時(shí)間：2023-03-07 15:00:11
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；著作權(quán)；法律保護(hù)
中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）01-0029-02
從秦皇稱帝到中華人民共和國(guó)的成立，千年來(lái)的文明匯聚成了各朝代、各民族無(wú)數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認(rèn)識(shí)了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。
而現(xiàn)今，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩。
一、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀、意義
中華民族是擁有著56個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點(diǎn)；作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)擁有著約 960萬(wàn)平方公里的土地，每個(gè)地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動(dòng)、具體、全面地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和思潮，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今對(duì)于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛(ài)……從美國(guó)的《the monkey king》到日本的西游漫畫(huà)，人們對(duì)于以包括《西游記》在內(nèi)的中國(guó)古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關(guān)部門近年來(lái)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面做了大量工作，人們的自我保護(hù)意識(shí)也在逐漸加強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，還有許多企業(yè)、組織對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的了解還很有限。同時(shí)，由于當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作顯得薄弱，認(rèn)識(shí)模糊、觀念滯后、體制障礙等問(wèn)題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、利用這些資源，是我們當(dāng)今社會(huì)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。
重視和保護(hù)傳統(tǒng)文化能促進(jìn)人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識(shí)。它們將成為中華民族面向未來(lái)、面向世界的渾茫厚重的精神動(dòng)力，保護(hù)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
二、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)與發(fā)展所面臨的問(wèn)題
（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式
《著作權(quán)法》第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。迄今為止，關(guān)于“如何民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無(wú)法依法行事，而相關(guān)部門亦無(wú)法依法行政。例如，在一些動(dòng)漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛(ài)，這明顯是與《西游記》原著所要表達(dá)的本意完全不同，這是對(duì)名著的一種破壞。我國(guó)《著作權(quán)法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”，很明顯，作者的保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期是不受限制的，故對(duì)于隨意改編國(guó)內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對(duì)應(yīng)該受到處罰的，但是，相關(guān)的職能部門及相應(yīng)處罰程度，我國(guó)法律尚未明確，導(dǎo)致了如今市場(chǎng)上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔(dān)憂。
由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到《著作權(quán)法》的保護(hù)，但由于我們法律指定的不明，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國(guó)文化在世界文化中的形象。這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，相關(guān)職能部門應(yīng)及時(shí)采取措施，予以管理。
（二）現(xiàn)實(shí)視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)問(wèn)題
1.進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳的場(chǎng)所少，設(shè)備短缺，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場(chǎng)、寬城3個(gè)民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個(gè)民族縣都已被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)扶持貧困縣，每年每縣收到的國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付都達(dá)4000多萬(wàn)元。但各縣財(cái)政對(duì)文化方面的投資依舊寥寥無(wú)幾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，6個(gè)自治縣、民族縣的127個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有文化站，沒(méi)有工作人員，沒(méi)有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。如豐寧滿族自治縣26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)等8個(gè)鄉(xiāng)沒(méi)有文化站，沒(méi)有工作人員，沒(méi)有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒(méi)有電腦、電視，樂(lè)器道具短缺、陳舊，科普?qǐng)D書(shū)少。
2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國(guó)家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關(guān)鍵?？墒?，“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語(yǔ)言。”貴州民族學(xué)院文化學(xué)院院長(zhǎng)龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，兩個(gè)自治縣的仡佬族已基本沒(méi)有會(huì)講仡佬族語(yǔ)言的人?！庇纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒(méi)能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
無(wú)論是民族民間文藝人才，還是對(duì)這些資料整理人才和管理人才，我國(guó)都是極為不足的，這也嚴(yán)重制約著對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)的繼承和創(chuàng)新。
3.忽視傳統(tǒng)文化著作權(quán)商業(yè)化的可塑性。不可否認(rèn)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從提出至今，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍(lán)色生死戀》賺夠淚水；《大長(zhǎng)今》又把觀眾的目光吸引到韓國(guó)歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達(dá)了傳統(tǒng)文化對(duì)儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識(shí)的肯定，對(duì)自律自立、堅(jiān)韌上進(jìn)、務(wù)實(shí)誠(chéng)信等民族精神的推崇，對(duì)仁、義、禮、廉等品性的張揚(yáng)，在韓劇里得到了充分的表達(dá)，而這些恰恰是一些國(guó)產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國(guó)蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒(méi)有較好的將它們塑造成為我國(guó)的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權(quán)法》予以保護(hù)，對(duì)于改編或使用我國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)應(yīng)收取相應(yīng)的費(fèi)用。
筆者認(rèn)為，在新時(shí)代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場(chǎng)。由于沒(méi)有市場(chǎng)的推動(dòng)，從而，也不可避免的導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。
三、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的對(duì)策
當(dāng)前，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，確認(rèn)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對(duì)促進(jìn)我國(guó)各民族社會(huì)文化的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。
（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權(quán)利
筆者認(rèn)為，可以利用我國(guó)的著作權(quán)法開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，主要有以下幾種權(quán)利：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實(shí)例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權(quán)案，利用《著作權(quán)法》保護(hù)作品完整性的相關(guān)法條來(lái)保護(hù)這類具有標(biāo)志性的角色一定的權(quán)利，這樣在我國(guó)傳統(tǒng)文化形象受到侵害時(shí)，即能夠運(yùn)用相應(yīng)法律法規(guī)予以處罰，保護(hù)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。另外，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同樣應(yīng)該包含其他的權(quán)利，例如：改編權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)等，所以，在立法完善對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)后，也能夠起到對(duì)于傳統(tǒng)文化一定的保護(hù)作用。
（二）設(shè)立相關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的職能部門
對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，我國(guó)現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)開(kāi)展工作的方面來(lái)看，設(shè)立一個(gè)專職的國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)主管部門仍然是必要的?！耙糁鴧f(xié)”，是專門維護(hù)作曲者、作詞者和其他音樂(lè)著作權(quán)人合法權(quán)益的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)。同樣，為了應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題，開(kāi)展對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也是需要一定的職能部門的，建立一個(gè)長(zhǎng)期、全面、行之有效的保護(hù)機(jī)制，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出一整套現(xiàn)實(shí)有效的措施，用于維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，防止其被不法侵害。
（三）建設(shè)完備的法律保障體系
保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個(gè)專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。一個(gè)體系的建立離不開(kāi)法律作為保障。通過(guò)制定中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法律法規(guī)，可以用國(guó)家的意志強(qiáng)制賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以相應(yīng)的法律地位、確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)體系內(nèi)各項(xiàng)制度的普遍法律效力、信息的權(quán)威性和指導(dǎo)作用。在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)的保護(hù)，無(wú)論在總體上的還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)專門領(lǐng)域都偏少，有待于進(jìn)一步的完善。
（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度
“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“著作權(quán)”是近年來(lái)，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識(shí)，加強(qiáng)相關(guān)法律的宣傳力度與引導(dǎo)，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權(quán)，引導(dǎo)以民族藝術(shù)家為代表的相關(guān)人員加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、保護(hù)和管理，營(yíng)造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對(duì)人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)了解薄弱的情況，在學(xué)校、社區(qū)、公司開(kāi)設(shè)普及班，加大人們對(duì)于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學(xué)者前往偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族民風(fēng)豐富之地，開(kāi)設(shè)省、村學(xué)習(xí)班，普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊(cè)，同時(shí)，鼓勵(lì)相關(guān)的權(quán)利機(jī)構(gòu)或組織，運(yùn)用一定的法律知識(shí)保護(hù)自身權(quán)益。
四、結(jié) 語(yǔ)
綜上，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)，已刻不容緩，我國(guó)需盡快立法，并及時(shí)采取行動(dòng)對(duì)此進(jìn)行彌補(bǔ)和完善。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張梅穎.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德 鑄造民族精神[J].中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，2003（5）.
