時間：2024-03-28 11:00:01
導(dǎo)語：在文化創(chuàng)新的途徑的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)類博物館；文化傳播；途徑；創(chuàng)新
1、藝術(shù)類博物館概念的界定
博物館是由于人們對于物品的收藏而開始產(chǎn)生的。公元前4世紀(jì)，馬其頓王國的亞歷山大大帝在建立地跨歐、亞非帝國的行動中，將搜集和掠奪到的珍貴古物和藝術(shù)品都交給了她的老師亞里士多德進(jìn)行整理和研究，而亞里士多德也正是利用了這些藝術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化的教學(xué)和傳播工作。而在亞歷山大大帝仙逝之后，她的手下托勒密?索托建立了新的王朝，在亞歷山大大帝收藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富，并在亞歷山大城創(chuàng)建了一座專用于收藏文化寶物的繆斯神廟，這也就是人們認(rèn)為的世界上最原始的博物館。而博物館一詞，正是由希臘文的“繆斯”演變而來的。
藝術(shù)類博物館主要是通過對于一些藝術(shù)作品的藝術(shù)性的挖掘和展示，能夠系統(tǒng)地展現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，因此藝術(shù)類博物館的藏品首先以藝術(shù)為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
和一些其他的博物館相同，藝術(shù)類博物館有著最基本的構(gòu)成要素，比如藏品以及受眾，而藝術(shù)類博物館的特別之處就在于把這些獨有的特征在藝術(shù)的語境中呈現(xiàn)出來。藝術(shù)類博物館指的是一個以藝術(shù)品為主要展品的，不追求贏利的、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的、向公眾永久性開放的機構(gòu)，為研究、教育和欣賞的目的，對人類和人類環(huán)境的見證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽。
2、藝術(shù)類博物館具有文化傳播功能
藝術(shù)類博物館對于陳列、展示以及宣傳人類文化藝術(shù)的重要作用是不可否認(rèn)的，它肩負(fù)著保護(hù)人類豐富的藝術(shù)作品、弘揚藝術(shù)精神和思想、提升國民藝術(shù)文化素質(zhì)的重任。藝術(shù)類博物館對于大眾來說不僅僅是一個簡單的旅游景點，更是啟蒙人們對于審美和藝術(shù)的追求的重要場所，是人們回歸精神內(nèi)心的家園。藝術(shù)類博物館具有收藏展品的集中性、藝術(shù)展品陳列的開放性和藝術(shù)文化傳播的豐富性和多樣性的特點，而這些特點都決定了藝術(shù)類博物館能夠滿足人們的精神文化需求。所以藝術(shù)類博物館又被成為“終生的學(xué)?！币约啊八囆g(shù)的殿堂”。藝術(shù)類博物館給予人們的不僅僅是對于美好的藝術(shù)作品的欣賞和向往，更有對于美的追求和審美的啟蒙，讓人們對于文化的博大精深和悠久歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。
2.1文化傳播是藝術(shù)類博物館功能的具體表現(xiàn)
歷史是文明的淹沒者，而人類則是文明的保護(hù)者和再造者。雖然人類歷史上出現(xiàn)了輝煌而偉大的文明，但是隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，這些文明終將被歷史的塵埃所淹沒，沒有任何一種文明是可以得到永生的。但是值得慶幸的是，人類可以從這些文明的遺留中去尋求文明的真諦，也可以通過某一種途徑去探究文明的遺留，而這種遺留就是博物館。藝術(shù)類博物館作為博物館形式中的重要的一種，其幫助人們探究文明、認(rèn)識文明、傳播文化的功能也是毋庸置疑的。
2.2藝術(shù)類博物館文化是一種特殊的文化傳播
與其他的文化傳播載體不同，藝術(shù)類博物館的文化傳播是帶有自身的獨特性的。藝術(shù)類博物館對于大眾的文化傳播并不是通過文字、圖片以及視頻等傳統(tǒng)的傳播手段，而是以藝術(shù)類博物館中的藝術(shù)類展品作為主要的傳播媒介的，而藝術(shù)類博物館正是依靠這些獨特的藝術(shù)展品，按照一定的順序和組合，將這些藝術(shù)品之后所蘊含的文化內(nèi)涵傳播給帶參觀的大眾。同時，藝術(shù)類博物館還可以與現(xiàn)代化的展示方式相結(jié)合，利用電子多媒體的展示手法，把藝術(shù)品與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，讓大眾在藝術(shù)的熏陶中得到文化的傳播。
3、新媒體技術(shù)在藝術(shù)類博物館文化傳播中的應(yīng)用
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了一種更加快速的程度，科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)的發(fā)展締造了更加廣闊和平穩(wěn)的發(fā)展空間，也為藝術(shù)類博物館的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。除了運用傳統(tǒng)的文化傳播途徑進(jìn)行文化傳播，藝術(shù)類博物館還開始和新媒體技術(shù)相結(jié)合，甚至以新媒體技術(shù)為傳播途徑的主流，向人們傳遞嶄新的藝術(shù)文化。新媒體出現(xiàn)的時間雖然短暫，但是無疑給我們帶來了一種新的文化保護(hù)和傳播的手段，也給藝術(shù)類博物館對于文化的展覽和傳播提供了一種全新的平臺和方式。在藝術(shù)類博物館中，多媒體短信、APP客戶端、數(shù)字電視、桌面視窗、觸摸媒體等各種各樣的新媒體形式都被廣泛地運用到文化傳播的過程中去。新媒體的文化傳播方式不僅可以為藝術(shù)類博物館的文化傳播消除時間與空間的限制，讓文化的傳播更加方便快捷，更可以在讓更多人接受文化傳播的同時提升藝術(shù)類博物館的文化傳播效果，讓參與者在任何時間、任何地點都可以接收到來自藝術(shù)類博物館的文化洗禮。
在新媒體時代中，人們已經(jīng)開始不滿足于僅僅在博物館的展品中獲得文化和藝術(shù)的熏陶，而新媒體的出現(xiàn)則剛好符合了這樣的需求。通過人們對于新媒體技術(shù)的運用和對藝術(shù)類博物館文化傳播工作的不懈努力，很多智能在藝術(shù)類博物館中才會出現(xiàn)的珍貴藝術(shù)文化作品和遺產(chǎn)得以跨越時間和空間的界限，得以展示在參與者的面前。新媒體的洪流是任何國家任何行業(yè)都無法拒絕的，目前世界各國的藝術(shù)類博物館都開始積極地對新媒體手段進(jìn)行應(yīng)用和融合，做到傳播的方便、快捷、高效，以及影響力的不斷拓展。值得欣慰的是，目前國內(nèi)的大部分藝術(shù)類博物館都已經(jīng)有了自己的網(wǎng)頁，不僅可以讓人們通過網(wǎng)頁對這些博物館的展品進(jìn)行了解和欣賞，還可以通過網(wǎng)頁或者APP客戶端進(jìn)行互動。
一、群眾文化活動在基層社會管中的作用
1.增進(jìn)村民溝通
群眾文化活動能夠有效地拉近基層群眾之間的距離，為其創(chuàng)新良好的溝通環(huán)境和渠道，從而促進(jìn)人與人之間建立一種和諧、互信、互惠的社會關(guān)系網(wǎng)，進(jìn)而有效地減少和化解基層社會的糾紛及沖突，增強基層群眾和社會的自治能力。近年來，隨著農(nóng)村生活水平的不斷提高，看電視、上網(wǎng)等私人文化生活逐漸占據(jù)主導(dǎo)，而傳統(tǒng)的公共群眾文化活動卻逐漸減少，活動的頻率、參與度低，形式和內(nèi)容匱乏，導(dǎo)致群眾相互之間的溝通交流越來越少，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)和淡薄，不利于長遠(yuǎn)的基層社會管理發(fā)展。因此，大力發(fā)展基層公共文化事業(yè)，豐富和創(chuàng)新基層群眾文化活動是擺在當(dāng)前基層社會管理面前的必答題。
2.提高基層組織化程度
隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的開展，基層社會更加多元化，傳統(tǒng)的集體經(jīng)營方式逐漸減少，農(nóng)村的組織化程度降低，從而使基層社會管理的難度加大，相應(yīng)的治理成本增加。我國當(dāng)前的基層社會管理主要依靠基層政府，而基層政在社會事務(wù)的處理中又很難做到面面俱到，難免會出現(xiàn)許多的空白領(lǐng)域和薄弱點。加強基層群眾文化活動建設(shè)，能夠在基層逐漸形成依托文化活動的社會組織、微觀組織，這些組織會建立各自的規(guī)范來約束成員行為，成員間通過文藝切磋、思想交流等，能夠形成互助互愛、互信互惠的社會關(guān)系，同時也有利于群眾加強自身管理、提高自治能力，進(jìn)而提高基層組織化程度。此外，群眾也可以通過這些社團(tuán)組織來向上表達(dá)自身的利益訴求，政府也可以通過這些組織來宣傳基層政策，提高基層社會事務(wù)的參與度。
3.促進(jìn)基層文明建設(shè)
正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)村群眾的為人處世、行為舉止長期以來都受到他們生活環(huán)境的文化熏陶。就基層文明建設(shè)而言，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是其重要的著力點，也是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前我國處在社會轉(zhuǎn)型的重要時期，外來觀念的影響、市場經(jīng)濟的滲透等致使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了很大的變化，基層群眾的集體觀念變得淡薄、個人利益至上、價值觀念偏差，淳樸的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)遭遇威脅，相關(guān)的利益糾紛問題層出不窮。加上鄉(xiāng)村群眾的文化生活貧乏，玩麻將、斗地主等娛樂消遣方式逐漸助長了賭博風(fēng)氣的形成。因此，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟、吸取優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化和地方特色的群眾文化是改變現(xiàn)狀的當(dāng)務(wù)之急，積極向上、內(nèi)涵豐富的群眾文化活動能夠有效根治基層的歪風(fēng)陋習(xí)，進(jìn)而營造健康、和諧、文明的鄉(xiāng)村文化，使群眾在潛移默化中形成知榮辱、講正氣、守法律、擔(dān)責(zé)任、家風(fēng)優(yōu)良、鄉(xiāng)情淳樸的生活習(xí)慣，為基層社會管理打下堅實的基礎(chǔ)。
4.完善基層社會管理手段
文化作為一項軟實力在社會治理中發(fā)揮著重要的調(diào)控作用，在我國基層社會問題多發(fā)的當(dāng)下，做好基層群眾文化建設(shè)是我國新農(nóng)村改革過程中的關(guān)鍵。面對當(dāng)前基層矛盾多發(fā)、繁雜，基層價值觀念、精神、心理不斷震蕩的情下，強制性的社會管理手段在部分領(lǐng)域的作用甚微，文化作為一項軟控制手段更能在潛移默化中發(fā)揮作用。通過基層群眾文化建設(shè)、豐富群眾的文化活動，在這一過程中將黨和國家的方針政策、法治理念、多元思潮、價值觀念等傳遞給群眾，變傳統(tǒng)的“送文化”為“種文化”，能不斷改善群眾的文化生活，凝聚群眾的文化力量。
二、面向基層社會管理的群眾文化創(chuàng)新途徑
1.加強基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是群眾文化活動發(fā)展的硬件基礎(chǔ)，長期以來基層在文化發(fā)展的道路上都受到了基礎(chǔ)設(shè)施不足的制約。近幾年我國農(nóng)村文化廣場建設(shè)項目的推進(jìn)取得了很好的成效，通過在每個鄉(xiāng)村建設(shè)公共文化廣場、文化活動中心、體育活動中心、閱覽室等，能夠讓更多的群眾參與文化活動，為基層文化發(fā)展提供生長的場所和土壤。[3]同時我們也應(yīng)不斷拓展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的渠道，大力發(fā)展公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化硬件的內(nèi)容和形式，結(jié)合新型網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)打造智能化的文化服務(wù)平臺，傳播與共享優(yōu)秀的基層文化，才能更好的加強基層群眾文化的社會管理。
