時間：2023-12-02 15:55:02
導(dǎo)語：在心理學(xué)發(fā)展的基本特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
編者按：
成功素質(zhì)教育的根本標志是素質(zhì)學(xué)分制。武昌理工學(xué)院在創(chuàng)立和踐行成功素質(zhì)教育的過程中，對素質(zhì)學(xué)分制開展了全面的研究和探索，形成了其系統(tǒng)的理論體系和實踐模式。集中體現(xiàn)素質(zhì)學(xué)分制研究與探索成果的專著《大學(xué)素質(zhì)學(xué)分制理論與實踐》一書現(xiàn)已出版。本欄目從本期開始將對該書的部分內(nèi)容進行連續(xù)刊載。
摘 要：本文認為素質(zhì)是以先天遺傳為基礎(chǔ)的、最初以潛質(zhì)形式存在的，經(jīng)過后天開發(fā)內(nèi)化而形成的內(nèi)在的、決定和影響人的外在表現(xiàn)（如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等）的基本特質(zhì)。素質(zhì)具有內(nèi)在性與外顯性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一、自然性和社會性的統(tǒng)一、個性與共性的統(tǒng)一的基本特征。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)；開發(fā)內(nèi)化；特征
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
素質(zhì)理論是素質(zhì)學(xué)分制的理論基石。探討素質(zhì)學(xué)分制，首先要探討什么是素質(zhì)、素質(zhì)的基本特征、構(gòu)成以及素質(zhì)形成與發(fā)展的規(guī)律等一系列基本理論。
一、素質(zhì)概念
（一）素質(zhì)定義概述
從詞源學(xué)上看，素質(zhì)乃由“素”和“質(zhì)”構(gòu)成。許慎《說文解字》云：“素，白致繒也”，《說文解字》“段注：繒之白而細者也”，即素是一種細密的白色生帛，如“素服”，由其引申，素乃標識白色、原先、本來之義；質(zhì)，《辭?！丰專盒再|(zhì)，本質(zhì)，《禮記·樂記》云：“中正無邪，禮之質(zhì)也?！睆乃睾唾|(zhì)的上述含義看，素質(zhì)一詞的本源語義專指“事物的本來性質(zhì)”，在古漢語中，素質(zhì)一詞泛指事物的天然性質(zhì)。然而人們一般不講自然物體或生物體的素質(zhì)，而是專用于人。素質(zhì)即人的素質(zhì)，從而將素質(zhì)一詞轉(zhuǎn)為對個體人或一定集合人群特質(zhì)的界定。因此，素質(zhì)就是人（集體的或個體的）的根本特質(zhì)。它既是人類性（人性）的根本特質(zhì)，也是個體（個性）的根本特質(zhì)。究竟何謂人的素質(zhì)，在理論界可謂仁者見仁、智者見智，常見的定義有幾十種之多。
“素質(zhì)”首先是一個生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)概念，是指人通過遺傳得到的全部先天狀況，即人天賦的一切自然條件或?qū)傩裕巧兄⑾忍熨x予的東西。如前蘇聯(lián)心理學(xué)家米爾諾夫等主編的《心理學(xué)》對素質(zhì)的定義是：“人不是生來就具有某些能力的。天生的東西只能是機體的某些解剖和生理的特點，其中具有最大意義的是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特點。這些形成人們之間的天生差異的解剖生理特點，叫做素質(zhì)?！庇秩缰熘琴t主編的《心理學(xué)大詞典》中將素質(zhì)理解為：“一般是指有機體天生具有的某些解剖和生理特性，主要是指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性以及感官和運動器官的特性，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。例如，有的人聽力發(fā)育得較好，可以認為其音樂素質(zhì)較好”。潘菽主編的《中國大百科全書·心理卷》提出：“素質(zhì)是能力的自然前提，人的神經(jīng)系統(tǒng)以及感覺器官、運動器官的生理結(jié)構(gòu)和功能特點，特別是腦的微觀特點，與能力的形成和發(fā)展有密切的關(guān)系?！绷謧鞫χ骶幍摹缎睦韺W(xué)詞典》也有類似的表述：“素質(zhì)通常指人生來具有的某些解剖生理特點，特別是神經(jīng)系統(tǒng)、腦、感覺器官和運動器官的解剖生理特點。它是能力形成和發(fā)展的自然前提。”以上定義的特點是強調(diào)素質(zhì)的先天性。
素質(zhì)又是一個在社會生活和學(xué)校教育活動中被廣泛使用的概念，諸如“人口素質(zhì)”、“民族素質(zhì)”、“軍人素質(zhì)”、“教師素質(zhì)”、“職工素質(zhì)”、“干部素質(zhì)”等詞語。20世紀80年代中期開始，“素質(zhì)”概念受到教育學(xué)界的關(guān)注，并被引申到教育領(lǐng)域。從教育學(xué)意義上講，“素質(zhì)”不僅指狹義的先天稟賦，而是具有豐富內(nèi)涵的廣義概念。顧明遠主編的《教育大辭典》指出：“素質(zhì)，是先天具有的解剖生理特點，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺器官和運動器官的特點，其中腦的特點尤為重要，……是人的心理特征形成、發(fā)展不可缺少的生物前提，……是指公民或某種專門人才的基本品質(zhì)。如國民素質(zhì)、民族素質(zhì)、干部素質(zhì)、教師素質(zhì)等，都是個人在后天環(huán)境、教育影響下形成的”；周遠清認為，素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)?？梢?，教育學(xué)意義上的素質(zhì)綜合了人與生俱來的生理屬性和后天養(yǎng)成的基本特質(zhì)，是人的先天特性與后天特性的統(tǒng)一。
《辭?！氛J為，素質(zhì)即：“①人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)；②人們在實踐中增長的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)、文化素質(zhì)；③在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。某些素質(zhì)上的缺陷可以通過實踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補償?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》所列素質(zhì)之義有三：①事物本來的性質(zhì)；②素養(yǎng)；③心理學(xué)術(shù)語，專指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感官上的先天特點。從《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語詞典》的釋義來看，素質(zhì)的概念至少包括以下兩層含義：一是素質(zhì)具有先天特征；二是素質(zhì)具有人的本質(zhì)屬性。
綜上所述，對素質(zhì)概念的理解有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念，也即生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，特指人與生俱來的生理特征，強調(diào)先天遺傳。雖然先天遺傳是個體發(fā)展的自然前提，但遺傳因素的提高主要是一個優(yōu)生問題，而不是一個教育問題。盡管一個民族的整體文化素質(zhì)，通過長期社會文化沉淀，可以實現(xiàn)社會遺傳，但通過對個體的教育改善人的遺傳因素是不可能的。因此，狹義的素質(zhì)概念不具有教育上的適應(yīng)性。廣義的素質(zhì)概念，也即教育學(xué)、社會學(xué)意義上的素質(zhì)概念，泛指先天的生理特征與后天開發(fā)的一系列穩(wěn)定的基本特質(zhì)的有機結(jié)合，更強調(diào)人在先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過教育和實踐活動發(fā)展而來的人的基本特質(zhì)。顯然，廣義的素質(zhì)概念是包含狹義的素質(zhì)概念在內(nèi)的，它既指可以開發(fā)的人的身心潛質(zhì)，又指社會發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明成果在人身心結(jié)構(gòu)中的積淀和內(nèi)化。正因為強調(diào)后天素質(zhì)的養(yǎng)成和習(xí)得，廣義的素質(zhì)概念就有了教育上的適用性。
（二）素質(zhì)概念新解
通過上述對素質(zhì)概念的探尋和梳理，筆者認為，素質(zhì)是以先天遺傳為基礎(chǔ)的、最初以潛質(zhì)形式存在的，經(jīng)過后天開發(fā)內(nèi)化而形成的內(nèi)在的、決定和影響人的外在表現(xiàn)（如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等）的基本特質(zhì)。
對素質(zhì)的最基本內(nèi)涵，有必要作進一步闡述。
素質(zhì)是人的內(nèi)在特質(zhì)，“內(nèi)在性”是其本質(zhì)特征。素質(zhì)與人不可分離，素質(zhì)必定是人的素質(zhì)；離開了人，無素質(zhì)可言。人類特有的觀念、品格、知識、能力、方法等文明成果，只有被主體接受、吸收、消化、掌握、運用，即內(nèi)化為主體自身組成部分的才是其素質(zhì)；凡是沒有內(nèi)化為主體自身的以外在形式存在的包括觀念、品格、知識、能力、方法等都不是主體的素質(zhì)。觀念、品格、知識、能力、方法等均可以以抽象或具體的形式脫離主體人獨立存在。因此，只有通過對主體潛質(zhì)的開發(fā)，內(nèi)化為其身心結(jié)構(gòu)的組成部分，并且能持久地發(fā)揮作用的基本特質(zhì)才是素質(zhì)。素質(zhì)是人的根本特質(zhì)，是人的本質(zhì)規(guī)定性，它決定了人與動物的區(qū)別，決定了人與人之間的差異。比如，A比B的身體狀況好，是由A比B的身體素質(zhì)好決定的；B比A的學(xué)問高，是由B比A的知識素質(zhì)高決定的。
素質(zhì)以先天遺傳為基礎(chǔ)，后天開發(fā)內(nèi)化為根本，是先天遺傳與后天開發(fā)內(nèi)化的統(tǒng)一。人的素質(zhì)源于先天遺傳而得的生理、心理基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人的諸多潛質(zhì)。這些遺傳因素或潛質(zhì)為后天的開發(fā)與發(fā)展提供了可能性，是后天開發(fā)的基礎(chǔ)。例如人的大腦是人智力發(fā)展的基礎(chǔ)，生來大腦健全的人都存在智力上的巨大潛質(zhì)。而在某一方面存有生理缺陷的人，就沒有與之相應(yīng)的素質(zhì)基礎(chǔ)，如生來雙眼失明的人就難以開發(fā)其在繪畫方面的潛質(zhì)。同時，人的先天遺傳是有差異的，這種差異表現(xiàn)為潛質(zhì)的千差萬別。對不同的人及其不同的潛質(zhì)進行開發(fā)，最終形成千差萬別的個體。
