時(shí)間：2024-01-06 16:31:54
導(dǎo)語(yǔ)：在青少年非遺傳承的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在積極為全縣群眾提供公共文化服務(wù)的同時(shí),我縣公共圖書館也積極履行了為南澗縣政府相關(guān)文件書冊(cè)等保管整理工作。自免費(fèi)開(kāi)放后,圖書館又積極承擔(dān)了一項(xiàng)新的任務(wù),即協(xié)助當(dāng)?shù)卣M(jìn)行這項(xiàng)政策和法規(guī)的宣傳,設(shè)置政務(wù)公開(kāi)窗口,定期開(kāi)展政策法規(guī)宣講會(huì),向群眾講解分析具體的政策,特別是重視政策法規(guī)與群眾日常生活的相關(guān)性,并在宣講會(huì)中抽出一定時(shí)間給群眾提問(wèn),解答群眾疑惑,同時(shí)這種政策法規(guī)宣講會(huì)在一定程度上可以適當(dāng)?shù)厥占罕娨庖?jiàn),從而架起了群眾與政府之間溝通交流的橋梁,促進(jìn)了民意的上傳政策的下達(dá),對(duì)于排解群眾困難,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧,加強(qiáng)政府的政策落實(shí)等都具有重要意義。
二、注重弱勢(shì)群體的文化需求
在積極履行完善圖書館的社會(huì)公共文化服務(wù)職能的同時(shí),南澗縣圖書館在免費(fèi)開(kāi)放后,還特別注重弱勢(shì)人群的文化服務(wù)需求,根據(jù)老年人、外來(lái)務(wù)工者、兒童及殘疾人的各自特點(diǎn),采取了一系列的相應(yīng)措施,保障弱勢(shì)人群的文化服務(wù)需要。一是老年人。目前由于我國(guó)老年化進(jìn)程的不斷深入,且老年人擁有大量時(shí)間,目前老年人群已經(jīng)成為了圖書館的最大讀者人群。在圖書館服務(wù)中,對(duì)于來(lái)館的老年人,工作人員會(huì)提供大量的便捷服務(wù),免費(fèi)提供熱茶及座位,主動(dòng)推薦并幫助老年人拿取書籍報(bào)刊,對(duì)于遇到困難的老年人,給以積極處理。二是外來(lái)務(wù)工人員。目前我縣的工業(yè)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,涌入了大量的外來(lái)務(wù)工人員,這部分人員由于自身專業(yè)技能的缺乏,在城市化進(jìn)程處于明顯的弱勢(shì)地位,因此對(duì)于外來(lái)務(wù)工人員的文化需求我們也要引起足夠的重視。目前在我縣圖書館的精心組織下,成立4個(gè)由外來(lái)務(wù)工人員組成的讀書會(huì),同時(shí)圖書館還定期開(kāi)展外來(lái)務(wù)工人員的教育服務(wù)會(huì),為外來(lái)務(wù)工人員提供形式多樣的教育服務(wù),使之盡快適應(yīng)城市生活,為城市建設(shè)積極做出貢獻(xiàn)。三是少年兒童。少年兒童是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的生力軍,做好少年兒童的教育培養(yǎng)工作不僅是依靠學(xué)校教育,圖書館的文化服務(wù)也能夠進(jìn)一步提高少年兒童的文化知識(shí)水平,培養(yǎng)閱讀能力,增加學(xué)習(xí)興趣。我縣圖書館在購(gòu)入兒童書籍報(bào)刊之前,首先會(huì)對(duì)來(lái)館的少年兒童進(jìn)行相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查,收集小讀者意見(jiàn),保證購(gòu)買回來(lái)的書籍報(bào)刊能夠滿足不同年齡段少年兒童的文化需求。還每學(xué)期都至少兩次以上的,定期不定期的與松南小學(xué)聯(lián)系,開(kāi)展圖書館針對(duì)學(xué)校年級(jí)學(xué)生的專項(xiàng)服務(wù)。四是殘疾人。殘疾人一直是社會(huì)中弱勢(shì)群體的重要組成部分,雖然他們的身體有缺陷,但是他們對(duì)于知識(shí)的渴望不會(huì)因此而減少,因此保障殘疾人的讀書學(xué)習(xí)意愿得到滿足同樣重要。我縣圖書館對(duì)于來(lái)館的殘疾人,工作人員都將會(huì)主動(dòng)為其拿取書籍報(bào)刊,提供開(kāi)水等服務(wù)。
三、開(kāi)展多種館外延伸服務(wù)
除了積極做好圖書館館內(nèi)文化活動(dòng)工作外,我縣圖書館還積極著眼于館外的延伸服務(wù),近年來(lái)舉行了多種形式的館外文化宣傳活動(dòng)。目前,我館在縣內(nèi)多地開(kāi)展了多次圖書展覽,年平均書刊文獻(xiàn)借閱達(dá)113218冊(cè)次。同時(shí)還開(kāi)展“圖書進(jìn)校園”、“圖書進(jìn)軍營(yíng)”等多項(xiàng)活動(dòng),大力扶持“農(nóng)村書屋”。隨著科技的發(fā)展,信息化程度代表了圖書館工作的現(xiàn)代化。目前我館建有一個(gè)文化信息資源共享工程縣級(jí)支中心,設(shè)有24個(gè)電子閱覽坐席,一個(gè)多媒體播放廳,專業(yè)管理人員三人,分別輔導(dǎo)、指導(dǎo)鄉(xiāng)級(jí)、村級(jí)的網(wǎng)點(diǎn),開(kāi)展業(yè)務(wù)工作;8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：非遺文化；職業(yè)教育；校園文化；傳統(tǒng)文化
21世紀(jì)初以來(lái)，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果（論文）數(shù)量呈逐年上升趨勢(shì)，2014年，僅以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索到的文獻(xiàn)數(shù)量已達(dá)到了32894篇，這表明越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，并進(jìn)行了許多有益的探索，使“非遺”這一概念漸入人心。2003 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中，對(duì)“非遺”所下的定義為：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”這個(gè)定義指出了“非遺”的范圍，產(chǎn)生方式以及作用。在學(xué)校中開(kāi)展“非遺”教育，讓“非遺”在校園里生根發(fā)芽，培養(yǎng)更多關(guān)注“非遺”、熱愛(ài)“非遺”的師生，才是“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”的真正內(nèi)涵。
當(dāng)前，全國(guó)很多學(xué)校都或多或少安排了各種形式的“非遺”活動(dòng)，如吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在學(xué)校里建設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)基地”，定期舉辦展示與體驗(yàn)活動(dòng)，成立以滿族傳統(tǒng)文化為主的各種學(xué)生社團(tuán)，成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研室”，結(jié)合“非遺”進(jìn)行科研立項(xiàng)，等等。通過(guò)多種形式的活動(dòng)，既豐富了大學(xué)生的課余生活，又充實(shí)了課堂，提高了教師的“非遺”素養(yǎng)，值得借鑒。怎樣明確在職業(yè)學(xué)校中推廣“非遺”文化，建設(shè)“非遺”校園的必要性？怎樣吸收已有的成功經(jīng)驗(yàn)，并且因地、因校制宜，與職業(yè)學(xué)校的實(shí)際相結(jié)合？怎樣才能充分利用“非遺”文化，做好推廣工作？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)，值得進(jìn)一步思考。
第一，職業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到推廣“非遺”文化的必要性。當(dāng)前，青少年面對(duì)的是一個(gè)信息爆炸，文化多元的時(shí)代，以手機(jī)、電腦為主要載體的網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)充斥了他們的生活，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的是一個(gè)光怪陸離的世界，西方的強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕著我國(guó)的青少您。對(duì)于“非遺”，青少年知之甚少，根據(jù)一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”，有72%的學(xué)生不知道，對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有84%的學(xué)生不知道，這是一個(gè)很嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。
