jié)論
綜上所述，民間舞蹈文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其體現(xiàn)了民族精神，反映了人民生活本質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下，我國(guó)民族舞蹈文化的傳承機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，采取有效對(duì)策來解決當(dāng)前民間舞蹈文化傳承中出現(xiàn)的問題，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈文化的保護(hù)和傳承，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
聶堅(jiān)（1992-），男，漢族，云南人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院。主要研究方向：公共關(guān)系。
摘要：彝族是中國(guó)五十六個(gè)民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對(duì)涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點(diǎn)，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護(hù)與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價(jià)值。但同時(shí)“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。
2、文化空間
聯(lián)合國(guó)教科文組織定義文化空間為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。文化空間在一定意義上可以說是一個(gè)動(dòng)詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號(hào)、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時(shí)為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場(chǎng)所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個(gè)民族的歷史，反映了一個(gè)民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個(gè)典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究?jī)?yōu)勢(shì)：一是彝族文化優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢(shì)，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識(shí)強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時(shí)年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個(gè)學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯(cuò)的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個(gè)民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例
彝族是一個(gè)崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動(dòng)的一種重要形式。火把節(jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國(guó)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時(shí)代與國(guó)際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對(duì)涼山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個(gè)分會(huì)場(chǎng)，在其舉辦各種娛樂活動(dòng)，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?；鸢压?jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對(duì)自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也存在著一系列的問題：
（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個(gè)重要組成部分，在彝族社會(huì)占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺(tái)供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
（3）文化保護(hù)主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體——人對(duì)于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無法抗拒，社會(huì)化的滲透勢(shì)不可擋。順勢(shì)而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對(duì)落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個(gè)主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個(gè)民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個(gè)少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值、天文歷法價(jià)值、宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、語言價(jià)值等眾多寶貴的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會(huì)環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會(huì)打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對(duì)原始彝族固有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對(duì)社會(huì)的主體在社會(huì)化的過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個(gè)重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會(huì)各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對(duì)于豐富我國(guó)悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）
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農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村文化建設(shè)的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)。