【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了巨大沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無(wú)限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。
一、什么是中國(guó)戲劇
中國(guó)戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說(shuō)唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國(guó)戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂(lè)、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國(guó)特色的表演藝術(shù)。中國(guó)的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。
2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀
同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽(tīng)、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過(guò)時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來(lái)很大的約束。生活節(jié)奏越來(lái)越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。
目前，全國(guó)共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀，對(duì)于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開(kāi)辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來(lái)都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒(méi)有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來(lái)，很多小劇種都悄無(wú)聲息地消亡了。
為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來(lái)國(guó)家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過(guò)于保守，保護(hù)手法過(guò)于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì)，效果不好。因此，對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。
三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用
《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來(lái)有以下三點(diǎn)：
（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。
任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對(duì)它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。
（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過(guò)電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國(guó)乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過(guò)舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過(guò)程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場(chǎng)。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來(lái)展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過(guò)各種不同的電子媒介傳播出去，人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛(ài)戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。
（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開(kāi)發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。
藝術(shù)來(lái)源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)，其精華所在卻是追求神似的寫(xiě)意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開(kāi)門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開(kāi)門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過(guò)富有音樂(lè)節(jié)奏的肢體語(yǔ)言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來(lái)概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國(guó)家文化的象征，劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái)，這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。
另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開(kāi)拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場(chǎng)景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽(tīng)的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過(guò)程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，例如電影，隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁(yè)、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。
藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。
（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）
參考文獻(xiàn)：
2014年6月13日-15日，第十二屆中國(guó)邯鄲國(guó)際太極拳運(yùn)動(dòng)大會(huì)在河北省邯鄲市廣府古城隆重開(kāi)幕。在大會(huì)期間，邯鄲市體育局太極拳辦公室主任楊宗杰主持各流派太極名家展示：1、楊式太極拳代表展示楊志芳先生；2、武式太極拳代表展示孫建國(guó)先生；3、吳式太極拳代表展示張全亮先生；4、孫式太極拳代表展示洪浩先生；5、和式太極拳代表展示和有祿先生；6、王其和式太極拳代表展示檀杏敏女士；7、楊式太極拳代表展示馬偉煥先生，各位名家精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告和表演，博得全場(chǎng)熱烈歡迎鼓掌。本次大會(huì)得到全球太極拳愛(ài)好者積極響應(yīng)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外197支代表隊(duì)共1787人參會(huì)。圖為各位名家展示拳技（孫建國(guó)）
北京舉辦少林五形八法拳論文報(bào)告會(huì)
2014年6月15日，“2014年北京武協(xié)少林五形八法拳研究會(huì)第五屆武術(shù)論文報(bào)告會(huì)”在北京體育大學(xué)大學(xué)生活動(dòng)中心隆重舉行。少林五形八法拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦慶豐先生做了重要論文報(bào)告。秦慶豐先生主要從少林五形八法拳的起源、歷史、功法結(jié)構(gòu)、功法要義及其發(fā)展現(xiàn)狀和保護(hù)計(jì)劃等方面，綜合闡述了這一古老拳種自產(chǎn)生到傳承至今的脈絡(luò)，并總結(jié)了武術(shù)在實(shí)用方面和精神層次上，于當(dāng)今社會(huì)的重要性進(jìn)行了全面的闡述。少林五形八法拳研究會(huì)的弟子們展示了少林五形八法拳、少林大金剛?cè)?、少林十八羅漢掌、少林金剛大刀以及各拳法的實(shí)戰(zhàn)演練，為與會(huì)觀眾帶來(lái)了一個(gè)直觀了解這一拳法的機(jī)會(huì)和一場(chǎng)精彩的視覺(jué)盛宴。報(bào)告會(huì)圓滿成功，受到了與會(huì)嘉賓的熱烈歡迎。圖為秦慶豐先生做主題論文報(bào)告（秦云）
周口市川匯區(qū)加強(qiáng)武術(shù)“非遺”教育工作
2014年5月11日，河南周口市川匯區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng)許四軍一行6人冒著炎熱，到周口市牛營(yíng)小學(xué)指導(dǎo)該校武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承工作，觀看了該校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演隊(duì)演練的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)心意六合拳健身操和傳統(tǒng)套路四把捶、五行連環(huán)拳；然后與教師們進(jìn)行了細(xì)致的座談與交流。許四軍等領(lǐng)導(dǎo)肯定了該校在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承方面所做的工作，強(qiáng)調(diào)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分以及加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的重要意義，并希望該校學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟博大精深的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，提升民族素養(yǎng)和文化品位。