2.充分挖掘資源優(yōu)勢
在基層群眾文化活動挖掘的過程中，應(yīng)明確不同地區(qū)的優(yōu)勢資源并加以開發(fā)利用，從而使群眾文化活動的理念和目標(biāo)更加多元和明確。地方優(yōu)勢資源的挖掘有助于地方傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，有助于豐富和創(chuàng)新文化活動的形式、內(nèi)容，有助于彰顯特色的文化理念、價值觀念，有助于文化活動的落地生根，有助于提高基層社會的管理效率。此外，在文化活開展的前期，就各個地方的優(yōu)秀文化資源要做好調(diào)研，注意結(jié)合群眾的需求來明確群眾文化活動的理念、目標(biāo)、形式和內(nèi)容，從而使活動開展更加順利。在充分挖掘資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，就能夠更好把握基層群眾文化活動動向，從而使得基層群眾文化活動管理更具有針對性，建設(shè)出更具特色，更易為群眾接受的文化活動管理途徑。
3.強化基層群眾文化活動管理
長期以來我國基層群眾文化發(fā)展處于“散養(yǎng)式”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，群眾文化活動的開展以群眾自主開展居多，缺乏管理，長效性欠佳。因此，在基層群眾文化活動發(fā)展的過程中，首先要轉(zhuǎn)變基層干部的觀念，讓他們在思想上認(rèn)識到文化建設(shè)的重要性；其次要將基層群眾文化建設(shè)納入到干部政績考核的指標(biāo)中，督促基層干部著力抓好文化建設(shè)；同時要廣納賢才，基層文化建設(shè)單靠干部是難以開展的，應(yīng)積極吸納有文化特長的年輕人、退休教師、傳統(tǒng)藝人等擔(dān)任文化活動開展的引導(dǎo)者、管理人員，全面帶動群眾的文化活動參與積極性；最后，鼓勵群眾建立自己的文化社團(tuán)組織，豐富文化活動的組織形式。
4.創(chuàng)新基層群眾文化活動形式
文化活動的形式?jīng)Q定了文化活動的參與度和效果。傳統(tǒng)的文化活動形式較為單一，參與人群也多以老年人為主。新時期，我們應(yīng)充分挖掘民間文化、地方文化，廣泛吸收新興文化和年輕文化，創(chuàng)新群眾文化活動的形式，以滿足多層次群眾的文化需求。應(yīng)著力弘揚地方傳統(tǒng)、民間技藝，開發(fā)具有地方特色的文化項目，鼓勵民間藝人組織開展表演。同時，鼓勵有文化特長的群眾組織成為文藝團(tuán)體，為群眾文化打造新的發(fā)展舞臺。此外，也可多借助自媒體、廣播、電視媒體的力量，宣傳地方群眾文化建設(shè)成果，增強群眾的文化榮譽感。
三、結(jié)語
我國基層社會管理工作仍處在不斷調(diào)整和摸索階段，暴露出諸多的問題和不足，面對基層群眾，我們需要將各個管理部門的協(xié)調(diào)配合，共同發(fā)揮群眾文化活動的價值，挖掘群眾需求，著力促進(jìn)群眾文化活動內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，推動基層群眾文化活動高效的開展，從而更好地建設(shè)基層群眾文化活動。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 信息化 高職影視文學(xué)鑒賞課程 教學(xué)創(chuàng)新
一、引言
人類已經(jīng)步入了信息時代。信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛運用，對傳統(tǒng)的教育思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生了巨大沖擊，不僅對教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且為教育的發(fā)展提供了良好的契機。
信息技術(shù)與教育的結(jié)合已成為教育改革和發(fā)展的重要組成部分。影視藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的綜合藝術(shù)，影視文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容和特點決定了在教學(xué)中要運用多種信息技術(shù)手段來優(yōu)化教學(xué)，增強教學(xué)效果。因此，如何運用先進(jìn)的信息技術(shù)提高影視類課堂教學(xué)質(zhì)量是值得下工夫研究的一個重要課題。
二、影視文學(xué)鑒賞課程問卷調(diào)查
2011年6月，我依托世界大學(xué)城個人教學(xué)空間在選修了《影視文學(xué)鑒賞》公共選修課的同學(xué)中發(fā)放150份問卷，回收有效答卷131份。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下：
從影視本身來看，有80.2%的學(xué)生喜歡看電影電視。他們在業(yè)余時間觀看的大多是喜劇、科幻等影視片，藝術(shù)價值較低。在看影視作品的過程中，追捧那些故事情節(jié)吸引人的影視作品。由此看來，大學(xué)生的影視文學(xué)鑒賞水平令人擔(dān)憂。
從影視文學(xué)鑒賞課程來看，大部分的同學(xué)因為喜歡或者想學(xué)習(xí)影視文學(xué)的知識從而選修了該門課程，反映了大學(xué)生對這門課程的需求。有56%的學(xué)生在選修該門課程前沒有看過影視文學(xué)劇本，說明大學(xué)生影視文學(xué)鑒賞基礎(chǔ)薄弱。想讓他們學(xué)有所獲，任課教師必須在課堂內(nèi)外進(jìn)行一些積極的探索。
三、運用信息化技術(shù)探索影視文學(xué)鑒賞課程教學(xué)創(chuàng)新途徑
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)。
根據(jù)教育規(guī)律,高職院校培養(yǎng)動手能力強的應(yīng)用型人才的目的,以及影視文學(xué)鑒賞課程的特點，改變影視文學(xué)鑒賞傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把以教師為中心改變?yōu)橐越處煘橹鲗?dǎo)，把以學(xué)生為中心傳授知識改變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的能力和提高學(xué)生的素質(zhì)。為此，在課堂教學(xué)中充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)、智能化等信息技術(shù)，通過對大量優(yōu)秀影視文學(xué)作品的鑒賞激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的興趣和愿望，從而主動學(xué)習(xí)，主動地利用現(xiàn)有信息技術(shù)手段對目前影視的熱點進(jìn)行評析，從“要他學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八獙W(xué)”，主動、快樂地獲取知識和整合知識。
2.利用信息技術(shù)有效組織課堂內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對影視文學(xué)作品的內(nèi)涵做深入思考。
“看50部有質(zhì)量的電影，會改變一個年輕人的世界”。影視作品的選擇和定位是讓任課老師頭疼的問題，也是上好這一門課的關(guān)鍵。
（1）多選擇融入人格教育、生命教育的內(nèi)容。教師要讓學(xué)生理解一部影視文學(xué)作品的審美價值，這就要求教師在影視文學(xué)作品聽細(xì)讀和品鑒人生命題。既提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，又可以對受教育者的心靈產(chǎn)生長遠(yuǎn)的、深刻的、潛移默化的影響，最終使受教育者的人格趨于完滿、完善。在影視文學(xué)鑒賞課程中融入生命教育，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞中體驗成功，體驗生命的尊嚴(yán)與高貴。
（2）關(guān)注新作品、新動態(tài)，為學(xué)生提供最新影訊。大學(xué)生喜歡追新求奇。影視文學(xué)相比其他文學(xué)類型而言非常年輕，演進(jìn)過程迅速而充滿活力。因此課堂教學(xué)在保證教學(xué)理論體系的完整性、科學(xué)性的同時，還需要有一定的前瞻性和時代感。密切關(guān)注當(dāng)代電影的新動向、新作品，利用網(wǎng)絡(luò)、電視和期刊，查閱相關(guān)資料，將最新的創(chuàng)作動態(tài)、影視信息及時告訴學(xué)生。這樣能讓學(xué)生及時把握影視文學(xué)發(fā)展趨勢，加強危機意識，更好地找準(zhǔn)自己的奮斗目標(biāo)，規(guī)劃好自己的人生。
3.依托世界大學(xué)城教學(xué)空間，拓展課程容量，豐富教學(xué)手段。
借助網(wǎng)絡(luò)手段，充分依托“世界大學(xué)城”的教師個人教學(xué)空間，建立空間課程資源庫，有效地豐富教學(xué)手段，與學(xué)生在課堂內(nèi)外及時交流，實現(xiàn)教學(xué)相長的目的，并充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、探索性。
在課堂教學(xué)中，利用嵌入式、Flash等技術(shù)和軟件，通過打碎、集成、泛在、重組，將課件、案例、大量圖片、精心剪輯的視頻片斷用表格化教案進(jìn)行整合，調(diào)用資源靈活、方便。這樣，讓鑒賞的內(nèi)容緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從而更便于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
課堂時間有限，而一些優(yōu)秀的影視文學(xué)作品改編拍成的影視劇往往長達(dá)120分鐘甚至更長，不可能在課堂上完整播放，教師可以將上課涉及的作品全部上傳至世界大學(xué)城個人教學(xué)空間，學(xué)生可以到教師空間學(xué)習(xí)，將“教學(xué)大綱”、“授課講義”、“電子課件”、“課程視頻”、“作業(yè)題庫”、“影海拾貝”等課程資源網(wǎng)上共享，這樣既能加大課程的容量，又方便組織學(xué)生利用課程資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和專題研究學(xué)習(xí)。
建立影視文學(xué)鑒賞學(xué)習(xí)群組，實現(xiàn)網(wǎng)上答疑、討論、提交作業(yè)和論文，參加課程考試。學(xué)生通過影視文學(xué)的欣賞和評價，培養(yǎng)了他們的鑒別能力，對教學(xué)內(nèi)容的理解與掌握比傳統(tǒng)教學(xué)要深刻得多，影視文學(xué)鑒賞教學(xué)也從“聽老師講影視文學(xué)”真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤拌b賞影視文學(xué)”。
4.運用信息化手段拓展教學(xué)方法，強化教學(xué)效果。
在傳統(tǒng)的影視文學(xué)鑒賞中，案例教學(xué)法應(yīng)用較多，課堂影視理論講解與課外影片觀摩構(gòu)成主要教學(xué)環(huán)節(jié)。為了讓學(xué)生接觸不同時期、不同國家、不同風(fēng)格、不同流派的優(yōu)秀影片，深刻理解電影所負(fù)載的文化、歷史、社會及人生內(nèi)涵，在影視文學(xué)鑒賞課堂教學(xué)中，可以運用小組合作學(xué)習(xí)法、比較研究法等。
在實際教學(xué)中將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的興趣、當(dāng)前的影視熱點結(jié)合起來，布置一些專題，例如“第五代導(dǎo)演的藝術(shù)風(fēng)格”、“好萊塢科幻大片”等專題，組織學(xué)生分組利用互聯(lián)網(wǎng)查找資料，對專題學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行分析、歸納、整理，形成總結(jié)報告，制作成課件，并在課堂上展示。這樣學(xué)生從旁觀者變成參與者、開發(fā)者，在主動獲取知識的同時，能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，產(chǎn)生求知欲。