第二，依照法律規(guī)定，因地制宜，因校制宜，將“非遺”與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)“非遺”校園?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十四條：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！毙@文化是以學(xué)生為主體，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。如云南大理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（團(tuán)體）及傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，為校園文化表演及傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，這也是一條值得探索的道路。此外，探索“非遺傳承五個(gè)一模式”，即安排一個(gè)“非遺活動(dòng)周”，鼓勵(lì)班主任舉行一場(chǎng)有關(guān)“非遺”的主題班會(huì)，出一期有關(guān)“非遺”的黑板報(bào)，并根據(jù)實(shí)際，給師生以“走出去”的機(jī)會(huì)，參觀一到兩個(gè)“非遺”基地，全方位地將“非遺”納入校園文化之中。
第三，探索建設(shè)“非遺”班級(jí)，或?qū)ⅰ胺沁z”納入職業(yè)學(xué)校學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系。職業(yè)學(xué)校以技術(shù)教育為長(zhǎng)，塑造的是合格的勞動(dòng)者，職校生的優(yōu)勢(shì)在于出色的實(shí)踐能力，“非遺”中有很多手工技藝，如上述的揚(yáng)州雕版印刷、漆器等，如能將這些內(nèi)容納入到教學(xué)計(jì)劃之中，輔以相對(duì)應(yīng)的“非遺”教材，賦予一定的學(xué)分，學(xué)生在“非遺”傳人的指導(dǎo)下，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得書本上所學(xué)不到的體驗(yàn)，激發(fā)興趣，提高學(xué)生參與的積極性。這樣既豐富了學(xué)生的生活，又能吸引更多的學(xué)生熱愛(ài)“非遺”，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。
以上的三點(diǎn)思考，目的在于建立“非遺”傳人與機(jī)構(gòu)和學(xué)校、師生的合作機(jī)制，建立“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂，學(xué)生參觀與動(dòng)手相結(jié)合的良性循環(huán)機(jī)制，建立“非遺”文化與校園文化相結(jié)合的新型校園文化模式，多方合力，共同推進(jìn)“非遺”文化的傳承與發(fā)展，共同提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“非遺”素養(yǎng)，提高職校學(xué)生的文化認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
1、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些現(xiàn)象：
中國(guó)作為擁有世界上最古老文化的國(guó)家之一，中國(guó)本身也擁有著眾多的傳統(tǒng)文化，但是隨著中國(guó)歷史長(zhǎng)河的起起伏伏，許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在隨著時(shí)間的變化不斷沉浮。中國(guó)的傳統(tǒng)文化分為兩種，一種是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱“有形文化遺產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，主要是包括歷史文物、歷史建筑或者是人類文化遺址，例如秦兵馬俑和故宮，另一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種、實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，例如中國(guó)的書法、中國(guó)的剪紙以及中國(guó)特有的呼麥技藝等。但是隨著高科技技術(shù)的不斷發(fā)展，以及青少年對(duì)潮流的追捧心理，導(dǎo)致許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越面臨著消失的境地，使得許多的非物質(zhì)文化遺傳面臨著沒(méi)有人去欣賞甚至是沒(méi)有人去學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以相關(guān)文化保護(hù)部門應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作。
2、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作的優(yōu)勢(shì)：
2.1有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外發(fā)展與交流的媒介，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人往往都是掌握該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的人，所以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人將他們的這些優(yōu)秀技藝傳承給下一代傳承人，通過(guò)一代又一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人的不斷傳承，有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)也有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷奔涌的歷史長(zhǎng)河中，逐漸健康發(fā)展下去。
2.2有利于相關(guān)非物質(zhì)文化的創(chuàng)新發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是學(xué)習(xí)與掌握該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓的人，所以這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人充分了解該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，并且他們對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)了解透徹，所以相關(guān)文化保護(hù)部門應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，尤其是加強(qiáng)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想政治工作，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人緊跟時(shí)代的步伐，做到“取其精華，棄其糟粕”，去掉這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不適合現(xiàn)展的東西，加入當(dāng)代所需要的一些因素，。所以說(shuō)加強(qiáng)相關(guān)文化保護(hù)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，更有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的延伸與發(fā)展。
2.3有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵之一。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，象征著中國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，代表著中國(guó)古代的歷史文化，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有許多中國(guó)古代的色彩，導(dǎo)致了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾面小，不利于人們廣泛的、大面積的進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以加強(qiáng)相關(guān)文化保護(hù)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的人數(shù)，從而擴(kuò)大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾面，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大家廣泛的接受，同時(shí)也有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，尤其是加強(qiáng)針對(duì)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人思想政治工作的具體方式：