一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)
農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對(duì)內(nèi)在的文化挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)外來的文化有效整合、合理利用，要讓深?yuàn)W的理論簡(jiǎn)明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達(dá)，這就是新型的農(nóng)村文化。
1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化
在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊(duì)）活動(dòng)減少了、社會(huì)活動(dòng)（民間民俗活動(dòng)）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對(duì)減少，人們的民俗文化意識(shí)也隨之發(fā)生改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對(duì)文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應(yīng)，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。
2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)
新型的農(nóng)村文化應(yīng)產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應(yīng)。在各民族長(zhǎng)期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴財(cái)富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)沿襲和發(fā)展、保護(hù)和傳承。
在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢(shì)、靈活多變的隊(duì)式，弘揚(yáng)了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風(fēng)采，常山戰(zhàn)鼓成長(zhǎng)為正定縣獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點(diǎn)和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風(fēng)俗。正因?yàn)槊褡?、地域的不同，才形成了豐富多彩、風(fēng)情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設(shè)要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢(shì)構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)有著不可估量的作用
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)卻相對(duì)滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識(shí)淡薄，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不濃，缺乏發(fā)展意識(shí)，文明、健康意識(shí)不強(qiáng)，具有一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求格格不入。人們甚至錯(cuò)誤地將經(jīng)濟(jì)的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機(jī)制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對(duì)新農(nóng)村建設(shè)文化滯后問題必須從多方面切實(shí)加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的良性發(fā)展。
新農(nóng)村文化建設(shè)不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設(shè)不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)特定文化的傳承、維護(hù)和弘揚(yáng)是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。
2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設(shè)中的重要性，早已得到黨和國(guó)家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來，我國(guó)先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可。
在正定這個(gè)物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動(dòng)人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。
可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護(hù)、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細(xì)致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對(duì)民族民間文化進(jìn)行了保護(hù)。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組并由文體局負(fù)責(zé)對(duì)此項(xiàng)工作具體實(shí)施，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對(duì)全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量細(xì)致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅(jiān)持四不漏、調(diào)查摸底、逐級(jí)排查、研究上報(bào)，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對(duì)民間藝人辦培訓(xùn)班，“帶徒傳藝”和“學(xué)藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習(xí)所”者給予獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)保護(hù)和傳承各種優(yōu)秀的民風(fēng)民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學(xué)校弘文學(xué)校的教學(xué)課堂之中，并計(jì)劃推廣到全縣中小學(xué)教學(xué)。