在課堂教學(xué)中，運用比較研究的方法，將中外電影做橫向比較、將本土電影進(jìn)行縱向比較，讓學(xué)生透視文化的差異、傳承和融合。
四、結(jié)語
面對信息化、現(xiàn)代化進(jìn)程的挑戰(zhàn)，一線教師更應(yīng)力求通過對教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及手段等方面的探索，尋找一條更加切合影視文學(xué)教學(xué)實際，并能充分開發(fā)學(xué)生的情感經(jīng)驗，培養(yǎng)其良好的審美心態(tài)和開拓性的思維能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］龔金平.通識教育背景下大學(xué)公共影視課程的理念革新與實踐探索［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)報），2011.
論文摘要：在信息的傳播過程中，常以圖形創(chuàng)意表達(dá)主題內(nèi)容，形成信息得以傳達(dá)的設(shè)計形態(tài)，使溝通變得更為直接有效。本文從圖形的基本概念出發(fā)，論述圖形創(chuàng)意的設(shè)計要點和方法，揭示在多種視覺元素和藝術(shù)形式相互融合的環(huán)境下．現(xiàn)代圖形創(chuàng)意如何在非語言環(huán)境中能夠更好地促進(jìn)信息的傳播和交流。
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲、傳播提供了先進(jìn)的手段，使得人們從語言中心的時代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語言、文字為支柱的嶄新時期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計，是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語言形式，是具備某種特定信息的視覺形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確，不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語言技巧，更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限，以多元化的知識結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，來創(chuàng)造圖形設(shè)計的新風(fēng)格。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念
圖形是一種說明性的視覺符號，是介于文字和美術(shù)之間的視覺形式，是通過可視性的設(shè)計形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號、信息傳播、市場營銷等學(xué)科于一體，并逐步改變著千百年來人們習(xí)慣了的文字表述方式，它以超地域、超時空的全球性無障礙語匯，給不同語言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式，正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。
所謂圖形創(chuàng)意，就是指前所未有的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想，并通過圖形的視覺外化，以求免除地域、文化、語言、種族等人類交流會發(fā)生阻礙的因素，從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。
圖形創(chuàng)意的文化語境
語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境，一是“情景語境”，二是“文化語境”。也可以說分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言的運用離不開被規(guī)定的語境范疇，而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語言”和信息傳播活動，需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語境，來準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計中的物理場。在信息構(gòu)成要素中，圖形是重要因素之一，是運用視覺藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運用圖形創(chuàng)意，更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性，我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語境來進(jìn)行探討:
圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中，用的最多的圖形即是和平鴿的造型，在人們的共識中，它是最能夠反映“和平”的一個象征符號，最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識。如果一個圖形創(chuàng)意不能為人所知，讓人不知所云，那就完全沒有達(dá)到它傳播信息的目的，也就失去了它的存在意義。
圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中，圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗和背景對于同一圖形可能會產(chǎn)生不同意義的解讀，任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形，在不同的文化氣氛下不斷使用，也會產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義，引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國，被喻為“花中隱君子”的，在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國和印度被看做吉祥的大象，代表智慧、力量和忠誠，在英國則被視為忌用圖案，認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國和日本被看做是長壽象征的仙鶴，在法國則是蠢漢的代稱。這些都說明某一具體圖形會在不同時間、空間中，有著不同的語義。
圖形因社會因素、時代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化。變化著的時間和空間賦予圖形以新的含義，人們對事物的認(rèn)知也在不斷地變化，以新的圖形取代舊的圖形來表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問題成為當(dāng)今人類社會一大社會毒瘤后，原來象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時必須把握圖形語境可能存在的變化，保證這些圖形符號正是設(shè)計者信息傳達(dá)所需要的意義，而不是它們曾有的或可能有的其他含義，這樣，才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。
圖形創(chuàng)意文化語境的發(fā)展導(dǎo)向
圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時期文化形態(tài)和社會潮流決定的，在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中，它有著自己的過去、現(xiàn)在和未來，它是按照自身的運行軌跡而變化的，有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先，應(yīng)該站在文化和社會的大背景下，來審視圖形創(chuàng)意的走向，這樣才能將人的思維納人宏大的體系之中，形成一個立體化的全方位思維視角。其次，要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā)，尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計傾向，從中預(yù)測到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來，這將對我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。
民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們陷人了各種信息的交叉包圍之中，在這樣的視覺環(huán)境里，人們更加渴望文化性的注人，使貧乏的肌體得以充實，于是強調(diào)設(shè)計的民族化、單純化呼聲日益強烈，許多敏銳的設(shè)計者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計的深層—文化層面。發(fā)掘民族文化的精華，反映時代的精神，已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。
文化是人類精神的總和，人類的一切創(chuàng)造性活動，都離不開文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外，只有把個人的思維納人文化的軌跡，才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到，文化具有兩個基本的導(dǎo)向，從縱向上看，民族化的風(fēng)格是變化的，不同時代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看，世界上的人類居住在不同的地理位置上，不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍，相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性，反映到圖形設(shè)計上，就形成了獨特的民族文化。
地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計師對設(shè)計的認(rèn)知觀。若能立足于本土文化來進(jìn)行圖形創(chuàng)意，圖形就帶有本民族的思想理念及獨立的表達(dá)能力，使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò)，圖形所承載的信息將更具識別力，更能促進(jìn)信息的傳播與交流。
個性化導(dǎo)向。現(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗告訴我們:要想使所傳達(dá)的信息在相互交錯、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫穎而出，一條很重要的設(shè)計原則就是個性化語境的強化和擴張，個性化提出了一個差異性的設(shè)計原則。
【關(guān)鍵詞】高中政治 文化創(chuàng)新的途徑 反思性學(xué)習(xí) 課例研究
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2017）02B-0087-03
一、研究背景和主題
高中政治教學(xué)中，教師經(jīng)常采用制作精美的課件、播放視頻、組織課堂討論、辯論賽等教學(xué)方式，希望提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率，然而教學(xué)效果并不理想。往往熱熱鬧鬧上完一節(jié)課后，學(xué)生卻不能準(zhǔn)確地把課本里的知識表述出來，更談不上應(yīng)用分析了。這是什么原因呢？通過觀察發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對教師有極大的依賴性，教師教什么，他們就學(xué)什么，學(xué)習(xí)缺乏主動性、自覺性、質(zhì)疑性。課堂很多時候是教師表演的舞臺，學(xué)生只是靜靜欣賞表演的觀眾。偶爾需要學(xué)生發(fā)表自己的見解或是讓學(xué)生參與的活動，除個別學(xué)生積極主動外，多數(shù)學(xué)生都是冷眼觀看。一些教師只注重研究在課堂上如何教學(xué)生，卻忽略了研究該怎樣引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)的問題。因此在高中政治課堂教學(xué)中，迫切需要教師根據(jù)高中生的心理特點和認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。而任何一種學(xué)習(xí)方式，都離不開學(xué)生的自主反思。作為以“反思”為中心的一種教育理論，反思性學(xué)習(xí)這一全新的學(xué)習(xí)方式越來越受到我國教育者的關(guān)注和探索。所以本課題組成員決定以“如何在高中政治課堂中開展反思性學(xué)習(xí)”為課題，以《文化創(chuàng)新的途健氛庖豢蛺馕例開展課例研究。此課是人教版教材高二政治必修三第二單元第五課第二個框題內(nèi)容，具有承上啟下的作用。