3.1加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人創(chuàng)新思想，使其做到“推陳出新，革故鼎新”，在原有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加入相關(guān)的現(xiàn)代因素，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
3.2加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展全部是靠一代又一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的薪火相傳，所以應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想，讓這些傳承人充分了解到持續(xù)發(fā)展的重要性，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可以進(jìn)一步認(rèn)真培養(yǎng)下一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這樣才有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展。
3.3加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)已經(jīng)是非常不易的事件，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾面小，不容易被大家廣泛的接受，所以應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想。例如少林寺作為第一批入選國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，少林寺的代表性傳承人利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，以少林寺為背景，拍攝了多部有關(guān)少林寺的電影和電視劇，并且通過(guò)旅游景點(diǎn)的方式來(lái)宣傳少林寺，從而加強(qiáng)少林寺的文化傳承。
【關(guān)鍵詞】邢臺(tái) 豫劇 改革 發(fā)展
豫劇發(fā)源于我國(guó)河南省，是中國(guó)具有廣泛影響力、最大的地方戲曲劇種，中國(guó)五大劇種之一，僅次于京劇，居中國(guó)各地方戲曲劇種之首。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳名錄。豫劇在清末民初吸收各派之長(zhǎng)相互學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，走向成熟。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，無(wú)論從劇團(tuán)數(shù)量、劇團(tuán)分布，還是從演出人員、演出場(chǎng)次上來(lái)講都擁有其他劇種在數(shù)量上無(wú)法相比的從業(yè)人員和觀眾，是21世紀(jì)的全國(guó)之最。對(duì)于一個(gè)地方劇種而言，這可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。它從全國(guó)300多個(gè)戲曲劇種中脫穎而出，是中國(guó)地方戲曲劇種之首。全國(guó)20多個(gè)省區(qū)都有專業(yè)豫?。ㄔ海﹫F(tuán)分布，業(yè)余豫劇團(tuán)體更是不計(jì)其數(shù)。豫劇正是以強(qiáng)大的娛樂(lè)和社會(huì)教化功能深得人們的喜愛(ài)而表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。
一、邢臺(tái)地區(qū)豫劇發(fā)展現(xiàn)狀
隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人們生活節(jié)奏的日益加快，在信息化高度發(fā)展的今天，豫劇和其它許多劇種一樣，也陷入不景氣的狀態(tài)，劇場(chǎng)冷清，觀眾銳減。
（1）豫劇團(tuán)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展前景。除河南省外，與之搭界的河北省，其豫劇文化較之全國(guó)其他省份最為活躍。其中又屬邢臺(tái)一帶的劇團(tuán)頗多，受眾群體也最多，邢臺(tái)以北地區(qū)沒(méi)有豫劇團(tuán)體。邢臺(tái)地區(qū)豫劇團(tuán)的發(fā)展?fàn)顩r和全國(guó)一樣，有兩種存在形式，一種隸屬于政府，一種屬于民營(yíng)。隸屬于政府的又根據(jù)財(cái)政上是否完全依靠政府分為全供和差供兩種；民營(yíng)的又可以分為兩種，一種是自發(fā)組織的非營(yíng)利性團(tuán)體，一種是以贏利為目的的團(tuán)體。邢臺(tái)地區(qū)的演出團(tuán)體比如河北梆子團(tuán)、雜技團(tuán)都已合并改制，事業(yè)單位轉(zhuǎn)為企業(yè)，自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。唯獨(dú)邢臺(tái)市豫劇團(tuán)依然存在，隸屬于政府部門，至今他們每年都有演出任務(wù)，但并不樂(lè)觀。邢臺(tái)地區(qū)的國(guó)有豫劇團(tuán)僅此一家，其余的多為民營(yíng)豫劇業(yè)余團(tuán)體，他們靠著自己在市場(chǎng)上的打拼，自負(fù)盈虧，取得了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。民營(yíng)劇團(tuán)雖規(guī)模小，未成氣候，然其成功經(jīng)驗(yàn)，是值得公辦劇團(tuán)認(rèn)真學(xué)習(xí)的?？傮w來(lái)說(shuō)，豫劇團(tuán)的生存狀況不容樂(lè)觀，發(fā)展前景并不明朗。且縣級(jí)的比市級(jí)的差，市級(jí)的比省級(jí)的差。
（2）從政府對(duì)豫劇事業(yè)發(fā)展的協(xié)助方面看豫劇的生存現(xiàn)狀與發(fā)展。政府一直在豫劇發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，制定方針及財(cái)政等方面引導(dǎo)與扶持豫劇事業(yè)發(fā)展。就邢臺(tái)地區(qū)來(lái)講，政府的助力還不夠，豫劇事業(yè)的發(fā)展和生存還在探索之中。近年來(lái)，很多地方采取多種措施來(lái)推廣豫劇，其中不乏有顯著成效的要數(shù)河南省電視臺(tái)《梨園春》欄目的推出。《梨園春》通過(guò)與各省衛(wèi)視合辦戲曲晚會(huì)將豫劇強(qiáng)勢(shì)的推向了全國(guó)各省，更通過(guò)《梨園飛歌》大型戲曲交響音樂(lè)會(huì)在澳大利亞悉尼歌劇院的成功舉辦將豫劇首次推向海外。它的出現(xiàn)，是現(xiàn)代電視媒體與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美合作，為豫劇事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。這種強(qiáng)大的影響力同樣折射到了邢臺(tái)地區(qū)，無(wú)論市、縣的電視頻道里經(jīng)常會(huì)看到種類繁多的豫劇擂臺(tái)賽，形式內(nèi)容都是效仿《梨園春》的風(fēng)格，參與者涉及男女老幼及各個(gè)行業(yè)。
（3）從豫劇人才培養(yǎng)角度看豫劇的生存現(xiàn)狀與發(fā)展。豫劇的人才培養(yǎng)是一個(gè)艱難長(zhǎng)期的過(guò)程。一個(gè)豫劇演員從培養(yǎng)到演出一般要花上3到5年，這期間訓(xùn)練會(huì)很苦，到學(xué)成后就業(yè)情況又不好，于是藝校中學(xué)戲的人越來(lái)越少。就邢臺(tái)地區(qū)來(lái)看，到目前老一代演員退休，年輕人才將是青黃不接，出現(xiàn)斷層，這樣的現(xiàn)實(shí)已讓越來(lái)越多關(guān)心豫劇的人心生憂慮。近幾年來(lái)，邢臺(tái)市豫劇團(tuán)幾乎不進(jìn)新人，也沒(méi)有人愿意來(lái)這些地方發(fā)展，究其原因，主要有三方面：一是待遇太低，一個(gè)月僅幾百塊錢。二是演出市場(chǎng)不景氣。三是與民間業(yè)余團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。從而出現(xiàn)了人才流失與人才斷層。