【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過(guò)程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師，應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法，為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。
古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書(shū)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開(kāi)設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書(shū)閱讀能力的同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。
一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
（1）促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫(xiě)成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒(méi)有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái)，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛(ài)，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫(xiě)成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。
二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承
根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說(shuō)是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來(lái)的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過(guò)年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來(lái)說(shuō)演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的前景，所以，越來(lái)越多的民族文化開(kāi)始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開(kāi)掘出來(lái)，因此我們說(shuō)，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。
深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來(lái)時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問(wèn)題，這點(diǎn)作為展開(kāi)討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見(jiàn)到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問(wèn)題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來(lái)定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。
一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中
在調(diào)研的過(guò)程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來(lái)歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問(wèn)起兩個(gè)主要問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說(shuō)我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說(shuō)就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問(wèn)題就是“花饃有什么好看的？”我說(shuō)這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說(shuō)我是要寫(xiě)論文的。在他們開(kāi)始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來(lái)訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過(guò)程開(kāi)展時(shí)，他們會(huì)釋放開(kāi)對(duì)我的疑問(wèn)，全身心地投入到一系列的工作，制作過(guò)程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫(xiě)論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。
這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說(shuō)一來(lái)到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過(guò)多項(xiàng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，出過(guò)國(guó)，上過(guò)電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來(lái)，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過(guò)的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。
由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來(lái)看看我們的態(tài)度。這里所說(shuō)的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購(gòu)買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無(wú)的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺(jué)地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來(lái)有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購(gòu)買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購(gòu)買的形式了，更不用說(shuō)節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過(guò)年可以很方便購(gòu)買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來(lái)表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖儯瑢?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無(wú)，變得可以被替代，到此依然沒(méi)有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說(shuō)“沒(méi)什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來(lái)為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來(lái)的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。
二、面塑在我們的傳承中
每當(dāng)我問(wèn)起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來(lái)的，像這樣做法和說(shuō)法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說(shuō)“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開(kāi)始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說(shuō)，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來(lái)的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說(shuō)的“從來(lái)都是這個(gè)樣”，也并不見(jiàn)得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒(méi)有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來(lái)保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問(wèn)題。
俗話說(shuō)熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來(lái)闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來(lái)，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來(lái)精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見(jiàn)到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫(xiě)論文。
事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無(wú)疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國(guó)家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過(guò)精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來(lái)還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。
三、面塑在我們的未來(lái)中