素質(zhì)的形成和發(fā)展必須經(jīng)過開發(fā)內(nèi)化。這里的開發(fā)內(nèi)化特指發(fā)掘人的先天潛質(zhì)，通過環(huán)境同化、系統(tǒng)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)訓(xùn)練、自我修煉、積極實踐等途徑，形成和發(fā)展人的素質(zhì)的過程。素質(zhì)不開發(fā)就只能以潛質(zhì)的形式存在，也就失去了人之為人的社會價值和意義；再好的潛質(zhì)，倘若不開發(fā)，久而久之也會慢慢地退化甚至消失，如眾所周知的“狼孩”① 就是如此。只有對潛質(zhì)進行開發(fā)，以內(nèi)化的方式將外在資源“攝入”、“消化”并與個體潛質(zhì)“化合”而形成內(nèi)在的穩(wěn)固特質(zhì)，才算得上真正形成和發(fā)展了某種素質(zhì)。比如體育比賽的冠軍是在先天良好的體能潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的開發(fā)內(nèi)化培養(yǎng)出來的。后天開發(fā)內(nèi)化是素質(zhì)形成和發(fā)展的根本，“內(nèi)化”是素質(zhì)形成的標志。
素質(zhì)決定和影響人的外在表現(xiàn)，人的外在表現(xiàn)是素質(zhì)的反映。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象總是本質(zhì)的反映。素質(zhì)是起決定作用的內(nèi)在因素，它決定了人的豐富多彩的外在表現(xiàn)，如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等。換句話說，人的豐富多彩的外在表現(xiàn)，如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等，都是由內(nèi)在的素質(zhì)決定的。比如一個人的身體素質(zhì)很好，就很少生病；一個人經(jīng)常生病，則反映其身體素質(zhì)差。人的外在表現(xiàn)是素質(zhì)的反映?？梢酝ㄟ^觀察、審視人的外在表現(xiàn)間接地認識、測評、把握其素質(zhì)。正是通過“聽其言、觀其行、察其微”，我們能夠知曉和評判一個人的素質(zhì)高低。
二、素質(zhì)的基本特征
素質(zhì)有諸多特征，筆者主要揭示四個基本的特征。
（一）內(nèi)在性與外顯性的統(tǒng)一
素質(zhì)是人在自身潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天開發(fā)內(nèi)化形成的內(nèi)在特質(zhì)。素質(zhì)內(nèi)在性的載體是人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。主體的觀念素質(zhì)、品格素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)、方法素質(zhì)等，均以其特定的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)為載體。正所謂“人不可貌相”、“知人知面不知心”，素質(zhì)的內(nèi)在性決定了素質(zhì)不能直接測評。
素質(zhì)是起決定作用的內(nèi)在因素，決定和影響著人的外在表現(xiàn)。素質(zhì)總是通過人的外在表現(xiàn)顯現(xiàn)出來。素質(zhì)的外在表現(xiàn)是素質(zhì)的外化形式，這種外化形式是多種多樣的。正是通過外在表現(xiàn)，我們能夠知曉和評判一個人的素質(zhì)高低，能夠間接測評人的素質(zhì)。
認識活動和實踐活動是素質(zhì)外顯的途徑、橋梁和載體。人們通常所說的“是騾子是馬，拉出來遛遛”，其意思就是說一個人的素質(zhì)只有通過一定的認識活動和實踐活動才能顯現(xiàn)出來，才能獲得別人的承認和肯定。正是通過認識活動和實踐活動，人的內(nèi)在素質(zhì)才以豐富多彩的外在表征表現(xiàn)出來。
（二）穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一
首先，由于素質(zhì)具有先天性基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一種實實在在的潛質(zhì)，所以它具有穩(wěn)定性。比如一個人的先天身體潛質(zhì)很好，沒有特殊情況它不可能很快變壞。其次，人在一定的發(fā)展階段上，其身體、心理、知識、能力等各方面素質(zhì)都呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的狀態(tài)。而素質(zhì)之所以穩(wěn)定，則是由于它在主體身上已形成了一定的穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，即解剖的生理結(jié)構(gòu)和知情意行的心理結(jié)構(gòu)。素質(zhì)的穩(wěn)定性十分重要，它是我們識別素質(zhì)，測評素質(zhì)，預(yù)測人的思想行為傾向的前提。
然而，素質(zhì)的穩(wěn)定性只是相對的，人的素質(zhì)可通過后天開發(fā)內(nèi)化而改變和發(fā)展。隨著環(huán)境影響和教育作用力的增強，隨著個體主觀努力程度的加強，其素質(zhì)水平必然會相應(yīng)地提高。因此，人的素質(zhì)又是一個發(fā)展的過程，總是按照一定的規(guī)律逐步發(fā)展形成的，從較低水平到較高水平，由量變到質(zhì)變，不斷擴展、深化、延伸。這就是素質(zhì)的發(fā)展性。素質(zhì)的這種發(fā)展，是以原有的或本來的潛質(zhì)為基礎(chǔ)，通過對潛質(zhì)的不斷開發(fā)內(nèi)化、逐步積累實現(xiàn)的。正是在量的積聚與質(zhì)的飛躍中，素質(zhì)的形成和發(fā)展在靜態(tài)與動態(tài)的相互交織之中得以實現(xiàn)。
（三）自然性和社會性的統(tǒng)一
素質(zhì)的自然性是指素質(zhì)的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。人的潛質(zhì)來自于遺傳，其內(nèi)容主要是生理上的特點和機能，一般稱之為先天潛質(zhì)。這種潛質(zhì)具有直接傳遞性，是通過遺傳直接傳遞給子女的。生命個體一旦形成，其素質(zhì)的自然性就存在了。它是素質(zhì)得以依附和發(fā)展的重要生理和心理基礎(chǔ)，是素質(zhì)形成和提高的條件和基礎(chǔ)，為人的素質(zhì)發(fā)展提供了可能性。后天開發(fā)內(nèi)化，也得以先天的生理和心理結(jié)構(gòu)為載體。經(jīng)過后天開發(fā)內(nèi)化形成的素質(zhì)，表現(xiàn)為人的相對穩(wěn)定的身心結(jié)構(gòu)，也具有自然性。
素質(zhì)的社會性是指人的素質(zhì)因其在人類社會中形成與發(fā)展而帶有的人類社會的屬性。人的先天潛質(zhì)經(jīng)過后天開發(fā)內(nèi)化表現(xiàn)為社會性。觀念、品格、知識、能力、方法等都是社會性的產(chǎn)物。
素質(zhì)是自然性與社會性的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在人的素質(zhì)是自然和社會的產(chǎn)物，而且表現(xiàn)在自然性是人的素質(zhì)的載體，社會性是人的素質(zhì)的內(nèi)容。
（四）個性和共性的統(tǒng)一
由于個體先天遺傳和后天開發(fā)內(nèi)化的差異，必然在不同個體中表現(xiàn)出個體素質(zhì)的差異。如A的整體素質(zhì)較高，B的整體素質(zhì)較差；又如A的思想素質(zhì)很好，文化素質(zhì)欠佳。正如“世界上找不到兩片完全一樣的樹葉”一樣，世界上也不可能有兩個素質(zhì)完全一樣的人。
一、工具理性主義的基本特征
工具理性主義實際上可以叫做技術(shù)理性主義，它是人類生產(chǎn)生活當(dāng)中的一種思維方式。工具理性主義可以在技術(shù)方面進行預(yù)測和計算，并對其設(shè)定相應(yīng)的使用目標。在心理學(xué)發(fā)展過程中，不同國內(nèi)外學(xué)者對工具理性主義的理解有著不同的見解，我國某知名心理學(xué)家對工具理性主義總結(jié)出了如下幾種特征：第一，工具理性主義把世界想象成工具，人類借助工具完成自己的目標。第二，工具理性是一種實用主義，它在人類生產(chǎn)生活中以實用為目的，它遵循的是一種實用真理。第三，工具理性主義屬于一種肯定思維，它可以把事實和價值進行分裂，它讓人類該做什么或者不該做什么。第四，工具理性主義追求一種最優(yōu)工具，是一種有效性的思維方式。第五，工具理論主義以手段為中心，從而追求手段的有效性和最優(yōu)性。
二、工具理性主義在心理學(xué)發(fā)展中的反思和超越
（一）工具理性主義在心理學(xué)中的批判。
工具理性主義被人們稱之為一種重要的思維方式，自從它被建立之日就對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。工具理性主義為心理學(xué)指向了更為科學(xué)明確的發(fā)展道路，而價值理性主義把心理學(xué)推到了人本主義的發(fā)展道路。在工具理性主義的影響下，心理學(xué)中的科學(xué)主義顯現(xiàn)出了一種控制的的思想品格，所謂的控制就是把心理學(xué)中要研究的對象看做是自然存在的物質(zhì)，比如人類、工具、機器等等，然后工具理性主義采取一種控制辦法對其進行研究。但是價值理性主義卻往往相反，它強調(diào)的是人本主義，它對人的心理活動是一種指導(dǎo)見解，而不是一種控制手段，價值理性主義是一般情況下研究人的思維。為此，心理學(xué)在發(fā)展的過程中要使用適合人類特性的研究方法和方式，工具理性主義與價值理性主義之間的分裂造就了心理學(xué)發(fā)展中的事實及其價值，從而促進了科學(xué)主義和人本主義的發(fā)展。在心理學(xué)中，工具理性主義是一種獨立進行發(fā)展的思維方式，正是因為在這種獨立方式的導(dǎo)向下，科學(xué)主義的發(fā)展取得了良好成效。為此，心理學(xué)的發(fā)展歷史少不了工具理性主義支持，并在心理學(xué)發(fā)展中中奠定了工具理性主義的合理性地位。心理學(xué)作為一門科學(xué)，是從1879年德國學(xué)者馮特在受自然科學(xué)的影響下，建立了心理實驗室，從而脫離思辨性哲學(xué)，而成為一門獨立的學(xué)科。從心理學(xué)發(fā)展潮流來看，首先，世界方法中心論的出現(xiàn)使心理學(xué)變得相對獨立，進而加快了心理學(xué)方法發(fā)展的腳步。心理學(xué)從哲學(xué)體系分裂出來，不是因為心理學(xué)發(fā)現(xiàn)了新的主題思想，而是因為心理學(xué)在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上有了新的研究方法。在物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科發(fā)展中都證明了心理學(xué)的社會價值，進而為心理學(xué)的科學(xué)地位奠定了良好基礎(chǔ)。除此之外，工具理性主義為了完善預(yù)測以及控制目的，在發(fā)展過程中遵循了邏輯主義和客觀主義，為心理學(xué)在自然科學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了條件。