（4）從觀眾的角度看豫劇的生存現(xiàn)狀與發(fā)展。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們綜合得出以下信息，其積極方面：一是邢臺(tái)緊鄰河南，受地域的影響，豫劇愛(ài)好者的家庭所占比例很大，在這里演出戲曲的劇種95%以上都為豫劇。二是“接觸豫劇機(jī)會(huì)多”的人多選擇認(rèn)為“豫劇好聽(tīng)”，認(rèn)為“豫劇好聽(tīng)”就會(huì)“偶爾看或經(jīng)常看豫劇”，尤其是青少年。這就告訴我們，通過(guò)加大豫劇的傳播、推廣力度，就會(huì)讓更多的青少年接受、喜歡豫劇，成為豫劇的觀眾。三是豫劇現(xiàn)代戲中一些經(jīng)典曲目的普及程度還是相當(dāng)高的。四是將時(shí)尚的流行元素引入豫劇中是大家所能接受的一種改革方式。經(jīng)調(diào)查，65%的人認(rèn)為現(xiàn)在的這種改革保留了豫劇的內(nèi)涵。五是過(guò)半數(shù)的人對(duì)豫劇的發(fā)展前景持樂(lè)觀態(tài)度。其消極方面：一是青少年接觸流行歌曲的機(jī)會(huì)更多，喜歡流行歌曲的人數(shù)遠(yuǎn)高于喜歡豫劇的。二是豫劇的觀眾絕大部分仍只是中老年，青少年觀眾少。
從積極和消極的兩個(gè)方面看，豫劇的傳統(tǒng)元素在流失，人群市場(chǎng)在縮小，內(nèi)容形式需要改革。要讓豫劇搭上科技的列車，快速適應(yīng)城市人群、青少年的口味，讓豫劇在保留古老神韻的基礎(chǔ)上擁有時(shí)尚的面孔，拓寬豫劇的人群市場(chǎng)。
二、邢臺(tái)地區(qū)豫劇藝術(shù)的保護(hù)與傳承
（1）提高精神文化產(chǎn)品的水平，滿足廣大人民群眾多層次、多方面、多樣性的文化需求。要尊重百姓的主體地位，發(fā)揮文化部門及社會(huì)組織的雙重作用，拓市場(chǎng)、創(chuàng)特色、多內(nèi)容，以人為本，高品質(zhì)演出，就是對(duì)豫劇最好的保護(hù)。有利于繁榮邢臺(tái)地區(qū)的文化市場(chǎng)、滿足城鄉(xiāng)人民群眾多層次的文化需求。
（2）政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化大碰撞的時(shí)代大背景下，邢臺(tái)地區(qū)由國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)存在的邢臺(tái)市豫劇團(tuán)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。機(jī)遇是緣于它有著深厚的群眾基礎(chǔ)，群眾的需要有了它生存的空間與市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。挑戰(zhàn)是繼續(xù)推進(jìn)國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，加快公司制、股份制改造。推動(dòng)文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平。
生態(tài)環(huán)境的保護(hù)好壞與人的認(rèn)識(shí)程度息息相關(guān)，安吉今天良好的生態(tài)環(huán)境，與前人強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)良好的自治能力和自主意識(shí)緊密相聯(lián)。在講解過(guò)程中，應(yīng)善于尋找古今認(rèn)識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，特別是今人與館主認(rèn)識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)對(duì)吳昌碩生平資料的挖掘，可以發(fā)現(xiàn)吳昌碩不僅是藝術(shù)上的大師，也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的支持和行動(dòng)者。在1885年，吳昌碩(當(dāng)時(shí)名為吳俊卿)得知家鄉(xiāng)要擬定禁止砍伐森林樹(shù)木、以保護(hù)環(huán)境的“村規(guī)民約”后，與其他幾位村民制定嚴(yán)禁砍伐林木以保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約，并共同出資，在人員聚集的村東關(guān)帝廟立碑以告村人。碑文中寫道：“凡山脈水口及一切公所關(guān)系等處概不許明拌暗砍，并暨有時(shí)或被水倒風(fēng)撓，亦歸公用，不得爭(zhēng)取以為己有。如有貪圖漁利仍蹈前轍者，鳴公究治，決不徇情”這樣就把歷史與現(xiàn)實(shí)、古人（館主）與今人聯(lián)系起來(lái)了，對(duì)普通觀眾來(lái)說(shuō)就能達(dá)到既認(rèn)識(shí)了館主又加深了館主家鄉(xiāng)自然風(fēng)貌的印象。
二、基于館主生存時(shí)代的地方歷史知識(shí)素養(yǎng)
名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會(huì)大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長(zhǎng)養(yǎng)成史，同時(shí)又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識(shí)素養(yǎng)和運(yùn)用。吳昌碩生存的時(shí)代，是中國(guó)近代最為動(dòng)蕩的時(shí)代，歷經(jīng)、天平天國(guó)、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時(shí)期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時(shí)期主要是他青少年時(shí)代，吳昌碩的青少年時(shí)代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭(zhēng)的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個(gè)人一生以深刻的影響，鍛煉了堅(jiān)忍心志和剛毅人格，通過(guò)對(duì)他這一時(shí)期生平的研究，也可窺見(jiàn)整個(gè)安吉在天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭(zhēng)造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動(dòng)的重要的史料實(shí)物，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時(shí)安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達(dá)97．5%。1871年后，清廷實(shí)施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺(tái)等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國(guó)期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來(lái)歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢(shì)。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動(dòng)方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項(xiàng)，將近占整個(gè)湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)28項(xiàng)。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對(duì)歷史知識(shí)的掌握，就可以把個(gè)人史與地方史串聯(lián)起來(lái)了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識(shí)。
三、基于館主創(chuàng)作材料源泉的地域特色文化知識(shí)素養(yǎng)
民族音樂(lè)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)總結(jié)而沉淀下來(lái)的各種音樂(lè)元素，是民族習(xí)慣、語(yǔ)言、觀念、情感等等的集中體現(xiàn)。通過(guò)民族音樂(lè)的了解，我們可以更加深刻的感受到民族文化的精髓，并且可以從整體上去把握[1]。精神文化作為第一資源的信息時(shí)代，民族文化的特征、多元文化的概念成為了富有個(gè)性化創(chuàng)造力以及社會(huì)創(chuàng)造力的不竭源泉。為此，推進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承，可以最大程度上保護(hù)和繼承民族文化，關(guān)注自己的文化特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)需求本文化資源成為各國(guó)各民族人民謀求發(fā)展以及促進(jìn)發(fā)展的基本目標(biāo)。由于民族音樂(lè)文化的交流與傳承不同于自然界的遺傳及進(jìn)化，必須要實(shí)現(xiàn)其特質(zhì)的審美化，強(qiáng)化民族音樂(lè)文化形式及價(jià)值觀念的傳播[2]，從而使得民族音樂(lè)文化得以延續(xù)和更新。
二、強(qiáng)化學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的具體實(shí)現(xiàn)方式
