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1、思想方面的懶惰。
懶惰的人常有明日復(fù)明日的思想。明知道這件事應(yīng)該今天完成卻總期待著能夠明日去做。例如：有懶惰心理的學(xué)生在完成當(dāng)天作業(yè)時(shí)，常找出各種理由拖拖拉拉，邊玩邊學(xué)，時(shí)間晚了，就想明天早晨早點(diǎn)起床再完成，面第二天又起床晚了，上學(xué)后，又有了新的任務(wù)，這樣明日復(fù)明日，學(xué)習(xí)成績(jī)可想而知。
懶惰的人常有依賴別人的思想。老師們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在課堂上踴躍發(fā)言的總是個(gè)別幾名同學(xué)，而更多的人懶得動(dòng)腦思考問(wèn)題。心里想：反正我不舉手，也會(huì)有人說(shuō)出正確答案。這種依賴別人的懶惰心理只會(huì)使思維變得越來(lái)越遲鈍。
2。行動(dòng)方面的懶惰
思想的懶惰必然導(dǎo)致行動(dòng)上的懶惰。懶惰的人明明知道某件事應(yīng)該做，甚至應(yīng)該馬上做．可卻遲遲不做，或硬挺過(guò)去；做事時(shí)總是無(wú)精打采、懶懶散散拖拖拉拉；做事不積極、不主動(dòng)、不勤奮。例如：在我校的養(yǎng)成教育中提出了：“在操場(chǎng)或教學(xué)樓內(nèi)看到雜物要主動(dòng)撿起”的要求，而許多同學(xué)由于懶惰，即使是彎彎腰這樣的動(dòng)作也懶得去做。學(xué)校每周末的大掃除，總有個(gè)別行為懶惰的同學(xué)溜邊或干活時(shí)拈輕怕重，更有甚者，要父母代替打掃衛(wèi)生，其懶惰程度可見(jiàn)一斑。
二、懶惰心理的成因
那么究竟是什么原因?qū)е聭卸栊睦淼漠a(chǎn)生呢？
l、依賴性強(qiáng)。
如今今的獨(dú)生子女有嚴(yán)重的依賴性。什么事情都要靠父母或其他人，沒(méi)有主見(jiàn)，缺少獨(dú)立性，他們?cè)诩铱扛改?，在學(xué)校依靠老師，在社會(huì)上依靠其他人。這種依賴性就是導(dǎo)致懶惰的主要原因。
2。缺少上進(jìn)心
上進(jìn)心是前進(jìn)的動(dòng)力。缺少上進(jìn)心的學(xué)生做事容易滿足，對(duì)自己要求不高，得過(guò)且過(guò)的思想嚴(yán)重：做事不求真，不求質(zhì)量，不求快節(jié)奏，常抱著“應(yīng)付”的態(tài)度和“混過(guò)去就行”的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而這種缺少上進(jìn)心的表現(xiàn)必然導(dǎo)致懶惰現(xiàn)象的產(chǎn)生。例如：在我校每屆兒童畫展中，要求班級(jí)中的每位同學(xué)創(chuàng)作一幅美術(shù)作品，在班級(jí)內(nèi)展出。就有個(gè)別同學(xué)放松自己的要求，心想：班級(jí)有這么多幅作品，也不缺我這一幅，應(yīng)付過(guò)去就得了，于是懶得精心構(gòu)思，懶得用心著色，草草完成了事。這種缺少上進(jìn)心的表現(xiàn)是產(chǎn)生懶惰心理的根本原因所在。
3.家庭關(guān)系的影響
從客觀上說(shuō)，家長(zhǎng)的過(guò)分溺愛(ài)，也是造成學(xué)生懶惰心理的因素。爸爸媽媽對(duì)孩子的過(guò)分嬌縱，大包大攬，只會(huì)使孩子從小養(yǎng)成“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的不勞而獲的壞習(xí)慣。另外，有的家長(zhǎng)本身就缺少時(shí)間觀念，沒(méi)有勤勞的習(xí)慣和雷厲風(fēng)行，果斷利落的作風(fēng)?！吧斫讨赜谘越獭?，這樣的家庭影響嚴(yán)重影響了子女良好健康習(xí)慣的形成和良好行為的發(fā)展，促進(jìn)懶惰現(xiàn)象的發(fā)生。
三、矯正懶惰習(xí)慣的方法。
懶惰是成功的絆腳石，在充滿困難與挫折的人生道路上，懶惰的人習(xí)慣于等、靠、要，從來(lái)不想去求知、發(fā)明、拼搏、創(chuàng)造，最終只能是一事無(wú)成。只有勤奮、刻苦、好學(xué)、上進(jìn)，朝著預(yù)定目標(biāo)孜孜以求，才會(huì)達(dá)到光輝的項(xiàng)點(diǎn)，為此要努力克服懶惰的習(xí)慣。
l、要養(yǎng)成每天清早按時(shí)起床和外出鍛煉的習(xí)慣，改掉戀床不起的惡習(xí)。
2.樹立勞動(dòng)最光榮的觀念。在家里主動(dòng)干一些力所能及的事情，幫助父母打掃衛(wèi)生、洗臉、洗自己的衣物。在學(xué)校認(rèn)真完成值日，不依靠別人，積極參加學(xué)校組織和各種勞動(dòng)、遠(yuǎn)足活動(dòng)，從而鍛煉意志，磨練耐力。
3、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。所有各科作業(yè)都嚴(yán)格按老師規(guī)定的時(shí)間保質(zhì)保量的完成，逐步養(yǎng)成不完成作業(yè)不睡覺(jué)的習(xí)慣，改掉“明日復(fù)明舊”的思想。
4.尋找榜樣。找一個(gè)學(xué)習(xí)勤奮，做事勤勞的同學(xué)做為自己的榜樣，并請(qǐng)這位同學(xué)多幫助和監(jiān)督自己。
5、又進(jìn)步了，天天堅(jiān)持檢查自己行為，如果當(dāng)天沒(méi)有懶惰現(xiàn)象發(fā)少，就在當(dāng)天的日記本上貼一面小紅旗，表明進(jìn)步了。只要堅(jiān)持一至兩個(gè)月，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
1．體育運(yùn)動(dòng)與美感愛(ài)美之心，人皆有之
“美”是人們對(duì)所欣賞事物的心理反映，人們只有覺(jué)得事物很“美”，然后才能繼續(xù)去接觸和欣賞它，這就是“美感”，簡(jiǎn)而言之，所謂“美感”，就是人們對(duì)“美”的體驗(yàn)和欣賞。人們進(jìn)行體育鍛煉，除了身體健康得到了促進(jìn)外，在整個(gè)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)得到各種良好的感覺(jué)，諸如放松、樂(lè)觀、表現(xiàn)欲得到滿足等，這是運(yùn)動(dòng)自身“美感”的直接體驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)使人產(chǎn)生美感，美感反過(guò)來(lái)可以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)。參與者能夠在體育運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)“美”，欣賞體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，同樣可以感受到運(yùn)動(dòng)的“美感”。在欣賞體育比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員在完成技術(shù)動(dòng)作過(guò)程中，非常漂亮，非常成功，那么會(huì)帶給觀眾最“美”的體驗(yàn)，這就是體育運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的美感。正是這種“美感”的超乎尋常的體驗(yàn)，才吸引著更多的人來(lái)欣賞體育比賽，同時(shí)積極參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。
2．健美操運(yùn)動(dòng)與美感
運(yùn)動(dòng)美是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中人們追求的一種高層次的美，是對(duì)美的一種高級(jí)體驗(yàn)。作為更適合年輕人參與的大眾體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的健美操，可以在鍛煉過(guò)程中滿足人們對(duì)運(yùn)動(dòng)美的追求。健美操運(yùn)動(dòng)，是伴隨著音樂(lè)的節(jié)奏，來(lái)展示自身的各個(gè)技術(shù)動(dòng)作及人體美的一個(gè)過(guò)程。在進(jìn)行健美操運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)考慮它所展示的“美感”。一方面，參與健美操運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)者自身的美感體驗(yàn)。伴隨著節(jié)奏強(qiáng)勁的音樂(lè)，通過(guò)各種動(dòng)作來(lái)展示自身肢體的各種爆發(fā)力，展示身體的力量與健美，并且通過(guò)有內(nèi)涵的套路動(dòng)作的編排，來(lái)體驗(yàn)健美操運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在美與外在美。另一方面，欣賞健美操運(yùn)動(dòng)完成的各種肢體動(dòng)作和展示的成套動(dòng)作。音樂(lè)引導(dǎo)著參與者去完成肢體動(dòng)作，來(lái)展示身體的各種力量，欣賞者同樣能體驗(yàn)到健美操運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外“美感”。健美操運(yùn)動(dòng)時(shí)刻體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)的美感，美感是健美操運(yùn)動(dòng)的靈魂，研究高校健美操教學(xué)中學(xué)生的美感表現(xiàn)力，對(duì)提高健美操教學(xué)效果是非常必要的。
二、教學(xué)中影響美感表現(xiàn)力的因素
1．教師自身及教學(xué)過(guò)程中的因素
健美操運(yùn)動(dòng)更適合青年人群參與，在許多高校體育教學(xué)中被作為重要內(nèi)容之一。體育教學(xué)的很多項(xiàng)目，都是通過(guò)教師的“言傳身教”，健美操運(yùn)動(dòng)也不例外，所以，健美操教師自身的專業(yè)素養(yǎng)就顯得尤為重要。如果由于教師本身的專業(yè)素質(zhì)有限，對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)的感悟和理解不夠深刻，音樂(lè)的節(jié)奏與健美操運(yùn)動(dòng)的結(jié)合不夠精細(xì)，則學(xué)生就無(wú)法去體驗(yàn)健美操運(yùn)動(dòng)的美感，就無(wú)法在這些運(yùn)動(dòng)中提高自身的美感表現(xiàn)力，直接影響教學(xué)效果。另外，在健美操教學(xué)過(guò)程中，各種適合項(xiàng)目特點(diǎn)的教學(xué)方法、手段及教學(xué)原則的運(yùn)用，包括課堂上健美操學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的氛圍等，都是影響學(xué)生美感表現(xiàn)力的因素。
2．學(xué)生自身素質(zhì)的因素
健康的身體、積極的心態(tài)是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生美感的重要基礎(chǔ)，健美操運(yùn)動(dòng)的美感體驗(yàn)對(duì)參與者同樣有這樣的基礎(chǔ)要求。第一，參與者個(gè)人的身體素質(zhì)。健美操運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體協(xié)調(diào)性、柔韌性、力量、組合動(dòng)作的能力等都有較高要求。然而，許多高校學(xué)生，特別是剛剛?cè)胄５拇笠粚W(xué)生，這些素質(zhì)相對(duì)缺乏，會(huì)影響到美感表現(xiàn)力及教學(xué)效果。第二，音樂(lè)修養(yǎng)。音樂(lè)是健美操運(yùn)動(dòng)的靈魂，是健美操不可或缺的組成部分。良好的音樂(lè)修養(yǎng)，是美感表現(xiàn)力的基礎(chǔ)，健美操要求動(dòng)作、音樂(lè)、情感表達(dá)三位一體。第三，性格特點(diǎn)。健美操是一項(xiàng)熱烈奔放的體育運(yùn)動(dòng)，性格外向的學(xué)生，會(huì)積極表現(xiàn)自己，學(xué)起來(lái)輕而易舉，有利于美感表現(xiàn)力的實(shí)現(xiàn)。第四，項(xiàng)目興趣。興趣是最好的老師，如果學(xué)生學(xué)習(xí)健美操的興趣濃厚，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中就會(huì)更加積極、認(rèn)真、投入，這會(huì)對(duì)他們?cè)诮∶啦龠\(yùn)動(dòng)中的美感表現(xiàn)力產(chǎn)生良好的影響。