（二）工具理論主義在心理學(xué)發(fā)展中的反思。
世間任何事物的發(fā)展都具有雙面性，當(dāng)然工具理性主義在心理學(xué)當(dāng)中的發(fā)展也有其相對的局限性。工具理性主義雖然在心理學(xué)實踐和研究過程中起到了支配作用，但是很少有人會去質(zhì)疑這種思維方式的優(yōu)越性水平，因此這就會阻礙心理學(xué)在發(fā)展過程中研究的深度與廣度。因此，人們不難看出，工具理性主義的局限性忽略了人類自身發(fā)展的優(yōu)越性，對人類特有的思維研究方式進行了排斥。因此，在心理學(xué)發(fā)展中，要讓人們認識了解工具理性主義的基本內(nèi)涵，如果人們認識不足就會不利于心理學(xué)的健康發(fā)展。工具理性主義在心理學(xué)中的發(fā)展少不了價值理性主義的輔助作用，在發(fā)展的過程中要讓二者有機結(jié)合實現(xiàn)統(tǒng)一，為心理學(xué)發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。
（三）工具理性主義在心理學(xué)中的超越。
工具理性主義的出現(xiàn)，源自于人類為了生存對自然的需求。在自然界中，人類為了生存，就需要不斷探索并認識自然，并想盡辦法從自然界中取得能量物質(zhì)，從根本上來講，這就學(xué)要人類的工具理性。但是，人類的發(fā)展不能僅僅局限在能量物質(zhì)的獲取中，人類還需要對自然界進行改進創(chuàng)造，完成自己的理想目標，在這其中表現(xiàn)出來的就是一種價值理性主義。在心理學(xué)中，工具理性主義完成的是人類解決問題并提高其效率，在此過程中并不能給人類以活動的定向方式，因此這就需要價值理性的導(dǎo)向，從而達到在心理學(xué)發(fā)展中的最優(yōu)效果。在工具理論主義的控制下，心理學(xué)在一定情況下對人類也進行了控制，因此無論它是作為方法論還是一種研究方式，工具理性主義在心理學(xué)中所顯現(xiàn)的一定是人和物質(zhì)的形象。因此，工具理論主義在心理學(xué)中不僅是簡單的超越，它需要和價值理性主義進行綜合，為心理學(xué)發(fā)展提供有利保障。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞 表象計算模型；視覺表象；體育技術(shù)教學(xué)；數(shù)字化；策略
中圖分類號TP30 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2011）34-0160-02
0 引言
人在完成某種作業(yè)或解決某些問題時，主要依賴于視覺表象操作或表象過程[1]，體育動作技術(shù)學(xué)習(xí)與一般文化知識學(xué)習(xí)過程不同，需要一定的視覺表象來喚起和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的行為方式，它以運動感知覺和視覺感知覺的材料為基礎(chǔ)形成的，通過運動視覺表象和運動動覺表象反映技術(shù)動作在一定的時間、空間和力量上的基本特征，支配自己肢體，通過隨意運動再現(xiàn)動作的形象，在此基礎(chǔ)上通過身體練習(xí)最終形成運動技能[2]。有學(xué)者指出：形成正確的視覺表象是掌握運動技能的重要基礎(chǔ)[3]。認知心理學(xué)自20世紀50年代中期興起以來，在信息加工過程的研究中，注重表象、注意、問題解決等因素的研究，提倡以學(xué)生為主的教學(xué)理念，將動機培養(yǎng)理論、建構(gòu)主義理論等諸多認知心理學(xué)理論廣泛應(yīng)用到教學(xué)領(lǐng)域中。同時，隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體教學(xué)作為一種新的教學(xué)模式，改變了過去單純的積累傳授知識、記憶鞏固知識的模仿式教學(xué)范式，強調(diào)從人機交互、協(xié)作學(xué)習(xí)等角度出發(fā)，給學(xué)生充分自由，讓學(xué)生發(fā)揮個性潛能、自主創(chuàng)新、主動建構(gòu)，通過提供交互性、直觀性、生動性的教與學(xué)的環(huán)境，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣。但是，目前的體育技術(shù)教學(xué)多媒體課件主要從動機培養(yǎng)理論、建構(gòu)主義理論等角度出發(fā)進行課件設(shè)計，注重陳述性知識對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果的影響，卻忽略了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)體育技術(shù)這一特殊知識（即程序性知識）過程中表象加工過程對其學(xué)習(xí)效果的影響。因此，本文將以Kosslyn的表象計算模型理論為指導(dǎo)，提出既符合學(xué)生認知過程，又具有交互性、直觀性和生動性的體育技術(shù)教學(xué)設(shè)計策略，為多媒體信息技術(shù)教學(xué)設(shè)計提供一個科學(xué)、有益的探索。
1 Kosslyn的表象計算模型理論
Kosslyn等人以信息加工理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合神經(jīng)解剖學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)以及計算學(xué)方面的研究成果，提出了表象計算模型理論，它是建立在高水平視覺加工基礎(chǔ)之上的。Kosslyn的表象計算理論就是一個以系統(tǒng)方式進行信息轉(zhuǎn)換的“黑箱”，就是要通過對所要解決問題以及解決這些問題的條件的分析來提供一種運算，它強調(diào)的是執(zhí)行運算過程中所采用的精確步驟。Kosslyn的表象計算模型理論具有以下特征：首先，視覺表象在一個叫做“視覺緩沖器”的結(jié)構(gòu)中得到顯示[4]，它是在一種具有空間功能的特殊的空間載體，視覺表象在空間載體上的大小決定了客體表征的清晰程度。其次，空間載體的最高分辨率部分即中心部分，能夠描述客體的位置、方位、大小等各種空間關(guān)系。第三，視覺表象從長時記憶中提取表象文件和命題文件，在各種加工子系統(tǒng)的參與下，在短時記憶中生成已有表象。許多加工過程均使用表象文件、命題文件以及空間載體去生成、解釋和轉(zhuǎn)換表象。第四，由于視覺表象出現(xiàn)于視覺短時記憶中，而且其容量有限，所以視覺表象一旦在空間載體上生成，極易衰退[4]。
2 體育技術(shù)教學(xué)課件的設(shè)計策略
2.1 目標信息量適中策略
目標信息量適中策略是指在呈現(xiàn)完整運動技術(shù)信息時，要突出其基本特征的表象信息，刪除細節(jié)的表象信息，使呈現(xiàn)目標的信息量由大變小，因為目標信息量過大會溢出空間載體的有限范圍，使目標不能表象在具有最高分辨率的中央?yún)^(qū)域。因此，目標信息量大小適中有助于學(xué)生把注意集中于所學(xué)的動作環(huán)節(jié)上，避免由于給初學(xué)者呈現(xiàn)過多的信息，造成部分表象信息丟失，影響學(xué)生正確的動節(jié)表象的形成。例如，根據(jù)空間載體存載表征目標的特點，在制作單杠短振屈伸上動作技術(shù)教學(xué)課件時要采用兩種呈現(xiàn)方式：
1）首先呈現(xiàn)動作技術(shù)特征結(jié)構(gòu)。要識別一個客體，人必須區(qū)分出客體的特征特性，忽略掉無關(guān)刺激的變化。在制作課件時，可以采用Flas只呈現(xiàn)短振屈伸上的出浪、收腿等技術(shù)環(huán)節(jié)，給學(xué)習(xí)者建立一個基本的動作特征和拓撲關(guān)系表象，不呈現(xiàn)動作細節(jié)，以減少這些信息對空間載體的占用，使呈現(xiàn)目標信息量由大變小，使其不會溢出空間載體表征的有限范圍，利于形成視覺表象；
2）其次增加動作細節(jié)信息量的呈現(xiàn)。當(dāng)基本特征表象建立后，應(yīng)當(dāng)及時呈現(xiàn)由于動作變形或隱藏而忽略的客體的細節(jié)部分。用Flas或視頻放大屈伸上動作技術(shù)的時機和方向、動作姿態(tài)、動作方向、用力時機等關(guān)鍵技術(shù)和動作細節(jié)，突出局部，使不易觀察到的細節(jié)部分放大，增加視覺攝入的信息量，豐富已經(jīng)形成的視覺表象。
2.2 目標信息呈現(xiàn)多維化策略
目標信息呈現(xiàn)多維化策略是指通過對客體的大小、方位和位置關(guān)系信息的呈現(xiàn)，將學(xué)習(xí)者所觀察到的二維視覺物體結(jié)構(gòu)整合成貯存于空間載體中的具有三維物體結(jié)構(gòu)特性的心理表征，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的實際操作能力。Shepard等的心理旋轉(zhuǎn)實驗證明，表象可以表征物體的三維結(jié)構(gòu)，而不僅是圖形的二維特征。例如，在蛙泳技術(shù)教學(xué)課件設(shè)計中應(yīng)從3個方面進行目標信息呈現(xiàn)。
1）空間關(guān)系呈現(xiàn)?？梢宰R別客體的形狀即客體是什么?？梢詮恼⒈?、側(cè)三個不同的角度分別進行視頻呈現(xiàn)，突出蛙泳動作技術(shù)在正、背、側(cè)三個方向上呈現(xiàn)出不同的信息，學(xué)習(xí)者通過建立類別關(guān)系表征來捕捉蛙泳技術(shù)的一般特征?？梢愿行У仃U明軀干、手、臂各相鄰部分間的空間關(guān)系；
2）拓撲關(guān)系呈現(xiàn)。可以表明客體的那些部分是彼此相聯(lián)接的，哪些部分是彼此包容的。應(yīng)用多媒體漸變技術(shù)，從完整蛙泳動作技術(shù)呈現(xiàn)漸變到蛙泳腿或蛙泳手局部動作技術(shù)后再還原到完整蛙泳動作技術(shù)的呈現(xiàn)；將蛙泳腿和蛙泳手等局部動作技術(shù)同步呈現(xiàn)進行比較，突出整體與局部、局部與局部之間的大小關(guān)系以及配合時機。
2.3 表象與命題表征結(jié)合策略
Kosslyn認為長時記憶中包含表象文件和命題文件兩種數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)形式[4]。表象文件包含表象怎樣在空間載體中被進行表征的信息（即說明目標是什么），表象文件可以表征整個物體或者一個物體的各個部分，尤其是一些表象文件規(guī)范了一個描述物體基本形狀的框架表象。命題文件可以表征物體的各種特征以及這些特征與他的一個基礎(chǔ)部分之間的關(guān)系。許多加工過程均使用表象文件、命題文件以及空間載體去生成、解釋和轉(zhuǎn)換表象。例如在五步助跑擲標槍動作技術(shù)教學(xué)課件設(shè)計過程中，目標的呈現(xiàn)方式如下：
1）先以視頻或三維動畫的方式呈現(xiàn)五步助跑擲標槍動作技術(shù)的動作要領(lǐng)、技術(shù)細節(jié)、動作過程，提高學(xué)習(xí)者對信息的接收量，通過表象表征方式給學(xué)習(xí)者建立一個五步助跑擲標槍的基本動作技術(shù)框架表象；