正定常山戰(zhàn)鼓列入國(guó)家級(jí)非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運(yùn)文化活動(dòng)協(xié)調(diào)小組邀請(qǐng)，參加了中華世紀(jì)壇文化廣場(chǎng)表演、天安門廣場(chǎng)表演、昌平永安文化廣場(chǎng)演出以及在西柏坡舉行的奧運(yùn)火炬石家莊站傳遞等活動(dòng)，共計(jì)500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國(guó)比賽和商業(yè)性演出200多場(chǎng)。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭(zhēng)霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級(jí)各類民間藝術(shù)演藝活動(dòng)達(dá)幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時(shí)代強(qiáng)音，敲出了正定兒女頑強(qiáng)不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢(shì)?？h委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評(píng)選100個(gè)農(nóng)村文藝家庭戶，100個(gè)民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評(píng)選活動(dòng)，由政府為正定“土”文化傳承人評(píng)“職稱”，為傳承人揚(yáng)名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一大盛事。
3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動(dòng)標(biāo)志著具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已逐步建立，相關(guān)的保護(hù)法律、法規(guī)制度與措施正在實(shí)施。傳統(tǒng)民間文化得到國(guó)家政府的保護(hù)，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，這是文化史上的一個(gè)里程碑。
2008年6月份正定縣兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目4項(xiàng)即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會(huì)；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目9項(xiàng)包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目8項(xiàng)中正定縣占2項(xiàng)；省級(jí)31項(xiàng)中占4項(xiàng)；市級(jí)49項(xiàng)中占9項(xiàng)，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國(guó)文化先進(jìn)縣”之后獲得的又一殊榮。
截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項(xiàng)，立項(xiàng)資源360項(xiàng)，包括民間文學(xué)54項(xiàng)、傳統(tǒng)音樂21項(xiàng)、傳統(tǒng)舞蹈32項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝66項(xiàng)、傳統(tǒng)美術(shù)16項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇29項(xiàng)、曲藝5項(xiàng)、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗5項(xiàng)、消費(fèi)習(xí)俗5項(xiàng)、人生禮俗28項(xiàng)、歲時(shí)節(jié)令8項(xiàng)、傳統(tǒng)體育15項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項(xiàng)、民間信俗64項(xiàng)、民間知識(shí)9項(xiàng)涵蓋了15個(gè)門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級(jí)以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級(jí)傳承人5名、市級(jí)優(yōu)秀傳承人4名?？h政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目55項(xiàng)。
弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設(shè)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對(duì)保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設(shè)有著積極推動(dòng)作用。
三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級(jí)農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展
我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，全面加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)。近幾年來，新農(nóng)村文化建設(shè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場(chǎng)面，為新農(nóng)村文化建設(shè)注入了新的活力。
1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的和諧發(fā)展
農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向趨于多元化，因此，必須弘揚(yáng)與人們聯(lián)系緊密的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時(shí)，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當(dāng)?shù)卣蛡€(gè)人是不夠的，應(yīng)拓展文化開發(fā)渠道，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動(dòng)，形成合力，共同推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應(yīng)重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設(shè)，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神糧食。同時(shí)要堅(jiān)持繼承與發(fā)展、實(shí)行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)對(duì)新文化的需要。
正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭(zhēng)霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭(zhēng)霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊(duì)2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺(tái)。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級(jí)各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評(píng)選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動(dòng)，由政府為正定文化傳承人揚(yáng)名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎(jiǎng)”“學(xué)藝有成獎(jiǎng)”“優(yōu)秀非遺傳習(xí)帶頭人“等獎(jiǎng)項(xiàng)。