在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來(lái)的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過(guò)是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過(guò)程，如果你有機(jī)會(huì)見(jiàn)證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺(jué)得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無(wú)力。
我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過(guò)了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過(guò)的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒(méi)有過(guò)多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來(lái)看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說(shuō)我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來(lái)的命運(yùn)。
在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來(lái)的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒(méi)有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來(lái)古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒(méi)有自己的好東西，就怕沒(méi)有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來(lái)充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。
On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling
ZHANG Xiao-chen
[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.
[Key words]
論文摘要:本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫(huà)特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫(huà)的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫(huà)面的大片留白之處賦予了書(shū)畫(huà)以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊袊?guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
一、趙氏孤兒傳說(shuō)的歷史傳承與發(fā)展
趙氏孤兒的傳說(shuō)完全符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、變異性等特點(diǎn)。它最早出現(xiàn)在《左傳·宣公二年》和《左傳·成公八年》里，從極為簡(jiǎn)略的文字中可以看出，造成趙家悲劇的原因既有欒氏集團(tuán)（而非屠岸賈）的排擠傾lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨軋，也有晉侯的猜忌，莊姬與丈夫叔叔的更成為直接導(dǎo)火索，此時(shí)的故事與后世流傳的版本可謂大相徑庭。而到了史學(xué)家司馬遷的筆下，莊姬的形象是正面的，沒(méi)有緋聞，造成趙家血案的罪魁禍?zhǔn)资撬究芡腊顿Z，《史記·趙世家》中對(duì)故事之描述、人物之塑造成為后世傳說(shuō)之藍(lán)本，此傳說(shuō)此時(shí)已基本成型。其后的史學(xué)家們也多有記述。元代雜劇作家紀(jì)君祥根據(jù)這些史書(shū)記載，演繹創(chuàng)作了《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又稱《趙氏孤兒大報(bào)仇》，該劇本人物塑造得更加鮮明，英雄的形象更加偉岸，戲劇沖突的設(shè)計(jì)更加激烈，整劇突出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里崇尚舍生取義，講求忠誠(chéng)信義，堅(jiān)持正義戰(zhàn)勝邪惡，堅(jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等價(jià)值理念和道德追求，自問(wèn)世以來(lái)久演不衰，感動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人，也被無(wú)數(shù)次搬上舞臺(tái)。從元明清到民國(guó)共和國(guó)，趙氏孤兒傳說(shuō)的魅力始終如一。其影響從“街談巷議講列國(guó)，婦孺皆能說(shuō)趙孤”的詩(shī)句中可以窺見(jiàn)。
元?jiǎng)?chuàng)作400年后，在華的法國(guó)傳教士馬若瑟將其譯成法文傳入法國(guó)，1755年，法國(guó)文豪伏爾泰于此基礎(chǔ)上改編的《中國(guó)孤兒：孔子道德五幕劇》在歐洲公演后引起轟動(dòng)，被譽(yù)為中國(guó)的哈姆雷特。因此，趙氏孤兒的傳說(shuō)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。
二、電影《趙氏孤兒》及
電視劇《趙氏孤兒案》的創(chuàng)作特點(diǎn)
電影《趙氏孤兒》帶來(lái)的關(guān)注與熱議，電視劇《趙氏孤兒案》引發(fā)的收視，都說(shuō)明此二劇的創(chuàng)作是非常成功的，筆者仔細(xì)梳理后總結(jié)如下。
（一）整劇的構(gòu)思與古老傳說(shuō)一脈相承，傳承脈絡(luò)清晰，傳統(tǒng)價(jià)值觀得到尊重與宣揚(yáng)
與現(xiàn)今流行的戲說(shuō)劇、穿越劇、懸疑劇等不同，趙氏孤兒的影視劇創(chuàng)作者并沒(méi)有采用無(wú)厘頭式的創(chuàng)作模式，而是以嚴(yán)肅的態(tài)度、正劇的形式改編詮釋了這一古老傳說(shuō)，雖然在人物塑造與情節(jié)設(shè)計(jì)上有別于傳統(tǒng)戲劇，尤其是電影趙氏孤兒的后半段稍顯平淡，給人以虎頭蛇尾的感覺(jué)，但瑕不掩瑜，兩劇的整體架構(gòu)、基本價(jià)值理念以及道德追求等和傳統(tǒng)文化是基本一致的，是對(duì)古老文化的傳承與發(fā)展，符合普通中國(guó)人的審美觀、價(jià)值觀與道德觀，在當(dāng)今物欲橫流、人心浮躁，各類肥皂劇漫天飛的時(shí)代背景下，因其對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與回歸而贏得了廣大觀眾的認(rèn)可。
（二）人物塑造貼近生活，符合人性
無(wú)論是電影還是電視劇，導(dǎo)演與編劇們都盡量避免人物塑造臉譜化，首先是主角程嬰的設(shè)計(jì)，并非一副高大全形象，而是一個(gè)普通老百姓模樣，舍棄親生兒子時(shí)的痛苦、無(wú)奈、掙扎、糾結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，完全符合真實(shí)的生活，沒(méi)有故意拔高或貶低，如果說(shuō)葛優(yōu)的塑造略顯世俗有余、英雄氣概不足的話，則吳秀波的表演更加到位，把一位父親的舍生取義表現(xiàn)得令人蕩氣回腸。其次是奸臣屠岸賈的塑造，兩劇也沒(méi)有將其徹底惡魔化，在冷酷殘忍奸詐的背后，也賦予了他溫情的一面，在電影中作為趙武的干爹，在電視劇中作為干姜的父親，一位父親的慈愛(ài)時(shí)時(shí)表露出來(lái)，王學(xué)圻與孫淳的表演都展現(xiàn)出了人性的復(fù)雜與多面。至于孤兒趙武的演繹，筆者認(rèn)為也許是因?yàn)槠南拗?，電影中的塑造稍顯單薄，而電視劇因敘事時(shí)間充裕，刻畫(huà)得更加生動(dòng)可信，人物形象豐滿。最后，關(guān)于莊姬夫人這一重要角色，電影中的舍身救子與電視劇lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨中的誓死報(bào)仇雪恨，范冰冰與應(yīng)采兒兩位大腕兒演員的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，各有千秋。所以，主要角色的出色表演，是兩劇贏得口碑的不可小覷的因素。
（三）情節(jié)設(shè)計(jì)跌宕起伏，扣人心弦
趙氏孤兒影視劇創(chuàng)作者們?cè)诠适碌木幾峡芍^煞費(fèi)苦心，潑墨頗多。尤其是電視劇的改編更令人嘆服。緊張而簡(jiǎn)短的故事能夠以四十多集的長(zhǎng)度演繹展現(xiàn)出來(lái)，不僅沒(méi)有拖沓冗長(zhǎng)的現(xiàn)象，反而絲絲相扣、環(huán)環(huán)相連、矛盾沖突不斷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯合理，引人入勝。從趙朔與屠岸賈的針?shù)h相對(duì)、斗智斗勇，到程嬰救孤的千回百轉(zhuǎn)、險(xiǎn)象環(huán)生，復(fù)雜而緊張的情節(jié)和主人公曲折而多變的命運(yùn)不由得使觀眾牽腸掛肚、欲罷不能，精神緊張興奮且高度集中。因此，古老傳說(shuō)的精彩絕妙改編也是兩劇獲得成功的關(guān)鍵因素。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影視劇創(chuàng)作的意見(jiàn)與建議
從趙氏孤兒影視劇的成功可以看出，古老的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代也能夠得到民眾的喜愛(ài)和共鳴，前提是應(yīng)在傳統(tǒng)文化基石上傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，是揚(yáng)棄而不是簡(jiǎn)單照搬，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影視劇創(chuàng)作應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（一）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)心懷敬畏，尊重與理解傳統(tǒng)價(jià)值觀
趙氏孤兒影視劇引發(fā)收視狂潮的同時(shí)，一個(gè)巨大的爭(zhēng)議也備受矚目，即程嬰是否應(yīng)該犧牲親生兒子以換取趙家后代的存活，這一古人世代傳頌的壯舉是否符合今人的法律觀與道德觀？趙氏孤兒影視劇創(chuàng)作者們其實(shí)也注意到了這一令當(dāng)代人極為糾結(jié)的難題。電影中，屠岸賈就曾質(zhì)問(wèn)程嬰，你無(wú)權(quán)決定你兒子的生死，你也不能讓趙武為你兒子復(fù)仇。電視劇中程嬰舍子前夜的煎熬與獨(dú)白也可看作是創(chuàng)作者們對(duì)這一難題的理解與詮釋。筆者認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的影視劇創(chuàng)作中，此類問(wèn)題會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)下古人的道德觀 與價(jià)值觀不可能與現(xiàn)代法制社會(huì)下的法律與道德完全一致，我們不應(yīng)對(duì)此苛求，更不能以當(dāng)今社會(huì)講求尊重生命、人人生而平等、任何人無(wú)權(quán)剝奪他人生命等現(xiàn)代法制理念而否定程嬰的義舉，那只會(huì)造成文化認(rèn)同感和文化自豪感的喪失，而喪失文化認(rèn)同感與自豪感，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族帶來(lái)的后果將是毀滅性的。