2）再以視頻、語言、文字等多元化信息相結(jié)合的方式呈現(xiàn)。把“五步助跑擲標槍”這一動作技術(shù)制作成多個慢鏡頭畫面、靜幀畫面或三維動畫，配以簡練的語言講解、字幕提示等進行展示與模擬，使學(xué)生能夠看清投擲步、引槍、最后用力的動作細節(jié)。通過表象表征和命題表征相結(jié)合的方式來呈現(xiàn)五步助跑擲標槍動作有利于學(xué)生把握重點技術(shù)，化解練習(xí)難點，形成完整的動作技術(shù)視覺表象。
3 結(jié)論
本文根據(jù)Kosslyn的表象計算模型理論，以表象加工過程和存載視覺表象的空間載體的特點為依據(jù)，以多媒體技術(shù)提供的交互性、直觀性、生動性的教與學(xué)的環(huán)境為基礎(chǔ)，結(jié)合體育技術(shù)教學(xué)直觀性、示范性和操作性的特點，從認知心理學(xué)角度出發(fā)，將表象理論應(yīng)用到多媒體課件設(shè)計中，提出了：1）呈現(xiàn)目標信息量大小適中；2）目標信息呈現(xiàn)多維化；3）表象與命題結(jié)合；4）強化視覺表象，避免表象衰退等體育技術(shù)教學(xué)多媒體課件設(shè)計策略和相應(yīng)的目標信息呈現(xiàn)方式，以期為多媒體課件的開發(fā)與設(shè)計提供理論依據(jù)。
參考文獻
[1]王，汪安圣.認知心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：237-238.
[2]馬啟偉.體育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1996：138-139.
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；初中心理健康教育；應(yīng)用措施
在心理學(xué)領(lǐng)域，積極心理學(xué)是一種以對發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)為研究對象的分支學(xué)科。倡導(dǎo)積極取向、實現(xiàn)價值回歸和堅持科學(xué)實證，是積極心理學(xué)的三大基本特征。由于積極心理學(xué)主要是以人的積極體驗、積極人格和積極組織系統(tǒng)作為研究視域，這就使得積極心理學(xué)在初中心理健康課程中的應(yīng)用，成為促進初中生心理健康發(fā)展的有效措施。因此，我們有必要對積極心理學(xué)在初中心理健康課堂的應(yīng)用問題進行探究。
一、積極心理學(xué)在初中心理健康課堂中應(yīng)用的意義
對積極心理學(xué)在初中心理健康課堂的應(yīng)用問題進行探究之前，我們首先要對積極心理學(xué)在初中心理健康課堂應(yīng)用的意義進行探究。通過對我國初級中學(xué)心理健康課堂的發(fā)展現(xiàn)狀來看，積極心理學(xué)在初中心理健康課堂的應(yīng)用，可以為我國的初中心理健康教育帶來一種新的取向。由于我國的傳統(tǒng)校園心理健康教育體系主要從心理障礙與心理疾病的防治問題入手來維護學(xué)生的心理健康，這就使得現(xiàn)有的校園心理健教育模式并沒有從根本上對學(xué)生的心理素質(zhì)進行培養(yǎng)，因此，傳統(tǒng)的心理健康課堂教學(xué)模式并不能對學(xué)生的全面發(fā)展起到促進作用。積極心理學(xué)在初中心理健康課堂中的應(yīng)用讓“察知幸?！薄绑w驗幸福”和“追求幸?！比髥栴}成為心理健康教育的主要內(nèi)容，這就為初中心理健康課堂提供了一種新的發(fā)展取向。除此以外，積極心理學(xué)在初中心理健康課堂中的應(yīng)用，也可以為初中心理健康教育提供一些新的內(nèi)涵。積極心理學(xué)主要關(guān)注的是人類的優(yōu)秀品質(zhì)，積極心理學(xué)在初中心理健康課堂中的應(yīng)用，可以通過對學(xué)生的積極主觀體驗進行關(guān)注的方式，幫助初中生培養(yǎng)積極的人格，這樣，在初中生的成長過程中，積極心理學(xué)在初中心理課堂中的應(yīng)用，可以通過為學(xué)生提供積極心理特征的方式，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
二、初中心理健康教育課堂應(yīng)用積極心理學(xué)的措施
1.學(xué)校要構(gòu)建一支具有積極心理學(xué)理念的心理健康教師隊伍
在利用積極心理學(xué)對初中心理健康教育課堂進行優(yōu)化的過程中，學(xué)校首先應(yīng)該讓心理健康課程教師在日常工作中養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)，在為心理健康教師提供成長發(fā)展平臺的過程中，學(xué)校可以通過聘請心理健康教育專家來校舉辦講座的方式，滿足教師的發(fā)展需求。一些學(xué)校在提升教師心理品質(zhì)的過程中采用的教師定期參加校外培訓(xùn)的制度，對心理健康教師教學(xué)能力的提升起到了一定的作用，因此，積極心理學(xué)在初中心理健康教育課堂的應(yīng)用過程中，學(xué)校首先要打造一支具有積極心理學(xué)理念的心理健康教師隊伍，進而讓教師自身的積極人格在學(xué)生中產(chǎn)生影響。
2.通過活潑自如的教學(xué)方式對心理健康教學(xué)進行完善
在初中階段，心理健康課程對學(xué)生的個性發(fā)展有著積極的促進作用，因此，在對積極心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容進行應(yīng)用的過程中。學(xué)校應(yīng)該讓民主輕松的教學(xué)氛圍、時代氣息濃郁的教學(xué)內(nèi)容和暢所欲言的課堂規(guī)則成為心理健康課堂的主要特色。在對積極心理學(xué)的相關(guān)理念進行應(yīng)用的過程中，心理健康教師可以從學(xué)生的生理發(fā)展特點和心理發(fā)展特點出發(fā)，對心理健康教育的目標進行完善。在心理健康教育的開展過程中，教師可以通過講授法、課堂討論、課堂辯論及團體輔導(dǎo)等方式的應(yīng)用對心理健康教學(xué)的教學(xué)方式進行創(chuàng)新。在對積極心理學(xué)理念進行應(yīng)用的過程中，一些學(xué)校采用的以心理健康教育課程、主體性講座和團體輔導(dǎo)為核心的心理健康教育課程體系的方式，對學(xué)生的心理健康發(fā)展起到了一定的促進作用。在這一心理健康教學(xué)模式的構(gòu)建過程中，教師在開展心理健康教學(xué)的過程中可以讓學(xué)生以飽滿的熱情參與到心理健康學(xué)習(xí)之中，也可以通過對學(xué)生參與團體輔導(dǎo)課程的熱情進行強化，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。在積極心理學(xué)的應(yīng)用過程中，教師還通過對學(xué)生的自我調(diào)適能力進行培養(yǎng)的方式，幫助學(xué)生在日常生活中保持積極樂觀的心態(tài)。教師在心理健康教學(xué)中提到的音樂調(diào)節(jié)法、自我暗示法、合理宣泄法對學(xué)生心理狀態(tài)的調(diào)整有著積極的促進作用。因此，活潑自如的教學(xué)方式，可以讓學(xué)生參與心理健康教學(xué)的積極性得到有效提升。
積極心理學(xué)在初中心理健康課堂的應(yīng)用，是提升初中心理健康課堂教學(xué)有效性、促進學(xué)生全面發(fā)展的有效措施，我們只有從學(xué)生實際情況入手，對積極心理學(xué)理念進行靈活應(yīng)用，才能真正讓學(xué)生參與到心理健康教學(xué)之中。
參考文獻：
論文摘要:在當(dāng)前的高職院校平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，消費心理學(xué)是一項有著意義卻普遍缺失的內(nèi)容。為了在高職平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，妥善的納入消費心理學(xué)內(nèi)容，作者提出了在畢業(yè)設(shè)計階段實施消費心理學(xué)教育的設(shè)想，指導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)運用消費心理學(xué)理論和方法，改善設(shè)計創(chuàng)作，增強市場適應(yīng)能力。
一、消費心理學(xué)在高職院校平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中的存在意義
平面設(shè)計作為一種與商業(yè)活動息息相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計門類，商業(yè)性是其基本屬性。廣告、標志、版式、包裝、展示以及“vi”設(shè)計等，無不因商業(yè)上的需求而產(chǎn)生。在現(xiàn)實生活中的大多數(shù)商業(yè)平面設(shè)計作品，其內(nèi)容往往是對商品或者服務(wù)的展示、宣傳，其對象，即該作品的目標受眾，往往是其所展示的商品和服務(wù)的消費者。作為一個商業(yè)平面設(shè)計作品的作者，受眾對該商品和服務(wù)的心理訴求，是其進行設(shè)計創(chuàng)作無法繞過，必需思考的問題。因而，具備一定的消費心理學(xué)知識，是成為一名優(yōu)秀的平面設(shè)計者所必須具備的素質(zhì)。
以培養(yǎng)市場應(yīng)用型人才為目標的高職院校，要培養(yǎng)出符合市場需要的設(shè)計人才，非常有必要對其平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生進行消費心理學(xué)教育。然而，目前我國高職平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀是，幾乎所有的學(xué)校都圍繞著構(gòu)成這類基礎(chǔ)課程和標志、海報、包裝、“vi”設(shè)計等應(yīng)用課程來組織，像消費心理學(xué)這樣的市場導(dǎo)向性課程的意義卻始終未得到應(yīng)有的重視。這樣的課程設(shè)置，看似基礎(chǔ)扎實、知識體系完整，卻與市場嚴重脫節(jié)，培養(yǎng)出的學(xué)生市場適應(yīng)能力不強，與高職院校人才培養(yǎng)目標不相適應(yīng)。
二、在平面設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計階段實施消費心理學(xué)教學(xué)的設(shè)想
隨著高校教學(xué)改革的深入，近年來，消費心理學(xué)教育在設(shè)計類專業(yè)中的存在價值得到越來越多的認同。部分學(xué)校也進行了將其納入設(shè)計類專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的探索。然而，對于高職平面設(shè)計專業(yè)來說，在短短三年的培養(yǎng)時間內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容本已較多、課程也比較緊湊。那么，如何將消費心理學(xué)教育穩(wěn)妥的納入到平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，并產(chǎn)生較好的教學(xué)效果呢。作者提出了在畢業(yè)設(shè)計階段實施消費心理學(xué)教學(xué)的設(shè)想。理由如下：