3．傳統(tǒng)文化思想因素
這一點(diǎn)也是影響學(xué)生在參與健美操運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)“美感”的重要因素。健美操運(yùn)動(dòng)，要求參與者在運(yùn)動(dòng)中大膽、張揚(yáng)、積極、表現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化影響的學(xué)生，大都內(nèi)斂、不張揚(yáng)。學(xué)生基本沒(méi)有接觸過(guò)健美操運(yùn)動(dòng)，不了解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目特點(diǎn)，尤其是農(nóng)村來(lái)的學(xué)生，表現(xiàn)更為明顯。這些學(xué)生對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有很大的迷惑和不解，在運(yùn)動(dòng)中缺乏自信，表現(xiàn)羞澀，這是不利于健美操運(yùn)動(dòng)教學(xué)的。傳統(tǒng)文化主張身體向內(nèi)收，而健美操運(yùn)動(dòng)正好相反，要求通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)展示各部位肢體的健美，很多學(xué)生參與健美操訓(xùn)練時(shí)，不能很好地發(fā)揮和練習(xí)各種健美操動(dòng)作，美感表現(xiàn)力更無(wú)從談起。傳統(tǒng)的文化思想影響了學(xué)生的行為，從整體上影響著學(xué)生在健美操運(yùn)動(dòng)中的美感表現(xiàn)力。
三、增強(qiáng)美感表現(xiàn)力的策略
1．提高教師自身素質(zhì)，采用更適宜的教學(xué)手段
高校的專職健美操教師，一般專業(yè)素質(zhì)比較高，從身體素質(zhì)到音樂(lè)修養(yǎng)等方面都很優(yōu)秀。但由于健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展非?？欤虼?，健美操教師應(yīng)經(jīng)常參加更高級(jí)別的專業(yè)培訓(xùn)，包括健美操專業(yè)培訓(xùn)及教育教學(xué)方法培訓(xùn)。另外，教師應(yīng)采用更多適宜的教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生美感表現(xiàn)力。
(1)利用現(xiàn)代化教學(xué)手段展示
健美操的運(yùn)動(dòng)美眾所周知，體育教學(xué)是需要講究方法和手段的，健美操教學(xué)亦是如此。教師運(yùn)用各種教學(xué)輔助手段，如多媒體CAI技術(shù)等，更加清楚地向?qū)W生展示健美操運(yùn)動(dòng)的技術(shù)動(dòng)作和美感的表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)各種技術(shù)動(dòng)作的理解，同時(shí)使學(xué)生通過(guò)影像觀賞，來(lái)欣賞健美操運(yùn)動(dòng)的各種美。只有能欣賞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的美，才能在運(yùn)動(dòng)中來(lái)表現(xiàn)它的美感。通過(guò)欣賞國(guó)內(nèi)外最新最美的健美操，可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提高訓(xùn)練的主動(dòng)性。
(2)利用“表演”提高學(xué)生美感表現(xiàn)力
環(huán)境可以影響一個(gè)人，甚至可以改變一個(gè)人。教師在健美操教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該積極創(chuàng)造課堂的表演氛圍，利用“表演”來(lái)影響和提高學(xué)生的表現(xiàn)欲。通過(guò)讓學(xué)生“表演”健美操來(lái)進(jìn)行教學(xué)是訓(xùn)練學(xué)生表現(xiàn)力的非常好的方法，具有不能替代的優(yōu)越性。每個(gè)人都有表現(xiàn)的欲望，只是看能否有這樣的機(jī)會(huì)，尤其是處于青年時(shí)期的大學(xué)生。課堂表演能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行健美操練習(xí)的自覺(jué)性與積極性，因?yàn)樗麄円炎约鹤蠲赖膭?dòng)作展示給觀眾，這對(duì)提高學(xué)生的美感表現(xiàn)力非常有效，對(duì)健美操課堂教學(xué)效果有比較好的促進(jìn)作用。
2．加強(qiáng)專項(xiàng)素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練
(1)注重美感表現(xiàn)意識(shí)及音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)
意識(shí)決定行動(dòng)，思想決定行為。加強(qiáng)健美操的美感表現(xiàn)力教學(xué)，其基礎(chǔ)是加強(qiáng)學(xué)生美感表現(xiàn)意識(shí)的培養(yǎng)。在健美操的理論課上，要積極培養(yǎng)學(xué)生的美感表現(xiàn)意識(shí)，使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到，健美操運(yùn)動(dòng)不僅僅是提高身體素質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)，也是培養(yǎng)高雅情操、塑造形體美的運(yùn)動(dòng)。在技術(shù)動(dòng)作教學(xué)中，隨時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，鼓勵(lì)和幫助學(xué)生找到最佳美感表現(xiàn)的感覺(jué)，注重學(xué)生形體美的培養(yǎng)。在健美操教學(xué)和訓(xùn)練時(shí)，還應(yīng)注意學(xué)生樂(lè)感的培養(yǎng)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)和注意音樂(lè)節(jié)奏的變化，來(lái)了解和掌握音樂(lè)的規(guī)律，讓他們學(xué)會(huì)配合音樂(lè)數(shù)節(jié)拍。然后，再進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生去感受和體會(huì)音樂(lè)所表達(dá)的意境和美感，并通過(guò)多聽(tīng)音樂(lè)、多進(jìn)行配樂(lè)練習(xí)的方式來(lái)強(qiáng)化和提升學(xué)生的樂(lè)感，以此來(lái)促進(jìn)其健美操動(dòng)作美感表現(xiàn)力的提升。
(2)重視專項(xiàng)素質(zhì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練
重視學(xué)生的專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練，不但要注意科學(xué)地安排專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練的內(nèi)容和時(shí)間，而且一定要注意尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異。部分學(xué)生由于以前有條件接觸健美操運(yùn)動(dòng)或是進(jìn)行過(guò)舞蹈學(xué)習(xí)，自身的專項(xiàng)素質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)較好。相反，有些學(xué)生由于之前很少接觸健美操運(yùn)動(dòng)，專項(xiàng)素質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)相對(duì)較差。此時(shí)教師應(yīng)改變“一刀切”的教學(xué)方式，根據(jù)個(gè)體差異，制定有針對(duì)性的訓(xùn)練計(jì)劃，開展有針對(duì)性的教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)，確保每個(gè)學(xué)生的健美操技能都能有所提升。健美操運(yùn)動(dòng)對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)相對(duì)吃力，尤其是協(xié)調(diào)性差的同學(xué)。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中循序漸進(jìn)，注重基本專項(xiàng)素質(zhì)和基本動(dòng)作的訓(xùn)練，降低動(dòng)作難度，把動(dòng)作的節(jié)奏變慢，由易到難，逐步提高。只有注重基礎(chǔ)的專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練和基本動(dòng)作節(jié)奏的練習(xí)，才能促進(jìn)學(xué)生動(dòng)作協(xié)調(diào)性和美感表現(xiàn)力的真正提高。
3．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高自信心
(1)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣教師
在教學(xué)過(guò)程中不但要講解健美操運(yùn)動(dòng)的功能和價(jià)值，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)健美操的益處，還要注意發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性。教師可以在教學(xué)訓(xùn)練中多設(shè)計(jì)一些學(xué)生參與的環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生自行進(jìn)行動(dòng)作創(chuàng)編，自行組織小組比賽等來(lái)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)健美操的興趣。
(2)提高學(xué)習(xí)的自信心
美感表現(xiàn)力得以展示的基礎(chǔ)要素是自信心。學(xué)生在健美操運(yùn)動(dòng)中要提高美感表現(xiàn)力，必須對(duì)自己充滿信心。只有自信，才能大膽地完成各種動(dòng)作及組合，也才能談到美感。因此，在健美操教學(xué)中，提高學(xué)生的自信心，應(yīng)是教學(xué)的重點(diǎn)。對(duì)學(xué)生要多贊美、多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)，不斷激發(fā)學(xué)生的熱情，喚起他們的興趣，讓學(xué)生積極地自我表現(xiàn)，從而增強(qiáng)他們的自信心。總體上來(lái)講，心理素質(zhì)訓(xùn)練是確保學(xué)生在健美操運(yùn)動(dòng)中，尤其是健美操考試和比賽中動(dòng)作表現(xiàn)力得到充分展現(xiàn)的關(guān)鍵。另外針對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定的情況，還可以通過(guò)挫折教育的方式，有目的、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生施加一定的心理壓力，讓學(xué)生掌握正確面對(duì)和處理這種情況的態(tài)度和方法，從而解決心理素質(zhì)欠佳和自信心不足的問(wèn)題。
四、結(jié)束語(yǔ)