所以，我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)心懷敬畏，尊重與理解傳統(tǒng)價(jià)值觀，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行影視劇創(chuàng)作時(shí)，不去隨意戲說(shuō)和惡搞，古代英雄們的形象不去隨意貶損和矮化，尤其堅(jiān)決反對(duì)割裂與全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，不能如某話劇《趙氏孤兒》一樣，孤兒趙武徹底以現(xiàn)代叛逆者形象出現(xiàn)，堅(jiān)定不移放棄復(fù)仇，理由很簡(jiǎn)單，一定要為自己活，而且斬釘截鐵地說(shuō)：“不管多少條人命，他跟我沒(méi)有關(guān)系。”這樣的演繹創(chuàng)作，足夠標(biāo)新立異、足夠現(xiàn)代意識(shí)，但讓人看了，也真是如鯁在喉，難以下咽。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)人，一個(gè)個(gè)已經(jīng)漸漸淪為精致的利己主義者，我們?nèi)諠u冰冷封凍的心需要經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與溫暖，讓我們以敬畏的心態(tài)，揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)對(duì)待古老文化遺產(chǎn)的影視劇創(chuàng)作，拍攝出更多更經(jīng)典的弘揚(yáng)正義、摒棄丑惡的優(yōu)秀影視作品。
（二）影視劇創(chuàng)作者們應(yīng)具有深厚歷史文學(xué)功底以及嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度
我國(guó)擁有數(shù)量驚人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目達(dá)1 219項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄達(dá)8 566項(xiàng)。全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏量達(dá)上百萬(wàn)項(xiàng)，這些文化遺產(chǎn)是千百年勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，是影視劇創(chuàng)作無(wú)可比擬、得天獨(dú)厚的優(yōu)秀素材與源泉。編創(chuàng)者們本應(yīng)充分利用這些傳承至今的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀影視作品，但現(xiàn)實(shí)情況堪憂。國(guó)家新聞出版廣電總局的數(shù)據(jù)顯示，2012年中國(guó)電影全年海外票房和銷售收入比2011年又下滑近一半，連續(xù)三年海外業(yè)績(jī)萎縮，這固然有宣傳、發(fā)行、營(yíng)銷等方面的原因，但我國(guó)電影的世界性表達(dá)與傳播能力一直沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性提升，與國(guó)際電影的主流形態(tài)存在差距是不可回避的原因。①與之形成鮮明對(duì)比的是美國(guó)大片的步步緊逼，造成這一尷尬局面的原因之一筆者認(rèn)為和當(dāng)今社會(huì)普遍存在的浮躁現(xiàn)象密切相關(guān)。現(xiàn)今能夠深入生活、深入實(shí)踐、嘔心瀝血、將創(chuàng)作視作生命的編劇屈指可數(shù)，無(wú)厘頭劇作者們卻是大行其道。沒(méi)有杰出的編劇，怎能創(chuàng)作lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨出優(yōu)秀的劇本，而作為影視劇之靈魂的上層劇本的缺乏自然導(dǎo)致影視劇質(zhì)量的不堪。所以，筆者認(rèn)為創(chuàng)作者們應(yīng)具有嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度以及深厚的歷史文學(xué)功底，能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的精髓，以及與現(xiàn)代文明的契合與交融，并以高超嫻熟的文字駕馭能力流暢地表達(dá)展示出來(lái)。愈是民族的就愈是世界的，趙氏孤兒、梁祝、花木蘭、阿詩(shī)瑪?shù)裙适略趪?guó)際上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響就證明了這一觀點(diǎn)。所以，遠(yuǎn)離浮躁、靜下心來(lái)，投身創(chuàng)作，反復(fù)推敲、仔細(xì)斟酌，苦修內(nèi)功，是當(dāng)今影視劇創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)選擇的道路。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影視劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)與遺產(chǎn)所在地政府緊密合作
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地政府負(fù)責(zé)搜集、整理、申報(bào)、保護(hù)這些遺產(chǎn)，掌握了更為翔實(shí)豐富的資料，我們的影視劇創(chuàng)作者們可與他們緊密合作，充分利用資源優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作并使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，影視作品因其自身具有的直觀、生動(dòng)、形象、觀眾廣泛等特點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也有著無(wú)可替代的作用，影視作品的成功可給當(dāng)?shù)貛?lái)無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)與文化效益，如同電影《阿詩(shī)瑪》之對(duì)云南、《劉三姐》之對(duì)廣西，是一個(gè)共贏的合作模式。
總之，我國(guó)正在大力發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)，這不僅對(duì)于擴(kuò)大中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力與民眾凝聚力具有重要意義，而且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也具有不可替代的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如火如荼開(kāi)展的今天，我們應(yīng)充分利用影視作品無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，拍攝出眾多展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，思想健康，情節(jié)流暢，集藝術(shù)性、欣賞性、思想性等于一身的優(yōu)秀影視作品，并力求通過(guò)這些作品的廣泛傳播，為弘揚(yáng)輝煌燦爛的民族文化作出貢獻(xiàn)，把我國(guó)豐富多彩、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直觀形象地展示給全國(guó)乃至全世界人民。
注釋：
① 林蔚：《中國(guó)電影海外收入下滑》，《中國(guó)青年報(bào)》，2013年4月2日。
[參考文獻(xiàn)]
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論文摘要：我們?cè)诮缍ā胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念時(shí)，至少應(yīng)準(zhǔn)確把握住以下幾個(gè)要素：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體不是由階級(jí)或階層決定的，而是以掌握傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)技能與傳統(tǒng)技藝的多寡決定的；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)又必須以活態(tài)的方式傳承至今；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)及文化空間方面。而那些與此有關(guān)的各種“工具”、“實(shí)物”、“制成品”即或?qū)ΡＷo(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2006年春，筆者隨文化部周和平副部長(zhǎng)赴浙江參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)上，副部長(zhǎng)給大家講了這樣一個(gè)笑話，他說(shuō)：北京雍和宮附近有許多算命的，以前城管一來(lái)，他們就跑，而現(xiàn)在則是邊跑邊喊：“別抓我，我是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!”部長(zhǎng)說(shuō)，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解肯定有問(wèn)題，而從另一方面也確實(shí)可以看出，經(jīng)過(guò)近年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念已經(jīng)家喻戶曉、深入人心。但是，知道不等于理解，理解不等于理解準(zhǔn)確。要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須首先弄清什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。否則，我們就很容易因概念的模糊，保護(hù)了不該保護(hù)的東西，而使真正需要保護(hù)、搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了一個(gè)最后被保護(hù)的機(jī)會(huì)。