1.不宜過早地給學(xué)生灌輸消費心理學(xué)知識
高職類院校平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生設(shè)計基礎(chǔ)相對薄弱，這些學(xué)生在入學(xué)之前接受的幾乎都是繪畫基礎(chǔ)課程，對設(shè)計幾乎一無所知。入學(xué)后學(xué)校教學(xué)的主要任務(wù)一方面是要夯實他們在平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成等方面的功底，另一方面是要循序漸進地教授他們平面設(shè)計的知識、技法，培養(yǎng)他們設(shè)計思維和創(chuàng)作能力。如果在他們還沒完成平面設(shè)計的基本課程，完全掌握平面設(shè)計的基本理論和技能的時候，就過早的給他們灌輸消費心理學(xué)知識，不僅難以達到預(yù)期效果，反而會讓學(xué)生摸不清頭腦、理不清思路。
2.畢業(yè)設(shè)計階段的學(xué)生具備了接受消費心理學(xué)教育的基礎(chǔ)
處于畢業(yè)設(shè)計階段的高職學(xué)生，經(jīng)過前幾年的學(xué)習(xí)后已經(jīng)基本掌握了平面設(shè)計的基礎(chǔ)技能，同時，此時的學(xué)生開始初步接觸社會、接觸市場，通過實習(xí)和找工作的經(jīng)歷，對專業(yè)方向所涉及的市場和消費者有了一些初步的概念和了解，具備了接受消費心理學(xué)教育的基礎(chǔ)。
3.畢業(yè)設(shè)計階段的消費心理學(xué)教育最具效果
處于畢業(yè)設(shè)計階段的高職學(xué)生，面對就業(yè)的壓力和適應(yīng)社會、適應(yīng)市場的挑戰(zhàn)、他們有了解市場、了解市場的主宰——消費者心理的渴求。而每一個即將畢業(yè)的學(xué)生，在他們根據(jù)興趣、根據(jù)對職業(yè)發(fā)展的意愿或者實習(xí)的經(jīng)歷確定畢業(yè)設(shè)計項目的時候，都有著完成一件足以證明自己實力的完美作品的強烈愿望，所以這個時候的學(xué)生在了解了消費心理學(xué)的價值和意義之后，會有較強的學(xué)習(xí)動力。同時，畢業(yè)設(shè)計階段緊鄰就業(yè)，這時候組織他們學(xué)習(xí)消費心理學(xué)知識，且經(jīng)過與畢業(yè)設(shè)計項目的結(jié)合運用，印像清晰、深刻，在畢業(yè)開始工作后，這些剛學(xué)到的東西拿來就能用，具有最佳的學(xué)習(xí)效果。
三、消費心理學(xué)教學(xué)實施
1.消費心理學(xué)知識的講授
消費心理學(xué)知識的講授是實施消費心理學(xué)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。由于畢業(yè)設(shè)計階段的高職學(xué)生往往一邊忙于實習(xí)，找工作，一邊進行設(shè)計創(chuàng)作，能夠集中起來進行理論學(xué)習(xí)的時間有限，所以對平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生講授消費心理學(xué)知識內(nèi)容，不可能像商務(wù)、市場類專業(yè)的學(xué)生那樣系統(tǒng)、全面，而應(yīng)對包括消費者的心理活動過程、消費者的個性心理特征、影響消費者行為的心理因素和外部條件等在內(nèi)的消費心理學(xué)基本知識、理論，進行概括性、普及性的講解，并對消費者心理學(xué)的一些基本研究分析方法進行闡述。目標是讓學(xué)生在了解消費心理學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，學(xué)會應(yīng)用消費心理學(xué)的一些基本分析方法對設(shè)計作品的目標受眾人群進行消費心理分析。
對于講授的形式，在有條件的情況下，最好能請校內(nèi)外教授消費心理學(xué)的專業(yè)老師來進行講座，專業(yè)老師的講座，因其經(jīng)驗豐富、內(nèi)容全面、講解權(quán)威，顯然能夠達到良好的效果。而沒有這種條件的，則畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)老師可以通過收集、整合一些消費心理學(xué)的教學(xué)視頻、教案和教學(xué)課件，組織學(xué)生進行集中學(xué)習(xí)，憑借自身理解為學(xué)生提供必要的講解。而這就要求指導(dǎo)老師熟悉消費心理學(xué)的基本知識理論，同時具有較強的知識整合能力和再演繹能力。而無論進行哪種形式的講授，指導(dǎo)老師都應(yīng)選擇一些消費心理學(xué)的相關(guān)教材、文章、資料，要求學(xué)生在課外進行補充學(xué)習(xí)。
2.目標受眾人群的消費心理分析
在完成了基本知識理論的講授之后，指導(dǎo)老師便可引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)到的消費心理學(xué)原理，對設(shè)計作品的目標受眾人群進行心理分析。
進行心理分析的具體方式，可以是學(xué)生結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計項目，運用所掌握的消費心理學(xué)基本理論知識，完成對自己設(shè)計作品的目標受眾人群的心理分析作業(yè)。也可以將有相似畢業(yè)設(shè)計任務(wù)的學(xué)生組合起來，成為受眾心理分析小組，小組成員間分別針對各自設(shè)計項目的目標受眾人群心理進行相互討論分析，并完成各自的心理分析報告。
心理分析的主要內(nèi)容包括：第一，對設(shè)計項目目標受眾人群消費心理特征的判斷和確立，包括在年齡、性別、社會地位層次、消費能力等方面的基本特征；在理性程度、細致程度、情緒和偏好的持續(xù)程度，對流行和新鮮事物的接受程度、生活節(jié)奏和時間觀念的方面的性格心理特征；以及在消費的目的性、瀏覽、選擇和購買習(xí)慣，對品牌、包裝和廣告宣傳的認同度等方面的消費習(xí)慣偏好特征，這些設(shè)計作品的定位的影響因素。第二，目標受眾的消費動機，消費動機和受眾的消費心理特征，構(gòu)成了消費者對消費對象的心理訴求，對消費動機的分析決定了設(shè)計作品通過哪個方向、以哪種方式滿足受眾的心理訴求，吸引受眾眼球。第三，設(shè)計作品方式，通過對設(shè)計作品、接觸受眾時的方式、環(huán)境對受眾產(chǎn)生的感官影響和心理變化的分析，為設(shè)計作品的設(shè)計創(chuàng)意尋求依據(jù)，設(shè)定條件。
3.對目標受眾人群的消費心理調(diào)查
學(xué)生自己或者學(xué)生們之間運用剛掌握的消費心理學(xué)知識，針對目標受眾所進行的理論分析，難免有“閉門造車”之嫌。而檢驗理論分析的最好方法就是調(diào)查實踐。所以接下來要求學(xué)生們運用消費心理學(xué)的基本研究分析方法，對擬定的設(shè)計作品的目標受眾進行現(xiàn)場調(diào)查。
消費心理學(xué)的基本研究方法有觀察法、訪談法、問卷法、綜合調(diào)查法、實驗法等。受處于畢業(yè)設(shè)計階段的學(xué)生的組織能力、物質(zhì)條件、時間等方面的限制，前三種相對簡單、便于開展，較為適合作為受眾心理調(diào)查的方式，其中通過調(diào)查問卷收集、了解受調(diào)查者信息的問卷法，因其使用預(yù)先編制的問卷表格，標準化的問題設(shè)計使信息收集更加全面，同時也有利于相互比較，因而最為適合學(xué)生采用。
問卷調(diào)查由設(shè)計、組織、調(diào)查、匯總、分析等一系列步驟組成，工作量較大，需要學(xué)生分組開展，分工合作。這樣，我們之前提到的心理分析小組，就可以由此延伸為心理分析調(diào)查小組。問卷表格應(yīng)由學(xué)生小組根據(jù)設(shè)計項目的調(diào)查需求自行設(shè)計，指導(dǎo)老師給予必要的指導(dǎo)，表格應(yīng)包含受眾心理分析的主要內(nèi)容，形式上應(yīng)多做選擇，減少文字填寫量，從而方便受訪者填寫。
組織對目標受眾人群的心理調(diào)查，不但鍛煉了學(xué)生的組織能力和團隊合作能力，而且通過在現(xiàn)場調(diào)查中與目標受眾的溝通交談，既提高了學(xué)生的人際交流能力，又因為與目標受眾的直接接觸，為即將開始的設(shè)計創(chuàng)作打下了良好的感性認識基礎(chǔ)。而通過將調(diào)查結(jié)果與之前的理論分析進行比較，對理論分析進行驗證、補充和完善，可以使學(xué)生在將來的設(shè)計實踐中進行受眾心理分析的經(jīng)驗更加豐富，充實。
4.對設(shè)計作品的消費心理定位
通過現(xiàn)場調(diào)查及匯總、分析，掌握了目標受眾人群的消費心理特征和消費動機，也就是把握了目標受眾的心理訴求，對設(shè)計作品的消費心理定位也就有了準繩。
對設(shè)計作品的消費心理定位，簡而言之，就是決定設(shè)計作品通過哪個方向入手、以哪種方式滿足受眾的心理訴求。對于平面設(shè)計作品而言，就是為滿足目標受眾人群的主要心理訴求，決定從其設(shè)計內(nèi)容哪些方面的特質(zhì)、性能入手，采用何種創(chuàng)意烘托該特質(zhì)、性能，使用那些元素構(gòu)成畫面、采用怎樣的色彩搭配、形成什么樣的設(shè)計風(fēng)格。比如設(shè)計一款為年輕人目標消費人群的服裝品牌海報，可以突出其時尚、運動、自我等方面的品質(zhì)風(fēng)格，可以通過展示其品牌代言人的青春魅力、運動活力的畫面，采用新潮、簡短、有力的流行廣告語來反映這些品質(zhì)，可以采用鮮艷的色彩搭配、充滿動感的線、面構(gòu)成，炫酷的字符設(shè)計等，形成直接、明快的設(shè)計風(fēng)格，以滿足年輕人的消費心理訴求。
完成了對設(shè)計作品的消費心理定位，作品創(chuàng)作的消費心理學(xué)準備即已完成，即可進入設(shè)計創(chuàng)作階段。對平面設(shè)計專業(yè)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計實施的消費心理學(xué)教學(xué)也就由此收官。
四、結(jié)束語
通過與畢業(yè)設(shè)計相結(jié)合的消費心理學(xué)的教學(xué)實施，使高職院校平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生了解了消費心理學(xué)知識，提高了運用消費心理學(xué)方法改善創(chuàng)作，增強作品市場適應(yīng)力的意識和能力，為將來能夠設(shè)計出符合受眾心理訴求的成功的設(shè)計作品打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻
[1]徐萍. 消費心理學(xué)教程[m]. 上海: 上海財經(jīng)大學(xué)出版社,2004
在中學(xué)物理教學(xué)過程中，教師怎樣才能使學(xué)生養(yǎng)成積極的學(xué)科情感呢?