2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化
加強(qiáng)科學(xué)研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時(shí)要加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動(dòng)，開展各種“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，或者借助經(jīng)濟(jì)活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的活動(dòng)，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展的目的。
政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)，促進(jìn)新農(nóng)村民間文藝隊(duì)伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護(hù),新農(nóng)村文化建設(shè)取得了可喜的成績(jī)。近些年來，正定縣堅(jiān)持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學(xué)生文藝匯演、歌手大獎(jiǎng)賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會(huì)、文藝表演隊(duì)伍參加，節(jié)目薈萃國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽(yù)。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會(huì)踩街啟動(dòng)儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國(guó)際小商品市場(chǎng)廣場(chǎng)隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，除正定傳統(tǒng)的民間花會(huì)表演之外，還特別邀請(qǐng)了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨(dú)輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會(huì)、文藝表演隊(duì)伍進(jìn)行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風(fēng)采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。
3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展
一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。
正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動(dòng)新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動(dòng)。在每年的春節(jié)期間，全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的展示，引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊(duì)伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國(guó)性大賽中多次獲獎(jiǎng)。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭(zhēng)霸賽暨中國(guó)北方鼓樂展示大會(huì)，被中國(guó)群文學(xué)會(huì)授予“金鼓王”稱號(hào)。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動(dòng)。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設(shè)。在2009年迎國(guó)慶60華誕群眾文化系列展演活動(dòng)中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會(huì)河北演出周活動(dòng)獲得成功，為正定爭(zhēng)得榮譽(yù)。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護(hù)，人人參與”的第五個(gè)“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)，營(yíng)造人人了解、人人關(guān)注、人人保護(hù)“非遺”的社會(huì)氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護(hù)傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺(tái)、政府網(wǎng)站、正定風(fēng)采報(bào)等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設(shè)的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺(tái),講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護(hù)和傳承。五是推動(dòng)民間文化精品生產(chǎn)。重點(diǎn)打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護(hù)系列宣傳展示活動(dòng)，建設(shè)民間文化藝術(shù)展館（廳），對(duì)民間藝術(shù)表演隊(duì)重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對(duì)民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。
另一方面，在新農(nóng)村文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務(wù)教育中應(yīng)開設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。
民族文化進(jìn)校園，民間藝人上講臺(tái)，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個(gè)特色。如正定教育部門聘請(qǐng)常山戰(zhàn)鼓民間藝人進(jìn)入校園開展教學(xué)，培訓(xùn)在校學(xué)生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識(shí)，組織實(shí)地教育教學(xué)。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請(qǐng)組織弘文中學(xué)學(xué)生戰(zhàn)鼓隊(duì)，通過教學(xué)使弘文中學(xué)2000多學(xué)生都能進(jìn)行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊(duì)參加了國(guó)家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。