2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該《公約》是這樣界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有世代相承的特點(diǎn)，并會(huì)在與自己周邊的人文環(huán)境、自然環(huán)境甚至是與已經(jīng)逝去的歷史的互動(dòng)中不斷創(chuàng)新，使廣大人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同，并激發(fā)起他們對(duì)文化多樣性及人類創(chuàng)造力的尊重。當(dāng)然，本公約所保護(hù)的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部，而是其中最優(yōu)秀的部分一包括符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會(huì)的、最能使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>
而我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所作的表述，也基本上源于這個(gè)定義。如《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》認(rèn)為，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所、兼具時(shí)間性和空間性)”。
應(yīng)該說(shuō)，上述定義已經(jīng)觸及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，但在表述上仍有不盡完備之處，需要做進(jìn)一步的補(bǔ)充、修正和發(fā)展。筆者以為，要想對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體、傳承時(shí)間、傳承形態(tài)、傳承內(nèi)容、傳承價(jià)值等子系統(tǒng)做出一系列的明確的學(xué)術(shù)定位，并通過(guò)上述子系統(tǒng)的學(xué)術(shù)定位，來(lái)鎖定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的內(nèi)涵與外延。
一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的限定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。沒(méi)有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將隨之消失，即所謂“人亡藝絕”。那么，什么人才有資格充當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢?有人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人直接定位于“民間”，這顯然是不夠的。我們知道，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造及傳承過(guò)程中，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人確實(shí)來(lái)自民間，在我們的日常表述過(guò)程中，也確實(shí)可以用“民間”來(lái)代指所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但這并不等于說(shuō)只有民眾才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一傳承人，而民間社會(huì)之外的人們無(wú)權(quán)獲此殊榮。如果真是如此，日本著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——能樂(lè)、歌舞伎，韓國(guó)著名的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——宮廷祭祀等，都無(wú)權(quán)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄——因?yàn)樗鼈兌际堑湫偷膶m廷文化。但事實(shí)上我們又不能不承認(rèn)它們確實(shí)是這些民族或國(guó)家最為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同理，在中國(guó)瓷器文化發(fā)展史上出現(xiàn)的官窯、宮廷生活中出現(xiàn)的滿漢全席等，雖不是民間所創(chuàng)，也不是民間所傳，但我們同樣不能否認(rèn)它們也是中華民族最為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承，必須以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，在許多情況下，倘若沒(méi)有國(guó)家或?qū)m廷的扶持，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能得到最有效的傳承的。因此，我們將所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承范疇僅僅定位于民間社會(huì)顯然是不夠合適的。我們認(rèn)為，既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身不是一個(gè)政治概念而是一個(gè)知識(shí)、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的概念，所以，我們完全沒(méi)有必要從政治角度，而應(yīng)該從知識(shí)、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的角度加以取舍。也就是說(shuō)，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)傳統(tǒng)文化事象是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是政治的，而應(yīng)該是知識(shí)的、技術(shù)的、經(jīng)驗(yàn)的；判斷一個(gè)人是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，不是看他的政治出身，看他是貧農(nóng)還是富農(nóng)，是平民還是皇帝，而是看他到底掌握了多少傳統(tǒng)知識(shí)、技藝與技能。在2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，聯(lián)合國(guó)教科文組織并未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者僅僅局限于“各地人民群眾”，而是同時(shí)還包括了除“各地人民群眾”之外的“某些個(gè)人”。如果我們站在一個(gè)更為開(kāi)放一點(diǎn)兒的立場(chǎng)來(lái)界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，那么，這一群體應(yīng)該是人類社會(huì)中具有特殊知識(shí)、特殊表演技藝與技能的特定人群——如藝人、匠人及巫師等。
二、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)限的限定
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承時(shí)間僅僅局限于“當(dāng)下”(“流傳于民間”)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；顟B(tài)流傳是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存世的一個(gè)重要特征，但這并不意味著所有流傳于人類社會(huì)的所有文化事象都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有些文化事象即或非常優(yōu)秀，但會(huì)由于流傳時(shí)間的短暫，而無(wú)法進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。如1949年以后出現(xiàn)的戶縣農(nóng)民畫(huà)(產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代)、金山農(nóng)民畫(huà)(產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代)等，至少暫時(shí)都無(wú)法進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遴選上，各國(guó)都有著一定的時(shí)限上的要求。以日韓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)為例，它們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)入門檻雖不曾有過(guò)明確的法律上的要求，但從這些國(guó)家所公布的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目看，歷史最短的一般也都具有百年以上的歷史。這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于一般的國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是比較合適的。如果我們將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)引入我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)體系，那么，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)事象至少也應(yīng)具有100年以上的歷史，即產(chǎn)生于清代之前且以活態(tài)形式傳承至今的傳統(tǒng)文化事象。而產(chǎn)生于清代之后的、不足百年的傳統(tǒng)文化事象，則暫無(wú)資格入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。當(dāng)然j這只是個(gè)下限，一個(gè)最基本的準(zhǔn)入門檻。其實(shí)，在具體的操作過(guò)程中，像中國(guó)這樣一個(gè)具有5000年文明史的文明古國(guó)，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常也應(yīng)具有數(shù)百年以上的歷史(如風(fēng)箏，版畫(huà)制作技術(shù)，昆曲、京劇表演藝術(shù)等)。有些還會(huì)更長(zhǎng)，如產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的鉆木取火技術(shù)等，至少已有近萬(wàn)年的歷史。之所以被稱為“遺產(chǎn)”，一定是財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造者亡故后留給我們的財(cái)富。財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造者尚健在人世，我們又如何能將其贈(zèng)送給我們的財(cái)產(chǎn)稱之為“遺產(chǎn)”呢?