執(zhí)法理念是執(zhí)法主體在執(zhí)法過(guò)程中形成的一種價(jià)值觀，是對(duì)法的精神的認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)原則的進(jìn)一步具體化。隨著我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，統(tǒng)一執(zhí)法思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，既是檢察機(jī)關(guān)正確履行職能的內(nèi)在要求，也是檢察工作實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思，全國(guó)公務(wù)員共同天地想、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的深刻內(nèi)涵，按照發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、弘揚(yáng)先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本目標(biāo)，結(jié)合檢察機(jī)關(guān)的工作實(shí)際，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，以新的理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)檢察工作。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
一、嚴(yán)格執(zhí)法——檢察執(zhí)法的基本前提
檢察機(jī)關(guān)是國(guó)家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，是推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的重要力量。這就要求檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中，一是必須樹立法治觀。要堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的法律基本原則，切實(shí)轉(zhuǎn)變“以言代法、以權(quán)壓法”的以人治國(guó)、以行政命令代替法律的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。要堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會(huì)主義法制原則，建立與現(xiàn)代法制文明相適應(yīng)、符合現(xiàn)代法治基本要求的正確法治觀。二是必須樹立司法公正觀。司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分，是司法活動(dòng)的價(jià)值追求。檢察機(jī)關(guān)必須以保障實(shí)現(xiàn)公平和正義為目標(biāo)，突出“強(qiáng)化監(jiān)督，公正執(zhí)法”的主題，確保法律的嚴(yán)格統(tǒng)一實(shí)施，維護(hù)司法公正。三是必須樹立平等觀。法律面前人人平等，任何人都不存在任何僭越法律的特權(quán)，這是現(xiàn)代法治的基石，也是執(zhí)法者應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法中強(qiáng)化平等保護(hù)的意識(shí)，平等地保護(hù)每一個(gè)利益主體，使法律面前人人平等的憲法原則在檢察執(zhí)法中得到體現(xiàn)。
由于受陳舊執(zhí)法思想的影響，當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中仍存在一些突出的問(wèn)題，如重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)問(wèn)題；重實(shí)體，輕程序問(wèn)題；重打擊，輕預(yù)防問(wèn)題；重公正，輕效率問(wèn)題；重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量問(wèn)題等等，這些都嚴(yán)重影響了檢察執(zhí)法工作的嚴(yán)肅性和公正性。因此，樹立“嚴(yán)格執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的基本前提，也是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義的重要保證。
必須樹立打擊與保護(hù)并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)”的思想。檢察機(jī)關(guān)在履行懲治犯罪職責(zé)時(shí)，一方面要對(duì)犯罪分子堅(jiān)決予以打擊，另一方面也要保障無(wú)罪的人不受刑事追究。在追究犯罪分子的刑事責(zé)任時(shí)，也要保證依法定程序進(jìn)行，對(duì)犯罪分子的合法權(quán)益予以保護(hù)。要徹底糾正過(guò)去那種忽視保障犯罪嫌疑人、被告人、證人等訴訟參與人合法權(quán)益的陳舊觀念，堅(jiān)決摒棄漠視當(dāng)事人訴訟權(quán)利等與現(xiàn)代民主法制要求相悖的錯(cuò)誤做法，自覺(jué)地把人權(quán)保護(hù)貫穿于檢察執(zhí)法活動(dòng)的全過(guò)程，通過(guò)文明執(zhí)法保護(hù)公民的人權(quán)。
必須樹立實(shí)體與程序并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重實(shí)體，輕程序”的思想。在檢察實(shí)務(wù)中，有的案件存在質(zhì)量問(wèn)題，有的證據(jù)不被采用，這些都是不嚴(yán)格執(zhí)行程序法造成的結(jié)果。程序法是保障實(shí)體法實(shí)施的規(guī)程和規(guī)范，是制約司法人員的執(zhí)法行為，防止司法腐敗，保證案件質(zhì)量的有效手段。因此，檢察機(jī)關(guān)要嚴(yán)格遵守程序法，嚴(yán)格依法辦案，保證實(shí)體法得到正確實(shí)施，使案件經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。
必須樹立懲治與預(yù)防并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重辦案，輕預(yù)防”的思想。要堅(jiān)持“打防并舉，標(biāo)本兼治”的方針，積極開展職務(wù)犯罪預(yù)防工作。通過(guò)查辦具體案件，深入分析研究犯罪的原因、特點(diǎn)和規(guī)律，針對(duì)發(fā)案單位在制度和管理等方面存在的問(wèn)題，及時(shí)提出有情況、有分析、有措施的檢察建議，幫助發(fā)案單位整章建制，堵塞漏洞，消除隱患。要結(jié)合典型案例，積極開展個(gè)案預(yù)防，達(dá)到“查辦一個(gè)案，教育一條線，治理一大片”的效果。要不斷探索預(yù)防工作的新途徑、新方法，實(shí)現(xiàn)預(yù)防職務(wù)犯罪工作從分散狀態(tài)到集中狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從初級(jí)形式的預(yù)防到系統(tǒng)全面預(yù)防的轉(zhuǎn)變，從專門機(jī)關(guān)預(yù)防到全社會(huì)預(yù)防的轉(zhuǎn)變。
必須樹立公正與效率并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重公正，輕效率”的思想。公正與效率是刑事訴訟追求的兩大目標(biāo)。但在檢察執(zhí)法中，有時(shí)會(huì)因片面追求公正而忽視效率，如不切實(shí)際地過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)清楚而使案件久拖不決，案件層層把關(guān)拉長(zhǎng)了辦案周期等；有時(shí)也會(huì)為了提高效率而犧牲公正，如“嚴(yán)打”中過(guò)分強(qiáng)調(diào)快捕快訴而影響了案件質(zhì)量等等。無(wú)論是偏重哪一方，都會(huì)產(chǎn)生弊端，都難以取得最佳的執(zhí)法效果。因此，檢察機(jī)關(guān)要確立“效率也是一種正義”的觀點(diǎn)，迅速、及時(shí)、高效地履行檢察職能，降低執(zhí)法成本，提高司法效益。必須樹立質(zhì)量第一的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量”的思想。數(shù)量是質(zhì)量的載體，質(zhì)量是數(shù)量的靈魂。沒(méi)有質(zhì)量，數(shù)量只能為零。只追求辦案數(shù)量，不講案件質(zhì)量，必將損害群眾的利益，損害法律的尊嚴(yán)。檢察機(jī)關(guān)必須處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，堅(jiān)持以質(zhì)量為本，把案件質(zhì)量作為檢察工作的生命線，在辦案中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，把每一宗案件都辦成鐵案。
二、文明執(zhí)法——檢察執(zhí)法的必然要求
在執(zhí)法過(guò)程中，由于受傳統(tǒng)意識(shí)和官本位思想的影響，少數(shù)執(zhí)法人員存在特權(quán)思想，不尊重當(dāng)事人，作風(fēng)粗暴、、刑訊逼供、違法辦案等等，這些都嚴(yán)重侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)利，影響了檢察機(jī)關(guān)的形象。因此，樹立“文明執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的必然要求，也是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)。
檢察機(jī)關(guān)要樹立以人為本的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“只講執(zhí)法，不講感情”的思想。要避免簡(jiǎn)單理解嚴(yán)格執(zhí)法，把執(zhí)法活動(dòng)變成冷冰冰的機(jī)械式的例行公事。在辦案中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，如推行“告知犯罪嫌疑人制度”，搜查時(shí)避免未成年人、老人及患有嚴(yán)重疾病的人在場(chǎng)，搜查時(shí)對(duì)工資存折和維持家庭正常開銷的費(fèi)用一般不予扣押，采取強(qiáng)制措施時(shí)不侵犯犯罪嫌疑人的尊嚴(yán)和人格等。要通過(guò)關(guān)心犯罪嫌疑人及其家屬的生活，保障他們的合法權(quán)利，達(dá)到以情感化。
檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過(guò)程中深層次地把握現(xiàn)代法制的精髓，堅(jiān)持以人為本，作到法情相融，體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和存在的充分尊重，充分運(yùn)用法律和政策，將法的嚴(yán)明公正與符合情理的人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)檢察工作朝更加文明、公正的方向健康發(fā)展。打鐵還須自身硬。要將嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法落到實(shí)處，首先得建設(shè)一支高素質(zhì)的檢察隊(duì)伍。
檢察機(jī)關(guān)要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持從嚴(yán)治檢，抓好隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，并結(jié)合“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”、“強(qiáng)化執(zhí)法教育，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法為民”和紀(jì)律教育月等教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)“會(huì)辦案、會(huì)電腦、會(huì)外語(yǔ)、會(huì)駕駛、會(huì)調(diào)研”的高素質(zhì)檢察人才，努力打造一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊(duì)伍。
三、為民執(zhí)法——檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征
檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)就是要解決好為民執(zhí)法的問(wèn)題，這是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨在執(zhí)法行為中的具體體現(xiàn)。為民執(zhí)法，決定了維護(hù)人民群眾的利益是檢察工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就要求檢察機(jī)關(guān)在履行法律監(jiān)督職責(zé)過(guò)程中，必須切實(shí)從人民群眾的根本利益出發(fā)，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
一是要樹立正確的權(quán)力觀，牢記我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，檢察干警是人民的公仆，是為民掌權(quán)，為民執(zhí)法，為民服務(wù)的。二是要認(rèn)真履行法律監(jiān)督職能，在檢察執(zhí)法中維護(hù)人民群眾的根本利益。牢固樹立為大局服務(wù)的思想，始終堅(jiān)定不移地將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為檢察工作的首要任務(wù)。通過(guò)“嚴(yán)打”整治、“兩打一掃”、“打黑除惡”等專項(xiàng)斗爭(zhēng)，突出打擊黑惡勢(shì)力犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪和嚴(yán)重影響群眾安全的多發(fā)性犯罪，依法快捕快訴，嚴(yán)懲各類刑事犯罪，增強(qiáng)群眾的安全感，為人民群眾創(chuàng)造一個(gè)安全有序的工作生活環(huán)境。通過(guò)查辦貪污賄賂等職務(wù)犯罪案件，特別是社會(huì)影響惡劣、人民群眾反映強(qiáng)烈的大要案，嚴(yán)懲腐敗分子，保護(hù)國(guó)家人民財(cái)產(chǎn)，鼓舞人民群眾，增強(qiáng)人民群眾對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的信心。通過(guò)強(qiáng)化民事行政訴訟監(jiān)督，切實(shí)糾正民事和行政審判中的違法犯罪現(xiàn)象，增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義法制的信任。三是要認(rèn)真處理好群體性上訪和公民的控告申訴工作。要繼續(xù)實(shí)行首辦責(zé)任制的工作制度和程序，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)主管，誰(shuí)負(fù)責(zé)，對(duì)群眾反映的情況絕不推諉和敷衍，將問(wèn)題解決在首辦環(huán)節(jié)和基層。大力開展文明接待活動(dòng)，繼續(xù)保持全國(guó)檢察機(jī)關(guān)文明接待示范窗口的形象，熱情受理群眾的來(lái)信來(lái)訪。四是要廣泛聽(tīng)取群眾的批評(píng)、建議和意見(jiàn)，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督。要將“檢察長(zhǎng)接待日”制度、檢務(wù)公開制度、執(zhí)法監(jiān)督員制度、定點(diǎn)掛鉤聯(lián)系等制度進(jìn)一步完善并發(fā)揮其作用。此外，要加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，制定檢察院與人大代表的聯(lián)系工作制度，更好地接受人大和社會(huì)各界的監(jiān)督。五是要加大服務(wù)力度，切實(shí)為人民群眾排憂解難。開通“法律咨詢服務(wù)站”，為人民群眾提供法律服務(wù)。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過(guò)程中落實(shí)總書記在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上提出的“為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事”的指示，始終把群眾的利益放在第一位，把人民滿不滿意、擁不擁護(hù)、贊不贊成作為檢驗(yàn)檢察工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。
嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法、為民執(zhí)法是有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。為民執(zhí)法，是檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征，解決的是“為誰(shuí)掌權(quán)，為誰(shuí)執(zhí)法，為誰(shuí)服務(wù)”這個(gè)根本性的問(wèn)題。而嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法解決的是“如何執(zhí)法，怎樣執(zhí)法”的問(wèn)題。只有解決好“為民執(zhí)法”這個(gè)根本問(wèn)題，全國(guó)公務(wù)員共同天地，才能解決好如何執(zhí)法的問(wèn)題。只有樹立起現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，我們才能在檢察工作中減少執(zhí)法的隨意性，避免執(zhí)法違法現(xiàn)象的發(fā)生。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)
大學(xué)語(yǔ)文作為致力于培養(yǎng)學(xué)生人文精神，增強(qiáng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的一門課程，由于仍受傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的影響，卻沒(méi)有真正達(dá)到提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的教育目的。有鑒于此，在充分把握大學(xué)生的心智特征、學(xué)業(yè)狀況和人文素養(yǎng)情況的基礎(chǔ)上，大學(xué)語(yǔ)文教育工作者要切實(shí)更新教學(xué)理念，改善教學(xué)手段，促進(jìn)教育教學(xué)模式的改革，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的真正目的。
現(xiàn)今，盡管絕大多數(shù)高校都開設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程，但該課程歷來(lái)不被重視是不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，該課程自開設(shè)以來(lái)，一直被界定為人們進(jìn)行交際的一種手段和工具，突出強(qiáng)調(diào)其工具性，而對(duì)語(yǔ)文課程所蘊(yùn)含和要傳達(dá)的審美等人文性的教育內(nèi)容重視不夠，并且在教育教學(xué)的手段、途徑和方法等方面呆板和滯后，缺少主動(dòng)作為和創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)和動(dòng)力，致使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果不明顯，離大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的目標(biāo)有較大差距。另一方面，當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的尷尬境地一定程度上也和大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低有關(guān)。在基礎(chǔ)教育階段，尤其是在高中階段，由于較早地進(jìn)行文理科分班，大部分理工類和藝術(shù)類學(xué)生要么集中精力學(xué)習(xí)數(shù)理化，要么專注于藝術(shù)技能訓(xùn)練，語(yǔ)文學(xué)習(xí)則被棄置一旁。這種教育教學(xué)的后果在大學(xué)階段就體現(xiàn)出來(lái)了，比如在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，很多大學(xué)生沒(méi)有較好的文字表達(dá)能力和審美修養(yǎng)等素養(yǎng)，就連在平時(shí)作業(yè)、論文和報(bào)告中，錯(cuò)別字和語(yǔ)法錯(cuò)誤都很常見(jiàn)。
人文性是語(yǔ)文教育的核心，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)。總的說(shuō)來(lái)，教師除了具有扎實(shí)的專業(yè)功底、淵博的學(xué)識(shí)、良好的仁愛(ài)之心和較強(qiáng)的教學(xué)能力，還需要能跟上時(shí)代，不斷更新自己的教學(xué)理念和增強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識(shí)與能力。具體就是要明確語(yǔ)文人文素養(yǎng)教學(xué)的目標(biāo)，并根據(jù)這一目標(biāo)要求，做好教學(xué)的準(zhǔn)備工作和優(yōu)化課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)等。由于本文主要是探討基于教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)問(wèn)題，所以我在這里主要是根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐探索和相關(guān)理論的參考，提出如下為實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)的對(duì)策。
首先，必須做足優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)之前的準(zhǔn)備工作。尊重學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，積極主動(dòng)和他們打成一片，通過(guò)融入到學(xué)生中，了解他們的興趣愛(ài)好、心理狀態(tài)、專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)業(yè)狀況等，知道他們的所思所想，考察他們觀察和思考外部世界的立場(chǎng)和觀點(diǎn)等，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理與呈現(xiàn)方式、途徑以及策略等的選擇和使用。
其次，設(shè)計(jì)個(gè)性化的教學(xué)模式。盡管語(yǔ)文教學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特審美感受和體悟的能力，增強(qiáng)他們的表達(dá)能力和綜合分析能力，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的方式方法是多種多樣的。這就要求教師具有個(gè)性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和能力，通過(guò)個(gè)性化的風(fēng)格樣式來(lái)激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和欲望，進(jìn)而能夠幫助學(xué)生生成和發(fā)展體會(huì)文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的哲理、人情事理，體會(huì)語(yǔ)言的魅力，發(fā)揮出應(yīng)有的思考力和想象力，領(lǐng)悟人類之真知。
最后，設(shè)計(jì)時(shí)要注意的幾個(gè)問(wèn)題。一是要突出教學(xué)手段的新穎和教學(xué)方式方法的靈活性。二是要適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的背景知識(shí)的介紹。介紹相關(guān)的背景知識(shí)有利于學(xué)生更好地理解和把握教學(xué)內(nèi)容，也有利于打開他們的視野和心胸。三是注意預(yù)置適當(dāng)適度的互動(dòng)環(huán)節(jié)和場(chǎng)域。