二、教學(xué)設(shè)計及其意圖
（一）學(xué)情分析
在前面的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對“文化創(chuàng)新的源泉和作用”有了深刻的認(rèn)識，由此對“怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新”產(chǎn)生了好奇，但是由于生活經(jīng)驗不足、認(rèn)知水平有限，高二學(xué)生還難以理解和把握這一內(nèi)容。因此教師應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)習(xí)特點出發(fā)，結(jié)合生活實際，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中反思，從而實現(xiàn)對知識的理解、掌握和運用。
（二）教學(xué)目標(biāo)
1.知識目標(biāo)：明確立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；理解文化創(chuàng)新的重要途徑；注意正確處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。
2.能力目標(biāo)：增強學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新的意識和能力。
3.情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：學(xué)生親自嘗試進(jìn)行文化作品的創(chuàng)新，體會到文化創(chuàng)新必須立足社會實踐，同時還要吸收、借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文化，激發(fā)自身學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的熱情。
（三）教學(xué)重點、難點
1.重點：文化創(chuàng)新的途徑。
2.難點：在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向。
（四）教學(xué)方式和手段
1.教學(xué)方式：學(xué)生分小組進(jìn)行合作探究，用 PPT 把小組創(chuàng)作的班旗作品展示出來，教師進(jìn)行引導(dǎo)歸納。
2.教學(xué)手段：多媒體教學(xué)課件。
（五）教學(xué)流程
1.課前教師安排學(xué)生自由分組設(shè)計班旗圖案。教師對班旗的設(shè)計提出具體要求：設(shè)計的圖案應(yīng)符合班級建設(shè)的精神和目標(biāo)，作品要有新意；可使用畫筆、圖紙進(jìn)行設(shè)計，也可使用畫圖軟件制作。
設(shè)計意圖：班旗圖案屬于文化作品，學(xué)生設(shè)計班旗圖案的過程則是文化創(chuàng)新的過程。各小組在設(shè)計作品時，需要相互溝通交流，提出各自的想法，最后達(dá)成共識，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，完善設(shè)計方案，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的反思思維。
2.課堂上進(jìn)行班旗創(chuàng)意大賽展示。由每組派代表上臺將作品呈現(xiàn)出來，并介紹本設(shè)計組成員，講述作品中包含的寓意。
設(shè)計意圖：通過展示一面又一面各具特色的班旗，各小組成員在驚嘆之余暗暗分析比對，發(fā)現(xiàn)本組作品的優(yōu)勢和不足，借鑒其他小組作品的經(jīng)驗教訓(xùn)，以指導(dǎo)自己的下次實踐。
3.小組合作探究一：各組的文化作品是如何創(chuàng)新的？請從作品顏色、圖案、設(shè)計思路等方面進(jìn)行分析。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生結(jié)合自己設(shè)計的作品，思考自己是如何進(jìn)行創(chuàng)新的，并反思自己在參與設(shè)計班旗過程中是否能按照本課所學(xué)的知識開展活動，從而體會到文化創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新，又要面向世界，博采眾長。班旗創(chuàng)新實踐活動促使學(xué)生自覺地對《文化創(chuàng)新的途徑》這一框題的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行反思，思考自己是否已經(jīng)制訂了合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
在談到對世界優(yōu)秀文化的吸收、借鑒時，教師要引導(dǎo)學(xué)生注意以下幾個方面內(nèi)容：一要具備包容的胸懷和能力；二要平等交流，相互借鑒；三要以我為主、為我所用。
4.小組合作探究二：如何看待以下兩種觀點？
觀點一：運用外來文化元素設(shè)計班旗會失去民族特色，體現(xiàn)不出我們文科班學(xué)生深厚的國學(xué)底蘊，因此我們應(yīng)該保持民族傳統(tǒng)特色，不應(yīng)使用國外的元素。
觀點二：中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，西方的文化元素更新潮、時髦、先進(jìn)，設(shè)計班旗應(yīng)該全部照搬西方模式，這樣才能顯示我們班的與時俱進(jìn)。
設(shè)計意圖：結(jié)合學(xué)生自身的實踐活動，讓學(xué)生在討論中明確應(yīng)該如何把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，從而明了文化創(chuàng)新必須堅持正確方向，克服錯誤傾向。
5.辨析題：①過西方的節(jié)日才是新潮的，過中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是土老帽。（民族虛無主義）
②孔孟等傳統(tǒng)思想是封建社會的產(chǎn)物，應(yīng)堅決拋棄。（）
③“土豪”“吐槽”等網(wǎng)絡(luò)詞語不利于保證我國漢語的嚴(yán)肅性，應(yīng)禁止使用。（守舊主義）
④美、日、韓等國的影視作品嚴(yán)重沖擊我國原創(chuàng)影視的發(fā)展，應(yīng)抵制美、日、韓文化。（封閉主義）
設(shè)計意圖：這是本節(jié)課的難點，通過辨析及解釋，使學(xué)生反思自己是否明白在文化創(chuàng)新中可能會出現(xiàn)的四種錯誤傾向。
6.課堂小結(jié)：由學(xué)生自主概括主要知識點。
設(shè)計意圖：選取一兩名學(xué)生對本節(jié)課的重要內(nèi)容進(jìn)行歸納小結(jié)，促使其回顧本節(jié)課的大致脈絡(luò)，了解自身對本框題內(nèi)容的掌握程度。
7.選出最出色的兩幅作品。要求：
①每個小組選出兩幅作品，其中一幅可以是本組的作品，也可以是其他組的作品，另一幅一定得是其他組的作品。
②遵循原創(chuàng)、公平、公正的原則。
設(shè)計意圖：這是最激動人心的時刻，設(shè)計者們都希望自己的作品得到大家的認(rèn)可。在大家投票選出最佳創(chuàng)意班旗后，教師可讓落選的班旗設(shè)計者反思自己在文化創(chuàng)新時還存在哪方面欠缺，下次的學(xué)習(xí)實踐應(yīng)該如何改進(jìn)。而最佳創(chuàng)意班旗設(shè)計者則總結(jié)自己在這次活動中的可取之處，形成經(jīng)驗以指導(dǎo)以后的學(xué)習(xí)和生活。學(xué)生在這次活動中通過實踐―反思―實踐把課本知識即文化創(chuàng)新的途徑內(nèi)化成自己的知識。
8.鞏固練習(xí)：高考真題實戰(zhàn)。
“（2011 年浙江卷）動漫大片《田螺遺夢》是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國文化和而不同的價值理念。作品制作運用了目前國際最高水準(zhǔn)的動畫電影技術(shù)，注入了國際動漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際、國內(nèi)動漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個獎項，贏得了國內(nèi)外的好評?！?/p>
結(jié)合材料，說明動漫大片《田螺遺夢》的成功體現(xiàn)了“文化創(chuàng)新”中的哪些道理。
設(shè)計意圖：選擇這一題作為課堂的鞏固練習(xí)，是因為材料在表述上較為淺顯易懂、簡單明了，學(xué)生很容易從字面上找出其對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，又兼顧了對外來優(yōu)秀文化的吸收和借鑒，進(jìn)而在一定程度上增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。另外，一些學(xué)生在回答這一問題時，可能會忽略“立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”和“文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向”這兩個要點。這將提醒學(xué)生在今后的答題過程中要注意尋找隱含在材料中的重要意思，使回答做到準(zhǔn)確、全面。
三、課堂觀察的重點和工具
這次課例研究，由課題組 6 名成員負(fù)責(zé)進(jìn)行課堂觀察，兩個人為一個小組，分別采用“復(fù)線型教案觀察表、座位表和描述抽樣生的方法作為觀察工具”，重點考察教師設(shè)計活動、提問問題等方面所采用的教學(xué)方法是否能夠促進(jìn)學(xué)生的反思。
四、教學(xué)中存在的問題與改進(jìn)措施
在第一輪的教學(xué)實踐中，課例研究小組認(rèn)為學(xué)生展示的班旗作品非常有創(chuàng)意，每一幅作品都很精美，寓意也很深刻，且上臺做講解的學(xué)生的表情都自然從容。但是由于分組太多，共有七幅作品，學(xué)生上臺介紹的時間太長，這一環(huán)節(jié)耗費了 20 多分鐘，已經(jīng)超過 40 分鐘課程的一半，這導(dǎo)致后面的環(huán)節(jié)處理得很匆忙，使學(xué)生對創(chuàng)新的基本途徑未能做到更為深入的理解，課堂小結(jié)未能完成。整節(jié)課的課堂容量不夠充足，學(xué)生多數(shù)時候是表演者的身份，自主反思和調(diào)控的機會太少。對于教學(xué)的部分環(huán)節(jié)，教師還應(yīng)從以下幾個方面著手進(jìn)行改善：
1.在第一個環(huán)節(jié)的課前布置中，教師應(yīng)結(jié)合課本的觀點對學(xué)生如何設(shè)計班旗提出更加明確的要求：強調(diào)班旗設(shè)計既要體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承，又要推陳出新、革故鼎新，還要借鑒世界的優(yōu)秀文化，可以是內(nèi)容、表現(xiàn)形式或者繪畫技能等。在這一環(huán)節(jié)中要求學(xué)生帶著思考去完成任務(wù)，使學(xué)生在實踐中不斷反思其是否能夠做到對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文化的吸收、借鑒和發(fā)展，這樣對文化創(chuàng)新的途徑的印象更加深刻。
2.第二個環(huán)節(jié)中的作品展示不需要太多人上臺，且單純介紹作品寓意用處不大。教師可先將這些作品快速展示給學(xué)生看，然后選取兩幅比較經(jīng)典的班旗作品讓設(shè)計小組代表上臺指出其創(chuàng)新之處，這樣可以讓學(xué)生一目了然地理解創(chuàng)新的途徑。