這些行動(dòng)弘揚(yáng)了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時(shí)促進(jìn)了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。
四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展：保護(hù)應(yīng)是開放式的，不是封閉式的
通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風(fēng)格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護(hù)不是放到博物館,它是活態(tài)的，應(yīng)該放在民間。但保護(hù)它不等于“原封不動(dòng)”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會(huì)的共同努力。
2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
新農(nóng)村建設(shè)把節(jié)日民俗文化活動(dòng)作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國(guó)外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動(dòng)必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對(duì)城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。
近幾年來，國(guó)家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設(shè)，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時(shí)也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)，在中國(guó)是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。
發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習(xí)俗、餐飲等都具有很強(qiáng)的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。
正定縣是一個(gè)地處平原的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化名縣，早就認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項(xiàng)目帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動(dòng)周邊多個(gè)村莊的村民參加到此項(xiàng)活動(dòng)中，共計(jì)500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國(guó)比賽和商業(yè)性演出年達(dá)100多場(chǎng)，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)提高非遺項(xiàng)目的知名度，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大起到積極促進(jìn)作用。
正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢(shì)頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面也促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
關(guān)鍵詞：文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室；考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)；分析體系
中圖分類號(hào)：K854.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）01-0051-05
1 前言
文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室20世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國(guó)，主要承擔(dān)中小型博物館及發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的文物測(cè)繪、保護(hù)、修復(fù)和運(yùn)輸工作；隨后，加拿大推出了文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃，推動(dòng)了博物館和考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)研究工作的進(jìn)步；印度、墨西哥、澳大利亞等國(guó)也建立了本國(guó)的文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室，解決了考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪和文物保護(hù)等相關(guān)問題，促進(jìn)了這些國(guó)家的文物保護(hù)和研究工作的發(fā)展。近年來，歐盟推動(dòng)的“Eu-ARTECH”計(jì)劃，通過在歐盟下屬機(jī)構(gòu)設(shè)置和運(yùn)行各種分析調(diào)查設(shè)備，致力于改善歐洲藝術(shù)品研究和保護(hù)中的相關(guān)設(shè)備的使用。該項(xiàng)目的主要目標(biāo)是將盡可能多的文化遺產(chǎn)研究設(shè)備引導(dǎo)到同一個(gè)領(lǐng)域，使歐洲的使用者能方便地使用高性能設(shè)備，利用歐洲各國(guó)現(xiàn)有的先進(jìn)儀器設(shè)備，為歐盟各國(guó)的文物保護(hù)項(xiàng)目提供技術(shù)服務(wù)。歐盟移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室（MOLAB）搭載的便攜儀器包括中紅外光纖光譜儀、μ-拉曼光譜儀、紫外-可見熒光光纖光譜儀、可見-近紅外光纖光譜儀、X射線熒光光度計(jì)、EUREKA-Mouse核磁共振儀、反射式紅外掃描成像光譜儀、激光μ-光柵投影三維輪廓測(cè)量系統(tǒng)、紫外熒光成像系統(tǒng)和鉆孔電阻測(cè)量系統(tǒng)等。針對(duì)不同的調(diào)查對(duì)象，將便攜設(shè)備有選擇地搭載在移動(dòng)實(shí)驗(yàn)車中，完成現(xiàn)場(chǎng)的分析和監(jiān)測(cè)工作，極大地推動(dòng)了歐洲文物保護(hù)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步[1-6]。