三、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形態(tài)的限定
對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，只有時(shí)限上的限定已經(jīng)足夠了。但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，僅有時(shí)限上的限定尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須對(duì)其傳承的形態(tài)實(shí)施必要的限定。與固態(tài)存世的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通常都是以活態(tài)的形式出現(xiàn)在我們面前的。判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化事象是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就是看它在傳承形態(tài)上是不是以活態(tài)的方式傳承的。譬如，如果還有人以傳統(tǒng)的方式原汁原味地講述滿族說(shuō)部時(shí)，滿族說(shuō)部是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而講述人一旦辭世而又無(wú)繼承人，盡管我們也承認(rèn)這是滿族祖先留給我們的一筆寶貴的精神財(cái)富，但它將不再是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也無(wú)法在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中繼續(xù)留名。
四、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍的限定
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍籠統(tǒng)地定位在“所有傳統(tǒng)文化事象”上未免過(guò)于寬泛。一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，不應(yīng)該是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化事象的全部，而應(yīng)是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化中的最為精華的部分。抽大煙、裹小腳這類陋俗我們且不去說(shuō)，就是那些具有中性性質(zhì)的傳統(tǒng)文化事象如行酒令、打麻將，也很難獲得“民族文化遺產(chǎn)”這樣的殊榮。故此，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織在頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍大致界定在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日儀禮及民俗活動(dòng)等文化遺產(chǎn)貯藏相對(duì)集中的幾個(gè)領(lǐng)域，看來(lái)也是經(jīng)過(guò)充分考量的。為什么說(shuō)上述幾個(gè)領(lǐng)域文化遺產(chǎn)的貯藏量就一定會(huì)高呢?還是讓我們舉例說(shuō)明。以傳統(tǒng)節(jié)日為例。正如大家所知道的那樣，一年有365天，但對(duì)于一個(gè)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承而言，并不是每一天都同等重要。一年中總有那么幾天。對(duì)于一個(gè)民族優(yōu)秀遺產(chǎn)傳承而言，尤顯重要。而這幾個(gè)特殊日子，正是我們所要保護(hù)的節(jié)日類文化遺產(chǎn)。為什么一定要將這些傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)，并對(duì)它們實(shí)施特別保護(hù)?因?yàn)槿藗儾坏梢酝ㄟ^(guò)節(jié)日美食的品嘗、節(jié)日盛裝的穿戴，使節(jié)日美食、節(jié)日盛裝的制作技術(shù)得以傳承，通過(guò)參與表演而使傳統(tǒng)表演藝術(shù)得以光大，同時(shí)，莊嚴(yán)的節(jié)日儀式還可在無(wú)形中療補(bǔ)人們心靈的創(chuàng)傷，使人們通過(guò)神圣的儀式獲得更多的心靈洗禮，使人們變得更加團(tuán)結(jié)，使社會(huì)變得更加和諧穩(wěn)定。這就是傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，這就是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義。從這里我們可以看到，聯(lián)合國(guó)教科文組織從歷時(shí)性角度出發(fā)，將傳統(tǒng)節(jié)日納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，確實(shí)是經(jīng)過(guò)了深思熟慮，充分地反映出聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于歷時(shí)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承要點(diǎn)的高度概括。同理，民間文學(xué)、表演藝術(shù)、工藝技術(shù)、民間知識(shí)等，同樣是存在于傳統(tǒng)文化中的一個(gè)個(gè)“富礦”，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織從不同角度對(duì)人類所創(chuàng)文明的高度概括。發(fā)掘金礦需要查清礦脈，搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，同樣需要我們從理論上弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布規(guī)律。只有這樣，我們才能更有針對(duì)性地保護(hù)好每一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
五、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所含價(jià)值的限定
從遺產(chǎn)所展示給我們的內(nèi)涵上看，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單定位于“老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)”的各種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，顯然也過(guò)于寬泛。依聯(lián)合國(guó)教科文組織及日韓等國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要想申報(bào)世界級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值或科學(xué)價(jià)值，沒(méi)有這幾項(xiàng)硬條件作保障，要想申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是不可能的。
總之，在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)全新概念時(shí)，我們至少要在傳承主體、傳承時(shí)限、傳承形態(tài)、遺產(chǎn)價(jià)值、遺產(chǎn)涵蓋范圍等幾個(gè)方面做出嚴(yán)格限定。
下面，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中存在的幾個(gè)誤區(qū)。
誤區(qū)一：將各種“工具”、“實(shí)物”及“制成品”等亦當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此前，無(wú)論是聯(lián)合國(guó)教科文組織，還是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，幾乎都將“在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所”統(tǒng)統(tǒng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。這種做法值得商榷。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指那些人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)方式傳承至今，且具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值及科學(xué)價(jià)值的知識(shí)類、技術(shù)類與技能類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。而那些“看得見(jiàn)”、“摸得著”的各種“工具”、“實(shí)物”、“制成品”即或?qū)ΡＷo(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不能一并列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
論文摘要：中國(guó)在數(shù)千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)政府在保護(hù)民族音樂(lè)和促進(jìn)世界多元文化發(fā)展方面作出了積極的貢獻(xiàn)。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己燦爛的音樂(lè)文化．歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月而保存至今，并積淀了豐厚的傳統(tǒng)，成為一座傳統(tǒng)音樂(lè)文化的寶庫(kù)。歷代以來(lái)．各族人民一直傳承和發(fā)展著自己的文化?？梢哉f(shuō)，我國(guó)音樂(lè)文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來(lái)世事巨變，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展空前嚴(yán)峻，連連遭受重大損失。社會(huì)政治動(dòng)蕩、內(nèi)外戰(zhàn)亂、強(qiáng)敵入侵等社會(huì)大環(huán)境的變化，以及西方音樂(lè)的大量涌入，使得人們學(xué)習(xí)、接收和欣賞音樂(lè)的方式發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也遇到了無(wú)數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。