3.在第二個環(huán)節(jié)中揭示創(chuàng)新的基本途徑后，第三個環(huán)節(jié)的小組合作探究不需要再討論班旗的創(chuàng)新之處。為了讓學(xué)生驗證自己是否真正理解創(chuàng)新的途徑，應(yīng)讓學(xué)生分組探討文化創(chuàng)新的事例，然后派代表上臺分享。這樣對于創(chuàng)新，就不再只局限于班旗的設(shè)計這一單一的情形。教師可以在此環(huán)節(jié)中補充一些事例，如小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作、我國的諾貝爾文學(xué)獎獲得者諾言的作品、《哈利?波特》系列小說等，要注意的是，引導(dǎo)學(xué)生列舉的實例應(yīng)涉及文學(xué)、繪畫、音樂、雕刻等多個領(lǐng)域，以拓寬學(xué)生的視野。
4.注意控制學(xué)生小組合作討論的時間。教師在提出問題后，應(yīng)該提醒學(xué)生討論的時限，而且要求有書面記錄。在學(xué)生分享環(huán)節(jié)，教師也應(yīng)限定每個小組有一分鐘的闡述時間。
在第二輪的教學(xué)實踐中，課堂效果明顯改善。上述教學(xué)環(huán)節(jié)都按要求進(jìn)行了改變，學(xué)生能在課堂中有更多的機會運用自己的思維進(jìn)行自我反思與提問，學(xué)習(xí)效果更好。
五、反思
經(jīng)過此次課例研究，本人獲得了以下幾點認(rèn)識：
一是，在課堂中開展反思性學(xué)習(xí)這一課題的研究，需要明確反思的內(nèi)容和反思的具體流程，教師要在各個環(huán)節(jié)設(shè)計中提供機會讓學(xué)生自我提問、自我審視、自我調(diào)整。
二是，重視教師的教學(xué)改革創(chuàng)新與學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的結(jié)合，才能達(dá)到教學(xué)相長，才能實現(xiàn)高效課堂。
三是，讓學(xué)生通過親身實踐去感悟課本知識，更有利于促使其自覺反思，及時發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，積極探尋解決辦法，總結(jié)提升經(jīng)驗，使學(xué)習(xí)方法更加優(yōu)化。
四是，課堂教學(xué)不僅僅是進(jìn)行學(xué)科知識的傳授，更要重視培養(yǎng)和提高學(xué)生核心素養(yǎng)。教師不僅要授之以魚，更要授之以漁。政治課教學(xué)需要教師不斷更新教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、自主反思中獲得終身成長的本領(lǐng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]安桂清，沈曉敏.“教師如何做課例研究”之三―― 課堂觀察工具的開發(fā)[J].人民教育，2010（23）
[2]安桂清.以學(xué)為中心的課例研究[J].教師教育研究，2013，3（25）：2
[3]鄭菊萍.反思性學(xué)習(xí)簡論[J].上海教育科研，2002（8）
[4]趙玉香.反思性學(xué)習(xí)理論與實踐探索[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2006
[5]陳佑清.反思學(xué)習(xí)：涵義、功能與過程[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010（5）
[關(guān)鍵詞]專題式教學(xué);開放式教學(xué);案例教學(xué)
[中圖分類號]G633.2
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）24-0133-02
[項目基金]本文系大連市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項課題“‘三環(huán)四式’問思教學(xué)模式的實踐研究”（JG2014337）的研究成果。
目前，在教學(xué)實踐中，由于存在“課時緊與教學(xué)任務(wù)重”的矛盾，導(dǎo)致灌輸式教學(xué)方式依然存在;由于一些教師對課改的“生本教育、開放式教學(xué)和雙主互動式教學(xué)”理念理解不到位，導(dǎo)致政治課堂教學(xué)或者偏重知識傳授，忽視學(xué)生對生活的探究性體驗。針對教學(xué)實踐中的各種困境，我們采用專題開放式案例導(dǎo)學(xué)法，對政治教學(xué)進(jìn)行了探究。
一、專題式教學(xué)
專題式教學(xué)就是根據(jù)知識的內(nèi)在聯(lián)系、社會現(xiàn)實問題和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、提煉和充實，形成既先后聯(lián)系又相對獨立的系列專題，然后根據(jù)這些專題確定導(dǎo)學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行集中而深入的探究學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法。
《文化生活》第二章第五課“文化創(chuàng)新”教參要求兩課時完成。但鑒于本課課標(biāo)要求、本課涉及的現(xiàn)實問題和本校實際學(xué)情等，筆者最終將第五課的兩個框題整合為一個學(xué)習(xí)專題，即“文化創(chuàng)新專題”，并重新界定了本專題的學(xué)習(xí)目標(biāo)和重難點。依據(jù)新課標(biāo)的要求，本專題的學(xué)習(xí)目標(biāo)確定為：讓學(xué)生能夠匯集實例，說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源;列舉實例印證文化創(chuàng)新的途徑;運用本課所學(xué)知識，分析說明現(xiàn)實問題，增強文化創(chuàng)新的責(zé)任感和使命感。由于“社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系”和“文化創(chuàng)新的途徑”既是重要理論問題，又具有現(xiàn)實意義，故筆者將這兩個問題確定為本專題的重點。由于“90后”一代容易受外來文化的影響，學(xué)生很難找出正確方向，分清錯誤傾向，因此，筆者將“如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系”和“如何在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向”確定為本專題的難點。
這樣既可以解決當(dāng)前“課時緊與教學(xué)任務(wù)繁重”的矛盾，也可以給教師省出大量的時間，幫助教師掌握更專業(yè)、更系統(tǒng)的知識，還可以讓學(xué)生保有新鮮感，把節(jié)省下來的學(xué)習(xí)時間用來拓展閱讀。
二、開放式教學(xué)
開放式教學(xué)就是使教學(xué)不局限于學(xué)校、課堂和書本，將教學(xué)活動延伸到課外，由課本知識聯(lián)系生產(chǎn)、生活的實踐知識，引導(dǎo)學(xué)生自主參與實踐活動，靈活地選取探索途徑和方法，為學(xué)生提供發(fā)展創(chuàng)造性思維和實踐的機會，從而使學(xué)生獲得創(chuàng)新能力和方法的教學(xué)方法。
在“文化創(chuàng)新”專題中，筆者提供的開放性導(dǎo)學(xué)資料有兩部分：一部分是本專題的導(dǎo)讀提綱（即將學(xué)習(xí)內(nèi)容問題化）。例如：為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？在文化創(chuàng)新過程中，如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？如何在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向？通過這一系列問題來引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，使其了解文化創(chuàng)新的基本內(nèi)容。另一部分是提供拓展性閱讀資料（即8則文化創(chuàng)新案例），同時指導(dǎo)學(xué)生圍繞“文化創(chuàng)新”主題，通過上網(wǎng)、閱讀書籍等方式，查閱古今中外關(guān)于文化創(chuàng)新的相關(guān)案例。這樣做可以幫助學(xué)生理解教材，提高其學(xué)以致用的能力。
三、案例教學(xué)
案例教學(xué)主要是借鑒了美國哈佛商學(xué)院的案例分析法，即通過模擬或者重現(xiàn)現(xiàn)實生活中的一些場景，讓學(xué)生把自己納入案例場景，通過討論或者研討來進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法。
在“文化創(chuàng)新”專題的課堂互動環(huán)節(jié)，筆者為學(xué)生提供了兩則案例：“《貴妃醉酒》的繼承與創(chuàng)新”和“我國的文化創(chuàng)造力”。依據(jù)新課標(biāo)的要求，本專題在堅持正確價值取向的基礎(chǔ)上，將生活主題與學(xué)科知識結(jié)合起來，以明暗兩條線索貫穿始終。所謂“明線”，即圍繞“《貴妃醉酒》的繼承與創(chuàng)新”和“我國的文化創(chuàng)造力”兩個話題，以“我國文化創(chuàng)新的成與敗”為主線，借助“時事與理論”的有機統(tǒng)一，分別從“成功與失敗”“正面與反面”“國內(nèi)與國際”“文化創(chuàng)新與文化強國”等方面進(jìn)行多角度的分析與解讀。所謂“暗線”，即以“文化創(chuàng)新的責(zé)任感與使命感”為情感主線，讓學(xué)生即明確文化創(chuàng)新的必要性，明確實現(xiàn)文化強國夢的基本路徑。
第一則案例，《貴妃醉酒》的繼承與創(chuàng)新（國內(nèi)，文化創(chuàng)新的成功案例）。首先，要求學(xué)生先根據(jù)視頻與圖片簡要分析“三個《貴妃醉酒》”（梅蘭芳版、交響京劇版、李玉剛版）的異同之處，分析說明社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。其次，指導(dǎo)學(xué)生閱讀“三個《貴妃醉酒》”的文字信息，并回答：（1）通過閱讀，你獲得了哪些信息？（2）請簡要談?wù)劇顿F妃醉酒》是如何實現(xiàn)它的繼承與創(chuàng)新的？這樣的設(shè)計不僅符合新課標(biāo)“三貼近”的原則，能夠培養(yǎng)學(xué)生閱讀提煉和學(xué)以致用的能力，還可以幫助教師了解學(xué)生自主學(xué)習(xí)的完成情況，為下一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生突破本課重難點做好準(zhǔn)備。
第二則案例，我國的文化創(chuàng)造力（國際，文化創(chuàng)新的失敗案例）。首先，從國際文化領(lǐng)域，對中國與美日在文化創(chuàng)造力方面的三則案例進(jìn)行對比。其次，指導(dǎo)學(xué)生閱讀案例，并思考：（1）閱讀材料，你獲得了哪些信息？（2）結(jié)合材料，請從“文化創(chuàng)新”的角度合理設(shè)計問題。在這個“設(shè)計問題”環(huán)節(jié)中，我們采用了“生問生答”和“師問生答”的方式。
在教師設(shè)問環(huán)節(jié)，筆者設(shè)置了三個問題：（1）結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀冊撊绾渭せ钗幕瘎?chuàng)造力，解決我國文化創(chuàng)造力缺失的問題？（2）請談?wù)勀闶侨绾慰创牧现械摹澳脕碇髁x”的？（3）有人認(rèn)為，我國文化不僅要“走出去”，更應(yīng)該“走進(jìn)去”。請結(jié)合上述材料，運用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，談?wù)剬χ袊幕白叱鋈ァ保鼞?yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識。教師由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的設(shè)問，可以將學(xué)生對文化創(chuàng)新的認(rèn)識由理論引向現(xiàn)實，逐步把學(xué)生的思維推向高處、深處。
參考文獻(xiàn)：
Abstract: In China''s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.