一、以知育情。人的情感是在認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且認識越深刻，情感越深、越穩(wěn)定。所以，在教學(xué)過程中，對于教材中所隱含和顯露的情感教育內(nèi)容，老師要講清講透，學(xué)生要弄通弄懂。例如，要培養(yǎng)愛國主義情感，首先必須結(jié)合學(xué)習(xí)物理知識，通過介紹我國古代光輝燦爛的文化、我國科技的飛速發(fā)展和取得的偉大成就，以及我國科技人員的奮發(fā)圖強的事跡等，讓學(xué)生認識祖國，了解祖國的昨天、今天、明天，使學(xué)生在“知我中華”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“愛我中華”的情感。
二、以情育情。情感的基本特征之一是具有感染性，一個人的情感可以使另一個人產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情感。這是實施情感目標的又一重要途徑和方法。
三、以意育情。情感與意志是相互制約的，情感激勵意志，意志能調(diào)控情感。這就要求我們在教學(xué)中應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、堅忍不拔、百折不撓的意志，使其能自覺地調(diào)節(jié)、控制。培養(yǎng)學(xué)生意志的方法很多，例如，在實驗教學(xué)中，一方面使學(xué)生在明確實驗?zāi)康牡耐瑫r，向?qū)W生提出合理、適度、明確的實驗要求，加強嚴格的管理和訓(xùn)練，促使學(xué)生形成良好的實驗習(xí)慣。同時，在實驗中要鼓勵他們大膽創(chuàng)造，不怕失敗，堅持到底，培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志。
論文關(guān)鍵詞：主客二分研究范式 主客同一研究范式 心理學(xué)的整合視野
論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗、直觀以達成對人的獨特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。
西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。
1主客同一研究范式的內(nèi)涵
主客同一研究范式是主客二分研究范式的對立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認識客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實驗操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。
人本主義的世界觀。認為人是一種社會歷史的存在。目的性、價值性、個體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價值、尊嚴，以增進人的自我認識、自我理解進而促進人的潛能實現(xiàn)為根本目的。
問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對以自然科學(xué)的方法研究人，強調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。
直覺主義的研究原則。認為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機體，只有通過非邏輯的直覺體驗或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺體驗不是從對立面觀照人，對人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。
整體主義的研究原則。認為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。
主觀主義研究范式。認為心理學(xué)的知識不可能達到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對性的特點。目的、價值乃至人的整個精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對象；以價值為導(dǎo)向、從價值的觀點選取事實并形成問題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場；內(nèi)省、直覺、體驗、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。
非決定論的心理學(xué)解釋框架。認為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。人可以獨立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價值、經(jīng)驗、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。
2主客同一研究范式的發(fā)展
主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發(fā)展起來的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識心理學(xué)對內(nèi)在體驗、直覺洞察的自發(fā)運用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對內(nèi)省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個從萌芽到成型再到日臻完善的過程。
馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實驗內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認為實驗內(nèi)省法只適于那些與感覺和運動反應(yīng)密切相關(guān)的意識內(nèi)容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對于高級心理過程，對于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運用歷史的方法才能達到對人類心理的直覺理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點，認為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗”即意識中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚人的獨特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。
主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認為，艾賓浩斯的“說明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認識具體的心理學(xué)的現(xiàn)實，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個連鎖的整體——一個“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說明心理學(xué)”。“我們說明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認識其心理生命的過程，是通過進入他人的內(nèi)心世界，重新體驗他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗的過程。此后，斯普蘭格認為，那種以“意義關(guān)系”為特點的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個人為出發(fā)點時，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價值：經(jīng)濟價值、理論價值、審美價值、社會價值、政治價值和宗教價值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟型、理論型、審美型、社會型、政治型和宗教型。他特別強調(diào)，作為“理解的先驗圖式”，這六種類型不能用實驗法來證明，但能使我們在人同歷史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛·梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛·梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對于心理學(xué)方法論來說，最重要的是將心理學(xué)的研究對象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個體來研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗、測量以及諸如此類的經(jīng)驗性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識；把主觀知識核對以他人的觀察，取得客觀知識；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運用現(xiàn)象學(xué)觀點于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對化的兩極對立。
試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對于科學(xué)進步的價值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對象——人為出發(fā)點去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認“科學(xué)的客觀”對知識的普遍性、客觀性的追求，但認為這一以主動干預(yù)、價值無涉、感情超脫為條件而達成的客觀只適于遠離人的自然事物的研究。對人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價值關(guān)涉、感情移入為途徑所達成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補。認為人及其心理、行為乃是一個不可分割的整體。是個體的目標、價值、動機等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個體的目標、價值、動機的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對于整體的完整理解為前提、目標。
3主客同一研究范式的歷史地位
在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅持。但不可否認的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無可替代的地位。