（一）定期進(jìn)行與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的各種采風(fēng)活動(dòng)和民俗活動(dòng)
強(qiáng)化學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承首先需要定期進(jìn)行與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的各種采風(fēng)活動(dòng)和民俗活動(dòng)。人類的發(fā)展是人與人之間相互依存及交流的結(jié)果，因此音樂(lè)教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式也需要通過(guò)藝術(shù)性的行為，也就是音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化的傳承。在學(xué)校民族音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出學(xué)校，面向社會(huì)，深入了解和體會(huì)民間音樂(lè)社團(tuán)的活動(dòng)情況。在民族音樂(lè)文化的大課堂里，充分感受民族音樂(lè)的豐富資源，從而身臨其境的去體驗(yàn)存活在人民群眾中的優(yōu)秀民族音樂(lè)文化。
（二）運(yùn)用高科技視聽(tīng)手段，拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離
運(yùn)用高科技視聽(tīng)手段，拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離是強(qiáng)化學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的一種有效手段[3]?？紤]到當(dāng)前音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理背景，需要適當(dāng)?shù)睦鼈鹘y(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，從而保障民族音樂(lè)能夠更好的普及、弘揚(yáng)以及發(fā)揮。在倡導(dǎo)多元文化的背景下，文化心理以及文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了非常大的變化，出現(xiàn)了多元格局。而作為文化的重要組成部分，民族音樂(lè)文化的傳承應(yīng)該與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合。民族音樂(lè)文化不僅僅保留其濃厚的中國(guó)民族音樂(lè)色彩，同時(shí)還兼具時(shí)尚與流行的世界音樂(lè)風(fēng)格，這樣很好的填補(bǔ)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝，還進(jìn)一步拉近了傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美之間的距離[4]。為此，在高校民族音樂(lè)教育中，教師可以通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)多媒體以及高科技的聲、光、舞美等手段，諸如符合審美習(xí)慣的視覺(jué)化元素，從而使學(xué)生獲得完美視聽(tīng)享受的同時(shí)，激發(fā)出對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)[5]。
（三）樹(shù)立以民族音樂(lè)文化為本的意識(shí)，共同營(yíng)造民族音樂(lè)教育的生態(tài)環(huán)境
樹(shù)立以民族音樂(lè)文化為本的意識(shí)，共同營(yíng)造民族音樂(lè)教育的生態(tài)環(huán)境也是強(qiáng)化學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的一種有效途徑[6]。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，人們以往的心理狀態(tài)遭受到了前所未有的沖擊。當(dāng)代形式多樣化的音樂(lè)形態(tài)使得人們接觸到了典型樣式的“新潮流音樂(lè)”以及“流行音樂(lè)”[7]，它與現(xiàn)代社會(huì)中虛無(wú)、浮躁的心理情緒有關(guān)，是人們失重心態(tài)以及生存狀態(tài)的一種宣泄?！靶鲁绷饕魳?lè)”以及“流行音樂(lè)”的大量涌現(xiàn)，在一定程度上影響到了青少年的心理健康[8]。各媒體應(yīng)該多播放、出版一些優(yōu)秀的民族音樂(lè)音響及文字圖書，從而增強(qiáng)民族音樂(lè)文化的傳承意識(shí)，營(yíng)造一種弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的教育生態(tài)環(huán)境。21世紀(jì)的中國(guó)民族音樂(lè)教育，必須在多元文化的世界音樂(lè)教育中尋求新的定位。只有徹底改變以往學(xué)校音樂(lè)教育所存在的弊端，深刻挖掘民族音樂(lè)的精神文化資源，才能真正求得中國(guó)民族音樂(lè)文化與人類音樂(lè)文化某種程度的“回歸”與“統(tǒng)一”。
關(guān)鍵詞: 德育環(huán)境 校園文化 構(gòu)建
一、校園文化的概念
校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛,它包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同交往活動(dòng)中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。健康的校園文化,可以陶冶學(xué)生的情操,啟迪學(xué)生心智,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、校園文化的特征
1.互動(dòng)性。校園文化是學(xué)校教師與學(xué)生共同創(chuàng)造的。這里有教師的作用,也有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的作用,不過(guò)教師的作用是關(guān)鍵。同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念、辦學(xué)意識(shí)和行為對(duì)師生、員工的影響不可低估,對(duì)校園文化建設(shè)的作用是巨大的。
2.滲透性。校園文化像和煦的春風(fēng)一樣,飄散在校園的各個(gè)角落,滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中,滲透在他們的教學(xué)科研、讀書、工作的態(tài)度和情感中。
3.傳承性。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思維方式的形成,不是一代人,而是幾代人或數(shù)代人自覺(jué)不自覺(jué)地締造的,而且代代相傳,相沿成習(xí),似乎有一種遺傳因子。任何一種校園文化,一經(jīng)形成之后,必然傳承下去,不因時(shí)代、社會(huì)制度不同而消失,不過(guò)也會(huì)有所損益。然而其精神實(shí)質(zhì)卻是永續(xù)的、永生的。
三、校園文化的德育功能
校園文化的基本功能在于育人,即按照社公主義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生。育人首先是育德。校園文化的德育功能,主要表現(xiàn)為:
1.思想政治的導(dǎo)向功能。把青少年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律,熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)祖國(guó),具有獻(xiàn)身精神和創(chuàng)造精神的一代新人,是社會(huì)主義學(xué)校教育的根本目標(biāo)。而學(xué)校精神文化的狀態(tài)、性質(zhì)又直接關(guān)系到這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。學(xué)校精神文化是師生共同創(chuàng)造和享有的價(jià)值觀、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、思維方式、行為模式及校風(fēng)傳統(tǒng)、集體輿論等意識(shí)形態(tài)成果。
2.道德情感的陶冶功能。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的校園物質(zhì)文化,即整潔優(yōu)美的校容校貌,充滿生機(jī)活力的花草樹(shù)木,實(shí)用美觀的物質(zhì)設(shè)備,不僅能使學(xué)生心理上感到安全舒適,產(chǎn)生一種規(guī)范化的體驗(yàn),而且能起到陶冶性情、激發(fā)美感,使學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)生活的作用。各種具體的校園文化活功,比如舉辦藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)活動(dòng),舉行開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入團(tuán)儀式和少先隊(duì)集會(huì)等,對(duì)學(xué)生更有著感染、暗示的作用。