關(guān)鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會；傳承；創(chuàng)新
Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0220-02
0引言
當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，也是國家軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個時代必須直面的使命?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會進(jìn)一步描繪了建設(shè)社會主義文化強國的宏偉藍(lán)圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。
我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣，是當(dāng)代大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。
1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能
1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當(dāng)今世界是個多元文化并存的時代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當(dāng)今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國大學(xué)生的思想意識也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對西方文化的過度推崇，而對于中國傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。
大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。
1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量
文化是國家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學(xué)具有引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會影響力最強的重大文化平臺之一。高校既是培養(yǎng)高級文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢。高校教育工作者是教育的主導(dǎo)者、優(yōu)秀文化的倡導(dǎo)者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。
1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對學(xué)生的價值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設(shè)，是高校弘揚地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚光大；另一方面我們又要宏揚創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時代氣息。
2高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新途徑
Abstract： The staff's innovation behavior plays an important role in the development of enterprises， is the foundation of enterprise innovation. This paper summarizes the correlation literature of enterprise culture， innovation behavior and enterprise culture influencing innovation， and make analysis on regulating staff's innovation behavior through advocating the value orientation and constructing organizational atmosphere to affect staff's innovation behavior， improve the enterprise innovation level and competitiveness.
關(guān)鍵詞： 企業(yè)文化；員工創(chuàng)新行為；價值觀；組織氛圍
Key words： coperate culture；individual innovation behavior；value；organizational climate
中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）34-0167-03
0 引言
面臨競爭日益激烈的全球化市場，企業(yè)文化在維持企業(yè)發(fā)展的核心競爭力中扮演著不可或缺的角色。作為企業(yè)核心競爭力的內(nèi)在源泉，企業(yè)文化在企業(yè)長期的經(jīng)營和發(fā)展中形成并積累起來，并在企業(yè)持續(xù)的經(jīng)營中發(fā)揮共享價值觀和規(guī)范企業(yè)員工行為的作用。同時，創(chuàng)新是企業(yè)在不斷變化的經(jīng)濟環(huán)境，保持持續(xù)競爭發(fā)展的核心動力。個體創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新的組成要素，是組織創(chuàng)新的基礎(chǔ)，企業(yè)中的個體被期望參與創(chuàng)意產(chǎn)生、推進(jìn)和實現(xiàn)整個創(chuàng)新過程，個體創(chuàng)新績效的提高能使組織獲取競爭優(yōu)勢。因此，企業(yè)對員工的重視程度也超過以往，以人為本的企業(yè)文化指導(dǎo)企業(yè)在管理中關(guān)注人的特征屬性，進(jìn)行人性化的管理。以人為本的企業(yè)文化有利于人才的吸收，和員工的積極性和士氣的提升，因此，從個體特征角度出發(fā)，找到企業(yè)文化對員工個體創(chuàng)新行為的影響，對企業(yè)獲取核心競爭力，建立企業(yè)文化和維持創(chuàng)新水平有重要的意義。
1 企業(yè)文化與個體創(chuàng)新行為
1.1 企業(yè)文化 伴隨著日本經(jīng)濟和日本企業(yè)在世界的崛起，企業(yè)文化廣泛被學(xué)者們作為一個課題來研究，并用以解釋日本企業(yè)成功的因素之一。80年代，以《Z理論》、《日本的管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》、《追求卓越》四本暢銷書籍為代表的企業(yè)文化研究在美國掀起了熱潮。企業(yè)文化是由一定的價值觀、英雄人物、神話或象征凝聚而成，是企業(yè)所主張的一種，對全體員工有重大意義的信仰。企業(yè)文化理論之父沙因認(rèn)為，企業(yè)文化的根本作用是解決所有組織都必須面對兩個根本問題，即“如何適應(yīng)外部環(huán)境并生存下來”和“如何有效整合內(nèi)部流程以保證企業(yè)的持續(xù)能力”。特定群體的企業(yè)文化在應(yīng)對這兩個問題時被逐漸發(fā)現(xiàn)、提煉和發(fā)展起來，并通過知覺、感受等方式，有效地傳遞給企業(yè)的新成員。很多學(xué)者給企業(yè)文化下了不同的定義，例如，企業(yè)文化是企業(yè)中的每一個人都了解的一系列知識的結(jié)合，是一種有力地、強烈地影響人們的態(tài)度和行為的規(guī)范和期望。企業(yè)文化的具體對象，包括企業(yè)中的各個部門，或至少是企業(yè)高層管理者們。這些企業(yè)中的重要組成部分所共同擁有的價值觀念和經(jīng)營實踐，即使在不同的職能部門或地理位置以及環(huán)境的差異而依然擁有一種共通文化的現(xiàn)象就是企業(yè)文化。雖然企業(yè)文化的概念廣泛而且尚無明確統(tǒng)一的概念表達(dá)，但對企業(yè)文化的理解可以概括為兩個方面，企業(yè)內(nèi)部共享的一種價值觀和其表現(xiàn)，以及應(yīng)對外部變化和競爭的功能。
關(guān)于企業(yè)文化要素和結(jié)構(gòu)的劃分有很多種。沙因把企業(yè)文化分為三個層次，首先是組織表象層，屬于企業(yè)文化的最外層部分，即可見的組織架構(gòu)、過程和物理特征，如建筑、標(biāo)語橫幅、服裝等肉眼可見的事物；其次是外顯價值觀層，在表象層下，主要是指戰(zhàn)略、目標(biāo)及經(jīng)營哲學(xué)；然后是位于核心位置的基本潛在假設(shè)層，指潛意識的或想當(dāng)然的信仰、知覺、思想和感覺等，是價值觀和行為的最終來源。企業(yè)文化的基本假設(shè)是穩(wěn)定的，一般不會或者很難改變，因以防止了內(nèi)外部變化的不確定性和焦慮、混亂的產(chǎn)生。此外，四層次結(jié)構(gòu)的劃分方法也比較普遍，它將企業(yè)文化由表及里分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層次[1]。這種分法把行為和制度要素有層次地區(qū)別和強調(diào)。其中企業(yè)的行為文化被認(rèn)為是企業(yè)文化的必要條件，因為企業(yè)家行為引導(dǎo)和扶持企業(yè)文化的建立，而員工行為可以塑造企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。
1.2 員工創(chuàng)新行為 員工創(chuàng)新行為是從心理層面和人力資源的角度關(guān)注個體的創(chuàng)新。個體創(chuàng)新行為是在工作角色下，有意識地產(chǎn)生、推動并實施新想法，這個過程能提高個體、群體和組織績效。員工的創(chuàng)新行為是一種角色外行為，因此即使組織沒有鼓勵和嘉獎這種行為，員工的創(chuàng)新行為依舊能幫助員工有效地完成任務(wù)，提高組織的績效。員工創(chuàng)新行為的定義緊扣個體層面上的創(chuàng)新行為，是指員工個體在組織的相關(guān)活動中，產(chǎn)生、推進(jìn)和應(yīng)用新的想法或事物的過程。這個過程包括了新想法或新產(chǎn)品新技術(shù)的形成和開發(fā)，也涉及了提升工作效率的現(xiàn)有的管理流程的改進(jìn)[2]。個體創(chuàng)新行為包括了確立問題和提出解決思路、需找解決方案和支持的構(gòu)想、產(chǎn)生創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)并完成創(chuàng)新構(gòu)想這三個階段。個體創(chuàng)新行為體現(xiàn)的是個體產(chǎn)生創(chuàng)新構(gòu)想、推廣和發(fā)展執(zhí)行方案的能力和行為。進(jìn)一步細(xì)化后，創(chuàng)新行為可擴充為五個階段，分別是：機會探索、產(chǎn)生想法、進(jìn)行調(diào)查、支持想法和最后的應(yīng)用。