主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價值、動機、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動性、社會文化特別是社會歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強調(diào)人有著不同于一般自然物的獨特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無疑已使心理學(xué)對方法論的思考由對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個合理的出發(fā)點。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強調(diào)問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。它激勵著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎?、探索適于心理學(xué)研究對象的方法，保持對方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗方法(如內(nèi)省報告、直覺理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢?；同時也使得一些重要問題，如人性、價值、自由、尊嚴、動機等重新回到心理學(xué)研究中來。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強調(diào)內(nèi)在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識有著相對于人、相對于一定社會文化和一定的歷史發(fā)展的特點彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動機等使人的整體特性能夠從各個局部中突顯出來，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認識過程的研究逐漸拓展到動機、價值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價值、動機、經(jīng)驗等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動性特點。事實上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機器、動物或一般自然物的形象，張揚的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進而獲得其一般規(guī)律之認識的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗、直觀以達成對人的獨特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。
[關(guān)鍵詞] 監(jiān)獄化；初入獄；青年罪犯；人格特征
[中圖分類號] D917.6 [文獻標識碼] A
一、引言
目前，罪犯人格特征的研究主要采用信、效度較高的人格量表對在押罪犯的人格特征進行描述，也有研究針對年齡、性別和犯罪類型等因素比較了不同類罪犯之間的人格差異[1－2]。這些研究對于查明具體違法犯罪的原因，對于罪犯的教育改造，以及在刑事偵查過程中選擇正確的策略和方法等方面均具有極其重要的作用。
然而，現(xiàn)有的研究雖然在選取量表、施測過程以及數(shù)據(jù)分析上極盡標準和嚴格，在被試選取上也根據(jù)年齡、犯罪類型和刑期等指標進行了細微的劃分，但少有直接針對初入獄罪犯的系統(tǒng)研究。國外研究者D.Clemmer[3]早在上世紀中期就提出了“監(jiān)獄化”的概念，并指出，監(jiān)獄化包含了對一般監(jiān)獄文化的吸收，長期的監(jiān)禁將影響罪犯的人格和心理健康。后期，研究者Zamble 和Porporino[4]進一步的把監(jiān)獄化看作是一種態(tài)度，一種決定和對監(jiān)獄適應(yīng)的其他因素相結(jié)合的態(tài)度。國內(nèi)，也有研究者提出過類似的概念，馮殿美等研究者[5]提出在押女性罪犯在刑罰執(zhí)行的過程中不可避免的會產(chǎn)生交叉感染的問題。此外，國內(nèi)也有研究者[6]考慮了已服刑時間對罪犯人格的影響作用，并指出隨服刑時間的增加罪犯的人格將發(fā)生積極的改變。但由于該研究采用的是非嚴格意義的縱向研究，并未對初入獄罪犯的人格基線進行考察，因而對“監(jiān)獄化”說明缺乏實際意義。本研究者認為，應(yīng)積極開展對初入獄罪犯的人格研究及嚴格意義上的縱向跟蹤研究，才能夠較為準確的說明初入獄罪犯人格、在押罪犯人格或監(jiān)獄化人格等概念?；诖耍狙芯恳猿跞氇z罪犯為研究對象，對其人格基本特征進行考察，并在此基礎(chǔ)上對“監(jiān)獄化”或“交叉感染”的可能性及對該現(xiàn)象開展研究的必要性進行了探討，以期為后繼的追蹤研究奠定基礎(chǔ)。
二、方法
（一）被試
罪犯被試選自云南省某監(jiān)獄。從2006年初到2007年初，對新入獄的男性罪犯進行即時分批測試，累積測試次數(shù)16次，人數(shù)298名，最后刪除無效問卷及信息不全被試后實際進入統(tǒng)計樣本的為273名,年齡均在19－25 歲之間（平均分為22.15，標準差為1.72）；小學(xué)文化程度116人，初中以上文化程度157人；短刑期（4年以下）的120人，中長刑期（4年以上）的153人；其中盜竊犯為59人，搶劫類為140人，傷害類為25人，涉毒類19人，其他犯罪類型30人。
近期，蔣俊梅等研究者[7]，采用16PF探討了青年罪犯的人格特點，經(jīng)考察，該研究中的對照組基本符合本研究樣本對對照組的要求，故作為本研究的對照組，用于與本研究初入獄青年罪犯的人格特征做比較。對照組被試為88名男性學(xué)生，年齡在20－25 歲之間，高中以上文化程度。
（二）測量工具
采用美國心理學(xué)家R.B. Cattell 編制的，經(jīng)華東師大心理系1989年重新修訂的《卡特爾16 種個性因素量表》（16PF）進行群體測量，量表共有187個題目。該量表有較高的信效度，國內(nèi)外已有許多心理研究者使用這一量表對罪犯的人格特征進行描述。
（三）施測程序及數(shù)據(jù)處理
由監(jiān)獄教育改造科受過專題培訓(xùn)的警察對罪犯施測，測量中使用統(tǒng)一的指導(dǎo)語，嚴格按照問卷測驗程序與要求進行，指導(dǎo)被試根據(jù)自己的情況如實作答，并說明本測驗與其自身利益無關(guān)，純粹是為了科研目的，測試結(jié)果受到保密，以消除被試的顧慮，保證測試結(jié)果的真實性。問卷收回后,利用16PF測評系統(tǒng)進行處理，再把有效問卷數(shù)據(jù)結(jié)果輸入計算機，使用SPSS10.0 對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。
三、結(jié)果
（一）罪犯組與學(xué)生組的16 種人格特質(zhì)比較
將年齡小于25周歲的273名青年罪犯與蔣俊梅研究者[7]（2005）研究中對照組學(xué)生的人格特質(zhì)進行比較，結(jié)果見表1。從特質(zhì)水平上看，罪犯組的聰慧性、持強性、敢為性、敏感性、憂慮性和獨立性特質(zhì)與學(xué)生組存在顯著差異，其中敢為性、敏感性和憂慮性的得分顯著高于學(xué)生對照組，而聰慧性、持強性和獨立性顯著低于學(xué)生對照組，其余10個特質(zhì)無顯著差異（見表1）。
（二）學(xué)生組與罪犯組的次元人格因素比較
從次元人格因素上看，與學(xué)生組相比，罪犯組在內(nèi)向與外向型因素及怯弱果斷因素上的得分均顯著低于學(xué)生組，而適應(yīng)焦慮及感情安詳因素上無顯著差異（見表2，表中僅列出有顯著年齡效應(yīng)的特質(zhì)）。
（三）學(xué)生組與罪犯組綜合性人格因素比較
從綜合性人格因素看，罪犯組的心理健康人格因素上的得分顯著低于學(xué)生組，其余三因素?zé)o顯著差異（見表3）。
（四）不同文化程度青年罪犯的16PF人格比較
文化程度對聰慧性、興奮性、敢為性、憂慮性、實驗性、緊張性六個人格特質(zhì)存在顯著影響。其中，小學(xué)文化程度的青年罪犯在聰慧性，興奮性，敢為性和實驗性四個特質(zhì)上的得分顯著低于較高文化程度的青年罪犯，而在憂慮性和緊張性兩個特質(zhì)上的得分卻顯著高于較高文化組。其次，文化程度對適應(yīng)焦慮和內(nèi)外向兩個次元人格存在顯著影響，文化程度較低的青年罪犯在適應(yīng)焦慮這一次級人格因素上顯著高于文化較高的青年罪犯。最后，文化程度對心理健康這一綜合人格因素也存在顯著影響，較低文化程度組罪犯的心理健康水平顯著低于較高文化組罪犯（見表4）。
（五）不同刑期青年罪犯的16PF人格比較
比較不同刑期青年罪犯的人格特征結(jié)果顯示，不同刑期罪犯在16個人格因素上均無顯著差異。
四、討論
（一）青年罪犯的人格特點分析
從特質(zhì)水平上看，初入獄青年罪犯在聰慧性、持強性和獨立性上的得分顯著低于對照組，而在敢為性、敏感性和憂慮性方面卻顯著高于對照組。這一結(jié)果說明與對照組相比，被試缺乏合理的知識結(jié)構(gòu)，判斷事物能力較差；缺乏當(dāng)代青年的好勝好強心理，而表現(xiàn)為相對依賴，且有較低的獨立自主能力；同時他們行事冒險、粗心大意，無所顧忌；與他人相處又表現(xiàn)為敏感多慮，感情用事，對未來持憂慮抑郁、沮喪悲觀、缺乏自信。
從次元人格因素及綜合人格因素上看，與學(xué)生組相比，罪犯組在內(nèi)向與外向型因素、怯弱果斷因素及心理健康因素上的得分均顯著低于學(xué)生組。這表明，初入獄青年罪犯有較低的心理健康水平，特別是入獄初期潛意識自我保護特征的內(nèi)向性比較明顯，與人相處多拘謹不安，情緒穩(wěn)定性差而導(dǎo)致優(yōu)柔寡斷，以及受人驅(qū)使時更傾向于被動接受而缺乏獨立性，行為上客觀表現(xiàn)為事事遷就他人，以期獲取別人的歡心進而得到環(huán)境整體的認可和接納。罪犯在怯弱果斷因素及心理健康因素上的結(jié)果與以往大多數(shù)研究結(jié)一致[8]。
以往的罪犯人格研究較為一致的揭示，罪犯群體存在一些明顯的消極人格特征[9－12]。本研究通過與對照組學(xué)生的比較，再次證明了這一點。但本研究同時也發(fā)現(xiàn)，首先，與同齡學(xué)生組相比，初入獄青年罪犯盡管存在著一些明顯的消極人格特征，但在其中的10人格特質(zhì)上與學(xué)生組無顯著差異，且都處于中等水平。這表明，初入獄青年罪犯與同年齡正常群體一樣，其大多數(shù)人格特質(zhì)與該時代所賦予的及要求的特性相符合，他們與同齡人有著更多的共性而不是差異性。其次，參照蔣俊梅[7]的研究結(jié)果，盡管采用的是同樣的研究工具和研究方法，在其研究中，青年罪犯在8個特質(zhì)上與學(xué)生組存在顯著差異，而本研究只在6個特質(zhì)上表現(xiàn)出差異，且僅有其中的2個特質(zhì)(獨立性與敢為性)的表現(xiàn)與蔣俊梅的研究結(jié)果相一致。本研究中，罪犯在C、F、G、L、Q1和Q3六特質(zhì)上的表現(xiàn)要好于前者，而在B、E、I和O四特質(zhì)上有較差的表現(xiàn)。這一結(jié)果提示，初入獄罪犯與一般意義上的服刑或在押罪犯在人格特性上可能存在著顯著差異，即入獄后罪犯的不良人格特性存在著交叉感染的可能，以及入獄后其不同的人格特質(zhì)在“監(jiān)獄化”的過程中可能會發(fā)生改變，一部分人格特質(zhì)朝向不良方面發(fā)展，而另一部分人格特質(zhì)由于教育改造的介入存在著改善的可能。未來的研究應(yīng)采用縱向研究的模式探討處于不同服刑期罪犯人格特質(zhì)的改變模式。
（二）不同文化程度及不同刑期青年罪犯的人格特點