總之，作為一門旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的課程，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該在當(dāng)下發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效力。當(dāng)然，改進(jìn)和加強(qiáng)這門課程的著力點(diǎn)很多，基于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)優(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)是其中比較基礎(chǔ)性的工作。而且，這一基礎(chǔ)性的工作離不開大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作的理念、能力、素養(yǎng)和責(zé)任心諸多方面作基礎(chǔ)，進(jìn)而把日益改進(jìn)的教學(xué)方法、教學(xué)手段和呈現(xiàn)方法等融入課程設(shè)計(jì)中來(lái)，切實(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，幫助他們生發(fā)出自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
摘要：聲樂(lè)表演具有較強(qiáng)的藝術(shù)審美價(jià)值, 通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究, 分析音樂(lè)中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá), 能夠更好的表現(xiàn)聲樂(lè)表演帶給觀眾的審美價(jià)值。鑒于此, 本文擬通過(guò)分析現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的影響, 分析聲樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì), 以明確現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的啟示。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué); 聲樂(lè)表演; 藝術(shù);
一、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)聲樂(lè)表演的影響分析
(一) 音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的理論指導(dǎo)
對(duì)于聲樂(lè)表演來(lái)說(shuō), 優(yōu)秀的音樂(lè)作品是聲樂(lè)表演價(jià)值的一種體現(xiàn), 因此, 也就強(qiáng)調(diào)了在聲樂(lè)表演藝術(shù)中音樂(lè)創(chuàng)作的重要性。如何更好的進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作, 積極的利用音樂(lè)美學(xué)理論作用明顯。上世紀(jì)初期, 現(xiàn)象美學(xué)開始萌芽, 自此現(xiàn)象美學(xué)理論被提出, 該理論一經(jīng)提出就得到了音樂(lè)界專家的普遍關(guān)注, 且針對(duì)現(xiàn)象美學(xué)的研究也逐漸深入, 在很大程度上推動(dòng)了現(xiàn)象美學(xué)的研究發(fā)展, 也進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的理論體系。從哲學(xué)角度上來(lái)說(shuō), 每一項(xiàng)事物都是兩面性的, 因此現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究同樣遵循了哲學(xué)上的這一觀點(diǎn), 并分為主觀和客觀兩個(gè)方面進(jìn)行研究:從客觀角度上來(lái)說(shuō), 其研究的重點(diǎn)主要是針對(duì)事物的本身特點(diǎn);而從主觀的角度上來(lái)說(shuō), 主要是針對(duì)人的主觀意識(shí)為研究對(duì)象, 進(jìn)而通過(guò)對(duì)人的感官體驗(yàn)和審美需求進(jìn)行研究, 具體到聲樂(lè)表演藝術(shù)中, 其研究的對(duì)象則主要是針對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的觀眾, 通過(guò)對(duì)聲樂(lè)表演的創(chuàng)新和技術(shù)提升, 達(dá)到聲樂(lè)表演與觀眾之間的統(tǒng)一性, 滿足觀眾視聽(tīng)審美, 這也是現(xiàn)象美學(xué)研究對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)質(zhì)量的一種重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)中的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么?筆者認(rèn)為應(yīng)該是在對(duì)聲樂(lè)表演作品、表演形式等方面實(shí)現(xiàn)與觀眾的共鳴, 滿足觀眾角度的感官、心理、精神上的審美需求。
縱觀我國(guó)聲樂(lè)表演的發(fā)展, 從傳統(tǒng)單一的聲樂(lè)表演形式, 到經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新與發(fā)展逐漸成為一種形式多樣、內(nèi)容豐富的聲樂(lè)表演藝術(shù), 另外在現(xiàn)代美學(xué)研究中現(xiàn)象美學(xué)不斷的進(jìn)入我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)中, 東方音樂(lè)藝術(shù)與西方藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了結(jié)合, 不斷的豐富了我國(guó)聲樂(lè)作品內(nèi)容, 其創(chuàng)新發(fā)展的理論價(jià)值也更加增強(qiáng)。由此可見(jiàn), 對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō), 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的觀賞性、審美性具有較強(qiáng)的影響價(jià)值。
(二) 現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演中“同一性”的解釋
現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì), 可以說(shuō)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究也為音樂(lè)藝術(shù)帶來(lái)更多的理論價(jià)值, 尤其是從音樂(lè)作品的創(chuàng)作以及聲樂(lè)表演這兩個(gè)方面, 其中在音樂(lè)作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)象學(xué)為其提供了創(chuàng)作理論基礎(chǔ), 而在聲樂(lè)表演方面, 現(xiàn)象學(xué)則為其提供了表演的藝術(shù)效果和表演目的。具體到對(duì)聲樂(lè)表演的“同一性”問(wèn)題上, 現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論進(jìn)行了特殊的解釋, 具體如下。
眾所周知, 聲樂(lè)表演藝術(shù)主要是由表演者、樂(lè)譜、劇本三個(gè)部分組成?？梢哉f(shuō), 這三個(gè)部分之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō), 聲樂(lè)表演的表演者根據(jù)樂(lè)譜的內(nèi)容進(jìn)行歌唱和表演, 但是不同專業(yè)水平的表演者對(duì)于樂(lè)譜的演繹也會(huì)呈現(xiàn)出不同的表演風(fēng)格, 因此觀眾的審美享受也會(huì)存在一定的差異性, 也就是我們所說(shuō)的“同一性”問(wèn)題, 針對(duì)聲樂(lè)表演中的這一問(wèn)題, 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論進(jìn)行了解釋, 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為在聲樂(lè)表演中, 表演者可以結(jié)合自身的專業(yè)水平和對(duì)樂(lè)譜的創(chuàng)新, 用一種獨(dú)特的方式演繹出來(lái), 突破一成不變的樂(lè)譜演唱, 將樂(lè)譜的符號(hào)和音節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新, 編創(chuàng)過(guò)程中融合表演者的特殊風(fēng)格, 而“同一性”問(wèn)題也能夠很好的避免。現(xiàn)如今, 現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演中的“同一性”問(wèn)題的解釋, 已經(jīng)被廣泛的認(rèn)可, 并通過(guò)表演者進(jìn)行編創(chuàng)展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論的這一解釋, 促使聲樂(lè)表演藝術(shù)更加具有生命力, 表演形式也更加鮮活。
(三) 音樂(lè)美學(xué)中的釋義學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演的美學(xué)影響
釋義學(xué)是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的重要理論之一, 且對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究具有一定的推動(dòng)作用, 也是不斷促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。釋義學(xué)美學(xué)理論的研究, 主要是從客觀的角度對(duì)歷史進(jìn)行解釋, 在聲樂(lè)表演中, 則主要是針對(duì)聲樂(lè)表演的發(fā)展歷程, 釋義學(xué)于19世紀(jì)正式的融入到聲樂(lè)表演中, 在聲樂(lè)表演的過(guò)程中, 融入對(duì)音樂(lè)藝術(shù)歷史的編創(chuàng), 通過(guò)表演者、樂(lè)譜的演繹反映出某個(gè)階段的音樂(lè)藝術(shù), 可以說(shuō), 釋義學(xué)在聲樂(lè)表演中的運(yùn)用, 促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合, 尤其是在傳統(tǒng)音樂(lè)形式逐漸淡化的背景下, 釋義學(xué)美學(xué)理論在聲樂(lè)表演中的運(yùn)用, 更加具有歷史價(jià)值。
總之, 現(xiàn)如今, 很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品都多多少少受到了釋義學(xué)理論的影響, 可以說(shuō)音樂(lè)作品對(duì)于時(shí)代的表現(xiàn)力越來(lái)越強(qiáng), 但是還需要注意的是釋義學(xué)理論過(guò)于注重對(duì)事物表面的研究, 其研究深度不夠, 對(duì)此20世紀(jì)初期伽達(dá)默爾進(jìn)行了深入的研究, 并挖掘了音樂(lè)作品中更加深層次的藝術(shù)內(nèi)涵, 例如某個(gè)音節(jié)和旋律所展現(xiàn)的音樂(lè)歷史和年代, 進(jìn)而更好的豐富現(xiàn)代音樂(lè)作品的創(chuàng)作符號(hào)。由此可見(jiàn), 釋義學(xué)理論對(duì)于聲樂(lè)表演中音樂(lè)作品的內(nèi)涵、歷史等研究都有重要的理論參考價(jià)值。
二、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的啟示
(一) 現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論引領(lǐng)聲樂(lè)表演的藝術(shù)延伸
從現(xiàn)象美學(xué)理論來(lái)看, 其注重對(duì)事物的全面發(fā)展, 因此聲樂(lè)表演藝術(shù)的研究, 能夠從現(xiàn)象美學(xué)理論中得到一些在客觀和主觀上的啟示。