基于國(guó)外對(duì)文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室的研究探索，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)田野考古的需求，2006年10月，敦煌研究院聯(lián)合中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和清華大學(xué)共同申報(bào)了國(guó)家科技支撐計(jì)劃課題“文物出土現(xiàn)場(chǎng)移動(dòng)保護(hù)實(shí)驗(yàn)室研發(fā)”，經(jīng)過三年時(shí)間，研發(fā)出集成多種便攜設(shè)備、實(shí)現(xiàn)多種功能組合、基本可以滿足考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)信息提取和保護(hù)需求的車載平臺(tái)，并進(jìn)行了相關(guān)的現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用研究，由此初步建立了我國(guó)首個(gè)針對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)研究和保護(hù)的移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室。在此基礎(chǔ)上，以敦煌研究院為主體，聯(lián)合國(guó)內(nèi)高校、科研院所、文物研究機(jī)構(gòu)的研究團(tuán)隊(duì)繼續(xù)開展基于移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)的應(yīng)用支撐研究，通過對(duì)我國(guó)山東、山西、陜西、湖南、湖北、浙江等省的10處考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的技術(shù)支撐和示范研究，不斷優(yōu)化和完善移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室相關(guān)技術(shù)單元，建立和完善了移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室的工作流程和工作模式，從技術(shù)和應(yīng)用層面上實(shí)現(xiàn)了針對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的五個(gè)單元技術(shù)體系的構(gòu)建，即發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)空間信息提取技術(shù)、發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)技術(shù)、文物出土狀況和評(píng)估調(diào)查分析技術(shù)、發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)脆弱質(zhì)文物和遺跡現(xiàn)場(chǎng)提取與保護(hù)技術(shù)、考古預(yù)探測(cè)技術(shù)。應(yīng)用研究證明，基于文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)構(gòu)建的技術(shù)體系和應(yīng)用方法，對(duì)解決我國(guó)田野考古發(fā)掘中的一些實(shí)際問題、提升考古發(fā)掘工作的科技水平、文物保護(hù)研究、揭示相關(guān)考古學(xué)問題等方面有較好的技術(shù)支撐作用。
文物出土狀況和病害評(píng)估技術(shù)是移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室整個(gè)技術(shù)體系中重要的技術(shù)單元，涉及了多種分析方法的應(yīng)用，本文就該單元分析體系的構(gòu)建進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
2 文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室
分析體系研究的主要內(nèi)容
考古發(fā)掘出土文物長(zhǎng)期處于封閉的埋藏環(huán)境中，在一定的時(shí)期內(nèi)，在多種因素的作用下，文物處在一種腐蝕和劣化的過程中，腐蝕和劣化的程度因文物和埋藏環(huán)境的不同存在較大差異。在較長(zhǎng)的時(shí)間范圍內(nèi)，埋藏環(huán)境逐步穩(wěn)定，導(dǎo)致文物腐蝕和劣化的因素得到抑制，反應(yīng)速度緩慢甚至停止，埋藏文物與引起腐蝕及劣化的因素處于脆弱的平衡之中。隨著考古發(fā)掘工作的進(jìn)行，埋藏環(huán)境的驟變打破了文物保存相對(duì)的平衡狀態(tài)，由此造成許多文物不可逆轉(zhuǎn)的損失。由于文物出土?xí)r的狀態(tài)最接近埋藏中的狀態(tài)，這一時(shí)刻也是新環(huán)境下劣化的初始階段，時(shí)效性較強(qiáng)的分析調(diào)查對(duì)于文物出土狀況和病害評(píng)估至關(guān)重要，移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)時(shí)分析體系可以較好地解決這一問題。
長(zhǎng)期以來，出土文物的保護(hù)研究工作多數(shù)是在文物出土很長(zhǎng)時(shí)間后在文物庫(kù)房或?qū)嶒?yàn)室進(jìn)行的，這種習(xí)慣模式忽略了最佳研究時(shí)機(jī)，造成了大量文物信息的缺失，也割裂了文物本體和埋藏環(huán)境之間的聯(lián)系。文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室的出土文物現(xiàn)狀和評(píng)估技術(shù)結(jié)合近年來相關(guān)的研究成果和文物保護(hù)研究的客觀規(guī)律，將文物埋藏環(huán)境研究和文物本體現(xiàn)狀、病害調(diào)查方法研究作為本技術(shù)單元的研究方向，通過兩個(gè)方面的調(diào)查分析結(jié)果綜合評(píng)價(jià)文物的保存狀況和病害成因[7]。
埋藏環(huán)境的現(xiàn)場(chǎng)分析包括：針對(duì)文化層土壤的分析，確定主要調(diào)查指標(biāo)為土壤的含水率、酸堿度、可溶鹽含量以及粒度；發(fā)掘過程中如存在水，對(duì)其酸堿度和可溶鹽進(jìn)行分析；空氣及埋藏環(huán)境中微生物的培養(yǎng)和初步鑒定。埋藏環(huán)境的調(diào)查和分析不涉及文物本體，均采用現(xiàn)場(chǎng)取樣、即時(shí)分析的方式進(jìn)行。
針對(duì)文物本體現(xiàn)狀和病害的調(diào)查分析涵蓋了文物表面形貌、元素組成、物相以及文物本體的組成結(jié)構(gòu)和探傷，采用的分析手段為顯微分析、X熒光分析、各種光譜分析以及X光探傷調(diào)查。常規(guī)情況下均采用無損的分析方法，根據(jù)實(shí)際情況在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)或移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)開展相關(guān)調(diào)查和分析。
出土文物現(xiàn)狀和病害評(píng)估的分析方法是基于移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)構(gòu)建的，多數(shù)相關(guān)分析緊密圍繞考古現(xiàn)場(chǎng)即時(shí)進(jìn)行，立足于快速分析。對(duì)于一些復(fù)雜問題和特殊需求，如有機(jī)質(zhì)分析、年代測(cè)定、土壤的物相分析、稀有元素分析等，在不影響文物本體、對(duì)分析的時(shí)效性要求不高、能夠獲得分析樣品的情況下，可在專業(yè)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行延伸分析和深入研究，更好地為考古發(fā)掘提供技術(shù)支撐。
3 文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室
分析體系的構(gòu)建