3.道德行為規(guī)范功能。如果說(shuō)精神文化與物質(zhì)文化主要起曉理、激情的作用,制度文化則具有練意、習(xí)行的規(guī)范約束作用。制度文化是指學(xué)校特有的規(guī)章制度、學(xué)習(xí)守則,以及政、黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)的組織機(jī)構(gòu)及其職能范圍。合理的規(guī)章,嚴(yán)格的紀(jì)律,科學(xué)的管理,作為一種文化形態(tài),既是建立校園正常的學(xué)習(xí)、生活和工作秩序的必要條件,又是約束、規(guī)范學(xué)生行為,使之養(yǎng)成良好習(xí)慣的有效手段。這種手段同價(jià)值導(dǎo)向、情感陶冶相輔相成、相得益彰。
四、校園文化的構(gòu)建
1.重視校園精神文化環(huán)境的建設(shè)。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài),是學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學(xué)校精神”,并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系上。
2.警惕反主流社會(huì)文化的浸潤(rùn)與傳播。我國(guó)的教育在履行文化傳遞職能時(shí),一向把重點(diǎn)放在智能文化上,從而表現(xiàn)出忽視觀念文化的傾向。于是,異質(zhì)文化便乘虛而入,以浸潤(rùn)方式腐蝕著我們的青少年乃至成年人的靈魂。社會(huì)主義主流文化占主導(dǎo)地位的改革開(kāi)放的社會(huì)文化環(huán)境,有利于青少年逐步形成與改革開(kāi)放相一致的新思想、新觀念。與此同時(shí),改革開(kāi)放帶來(lái)的中外文化碰撞,新舊文化交替,使我國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境變得空前復(fù)雜,對(duì)學(xué)校德育也帶來(lái)了一些明顯的負(fù)影響。
3.加強(qiáng)學(xué)生課余活動(dòng)的管理與引導(dǎo)。發(fā)揮學(xué)校教育對(duì)社會(huì)文化的選擇過(guò)濾作用,主動(dòng)引入適合學(xué)生的文學(xué)書刊、電影,把為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式納入學(xué)校的常規(guī)課余活動(dòng)。積極開(kāi)展靈活多樣的課余文化活動(dòng),從影視文藝欣賞到知識(shí)講座與社會(huì)思潮評(píng)價(jià);從文體活動(dòng)到自辦手抄報(bào)、墻報(bào)與主題班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng),系統(tǒng)進(jìn)行辨別是非、美丑、善惡的教育。沒(méi)有對(duì)校外文化市場(chǎng)的嚴(yán)格管理,使其放任自流,學(xué)生容易滑向失足和違法的泥潭;沒(méi)有校內(nèi)生動(dòng)活潑、豐富多樣、健康有趣的文化活動(dòng),學(xué)生就更容易盲目趨從社會(huì)時(shí)尚,受“黑色”或“黃色”文化的誘惑。
參考文獻(xiàn):
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1.贛儺面具的文化精神內(nèi)涵贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，從最原始的巫術(shù)發(fā)展到成熟完整的儺文化，深刻地影響到人們生活的各個(gè)方面。儺面具與一般的雕塑藝術(shù)和臉譜藝術(shù)不同，它除了在儺戲表演中起到表征人物角色的作用以外，還與原始神靈崇拜、緊密相關(guān)。贛儺始于漢初，兩千多年來(lái)，儺風(fēng)不絕。儺面具發(fā)展至今，保存了四百多種共三千多個(gè)面具。已形成了自己的文化體系，尤以南豐、上栗兩縣為盛，堪稱中國(guó)儺文化的活化石。萍鄉(xiāng)儺面具風(fēng)格古樸，婺源的儺面具形態(tài)夸張，南豐的儺面具色彩艷麗，每個(gè)儺面背后都凝聚了老百姓祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的樸素愿望。這種文化現(xiàn)象把人們對(duì)自然、社會(huì)、宗教的認(rèn)識(shí)集于一體，在歌頌美好事物的同時(shí)，還將中華民族的勤勞的傳統(tǒng)美德一直延續(xù)，反應(yīng)了追求幸福的，從而進(jìn)一步反應(yīng)了古代勞動(dòng)人民的智慧。
2.贛儺面具的藝術(shù)審美特征贛儺面具是本土民眾精神寄托的形象載體，表現(xiàn)形態(tài)和造型特征體現(xiàn)出民間藝人們浪漫的想象力，對(duì)自然形象自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行提煉和美化的過(guò)程，運(yùn)用想象與象征的手法顯出了儺面具藝術(shù)的夸張，也是人們傳統(tǒng)審美觀中追求變化與和諧的審美趣味的真實(shí)寫照。是人們追求樸素、凝練的審美感受的真實(shí)反映，面具主要有三種類型：一是兇猛猙獰型，只有兇神惡煞的面具才被認(rèn)為具有逐疫能力，如南豐儺面具中以開(kāi)山、紙錢、大鬼、小鬼等為一類的兇神形象兇神惡煞，面肌緊縮，劍鬢雙刺，呲牙咧嘴，令人生畏。二是和藹端莊型，是常人造型面具，這一部分面具造型類似世俗人物，造型變化較小，民俗色彩濃厚。何仙姑臉微尖、眉毛如一彎、鳳眼，刻工細(xì)膩，造型嚴(yán)謹(jǐn)，粉色涂面，體現(xiàn)了恬淡隻秀的感覺(jué)。三是詼諧幽默型，則是基本來(lái)自想象的精怪面具，大多造型特殊，色彩裝飾多樣，這部分面具為前兩類面具運(yùn)用時(shí)的附屬。而詼諧與之耐常體現(xiàn)的是一種富于風(fēng)趣，引入發(fā)笑的意境，則給人以輕松、幽默之感。如贛西儺中歪嘴老娘造型上就給人以詼諧、滑稽的意境。歪嘴老娘面相在老嫗的基礎(chǔ)上，眼睛瞇成一條縫，窄鼻，嘴稍歪向右邊，面相生動(dòng)有趣、詼諧可笑。正是這些特征各異又別具一格的儺面具，承載了儺文化最獨(dú)特的魅力。
二、贛儺面具發(fā)展面臨的困境
儺文化作為贛民間文化的明信片，被國(guó)內(nèi)外較多的專家學(xué)者關(guān)注。在時(shí)生巨變的今天，人們的生產(chǎn)和生活的方式都在發(fā)生著巨大的變化，最初為了實(shí)踐的功能被逐漸淡化，儺面具的故事傳說(shuō)被遺忘，當(dāng)前面臨著斷代、失傳、消失的危險(xiǎn)，面具的傳承和保護(hù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
1.面具缺乏系統(tǒng)整理。面具的流失與損壞較為嚴(yán)重，原始的傳承下來(lái)的面具保存的數(shù)量少，面具資料缺乏系統(tǒng)性整理和研究。
2.人才匱乏。贛儺主要依靠口授和行為傳承。因?yàn)槎鄶?shù)年輕人都出去打工了，留下來(lái)的多數(shù)對(duì)面具文化不感興趣，又解決不了生計(jì)，傳承文化和日常的生計(jì)相矛盾，會(huì)跳面具舞的舞者數(shù)量少，從事儺面具雕刻的藝人也在減少甚至出現(xiàn)了后繼乏人的狀況，民族文化的傳承人成了問(wèn)題的關(guān)鍵。
3.開(kāi)發(fā)與宣傳力度不足。人們只把儺文化當(dāng)做一種民俗繼承，沒(méi)有轉(zhuǎn)化成一種創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。由于政府投資開(kāi)發(fā)力度有限，相關(guān)“儺”產(chǎn)業(yè)尚未形成。就連南昌儺文化公園也并沒(méi)有作為一種商業(yè)資源被充分運(yùn)用，由于建在離市區(qū)較遠(yuǎn)的地方，始終游客寥寥，一直沒(méi)有改變虧損運(yùn)營(yíng)的狀態(tài)。在儺文化公園后期的運(yùn)營(yíng)中，更缺乏與市民、游客互動(dòng)的文化產(chǎn)品，儺文化的傳承并未與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，南昌儺文化公園黯然閉館低調(diào)轉(zhuǎn)型。
三、贛儺面具文化的傳承和保護(hù)
民族民間文化的傳承，對(duì)每個(gè)地方來(lái)說(shuō)都不是一件容易的事情，贛儺面具的傳承沒(méi)有成功的參考范例。如何構(gòu)建一套適合地方特色系統(tǒng)的保護(hù)方法，至少得從以下幾個(gè)方面來(lái)著手：