當(dāng)前．隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速和世界經(jīng)濟(jì)一體化逐漸形成，由于世界各民族、各地區(qū)的文化存在著很大差異，如何平等相處和交往便成為一個(gè)重大問(wèn)題。在發(fā)達(dá)國(guó)家，有一種以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為后盾的強(qiáng)勢(shì)文化主宰世界的趨勢(shì)，使得部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化受到了越來(lái)越嚴(yán)重的沖擊，有些已經(jīng)瀕臨。特別是在廣大發(fā)展中國(guó)家。這種現(xiàn)象更為明顯。為防止這種情況的發(fā)生．更好地展示全人類文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展．從而為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的文化生存空間，在2001年的聯(lián)合國(guó)文明對(duì)話年活動(dòng)中，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過(guò)了《世界文化多樣化宣言》，宣言認(rèn)為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講，就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。因此，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度(尤其是瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化)，及時(shí)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)處于生存困境中的文化遺產(chǎn)。成為時(shí)代賦予世界各國(guó)非常緊迫的歷史使命．我們必須正視當(dāng)代傳統(tǒng)文化發(fā)展中的危機(jī)意識(shí)。實(shí)際上，我們要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有同步的一面又有獨(dú)立的一面．任何以犧牲文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法都是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。
在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴(yán)格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書(shū)籍記錄等現(xiàn)代化保存手段，記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài)，更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當(dāng)代及后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，以樹(shù)立求真、務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國(guó)家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過(guò)程中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險(xiǎn)的．只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石．更是非?？尚Φ?。馬克思指出，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品．永遠(yuǎn)起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。
隨著世界多元文化思想的不斷傳播，我國(guó)政府加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，喜訊捷傳。我國(guó)的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)共同申報(bào))和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。我們?cè)跒橹腥A民族有如此燦爛豐富的文化遺產(chǎn)而感到驕傲和自豪之余，也必須清醒地看到，隨著人們傳統(tǒng)生存環(huán)境的改變和文化選擇多元的沖擊，部分傳統(tǒng)音樂(lè)文化退出了歷史舞臺(tái)。這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存與發(fā)展，使在風(fēng)雨飄零中的傳統(tǒng)音樂(lè)受到了歷史性的挑戰(zhàn)。我們沒(méi)有理由不將這些遺產(chǎn)保護(hù)好、管理好、傳承好。
近年．國(guó)家針對(duì)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的現(xiàn)象，采取了相關(guān)的保護(hù)政策。2005年12月，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步闡述了我國(guó)政府對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針及總體目標(biāo)，大大推動(dòng)了對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展的力度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針為：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展?！辈Q定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六作為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。中國(guó)有史以來(lái)，官方大規(guī)模地保護(hù)傳統(tǒng)文化正深入發(fā)展。
此后，部分專家認(rèn)為“申遺”是保護(hù)傳統(tǒng)文化的最好手段，特別是在地方政府中也有這種想法。而一些地方政府卻往往借文化的招牌招商引資，其結(jié)果是“政績(jī)”有了，實(shí)際上并沒(méi)有達(dá)到真正保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。如果僅僅通過(guò)“申遺”來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)．將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，如只通過(guò)“申遺”保護(hù)，則需要漫長(zhǎng)的時(shí)間才能完成?！吧赀z”是一種手段，保護(hù)文化才是最終目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段多種多樣．不能在“申遺”這一棵樹(shù)上“吊死”。傳統(tǒng)音樂(lè)是我們自己的精神文化，不論是否“申遺”，它都是我們世代相傳、不可丟棄的寶貴精神財(cái)富，我們要自覺(jué)保護(hù)這份遺產(chǎn)。人們最初是自發(fā)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，一直延續(xù)至今。如今，樂(lè)師們已清醒地認(rèn)識(shí)到傳承后繼乏人，只要有人習(xí)之，他們便竭盡全力“傳道、授業(yè)、解惑也”。政府的幫扶有利于樂(lè)社的發(fā)展，但傳統(tǒng)音樂(lè)始終是生于民間，長(zhǎng)于民間，服務(wù)于民間的，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)民間。我們認(rèn)為，政府的積極、正確引導(dǎo)有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的健康發(fā)展。樂(lè)師不僅要推動(dòng)樂(lè)社發(fā)展．而且要自覺(jué)保護(hù)祖上留下的音樂(lè)文化，積極招納、吸引新成員加入樂(lè)社，培養(yǎng)新會(huì)員和知音，因?yàn)槿藗兊男枰莻鹘y(tǒng)音樂(lè)真正存在的價(jià)值。
總之．處于自發(fā)狀態(tài)下的傳統(tǒng)音樂(lè)人．不但要自醒，而且要自覺(jué)保護(hù)傳統(tǒng)文化，要有一種對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬和珍惜．以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)子孫負(fù)責(zé)．盡可能將這份遺產(chǎn)“原樣”傳承下去。
歷經(jīng)歲月的洗禮而保存下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)．雖然在當(dāng)代急劇變化的浪潮下，遭受了前所未有的冷遇．但依然顯示出旺盛的生命力。河北省徐水縣遷民莊南樂(lè)會(huì)“無(wú)論是來(lái)自外界的壓力或是隱存于內(nèi)部的危機(jī)，都從未令它放棄過(guò)生存的希望?！痹诓煌臍v史時(shí)期．“它善于利用各種變體巧妙地維持自己的生存與發(fā)展”。E2]河北省高碑店市雖緊鄰京郊，尤其是部分大型企業(yè)人住該市后，使得其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但城郊的虎賁嶧南樂(lè)會(huì)依然茁壯成長(zhǎng)。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東，民間樂(lè)社遍地開(kāi)花，尤其在廣州，以及廣州附近的番禺、佛山、中山等地較為興盛，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)．目前番禺區(qū)有大大小小的民間樂(lè)社60個(gè)”，它們依然活躍在民問(wèn)社區(qū)。因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)依舊前景光明。并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將進(jìn)一步壯大。并非有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣——將隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而逐步消亡。