員工創(chuàng)新行為大致包括了兩方面內(nèi)容，即代表創(chuàng)新性想法的員工創(chuàng)造性，以及如何推動和實施創(chuàng)新性想法的行為。員工首先要有區(qū)別于其他一般事物和想法的能力，因為這種特性能為組織帶來短期或長期作用。員工創(chuàng)造性在員工的工作中形成和產(chǎn)生，是創(chuàng)新過程的基礎(chǔ)和起點，這種能力能幫助企業(yè)在劇烈競爭的市場環(huán)境中得以存活和發(fā)展。其次，員工創(chuàng)新行為還需要在員工創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上將其付諸行動，表現(xiàn)為員工為實現(xiàn)創(chuàng)新構(gòu)想而調(diào)配資源，積極付出和影響結(jié)果的執(zhí)行舉動。因此，影響員工的創(chuàng)新行為的因素很多，包括個人的創(chuàng)造性和特征、領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格、組織的結(jié)構(gòu)和氛圍、工作特征、團(tuán)隊、人際關(guān)系和環(huán)境等。
1.3 企業(yè)文化對員工創(chuàng)新行為的關(guān)系 文化在促進(jìn)創(chuàng)新中起著很重要的作用。企業(yè)文化幫助企業(yè)應(yīng)對變幻莫測的外部環(huán)境，并在激烈競爭的市場中生存下來。有研究指出，創(chuàng)新能刺激增長，但是這種增長是不受控制的，而只有企業(yè)文化能為其增長提供持續(xù)的保證。因此，任何一個優(yōu)秀的組織都需要創(chuàng)造一種可以為創(chuàng)新提供持續(xù)旺盛生命力的企業(yè)文化，并且，這種文化能根植于企業(yè)的員工之中。
人是企業(yè)擁有的核心資產(chǎn)，企業(yè)的創(chuàng)新能力本質(zhì)上與企業(yè)全體員工的創(chuàng)新能力緊密相連。人是產(chǎn)生、推進(jìn)、討論、修正和最終實現(xiàn)新想法應(yīng)用的主體，因此創(chuàng)新的來源和基礎(chǔ)離不開員工的創(chuàng)新行為。企業(yè)文化對創(chuàng)新行為的影響是通過個體的認(rèn)知和心理指引，以及組織的氛圍這些方式和途徑來展開的。企業(yè)文化通過影響組織成員價值觀、工作態(tài)度、工作氛圍，進(jìn)而影響其工作的努力程度、改善工作的方式，最終也是為了提升員工的效率，提高組織整體的績效[3]。企業(yè)文化對行為有規(guī)范作用。企業(yè)文化通過培養(yǎng)員工的認(rèn)同感和歸屬感，使個人的行為與企業(yè)相統(tǒng)一，形成相對穩(wěn)定的氛圍，這種無形的趨向能激發(fā)出員工的主觀能動性，使其努力的方向和行為與企業(yè)目標(biāo)一致。在企業(yè)文化的影響下，即使沒有明確的條文規(guī)定，員工往往都會遵守一定規(guī)范，并且文化通過對人的思維方式、思維取向和思維結(jié)論的規(guī)范作用，也會對員工的行為產(chǎn)生影響。從組織層面來看，企業(yè)文化會對組織公民行為產(chǎn)生影響，組織公民行為的角色界定在這個關(guān)系中起到了中介作用，而企業(yè)文化的吻合度對這種影響產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。以目標(biāo)導(dǎo)向理論為基礎(chǔ)的研究驗證了學(xué)習(xí)目標(biāo)的導(dǎo)向?qū)T工的創(chuàng)新行為有促進(jìn)作用，并且員工對組織高度的承諾也會推動創(chuàng)新。特別地，組織學(xué)習(xí)型的文化也會促進(jìn)個體創(chuàng)新行為的產(chǎn)生，感知到的組織的個體學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)程度對個體創(chuàng)新行為有顯著影響。這表明個體的創(chuàng)新行為受個體學(xué)習(xí)、動機的影響的同時，組織和團(tuán)隊也會影響個體的創(chuàng)新行為。
創(chuàng)新型人才需要創(chuàng)新型的環(huán)境，只有在創(chuàng)新的環(huán)境中，員工才能產(chǎn)生創(chuàng)新行為。工作環(huán)境氛圍為員工的創(chuàng)新努力提供了創(chuàng)新的源泉、動機和充分的支持，因此，企業(yè)文化和組織氛圍的建立，是提高組織創(chuàng)新能力的必要因素。隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，文化是促進(jìn)更高層次創(chuàng)新所必需的氛圍，而領(lǐng)導(dǎo)又是企業(yè)文化建立的關(guān)鍵因素之一。領(lǐng)導(dǎo)因素和心理氛圍上的創(chuàng)新支持對創(chuàng)新行為具有顯著的正向影響。通過對不同國家背景下的企業(yè)文化對其技術(shù)創(chuàng)新影響的比較分析發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的差異對技術(shù)創(chuàng)新的影響是不同的。因此，技術(shù)創(chuàng)新是在特定文化背景和組織結(jié)構(gòu)中發(fā)生，文化背景和組織結(jié)構(gòu)的不同就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的性質(zhì)不同，也導(dǎo)致員工創(chuàng)新行為的不同。企業(yè)文化通過精神、制度、行為、物質(zhì)四個方面影響和促進(jìn)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，注重創(chuàng)新、倡導(dǎo)創(chuàng)新，積極創(chuàng)新的創(chuàng)新思想通過企業(yè)文化滲透到員工的意識中，最終形成行為習(xí)慣。企業(yè)文化通過人力資源的開發(fā)管理、企業(yè)家精神和研發(fā)管理這三種途徑對技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生影響。企業(yè)文化對技術(shù)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)就是形成創(chuàng)新的價值導(dǎo)向和氛圍，促進(jìn)員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新的行為，提高技術(shù)創(chuàng)新的水平。
2 企業(yè)文化影響員工創(chuàng)新行為的途徑
企業(yè)文化對創(chuàng)新行為的影響是潛移默化的，但又是有跡可循的。
圖1表明了企業(yè)文化影響員工創(chuàng)新行為的途徑。企業(yè)文化的不同層次對影響員工創(chuàng)新行為的因素都有直接的作用。企業(yè)文化的核心是一種精神文化，是企業(yè)的基本假設(shè)，這給企業(yè)和員工提供的是共通的一種價值觀。共同的價值觀導(dǎo)向下影響和規(guī)范員工的行為，對員工創(chuàng)新表現(xiàn)的影響也是直接的。包容創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新、弘揚創(chuàng)新的企業(yè)文化在優(yōu)秀企業(yè)的價值體系中得到廣泛地體現(xiàn)，尤其在對創(chuàng)新技術(shù)高要求的高科技行業(yè)，創(chuàng)新的速度會決定企業(yè)產(chǎn)品的壽命。鼓勵創(chuàng)新的價值觀能為創(chuàng)新行為的提供了強大的精神動力。在優(yōu)秀的公司中，盡管企業(yè)文化的內(nèi)容千差萬別，但其中少不了激發(fā)員工創(chuàng)造力和鼓勵創(chuàng)新的文化，微軟和蘋果兩家公司在經(jīng)營理念和方式上的區(qū)別不能掩蓋其企業(yè)文化影響員工創(chuàng)新的共通之處，即對員工創(chuàng)新行為的認(rèn)可和鼓勵。無論是微軟“讓每張桌上都有一臺電腦，通過‘視窗’看世界”還是蘋果的“一個人也能改變世界”，企業(yè)文化在員工的心理層面夠喚起其責(zé)任感和進(jìn)取精神，驅(qū)動員工追求卓越，保持學(xué)習(xí)，持續(xù)創(chuàng)新的行為。利用價值觀的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)員工的價值取向和創(chuàng)新行為，使之符合企業(yè)所預(yù)期的目標(biāo)。
并且，企業(yè)文化表象層中物質(zhì)的表現(xiàn)在企業(yè)中提供一種氛圍。員工的創(chuàng)新行為在受到個體目標(biāo)導(dǎo)向顯著正向影響的同時，團(tuán)隊的創(chuàng)新氛圍也顯著地增強這種正向效應(yīng)。并且，相對安全、積極和無壓力的組織氛圍會提高個體的創(chuàng)造力。在迅速變化的信息時代中，日新月異的科學(xué)技術(shù)使得企業(yè)文化要能適應(yīng)變化的環(huán)境，企業(yè)文化在企業(yè)中構(gòu)建的積極、自由、創(chuàng)新氛圍營造和諧的工作環(huán)境，并促進(jìn)員工的創(chuàng)新行為。創(chuàng)新的組織氛圍是培養(yǎng)員工創(chuàng)新行為的土壤和環(huán)境，企業(yè)通過組織結(jié)構(gòu)、標(biāo)志、口號等具體的物質(zhì)來營造和強化這種氛圍。在微軟，靈活而機動的項目小組，負(fù)責(zé)某一產(chǎn)品的全部研發(fā)、設(shè)計，乃至營銷環(huán)節(jié)。項目組的團(tuán)隊氛圍影響其中員工創(chuàng)新行為和應(yīng)變能力的發(fā)揮。同樣在蘋果，“特立獨行”“做自己的事”“無視權(quán)力”的口號和在建筑頂樓懸掛海盜旗這樣的舉動，營造著“與眾不同”的組織氛圍。
3 結(jié)語
企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)生存和發(fā)展的必要條件，是企業(yè)核心競爭力的內(nèi)在源泉。企業(yè)文化通過價值導(dǎo)向和營造的氛圍對員工的創(chuàng)新行為產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響企業(yè)整體的創(chuàng)新水平。員工的創(chuàng)新行為受到個體價值觀的指導(dǎo)和所處企業(yè)氛圍的影響，而企業(yè)文化通過價值觀的共享和營造的企業(yè)氛圍，為員工的創(chuàng)新行為提供了理念基礎(chǔ)。企業(yè)文化培養(yǎng)和規(guī)范員工形成創(chuàng)新行為，自由、創(chuàng)新的企業(yè)文化對個體創(chuàng)新行為有著積極正向的影響作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳春花，曹洲濤，曾昊等.企業(yè)文化[M].北京：機械工業(yè)出版社，2010.