基于移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)的文物病害分析體系構(gòu)建為兩個(gè)方面，即和文物埋藏環(huán)境相關(guān)的土壤、水、微生物的取樣分析，文物本體的原位無損分析。兩個(gè)方面在分析手段上雖然不同，但相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了文物的出土狀況和病害分析體系。
3.1 儀器及性能
（1）埋藏環(huán)境分析儀器
含水率測(cè)定采用日本Kett FD-720型紅外水分測(cè)定儀，量程 35g；可讀性 0.01%；傳感器精度1mg；重復(fù)性初始樣品重量≥1g時(shí)±0.2%，初始樣品重量≥5g時(shí)±0.05%；紅外暗場(chǎng)熱管（金屬加熱器）加熱源，全自動(dòng)分析模式。酸堿度測(cè)定采用雷磁PHSJ-5型pH計(jì)，儀器級(jí)別為0.001級(jí)，溫度補(bǔ)償。可溶鹽分析采用戴安ICS-2500研究型離子色譜儀，陽離子分析條件：分析柱CS12A，淋洗液20mmMSA（甲烷磺酸），淋洗液流速1.0ml/min，系統(tǒng)壓力1320psi，抑制器電流65mA；陰離子分析條件分析柱AS14，淋洗液Na2CO3 （3.5mm）/NaHCO3（1.0mm），淋洗液流速1.2ml/min，系統(tǒng)壓力1219psi，抑制器電流24mA。粒度分析采用微納Winner2308A型激光粒度儀，可對(duì)小于2mm直徑的土壤進(jìn)行分析，可進(jìn)行干濕一體全量程測(cè)量，干法測(cè)量范圍為1-2000μm，濕法測(cè)量范圍為0.05-2000μm，準(zhǔn)確性/重復(fù)性小于3%，激光波長(zhǎng)為632.8nm。微生物鑒定采用常規(guī)的實(shí)體顯微鏡。
（2）便攜式原位無損分析儀器
便攜式數(shù)碼顯微鏡為KEYENCE VHX-600K數(shù)碼顯微鏡，配備可拆卸式鏡頭和長(zhǎng)距離延長(zhǎng)線纜，放大倍率十至五千倍。便攜式X射線熒光儀為Niton XL3t型手持式熒光儀，金陽極射線管激發(fā)源，最大50kV，50μA，Peltier半導(dǎo)體致冷高分辨率SI-PIN X射線檢測(cè)器，分辨率195eV，帶高性能6濾光片系統(tǒng)。便攜式拉曼光譜儀采用Ocean Optics QE65000科研性光譜儀，量子效率90%，具有較高的信噪比和快速的信號(hào)處理能力，附帶的RIP-PA-SH型探頭可以濾掉瑞利線。便攜式近紅外光譜儀采用LabSpec5000光譜儀，在50nm-2500nm的可見光和近紅外光譜范圍內(nèi)對(duì)樣品進(jìn)行無損分析，秒掃描時(shí)間0.1秒的快速分析接近于實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。便攜式可見光譜分析采用荷蘭AvaSpec2048FT光譜儀，該儀器配置有300線/mm光柵，可測(cè)光譜范圍200-1100nm，分辨率4.3nm，對(duì)稱式光學(xué)平臺(tái)設(shè)計(jì)，配置光電二極管陣列探測(cè)器，可以對(duì)整個(gè)光譜進(jìn)行快速掃描而不必移動(dòng)光柵。X光探傷采用德國(guó)K-200型便攜X射線探傷及數(shù)字掃描系統(tǒng)，可對(duì)不同材質(zhì)文物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，腐蝕及保存狀況進(jìn)行調(diào)查。多光譜攝影系統(tǒng)和OURSTEX 100FA型高性能便攜式能量色散型X射線熒光分析系統(tǒng)[8]為研究團(tuán)隊(duì)搭建的系統(tǒng)。
3.2 分析功能的實(shí)現(xiàn)
基于移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)的文物出土狀況和病害分析涉及多種方法和設(shè)備，將這些設(shè)備和方法應(yīng)用于復(fù)雜的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)面臨較多問題，文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用支撐研究通過大量的方法研究、應(yīng)用實(shí)踐、方法調(diào)整和完善，逐步實(shí)現(xiàn)了各種分析方法的功能。
首先，通過前期大量的實(shí)驗(yàn)室工作，全面了解各種設(shè)備，確定最佳的分析條件，在此基礎(chǔ)上開展對(duì)樣品和器物的分析，積累經(jīng)驗(yàn)，提高復(fù)雜條件下的分析能力。通過應(yīng)用研究和方法歸納，編寫了各種分析設(shè)備的操作手冊(cè)。
其次，通過大量的應(yīng)用實(shí)踐，深入了解考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)對(duì)各種分析方法的需求，將多種分析方法進(jìn)行集成，確定了相對(duì)合理的工作模式和分析流程（圖1、圖2），科學(xué)、合理地解決發(fā)掘過程中面臨的問題。
最后，歸納和整合分析結(jié)果和數(shù)據(jù)，全面解讀各種分析方法獲得的信息，揭示埋藏環(huán)境與文物保存現(xiàn)狀和病害之間的關(guān)系，同時(shí)解釋相關(guān)的考古學(xué)現(xiàn)象和問題。
3.3 文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室分析體系的構(gòu)建
基于對(duì)各種分析方法、分析儀器的研究，結(jié)合不同考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)用實(shí)踐，完成和優(yōu)化了文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室分析工作的流程和工作模式，在此基礎(chǔ)上初步建立了文物現(xiàn)狀和病害評(píng)估的分析體系（圖3）。
4 結(jié)語
基于文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)、針對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)埋藏環(huán)境和文物本體調(diào)查的分析方法，經(jīng)過不斷改進(jìn)、優(yōu)化和完善，逐步形成較為完善的分析體系，該分析體系能夠?yàn)榭脊虐l(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)相關(guān)研究和文物保護(hù)提供有力的科技支撐。通過體系構(gòu)建和應(yīng)用支撐研究確立的移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室分析體系具有以下特點(diǎn)：
（1）該分析體系集成和優(yōu)化了多種分析方法，并建立了合理的工作模式，能為文物病害評(píng)估和研究、埋藏環(huán)境調(diào)查、考古現(xiàn)象的解釋及其他研究提供強(qiáng)有力的科技支撐，具有較好的應(yīng)用前景。
（2）文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室構(gòu)建的分析體系是個(gè)開放的體系，應(yīng)根據(jù)區(qū)域差異、發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的特點(diǎn)、相關(guān)研究的需要進(jìn)行調(diào)整和架構(gòu)；同時(shí)也要結(jié)合相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，引進(jìn)新的方法和手段，提升考古研究和文物保護(hù)的科技水平。