一方面, 有利于提高表演者的專業(yè)技術(shù)水平。對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)必須要不斷的提高自身的專業(yè)水平, 例如音樂(lè)理論、基礎(chǔ)知識(shí)等, 不斷的扎實(shí)表演者的專業(yè)技術(shù), 以便對(duì)音樂(lè)作品和樂(lè)譜進(jìn)行創(chuàng)新, 更好的發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品的內(nèi)涵魅力, 創(chuàng)作符合演唱者自身且獨(dú)具特色的音樂(lè)作品。與此同時(shí), 現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論還強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)的歷史、文化內(nèi)涵研究, 因此, 表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演中, 還可以提升自身的文化修養(yǎng), 更加準(zhǔn)確的表達(dá)音樂(lè)作品的歷史性和審美性, 達(dá)到音樂(lè)作品、表演者與觀眾之間的審美協(xié)調(diào)。
另一方面, 有利于豐富聲樂(lè)表演藝術(shù)的作品形式。同一種音樂(lè)曲目, 進(jìn)行不同的演繹, 所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式也是不同的, 通過(guò)現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論的啟示, 可以不斷的豐富聲樂(lè)表演藝術(shù)的形式, 民族、美聲、流行等音樂(lè)形式相互融合與創(chuàng)新, 對(duì)于豐富聲樂(lè)表演藝術(shù)作品形式, 完善聲樂(lè)表演理論有著重要的借鑒價(jià)值。
(二) 釋義學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的理論支持
聲樂(lè)表演藝術(shù)不同于一般的語(yǔ)言藝術(shù), 因此音樂(lè)作品所表現(xiàn)出來(lái)藝術(shù)內(nèi)涵也具有其獨(dú)特性。在某個(gè)音樂(lè)作品的演繹, 所要傳達(dá)的音樂(lè)內(nèi)涵往往不僅僅是音樂(lè)表面的意思, 還包括音樂(lè)作品創(chuàng)作、演唱者以及欣賞者的情感, 因此, 從現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論角度來(lái)看, 聲樂(lè)表演對(duì)于音樂(lè)符號(hào)的呈現(xiàn), 就不能夠機(jī)械化的進(jìn)行樂(lè)譜演唱, 還應(yīng)該從釋義學(xué)理論出發(fā), 深度挖掘音樂(lè)作品內(nèi)在的價(jià)值, 通過(guò)表演者對(duì)音樂(lè)作品的理解, 注入相應(yīng)的情感, 這樣演奏出來(lái)的音樂(lè)作品才更加能夠走進(jìn)欣賞者的內(nèi)心, 賦予音樂(lè)作品從內(nèi)而外的生命力?？梢?jiàn), 聲樂(lè)表演藝術(shù)需要釋義學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論作為支撐。
三、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究下未來(lái)聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展
(一) 加速聲樂(lè)表演藝術(shù)歷史文化與時(shí)代的結(jié)合
隨著音樂(lè)文化事業(yè)的不斷發(fā)展, 需要越來(lái)越多的音樂(lè)界專家和聲樂(lè)表演者不斷的開拓創(chuàng)新, 運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論, 創(chuàng)作出符合新時(shí)展需求的音樂(lè)作品, 提高新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的審美價(jià)值?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究, 不僅是對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)全面的創(chuàng)新, 同時(shí)也是對(duì)音樂(lè)歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵的一種全新解釋, 可以說(shuō), 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究在很大程度上加速了聲樂(lè)表演藝術(shù)歷史與時(shí)代的融會(huì)貫通, 無(wú)論是音樂(lè)作品、歷史文化、表演形式, 都讓音樂(lè)作品擁有歷史和時(shí)代的雙重角色, 這也是新時(shí)期、新思想、新理念的一種結(jié)合, 不僅豐富了聲樂(lè)表演的理論基礎(chǔ), 而且強(qiáng)化了理論與實(shí)踐的有效結(jié)合。
(二) 全面客觀的看待聲樂(lè)表演藝術(shù)
在未來(lái)的聲樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中, 必須要針對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中提出的現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等理論基礎(chǔ), 全面客觀的分析和認(rèn)識(shí)聲樂(lè)表演藝術(shù), 這也是聲樂(lè)表演藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的必然需求。具體來(lái)說(shuō), 可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí):一是全面客觀的認(rèn)識(shí)聲樂(lè)表演的主體。聲樂(lè)表演者作為聲樂(lè)表演藝術(shù)的主體, 其不僅是單純的將音樂(lè)內(nèi)容表達(dá)給觀眾, 更重要的是能夠利用現(xiàn)象學(xué)理論, 充分的發(fā)揮表演者自身的專業(yè)知識(shí), 不斷的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新, 滿足觀眾的音樂(lè)審美需求, 達(dá)到情感藝術(shù)、審美藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的統(tǒng)一。二是注重聲樂(lè)表演的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合, 才能夠更快的推進(jìn)聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展, 因此, 在聲樂(lè)表演過(guò)程中, 必須要緊密的聯(lián)系實(shí)踐, 將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論融入到表演中, 突出作品的現(xiàn)代化風(fēng)格和歷史文化氣息, 并在實(shí)踐的過(guò)程中, 發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充音樂(lè)作品的不足之處, 并積極的借鑒西方先進(jìn)的音樂(lè)理論, 用實(shí)踐促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。
(三) 充分的認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的時(shí)代性和藝術(shù)性
時(shí)代賦予了音樂(lè)不同的藝術(shù)魅力, 因此, 對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō), 就需要充分的認(rèn)識(shí)不同時(shí)代背景下的音樂(lè)作品需求不同的角度對(duì)于音樂(lè)作品的需求也存在一定的差異性, 這就需要全面的認(rèn)識(shí)到音樂(lè)作品中的創(chuàng)作思路和音樂(lè)作品所要表達(dá)的情感。綜合多個(gè)角度和層次需求充分的認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的時(shí)代性和藝術(shù)性, 正確的演繹和表達(dá)音樂(lè)作品。
充分認(rèn)識(shí)聲樂(lè)表演風(fēng)格的時(shí)代性和藝術(shù)性。表演風(fēng)格是音樂(lè)作品的另一種表現(xiàn)形式, 不同的表演風(fēng)格能夠表達(dá)不同歷史內(nèi)涵的音樂(lè)作品, 而且通過(guò)歷史角度對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行詮釋, 然后再結(jié)合表演者的風(fēng)格, 演繹音樂(lè)作品的內(nèi)涵。需要注意的是在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究下聲樂(lè)表演的風(fēng)格, 不僅要體現(xiàn)音樂(lè)的歷史文化藝術(shù), 同時(shí)還要融入時(shí)代的表演風(fēng)格。
(四) 不斷的追求聲樂(lè)表演的創(chuàng)造性
在未來(lái)的聲樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展中, 需要不斷的追求聲樂(lè)表演的創(chuàng)造性, 這種創(chuàng)造性也必須要充分的運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論, 并敢于對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論進(jìn)行深層次的研究, 例如現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演中觀眾需求的挖掘, 結(jié)合對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論的認(rèn)識(shí), 進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新等。
近些年來(lái),不知是有意還是無(wú)意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。
一
討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn),意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。
筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō),文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二
從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái),表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語(yǔ)言。
西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái),文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。
1文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。
俄國(guó)形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ),這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。
語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無(wú)法借助語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語(yǔ)言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān),而是緊密相聯(lián),語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木,它離不開客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。