(一)消費者從市場學(xué)的角度來講，消費者指的是在各時空范圍內(nèi)進(jìn)行消費活動的群體或個人，也就是參與消費活動的主體是人。從消費的過程籠統(tǒng)地講，消費者就是指各種各樣消費品的需求者、購買者以及使用者。從這個定義上分析，整個消費過程實際上就是需求購買使用的過程。雖然從這個過程可以清楚地看出消費者定義的復(fù)雜性，但是在生活中常有這樣的事情，購買者不一定是使用者，需求者也不一定是購買者。因此，我們將具有消費過程的某一過程或全過程的消費參與者統(tǒng)稱為消費者。
(二)消費心理消費心理是指消費者在購買、使用和消費商品過程中的一系列心理活動。消費者在消費過程中的任一具體的行為方式均受消費心理的影響。消費者要不要購買該類商品，應(yīng)該選擇什么品牌;什么花色、款式;在哪些場所購買等都與消費者性格、思想、觀念以及相應(yīng)的心理因素有直接的關(guān)系。這種在消費過程中發(fā)生的心理活動就叫做消費心理。［3］消費心理與消費者的年齡、性別、文化程度、消費習(xí)俗、流行消費等很多因素有關(guān)。
(三)消費心理與新產(chǎn)品新產(chǎn)品是指在構(gòu)成要素上進(jìn)行了整體或部分創(chuàng)新的產(chǎn)品。［4］新產(chǎn)品的開發(fā)主要是為了滿足消費者日益變化的新需求，這里所指的需求分兩個方面:第一，是指市場的需求(消費者的需求)。第二，是微觀需求，是指消費者的心理需求。消費者對新產(chǎn)品的需求除了實用性、便捷性、舒適性、耐用性、經(jīng)濟性、安全性以及綜合性等基礎(chǔ)功能外，還有對產(chǎn)品的象征性、審美性、時尚性以及個性性與性別差異性等的心理需求。對于新產(chǎn)品的開發(fā)，既要分析消費者對新產(chǎn)品的基本使用價值需求，更要考慮新產(chǎn)品是否滿足消費者的心理需求。當(dāng)然，這要根據(jù)具體的產(chǎn)品決定側(cè)重因素。比如:以滿足消費者生理需求為主要功能的產(chǎn)品開發(fā)，主要考慮功能是否多樣化，使用是否便捷化，是否具有可靠性和環(huán)保性等。以滿足消費者追求個性化心理為主要需求目標(biāo)的新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，則主要考慮能否充分展現(xiàn)產(chǎn)品的身份與個性，能否滿足消費者的自尊感和自我價值體現(xiàn)性，能否滿足消費者個體情感差異的心理需求等才是此類心理需求條件下對新產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計時重點要思考的問題。
二、以消費心理學(xué)為基礎(chǔ)的馬尾繡創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品
(一)創(chuàng)新產(chǎn)品的基本特點從市場消費理論講，創(chuàng)新的產(chǎn)品大致有這么幾種類型:全新創(chuàng)意產(chǎn)品、新?lián)Q代產(chǎn)品、改良后新產(chǎn)品、模仿式新產(chǎn)品。創(chuàng)新設(shè)計的產(chǎn)品具有共同的特點:創(chuàng)新產(chǎn)品具有新的原理、新的構(gòu)造或新的組成結(jié)構(gòu);采用了新的具有優(yōu)勢的原料或部件;質(zhì)量或性能方面更具先進(jìn)性;功能更具實用性。
(二)建立在消費心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的馬尾繡創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品馬尾繡在水族先民生活中通常只用在婦女服飾、背帶、童帽、繡花鞋等有限的生活用品上，在傳統(tǒng)的水族生活中有著特殊的作用和意義，是水族民俗文化的集中體現(xiàn)。在博物館中這些令人驚嘆的文化藝術(shù)精品，一絲一線都是水族先民生活歷程以及心靈和精神的高度凝煉，使專家學(xué)者贊不絕口。但其作為產(chǎn)品在旅游市場等出現(xiàn)在消費者面前時，相對較高的價格與其現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟和實用價值在眾多消費者心目中是不成正比的。(圖1馬尾繡服飾局部圖圖2馬尾繡童帽圖3馬尾繡小電扇圖4馬尾繡銀飾小電扇圖5轉(zhuǎn)動著小電扇)因此，馬尾繡在現(xiàn)實市場中是不能滿足或適應(yīng)現(xiàn)代消費者心理需求的。從消費心理學(xué)的角度來看，為了使市場更好地接受馬尾繡，“創(chuàng)新設(shè)計”是第一步，只有將水族古老文化藝術(shù)的精華與現(xiàn)代設(shè)計手段相結(jié)合，才能使現(xiàn)代消費者更好地接受。圖3中的小電扇是將水族馬尾繡與現(xiàn)代材料相結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計的旅游產(chǎn)品設(shè)計。圖4中的小電扇是運用水族馬尾繡童帽中的馬尾繡與銀飾元素裝飾創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)出的旅游小產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品是指市場上由旅游經(jīng)營者向游客提供的，滿足其一次旅游活動中所消費的各種物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的總和。［5］旅游產(chǎn)品的市場營銷是作為市場營銷理論的一個分支，具有市場營銷學(xué)的普遍共性。從消費心理學(xué)的角度講，在通常情況下，消費者新產(chǎn)品的接受過程如下:了解欲定嘗試評判決擇。消費者除了需求之外，對新產(chǎn)品還有一定的心理要求，諸如是否便捷實用，是否耐用經(jīng)濟，是否舒適安全，是否具有審美情趣，是否能夠彰顯個性以及體現(xiàn)時尚。
1.定位準(zhǔn)確首先，對于圖3與圖4中馬尾繡文化旅游新產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)要考慮顧客的需要，也就是針對目標(biāo)消費者進(jìn)行分析。作為旅游消費者，有本地和異地游客，通常情況下，本地游客只是我們目標(biāo)消費群體很小的一部份，需要購置此類文化旅游產(chǎn)品的主要消費群體是外地游客或外國游客。馬尾繡屬于非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，對其產(chǎn)品目標(biāo)受眾的定位既要考慮到消費者具有一定的文化素養(yǎng)，又要考慮消費者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)以及受眾的消費水準(zhǔn)。圖3與圖4系列電扇旅游產(chǎn)品具有濃郁的水族傳統(tǒng)文化特色，價格定位屬普通大眾消費能力所能接受產(chǎn)品。為此，在成本較低的情況下，以批量生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)刺繡手工生產(chǎn)的格局，以較低的價格占領(lǐng)市場，以巨大的銷售數(shù)量來刺激消費者對水族馬尾繡傳統(tǒng)文化技藝的感知力，擴大社會影響力。2.便捷實用性上述圖中旅游產(chǎn)品小電扇創(chuàng)新設(shè)計，在設(shè)計以袖珍型為主，對于材料的選擇運用PP材料，強度高、彈性好、輕巧耐用，電源處特別設(shè)計了用USB接口直接充電。另外，此款產(chǎn)品耗材小，成本低，既考慮到經(jīng)濟性因素，又考慮到該產(chǎn)品的定位是“文化旅游小產(chǎn)品”，可謂便于攜帶、簡單實用。當(dāng)然，這類旅游小產(chǎn)品只是旅游文化紀(jì)念品開發(fā)的一種途徑，在設(shè)計或加工、制作過程中，或消費者的實際使用過程中定會發(fā)現(xiàn)更多的諸如此類的形形的旅游小產(chǎn)品，對典型的傳統(tǒng)地域文化進(jìn)行挖掘刺激以帶動貴州旅游產(chǎn)業(yè)更進(jìn)一步發(fā)展。3.產(chǎn)品的多樣性消費需求的多樣性決定了產(chǎn)品的多樣性。同樣，旅游產(chǎn)品要符合消費者心理需求的特點決定了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的多樣性。圖3、圖4中的小電扇是水族馬尾繡元素在旅游產(chǎn)品中創(chuàng)新設(shè)計的范例。采用馬尾繡多種元素在小電扇中巧妙運用的系列設(shè)計，從產(chǎn)品的款式、色彩、視覺肌理上都進(jìn)行了精心構(gòu)思與設(shè)計，盡可能地滿足消費者的心理需求和使用要求。4.較強的地域性特色是文化旅游產(chǎn)品的靈魂。對馬尾繡產(chǎn)品而言，水族文化便是特色之本。融入了水族民俗文化的旅游產(chǎn)品附加價值就會更高，相對生命周期也比較長。具有水族文化特色的旅游產(chǎn)品很容易從當(dāng)前同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品中脫穎而出。我們要開發(fā)出具有更多功能且能滿足旅游消費者多種心理及用途需求的產(chǎn)品，更好地滿足旅游消費者對異地文化風(fēng)情等的體驗，彰顯獨特的個性美感與欣賞品味，從而使消費者產(chǎn)生好奇心和購買欲望。5.獨特的審美情趣上圖中旅游產(chǎn)品小電扇不僅經(jīng)濟實惠、輕巧易帶、使用方便，而且有很好地視覺美感和較好的觸覺手感，小電扇的轉(zhuǎn)速可隨機調(diào)試，旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇猶如水族孩童和少女嬉戲和舞蹈時漂動歡快的銀鈴與裙擺一樣。擺放不同色彩或同種款式的小電扇在一起展示，“群扇”旋轉(zhuǎn)時猶如一群水族少女在翩翩起舞。當(dāng)電扇靜止時，風(fēng)扇葉片上都是水族的銅鼓紋、刺繡、蠟染、童帽等水族喜聞樂見的傳統(tǒng)紋樣，充分利用了水族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨具特點的元素，體現(xiàn)了貴州多彩的旅游文化資源。除此之外，扇葉上運用了水族馬尾繡女式服飾和小孩童帽中的紋樣元素，濃重、明快的色彩，飽滿吉祥的圖案以及具有浮雕感的肌理效果，突現(xiàn)出一種生動和諧、精美細(xì)膩的藝術(shù)審美情趣。小電扇的成功設(shè)計與開發(fā)為貴州文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了可供參考的發(fā)展思路。6.時尚性與個性化水族馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)元素與現(xiàn)代時尚材料相結(jié)合，運用現(xiàn)代化的高科技與現(xiàn)代設(shè)計語言的創(chuàng)新設(shè)計與加工，是古老傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的一種融合。設(shè)計師應(yīng)充分利用現(xiàn)代高科技與貴州省優(yōu)秀的非物質(zhì)文化藝術(shù)，讓“新生”的帶有民族特色文化的旅游產(chǎn)品彰顯出強烈的時代氣息和時尚的輕柔之美。這正迎合了生活在喧囂都市中的人們在快節(jié)奏和高壓力狀態(tài)下，愈加對民間樸實無華藝術(shù)的追求以及對水族人民純真質(zhì)樸情感的一種向往。此外，作為國家級非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，水族馬尾繡旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)應(yīng)該與貴州省特有的喀斯特地貌自然景觀有機結(jié)合，這也是一種新的發(fā)展模式與途徑，值得我們研究和反思。當(dāng)前，將非物質(zhì)文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，已成為馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟尋求生存與發(fā)展、保護(hù)與傳承的有效途徑。
三、結(jié)論