1.抓住發(fā)展契機(jī)，做好儺文化的開(kāi)發(fā)工作。儺文化要得到繼承和發(fā)揚(yáng)，必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，走向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。江西儺開(kāi)發(fā)僅靠當(dāng)?shù)卣度胧请y以為繼的，因?yàn)檎?cái)力有限只能進(jìn)行前期的扶持，最終還是要從儺文化開(kāi)發(fā)著手，努力增加資金來(lái)源，實(shí)現(xiàn)以儺養(yǎng)儺。首先應(yīng)加大對(duì)儺面具的研發(fā)，突出儺面具造型獨(dú)特觀賞性，讓其成為具有保存價(jià)值的藝術(shù)品。積極扶持創(chuàng)辦儺面具制作企業(yè)，政府牽頭進(jìn)行集中銷售，加大對(duì)市場(chǎng)培育，組建規(guī)模大的儺面具龍頭企業(yè)，實(shí)現(xiàn)儺面具產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；推放苹?。形成較大的市場(chǎng)潛力。二是建立儺文化民俗村，打造儺文化民俗商業(yè)街。將儺文化進(jìn)行集中展示，吸引游客觀光游覽，參與創(chuàng)作或表演。以政府主導(dǎo)，采用招商引資的手段，以非常優(yōu)惠政策及良好的投資環(huán)境來(lái)積極鼓勵(lì)投資商，讓其參與旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)和投資經(jīng)營(yíng)，把當(dāng)前封閉的儺文化現(xiàn)狀走向開(kāi)放的國(guó)際化，從而形成了具有獨(dú)特鮮明的贛地域文化。
2.凸顯博物館優(yōu)勢(shì)，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)結(jié)合博物館作為現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，擔(dān)負(fù)著傳承文化精髓的作用。政府部門應(yīng)盡早著手，建立一個(gè)現(xiàn)代儺文化博物館展示儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、民俗文化原生態(tài)區(qū)、儺文化資源庫(kù)、互動(dòng)教育區(qū)、儺工藝品銷售區(qū)等把面具保管、收藏、展示、研究和游客參與儺文化教育活動(dòng)傳播，推動(dòng)儺文化的宣傳、普及，走近廣大民眾，做好儺文化普及工作。首先通過(guò)靜態(tài)的方式（文字的、聲音的、線條的、實(shí)物的）利用大量的技術(shù)手段，將江西省全部?jī)婢咦鱿到y(tǒng)的記錄在我們的中小學(xué)美術(shù)教科書里，照片里面、圖書館里面、信息庫(kù)里面。動(dòng)態(tài)保護(hù)建立儺文化互動(dòng)區(qū)域，增加娛樂(lè)功能，通過(guò)視頻的記錄建立儺舞定點(diǎn)表演時(shí)間等手段讓儺文化資源繼續(xù)傳承并發(fā)揮作用。通過(guò)博物館的優(yōu)勢(shì)可以相對(duì)集中人力物力進(jìn)行研究，這是確保儺文化研究出成果、上水平必須要做的工作。
3.落實(shí)儺面具傳承人，拓寬藝人的培養(yǎng)方式傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展的核心，重視儺面具文化傳承人的保護(hù)是實(shí)施儺文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)前江西儺面具制作藝人普遍年歲較大，如果落實(shí)傳承人的工作拖得太久，儺面具文化的傳承和保護(hù)就會(huì)步履維艱。儺面具應(yīng)從青少年抓起，重點(diǎn)抓好非遺傳承人子女及親戚的技能培訓(xùn)工作，招聘大專院校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)入到儺面具研究隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)編寫出通俗易懂的教材，將儺面具以選修、自修課的形式列入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，聘請(qǐng)非遺傳承人授課等，通過(guò)各種傳播方式擴(kuò)大儺文化影響力，在抓好傳承人的同時(shí)，還要制定相關(guān)人才政策措施與扶持指導(dǎo)辦法，使儺文化這一民族文化能夠一代一代傳下去。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的儺面具品牌的構(gòu)建
雖然江西在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)——儺文化產(chǎn)業(yè)方面做了不少努力，但由于之前沒(méi)有進(jìn)行高起點(diǎn)的規(guī)劃，現(xiàn)在儺面具雕刻制作上基本是各自為陣，處于在小打小鬧的作坊狀態(tài)，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)。伴隨國(guó)家對(duì)文化事業(yè)、對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)日益重視，特別在黨的十七屆和十七屆六中全會(huì)就把發(fā)展文化建設(shè)放到了非常高的高度，我們應(yīng)努力抓住這些機(jī)遇，積極挖掘利用現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)來(lái)打造贛儺品牌。
1.構(gòu)建儺文化品牌意識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是品牌的構(gòu)建，文化品牌的打造需要多方的重視與參與。黨的十七屆六中全會(huì)提出了“推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求，十二五規(guī)劃也首次提出“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”。儺文化作為江西的特色文化，以儺文化產(chǎn)業(yè)為品牌給社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展提供了巨大能量。構(gòu)建江特的儺文化品牌顯得尤為突出，儺面具雖然為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的品牌宣傳口徑，沒(méi)有注冊(cè)特有的商標(biāo)。當(dāng)前應(yīng)該急需對(duì)江西儺面具進(jìn)行系統(tǒng)包裝與打造，要把品牌戰(zhàn)略系統(tǒng)理念滲透到儺面具的傳承與發(fā)展中去，加大與其他產(chǎn)業(yè)嫁接，特別是旅游業(yè)。首先，在江西文化發(fā)展整體規(guī)劃中應(yīng)該專門列出儺文化的品牌特征使之成為一個(gè)整體，在政策上給予扶持力度，全面、科學(xué)、合理的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。其次，組建具有執(zhí)行力的品牌團(tuán)隊(duì)，通過(guò)利用市場(chǎng)手段進(jìn)行文化品牌的構(gòu)建，多層次、多側(cè)面、多角度的反映儺文化產(chǎn)品及文化內(nèi)涵，讓相關(guān)“儺”產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。
2.加大儺文化傳播影響力儺文化品牌的建立就必須發(fā)揮品牌傳播的推動(dòng)效應(yīng)，結(jié)合儺文化旅游景點(diǎn)促銷，結(jié)合國(guó)際儺文化節(jié)宣傳，如2005年中國(guó)（江西）國(guó)際儺文化藝術(shù)節(jié)在南昌舉行，藝術(shù)節(jié)將充分展示中國(guó)儺文化的風(fēng)采，擴(kuò)大江西儺文化在國(guó)際間的文化合作與交流。充分利用名人效應(yīng)與電視多媒體平臺(tái)，拍攝儺文化專題片或儺文化相關(guān)電影，如日本東京大學(xué)文學(xué)院博士田仲一成先生把贛儺作為當(dāng)前國(guó)際性重大課題進(jìn)行研究，還專程多次來(lái)贛考察儺文化，并在日本對(duì)我省儺文化作專題介紹。這些人氣和名氣對(duì)發(fā)展儺文化產(chǎn)業(yè)非常有益，極大擴(kuò)展了儺文化的影響力和吸引力，建立以儺文化為主要內(nèi)容的專門網(wǎng)站，采取圖文并茂的形式，介紹儺文化，擴(kuò)大儺文化的傳播途徑和影響。
五、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
陜西是中華民族的重要發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國(guó)革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門歷來(lái)都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。早在上世紀(jì)50年代，陜西省藝術(shù)館就開(kāi)展了對(duì)全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護(hù)和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫師手稿，民間美術(shù)品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國(guó)民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優(yōu)秀民間藝術(shù)得以保存和傳承。