由此可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。
2文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。
文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái),而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來(lái)。
進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒(méi)有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)。”[6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。
自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的,說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。
3文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。
語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成,語(yǔ)詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能,指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái),使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段,如語(yǔ)詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語(yǔ)的偏離,語(yǔ)境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]
可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。
明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。
三
文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種?？偟膩?lái)說(shuō),它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同?？茖W(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。
所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說(shuō),就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。
歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng),它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見(jiàn)出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化?！盵8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過(guò)不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來(lái),于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而,一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么,只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái),形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇?？梢?jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。
自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與?！繁磉_(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無(wú)法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:
小鳥在白雪中的足跡多么纖巧,
當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;
我的愛(ài)人可愛(ài)的小手更為纖巧,
當(dāng)它寫一封書信寄往他鄉(xiāng)。
短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛(ài)人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。
論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。
四
認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。
認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來(lái),有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語(yǔ)言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺(jué)的,而我們對(duì)它們的感受也頗相類似?！盵4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺(jué)形象。[10]然而,形象并不局限于視覺(jué)方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過(guò)我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺(jué)到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺(jué)的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。
明白了這一點(diǎn),再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法,問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是,既然形象不限于視覺(jué)方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫,把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說(shuō),尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫客觀事物的感性形態(tài),卻描寫了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)中的確沒(méi)有描寫什么客觀事物,然而它描寫了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無(wú)可名狀的感覺(jué)?？傊?詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫的,只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。
既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。
如果說(shuō),認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。
與人類語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無(wú)特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開來(lái)。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象,只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言,或語(yǔ)言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。
文學(xué)評(píng)論是隨著文學(xué)作品的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它與文學(xué)作品是相輔相成，共同發(fā)展的，他們都被認(rèn)為是世界文壇的重要組成部分。最初的文學(xué)評(píng)論只是一些讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的主觀看法和建議，但是隨著時(shí)間的推移，文學(xué)評(píng)論也在不斷發(fā)展，逐漸形成了自己的一套理論和評(píng)論方法。進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的前提是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行專業(yè)分析，沒(méi)有對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行研究和份就沒(méi)有資格對(duì)其進(jìn)行評(píng)論，當(dāng)然對(duì)文學(xué)作品的分析其實(shí)也是文學(xué)評(píng)論的一個(gè)重要組成部分。目前英美文學(xué)評(píng)論就已經(jīng)發(fā)展得很成熟，能夠通過(guò)相關(guān)理論對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行研究并提出英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律為文學(xué)創(chuàng)作者的在創(chuàng)作提供借鑒。英美文學(xué)評(píng)論的主要目的是促進(jìn)英美文學(xué)可持續(xù)的健康發(fā)展。英美文學(xué)評(píng)論主要是通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品所表達(dá)的主題、創(chuàng)作意圖和作品的藝術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行分析和研究，主要目的是通過(guò)對(duì)作品的分析和評(píng)論加強(qiáng)作品讀者對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌等的理解，提升讀者的鑒賞水平和文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)為文學(xué)創(chuàng)造者以后的創(chuàng)作提供一定的借鑒，促進(jìn)文學(xué)作品的良性發(fā)展。從上面的分析我們不難看出，如果要進(jìn)行英美文學(xué)作品的評(píng)論，我們必須對(duì)要評(píng)論的文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)研究。
二、東西方文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
以中國(guó)為代表的東方文化注重的是人文理念，而以美國(guó)為代表的西方文化側(cè)重點(diǎn)則是科學(xué)精神，也就是說(shuō)東西方在文化精神的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是不一樣的。東方文化在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的時(shí)候主要是對(duì)人的行為和心理方面的反思，而西方文化注重的是客觀的評(píng)論相關(guān)事物。中國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)講究的是語(yǔ)言文字的“意境”，就如李安導(dǎo)演的動(dòng)作電影《臥虎藏龍》一樣總是給人一種出神入化、極具詩(shī)意的感覺(jué)。西方文化講究的則是相對(duì)理性和科學(xué)性并強(qiáng)調(diào)文化形式的故事性，如《荷馬史詩(shī)》的創(chuàng)造。東方文化強(qiáng)調(diào)的是與自我、本我的交流和溝通，西方關(guān)注的重點(diǎn)則是自身與外部的關(guān)系。