（3）移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)的各種技術(shù)單元體系構(gòu)建和研究在我國(guó)尚屬首次，分析技術(shù)的集成和分析體系的構(gòu)建也是首次，相關(guān)的技術(shù)和方法還需繼續(xù)深入研究和探索。
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超級(jí)可愛的多啦A夢(mèng)變臉公仔，有兩種表情，按下帽子就可變換，鑰匙鏈的心情隨著主人的心情而變，自用或送人都非常好。高約9厘米，掛上鑰匙剛剛好。批發(fā)價(jià)：1.9元/個(gè)，建議零售價(jià)：4.5元/個(gè)。
復(fù)古電話機(jī)
出口歐美韓的高檔仿古電話，氣質(zhì)典雅，做工考究，精致唯美，金屬配件為鍍金銅色制，進(jìn)口芯片，通話質(zhì)量清晰無雜音。追求經(jīng)典復(fù)古感。有來電顯示功能，可翻歷史記錄。內(nèi)設(shè)功能齊全。批發(fā)價(jià)：75元/個(gè)，建議零售價(jià)：120元/個(gè)。
狗狗超人裝
為寵物狗狗添一件衣服，來更好地保護(hù)它的體溫。穿上衣服的狗狗，不用擔(dān)心掉的毛滿屋飛，也不用擔(dān)心雜草等臟物沾在毛發(fā)上面，口水也不會(huì)遺留身體上。衣服拉風(fēng)，非常有型，適合搞怪裝扮，使狗狗看起來更加調(diào)皮可愛。批發(fā)價(jià)：12元/件，建議零售價(jià)： 25元/件。
花卉養(yǎng)殖盤
能模擬大自然的生長(zhǎng)環(huán)境，給在花盆里的植物提供一個(gè)適合生長(zhǎng)的空間，其原理是應(yīng)用物理學(xué)中的“毛細(xì)管現(xiàn)象”。毛細(xì)管能把水分營(yíng)養(yǎng)輸送到養(yǎng)殖盤里，養(yǎng)殖盤與土壤基質(zhì)相互滲透給植物的根部提供營(yíng)養(yǎng)。這種澆水方法，植物的根不會(huì)因缺氧腐爛，保證了植物的良好生長(zhǎng)。批發(fā)價(jià)：1.5元/個(gè)，建議零售價(jià)：5元/個(gè)。
環(huán)保衣架
PP材質(zhì)，不同于一般衣架的纖細(xì),厚重的水瓶,可以不用擔(dān)心衣服晾久而變形,超過15千克的承重能力。外出旅行，如果衣服無處掛放，帶上幾個(gè)環(huán)保衣架，與空飲料瓶結(jié)合就可解決，既節(jié)省空間，又衛(wèi)生環(huán)保。批發(fā)價(jià)：1.2元/個(gè)，建議零售價(jià)：3元/個(gè)。
加濕器專用精油
在水中添加植物精油或藥液等，隨水霧散發(fā)，滿室生香，使身體更易吸收，有治病養(yǎng)神，保健理療效果，尤其對(duì)于皮膚過敏、失眠、感冒、咳嗽、哮喘具有極佳的輔助效果，是傳統(tǒng)香薰產(chǎn)品的最佳選擇。批發(fā)價(jià)：9元/盒，建議零售價(jià)：20元/盒。
節(jié)能拖把
采用機(jī)械原理的直線變圓周運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)，從外形來看是一個(gè)可以單向旋轉(zhuǎn)的空心滾筒。擦地的時(shí)候，滾筒是不轉(zhuǎn)的，由于滾筒表面有條紋，能吸附地面的污物，拖把滾軸一共八個(gè)面，可以反復(fù)擦。用完后，只需要一杯左右的水將滾筒濕潤(rùn)，在地漏前推動(dòng)，臟水便可以擠出流入地漏。批發(fā)價(jià)：20元/把，建議零售價(jià)：50元/把。
卡片燈
ABS材質(zhì)，采用LED作為發(fā)光源，面積與銀行卡大小相同，電子部分采用高容量鋰電池，內(nèi)部有一個(gè)燈泡形狀的鏤空，當(dāng)需要照明的時(shí)候可以將這個(gè)“燈泡”豎起來，即可點(diǎn)亮，相反合并的話就會(huì)自動(dòng)關(guān)閉。
卡通汽車貼紙
獨(dú)具創(chuàng)意，防紫外線處理，耐寒耐熱，使用方便且隨時(shí)可以更換。不論是大面積的個(gè)性張揚(yáng)或者是小小的靈感點(diǎn)綴，皆傳達(dá)出你的與眾不同。清潔車身，將貼紙貼上，用軟性膠刮出氣泡,粘貼在需要處，壓牢即可。批發(fā)價(jià)：1元/個(gè)，建議零售價(jià)：10元/個(gè)。
盆栽燈
ABS、PC+金屬+陶瓷材質(zhì)，有白色、藍(lán)色、紅色三種顏色。完美地結(jié)合了臺(tái)燈和花盆的功能，外觀時(shí)尚美觀，賦予了臺(tái)燈植物的活力，滿足了植物對(duì)光照的需求?？梢詳[放于辦公室、居室等地方。植物可以播種、扦插、移植的方式進(jìn)行，體驗(yàn)植物的生長(zhǎng)過程。燈桿和花盆可以很方便地脫離。
蘋果手機(jī)套
2011年最新款蘋果iphone4小兔子手機(jī)保護(hù)殼。薄型外殼設(shè)計(jì)，端口、控制件和傳感器位置均設(shè)有開孔，不影響任何操作。此保護(hù)套是為本機(jī)量身定做，貼合機(jī)身堅(jiān)韌度好，有效地防震和緩沖撞擊力，軟硬度適中，貼身呵護(hù)愛機(jī)表面。防沾指紋設(shè)計(jì)，不易沾塵，易于清理。配有手機(jī)支架。批發(fā)價(jià)：8.8元/套，建議零售價(jià)：40元/套。
汽車掛鉤
PP+不銹鋼材質(zhì)，最大承重6千克。購(gòu)物后，零零散散的袋子往車上一放，有時(shí)在行駛的過程中東西從座位上掉下，弄臟了車子，很麻煩，現(xiàn)在有了這個(gè)掛鉤，無論是前面還是后面，都可以將物品牢牢地固定住。批發(fā)價(jià)：3.5元/個(gè)，建議零售價(jià)：9.9元/個(gè)。
手指激光投影燈
塑料材質(zhì)，可以套在手指上。夜晚套上它，手在空中迅速劃過，你想要什么樣的圖案都會(huì)美麗的展現(xiàn)出來。電子為三顆小電池,持續(xù)時(shí)間為5-20個(gè)小時(shí)。帶來無限情趣和快樂，也讓生活變得更加舒適，是最好的氣氛道具。批發(fā)價(jià)：0.7元/個(gè)，建議零售價(jià)：1.5元/個(gè)。
太陽能卡通汽車飾品
放置于車內(nèi)儀表臺(tái)止滑墊上，或者使用雙面膠固定。也可在陽臺(tái)及室內(nèi)使用裝飾。本產(chǎn)品使用太陽能電池，在陽光下身體可以擺動(dòng)。目前在韓國(guó)、日本非常流行，是饋贈(zèng)親友的良好禮品，也是白領(lǐng)階層辦公室案頭的良好選擇。批發(fā)價(jià)：13元/件（96個(gè)），建議零售價(jià)50元/件（96個(gè)）。
天鵝茶匙
有茶香的天鵝湖！讓優(yōu)雅的天鵝來陪你喝杯輕松的下午茶，天鵝造型的泡茶匙，天鵝肚子可以放置你喜歡的茶葉，享受一天中最舒適的片刻！PP材質(zhì)，天鵝翅膀出開出許多小孔，能讓茶葉充分溶解在水中，同時(shí)也起到了攪拌棒的作用。批發(fā)價(jià)：1.5元/個(gè)，建議零售價(jià)：3.5元/個(gè)。
許愿晶靈
人造水晶、玻璃材質(zhì)，重260克。信任藍(lán)、祝福綠、感謝白、好運(yùn)紅、康復(fù)黃、思念紫六種款式。拿出瓶中的晶種，將攪拌棒垂直插到瓶?jī)?nèi)底部，倒入熱水，直到攪拌棒的刻度線；倒入晶粉，直到晶粉完全溶解，默許心愿，投入晶種，圓弧面要朝上；蓋緊木塞，一日后，晶體長(zhǎng)到水面，即倒掉溶液，擦凈瓶身，許愿晶靈即完成。批發(fā)價(jià)：3.1元/個(gè)，建議零售價(jià)：9.9元/個(gè)。
櫻桃耳機(jī)
針對(duì)女性用戶設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，外觀模仿櫻桃造型，包裝也配套設(shè)計(jì)為水果籃。造型十分討巧和可愛，讓人看了都忍不住想吃掉它。耳塞式，插頭直徑 3.5毫米。批發(fā)價(jià)：2.9元/個(gè)，建議零售價(jià)：4.5元/個(gè)。
鑰匙尋找器
將鑰匙尋找器和你的鑰匙系在一起，當(dāng)你尋找鑰匙的時(shí)候，吹一聲口哨，鑰匙尋找器會(huì)發(fā)出響聲。此款產(chǎn)品帶燈，無誤報(bào)，距離遠(yuǎn)，電池壽命長(zhǎng)，是粗心大意者的好幫手。可以印不同的LOGO。批發(fā)價(jià)：2元/個(gè)，建議零售價(jià)：10元/個(gè)。