近年來(lái)，我省積極采取措施，加大工作力度，開(kāi)展系列活動(dòng)，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，取得了明顯成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。在我館設(shè)立的陜西省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心開(kāi)展了全省民間文化傳承人（藝人）調(diào)查登記工作；在全省深入開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓(xùn)和試點(diǎn)；同時(shí)，開(kāi)展了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系；成立了陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家評(píng)審委員會(huì)，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；印發(fā)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據(jù)；利用數(shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專題數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)圍繞上述內(nèi)容，目前共建內(nèi)容164項(xiàng)，以后還將不斷增添新項(xiàng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我省進(jìn)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目3項(xiàng)，國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目62項(xiàng)，省級(jí)名錄項(xiàng)目453項(xiàng)，市級(jí)名錄項(xiàng)目1257項(xiàng)，縣級(jí)名錄項(xiàng)目2292項(xiàng)。已命名的省級(jí)代表性傳承人318人，其中54人被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題及其原因
生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。以前逢年過(guò)節(jié)，農(nóng)村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會(huì)鬧騰得紅紅火火，而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見(jiàn)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，群眾娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了青少年的休閑時(shí)間，現(xiàn)代娛樂(lè)方式極大地削弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)的熱情和興趣，無(wú)意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。
現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。經(jīng)濟(jì)效益低下，市場(chǎng)需求萎縮是傳統(tǒng)手工業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。現(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機(jī)械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個(gè)行業(yè)。現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)。上述種種，無(wú)不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。
多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無(wú)人。由于多數(shù)老藝人們自身文化程度不高，受到外來(lái)文化沖擊時(shí)顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益又是其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，老藝人多數(shù)處于以下三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時(shí)生產(chǎn)；還在維系本行業(yè)的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數(shù)家長(zhǎng)（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng)，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險(xiǎn)境地。
如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。目前，從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，出臺(tái)了保護(hù)法，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)工作，制訂了各種獎(jiǎng)勵(lì)制度等等。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市縣級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒(méi)有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的關(guān)懷和幫助的。因此，要想做好保護(hù)工作，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策必不可少，不能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)不同而有所差異，只有在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府形成非遺保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，才能有效地進(jìn)行非遺保護(hù)。
在群眾意識(shí)層面上，要擴(kuò)大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念深入人心。多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再?gòu)氖禄驅(qū)ν庹故玖?。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳的現(xiàn)實(shí)也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠(chéng)然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過(guò)程，但我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
在非遺自身的層面上，找準(zhǔn)與現(xiàn)代生活的融合點(diǎn)，適度融入現(xiàn)代文化元素，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。將現(xiàn)代生活中的文化需求作引子，適度加入鮮活而有益的時(shí)代元素，這樣既能保持非遺的真實(shí)形態(tài)，又令其自然融入到現(xiàn)代生活中，成為人們生命和生活的常態(tài)部分。例如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程，讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)手工藝。又如，我館對(duì)外展銷的手工布鞋，既沿用傳統(tǒng)的制作方法，又在鞋的外觀造型上添加了現(xiàn)代元素，美觀耐用，贏得了顧客的好評(píng)。同時(shí)，與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游亦是好方法。例如，走進(jìn)陜西關(guān)中民俗博物院，游客們既觀賞了關(guān)中民居，聆聽(tīng)了華陰老腔，也品嘗了陜西的風(fēng)味小吃，從而帶動(dòng)了許多產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展。年輕一代將現(xiàn)代語(yǔ)匯適度融入古老曲韻中，形成既具時(shí)代風(fēng)格又散發(fā)著悠長(zhǎng)古韻的說(shuō)唱藝術(shù)。例如，陜西的秦歌演唱者十三狼就是將秦腔和歌曲相融合，形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格?？偠灾诰蚍沁z自身優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新，使其重新找回市場(chǎng)是我們矢志不渝的目標(biāo)。