東西方文化的差異性使得兩者對(duì)于英美文學(xué)作品的評(píng)論可能存在較大的差異，因?yàn)樗鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)就有著很大的不同。如西方文學(xué)評(píng)論家們認(rèn)為《城堡》主要是為了表現(xiàn)人們對(duì)于上帝的追尋，具體表現(xiàn)猶太人希望在不安定的漂泊生活中追尋精神寄托，表現(xiàn)人類對(duì)存在的意義的追問(wèn)。以中國(guó)來(lái)說(shuō)，大部分相關(guān)評(píng)論主要是對(duì)于作品的思想意義、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行的討論，較少設(shè)計(jì)《城堡》的主題探究。由此可以看出，西方文化側(cè)重評(píng)論與文學(xué)作品內(nèi)容相關(guān)的社會(huì)、心理等的問(wèn)題，目的是為了研究其中存在的規(guī)律。東方文化重點(diǎn)研究的是具體作品的情況和它的藝術(shù)方面的問(wèn)題。我們以《老人與?！窞槔齺?lái)進(jìn)一步說(shuō)明東西方文化的差異性對(duì)英美文學(xué)作品評(píng)論的影響。美國(guó)文學(xué)評(píng)論認(rèn)為《老人與?！分械闹魅斯憩F(xiàn)出的硬漢品質(zhì)是文學(xué)作品的創(chuàng)造者個(gè)人意愿的擴(kuò)大化，相關(guān)的文學(xué)評(píng)論沒(méi)有對(duì)作品進(jìn)行升華。而中國(guó)的一些英美文學(xué)評(píng)論家則認(rèn)為小說(shuō)主人公表現(xiàn)出的硬漢品質(zhì)所反映的其實(shí)是美國(guó)的廣大底層人民對(duì)于人性的追求，這種品質(zhì)是具有民族性的。中國(guó)的文學(xué)評(píng)論中的大多數(shù)都只是對(duì)作品自身進(jìn)行相關(guān)分析和研究，一般會(huì)從文學(xué)中對(duì)人物的與社會(huì)的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致分析，習(xí)慣將作品中所表現(xiàn)的精神文化提升到一個(gè)更高的層面進(jìn)行評(píng)論。西方文化評(píng)論通常會(huì)以更加客觀的視角去比較不同文化作品之間的差別并進(jìn)行分析，從而形成自己特有的文學(xué)評(píng)論體系。眾所周知，西方社會(huì)已經(jīng)有了一套分析方法多樣、分類細(xì)致、辯證的文學(xué)評(píng)論體系。
三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
我們都知道語(yǔ)言是某種文化的主要載體，人們都是通過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)進(jìn)行民族文化的傳承和發(fā)展，我們常說(shuō)語(yǔ)言沒(méi)了文化也就跟在消失了。由此可見(jiàn)語(yǔ)言對(duì)于文化的影響是非常大的。英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)是同源文化，因?yàn)樗鼈冇兄嗤恼Z(yǔ)言基礎(chǔ)。英語(yǔ)經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish和ModernEnglish三個(gè)重要的階段。英國(guó)的英語(yǔ)作為英語(yǔ)語(yǔ)言的正宗有著非常悠久的歷史和傳統(tǒng)，但是這卻使得英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在使用語(yǔ)言文字進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)總是存在顧慮，總是怕對(duì)傳統(tǒng)英語(yǔ)語(yǔ)言破壞。而美國(guó)英語(yǔ)則不同，美式英語(yǔ)雖然與英式英語(yǔ)有著很多相同之處，但是由于美式英語(yǔ)是在英式英語(yǔ)與北美土著語(yǔ)言相融合而形成和發(fā)展的，與英式英語(yǔ)有著很大的不同。同時(shí)，美國(guó)是一個(gè)歷史并不太長(zhǎng)的新生國(guó)家，對(duì)任何新生事物都充滿探索的欲望，自然在語(yǔ)言的使用過(guò)程中也不存在任何的顧慮和擔(dān)心。
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論總是在繼承還是發(fā)展的問(wèn)題上糾纏。十七到十八世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論無(wú)論是具有宗教色彩的創(chuàng)造手法還是荒誕的手法都無(wú)一例外地體現(xiàn)了該時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論在繼承與改變傳統(tǒng)之間所進(jìn)行的自我爭(zhēng)斗。該時(shí)期的英國(guó)文學(xué)評(píng)論正如莎士比亞的《哈姆雷特》主人公的性格一樣優(yōu)柔寡斷，總是不斷對(duì)自己發(fā)問(wèn):生存還是死亡。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們也試圖通過(guò)結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義等理論來(lái)打破傳統(tǒng)，對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行重新的理解和闡述，但我們依然能夠從英國(guó)文學(xué)評(píng)論中看出傳統(tǒng)思想的痕跡。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展完全不同于英國(guó)文學(xué)評(píng)論，美國(guó)文化其實(shí)是多種文化的不斷融合而形成的文化，它沒(méi)有英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們所肩負(fù)的歷史責(zé)任，所以美國(guó)文學(xué)評(píng)論能夠運(yùn)用各種理論進(jìn)行文學(xué)作品的評(píng)論，同時(shí)也容易進(jìn)行創(chuàng)新?？傊?，美國(guó)文學(xué)評(píng)論更為自由、開發(fā)。英國(guó)文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)禁欲主義和神權(quán)主義，表現(xiàn)出來(lái)的是傳統(tǒng)的人本主義色彩。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的不斷進(jìn)步，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中也進(jìn)行了不斷地創(chuàng)新，做到文學(xué)評(píng)論的與時(shí)俱進(jìn)。正如上面提到的，美國(guó)文學(xué)沒(méi)有英國(guó)文學(xué)評(píng)論界那樣的歷史負(fù)擔(dān)，美國(guó)在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收各種不同文化的養(yǎng)分，使得美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有了自由、開發(fā)并具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；教材；老舍《文學(xué)概論講義》
《文學(xué)概論講義》是老舍先生于1930年至1934年之間，任教于齊魯大學(xué)時(shí)所編寫的文學(xué)理論教材，生前沒(méi)有出版，直到1984年才由北京出版社公開發(fā)行。這部教材在充分占有材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自身多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與感悟，以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書，全面把握文學(xué)理論的基本體系并針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行得宜的“本土化”選擇。以下將從思想內(nèi)涵與講述方式兩個(gè)方面對(duì)該教材進(jìn)行解讀和分析，以了解我國(guó)文學(xué)理論教材草創(chuàng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)代文論教材建設(shè)尋求典范。
一、深刻的思想內(nèi)涵
1、以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書
老舍認(rèn)為：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強(qiáng)制，站在絕對(duì)自由的心境上，表現(xiàn)出個(gè)性來(lái)的唯一的世界。” 這種文學(xué)觀已初步具備今天純文學(xué)概念的特色。老舍以此為編寫的指導(dǎo)原則，統(tǒng)攝全書。
首先，老舍以純文學(xué)的觀念對(duì)中國(guó)歷代文論進(jìn)行了梳理。從先秦開始，他首先批評(píng)了孔子“以《詩(shī)》為政治教育的工具”，認(rèn)為這開始了中國(guó)文學(xué)“屈服于玄學(xué)之下，失去它的獨(dú)立”的歷程；接著充分肯定了曹丕《典論?論文》的地位，認(rèn)為這是“最早離開實(shí)效而專以文論文”；贊許陸機(jī)“對(duì)文學(xué)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)了解”，因?yàn)椤段馁x》既指出了“文學(xué)是心靈的產(chǎn)物”的本質(zhì),又探討了“文字的配置、音聲的調(diào)和”等作文的手段；肯定了沈約的“四聲八病”論，評(píng)價(jià)他“不能不算對(duì)言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)步”，“證明那時(shí)候文學(xué)確是成了獨(dú)立的藝術(shù)”。對(duì)于劉勰的《文心雕龍》，老舍認(rèn)為其“影響一定是害多利少的，因?yàn)樗×俗杂蓜?chuàng)造的大路?！彼u(píng)價(jià) “《文心雕龍》并不是真正的文學(xué)批評(píng)，而是一種文學(xué)源流、文學(xué)理論、修辭、作文法的混合物。
其次，老舍以純文學(xué)的觀念對(duì)“文學(xué)的特質(zhì)”即“文學(xué)是什么”的問(wèn)題進(jìn)行了明確的闡釋。老舍通過(guò)對(duì)美與哲學(xué)、美與道德關(guān)系的辯證分析，指出“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)?！钡@并未完全否定文學(xué)藝術(shù)的某些功利性價(jià)值，老舍認(rèn)為“文學(xué)與別的藝術(shù)品一樣，是解釋人生的”，只不過(guò)“他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來(lái)的，他們的知識(shí)是以人情人心為起點(diǎn)”。由此可知，老舍并不完全排除文學(xué)應(yīng)有的功利性,他所反對(duì)的是那些完全拋開藝術(shù)自身的特點(diǎn)而只是迎合目的的文學(xué)。
再次，老舍以純文學(xué)觀念為準(zhǔn)繩對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造論、文學(xué)的風(fēng)格論、文學(xué)的批評(píng)論、文學(xué)的文體論等進(jìn)行了論述與評(píng)判。這些的都表明老舍先生走的是純文學(xué)道路，這一印記在教材中隨處可見(jiàn)。
2、全面把握文學(xué)理論的基本體系