對不同文化程度的青年罪犯的人格特性比較發(fā)現(xiàn)，小學(xué)文化程度的青年罪犯在聰慧性，興奮性，敢為性和實驗性四個特質(zhì)上的得分顯著低于較高文化程度的青年罪犯，而在憂慮性和緊張性兩個特質(zhì)的得分上卻顯著高于較高文化組。這表明，由于受教育程度的不同，較低文化程度的罪犯沒有合理的知識體系，同時缺乏理性判斷事物的能力，行為更加冒險、激進甚至放縱，并對未來和前途更易于悲觀，有較強的挫折感，明顯缺乏自信與耐心。因此在針對不同文化程度的罪犯進行心理矯治和干預(yù)時，應(yīng)針對他們不同的人格特質(zhì)采用不同的策略。
基于罪刑相當(dāng)?shù)脑瓌t，初入獄罪犯因各自犯罪情節(jié)的嚴重程度而被判處長短不同的刑期，因此輕刑和重刑犯可能存在著顯著的人格差異。然而，本研究中，對不同刑期青年罪犯的人格特性比較發(fā)現(xiàn)，盡管短期和中長期的服刑時間在時間跨度上有很大的差異，最短的少于2年，最長的超過10年，但其人格特性并無顯著差異。然而陳卓生等研究者[6]對處于不同已服刑期的罪犯人格進行的比較研究揭示，盡管人格是一個較為穩(wěn)定的內(nèi)在特性，但罪犯的許多人格特點隨服刑時間的增加而發(fā)生了改變。綜合兩類研究結(jié)果，其一，背負和面臨著不同刑期的罪犯在人格上無顯著差異；其二，非嚴格意義研究中不同服刑時間的罪犯人格存在改善。因此，似乎可以推測，入獄后罪犯人格特質(zhì)的改變可能更大程度的與監(jiān)禁生活有關(guān)，而與其本身的人格特質(zhì)無關(guān)。這一結(jié)果進一步強調(diào)采用縱向跟蹤研究的重要意義，只有對同一批罪犯在不同服刑期的人格特質(zhì)進行考察，才有可能真正揭示服刑時間或持續(xù)存在的監(jiān)獄環(huán)境對其人格特質(zhì)的影響，從而為罪犯心理調(diào)查和矯治提供科學(xué)客觀的依據(jù)。
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該理論在社會學(xué)層面上對活動進行分析，將個體活動納入到包含主體、客體、共同體、工具、規(guī)則以及分工六個要素，囊括生產(chǎn)系統(tǒng)、消費系統(tǒng)、交換系統(tǒng)及分配系統(tǒng)四個子系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)之中。文化歷史活動理論的主要內(nèi)涵是：“一個社會文化分析的模式（實際上所有的人類活動都處于由人和物組成的社會大系統(tǒng)之中）；一個歷史分析的模式（實際上所有的人類活動都在與時俱進和分布在人類的文化之中）；中介行動的理論，關(guān)注行動者和其文化工具，文化工具是活動的中介”［4］。它廣泛地應(yīng)用于社會實踐領(lǐng)域的研究中來分析活動，并且產(chǎn)生了一些普遍接受的實踐方式。恩格斯托姆在對一系列研究進行分析后，總結(jié)了運用活動理論分析活動系統(tǒng)的五個原則：一是以集體的、中介的、對象性的、與其他活動系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的活動系統(tǒng)作為分析的單位；二是重視活動系統(tǒng)中的多元觀點；三是注重活動系統(tǒng)的歷史性，即要從活動自身的歷史發(fā)展中探尋活動的問題和發(fā)展?jié)撃?；四是認為矛盾是活動變化和發(fā)展的根本原因；五是活動系統(tǒng)在發(fā)展中可以進行拓展性的變革，成員在矛盾出現(xiàn)時能進行
反思和尋求改變，從而推進整個系統(tǒng)的質(zhì)的轉(zhuǎn)換［5］。從上文可以看出，我們對心理素質(zhì)基本涵義的界定，吸收了文化歷史活動理論關(guān)于人類文化與活動在人的心理品質(zhì)形成中起關(guān)鍵作用的思想內(nèi)核，突出了“內(nèi)化”在心理素質(zhì)形成中的作用機制地位。因此，文化歷史活動理論是我們探討心理素質(zhì)及其培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)之一。
心理素質(zhì)形成機制的文化歷史活動理論解讀
文化歷史活動理論的核心觀點是，人的心理機能（相當(dāng)于我們講的心理素質(zhì)）是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不是由個體自我建構(gòu)而獲得的，而是來自于人類社會歷史形成的實踐活動的內(nèi)化。我們以文化歷史活動理論為依據(jù)，從心理發(fā)生的角度出發(fā)，分析主體（人）的心理素質(zhì)是如何在實踐活動（指一切關(guān)乎生存和發(fā)展的活動）中發(fā)生、形成和發(fā)展的，為科學(xué)探討心理素質(zhì)形成機制提供理論支持。
（一）實踐活動是主體心理素質(zhì)形成的源泉
承認實踐活動是解釋人類意識的本源，實踐活動是人類意識的創(chuàng)造者，是文化歷史活動理論的首要原則。維果茨基依據(jù)馬克思哲學(xué)的活動觀，通過對人的實踐活動進行深入的分析后，提出人們的心理機能是在實踐活動（主要是交往活動）中發(fā)展起來的。維果茨基提出了文化歷史理論的一個重要假設(shè)，即“人的心理活動的變化與他的實踐活動的變化是同步的”［6］。主體正是通過不斷的參與實踐活動，才實現(xiàn)了對低級心理機能的改造，發(fā)展出來高級的心理機能。根據(jù)人類意識的本質(zhì)源于實踐活動的觀點，我們認為活動是心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因。主體主動的、積極的、創(chuàng)造性的活動是人全面發(fā)展的決定性因素，只有通過活動，個體的心理素質(zhì)才能夠得到發(fā)展。那么，活動究竟是如何塑造個體的心理素質(zhì)的呢？這可以從活動的整體性、建構(gòu)性、開放性、階段性等基本特征來加以解釋。首先，活動具有整體性特征?；顒拥恼w性指的是活動結(jié)構(gòu)的完整性，完整的活動既包括了主體的感性實踐活動，又包括主體的精神活動，外部活動與內(nèi)部活動相互聯(lián)系、相互滲透，共同構(gòu)成了完整的實踐活動?；顒咏Y(jié)構(gòu)的完整性導(dǎo)致在活動中形成的心理素質(zhì)本身也必然是一種完整的綜合體，既容納了內(nèi)隱的認知品質(zhì)和個性品質(zhì)，又涵蓋了外顯的適應(yīng)性品質(zhì)，是心理與行為的統(tǒng)一體，結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。其次，活動具有建構(gòu)性特征。實踐活動在本質(zhì)上是主體在一定目的驅(qū)動下所從事的主動建構(gòu)、積極探索、不斷改造的創(chuàng)造性過程。由于活動的建構(gòu)性特征，心理素質(zhì)在功能表現(xiàn)上不再是被動地適應(yīng)社會環(huán)境，更重要的是能夠促使個體采取主動的行動，探索、改造環(huán)境和自身。這也正是人類具有創(chuàng)造性的體現(xiàn)。再次，活動具有開放性的特征?；顒拥拈_放性主要表現(xiàn)為，活動內(nèi)容的豐富性、活動過程的動態(tài)性、活動空間的變化性以及活動結(jié)果產(chǎn)物的多樣性?；顒拥倪@種開放性特征，歸根結(jié)底是由人類社會生活的復(fù)雜性決定的。受到活動開放性特征的影響，個體的心理素質(zhì)也明顯表現(xiàn)出靜態(tài)
與動態(tài)的統(tǒng)一。心理素質(zhì)形成后，并不是一成不變的，而是隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展性特征。最后，活動具有階段性特征?；顒拥膬?nèi)容和水平是依據(jù)個體身心發(fā)展的規(guī)律有序展開并分階段提高的，在不同年齡階段個體活動的特點、內(nèi)容、水平具有顯著的差異。因此，在不同的年齡階段，主體心理素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)容、特點和水平既有量上的差異也有質(zhì)的不同。
（二）內(nèi)化是主體心理素質(zhì)形成的基本機制
文化歷史活動理論在解釋人類意識的起源和發(fā)展問題時，堅持社會存在決定意識的原則，也就是說人類意識具有社會起源性。在說明高級心理機能的起源問題時，維果茨基寫到，“一切高級心理機能都不是在生物學(xué)中形成的，并不是在純種系發(fā)展的歷史中形成的。作為高級心理機能基礎(chǔ)的機制本身是以社會為模本的復(fù)制品。一切高級心理機能乃是內(nèi)化了的社會方面的關(guān)系，乃是個性的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。它們的成分、發(fā)生結(jié)構(gòu)、行動方式———總之一句話，它們的全部實質(zhì)都是社會的，甚至在轉(zhuǎn)化為心理過程時其實質(zhì)仍然是準社會的……人的心理實質(zhì)乃是移置在內(nèi)部并成為個性的機能及其結(jié)構(gòu)形式的社會關(guān)系的總和。”［7］。列昂節(jié)夫進一步將內(nèi)化解釋為外部實踐活動向內(nèi)部精神活動的過渡，由于這種過渡的結(jié)果，“對付外部物質(zhì)性對象的外部形式的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄯矫?、意識方面進行的過程，在這種情況下他們受到了特殊的轉(zhuǎn)化———概括化、言語化、減縮化，而最主要的，是能夠超出外部活動可能性的界限而進一步發(fā)展”［8］。換言之，內(nèi)化不是簡單的模仿，而是一種轉(zhuǎn)變、改造的過程，是以新的心理機能的誕生為結(jié)果的。文化歷史活動理論的內(nèi)化觀可以加深我們對心理素質(zhì)概念的理解。心理素質(zhì)是人內(nèi)在穩(wěn)定的心理品質(zhì)，其形成是一個由外在刺激向內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，具有自組織特征和功能，從人的習(xí)慣中得以表現(xiàn)［9］。從本質(zhì)上看，心理素質(zhì)屬于人的高級心理機能，它的形成與發(fā)展也遵循高級心理機能發(fā)生的基本規(guī)律———內(nèi)化。但是，與維果茨基將內(nèi)化僅僅理解為個體掌握符號工具，改造已有心理機能的論點不同，我們認為，在心理素質(zhì)發(fā)展過程中，內(nèi)化的最終目的是要形成穩(wěn)定的心理品質(zhì)，促進更高水平的心理機能的形成或發(fā)展。因此，這就需要對已有的內(nèi)化理論作出進一步的發(fā)展。列昂節(jié)夫曾經(jīng)提出，掌握工具不僅是擁有工具，而且意味著掌握使用工具的程序［10］。例如，成人記憶與兒童記憶的區(qū)別不是因為兒童使用了外部符號而成人使用了內(nèi)部符號，而是對有助于記憶的程序的內(nèi)化水平不同，內(nèi)化的是程序而不是符號。綜合維果茨基和列昂節(jié)夫的觀點，在遵循內(nèi)化理論基本原則的前提下，結(jié)合我們開展心理素質(zhì)培育的實證探討獲得的初步結(jié)果，提出了以形成策略為核心內(nèi)容的心理素質(zhì)形成（內(nèi)化環(huán)節(jié)）過程（整合）模式，即自我認識———動情曉理———策略導(dǎo)行———反思內(nèi)化———形成品質(zhì)［11］。在具體的實踐中，首先向?qū)W生提供活動情境，讓學(xué)生在現(xiàn)實情境問題解決中發(fā)現(xiàn)自我，分析自我，進而激發(fā)改進、完善自我的內(nèi)在動機；其次向?qū)W生提供相應(yīng)的策略訓(xùn)練，讓學(xué)生在講解、討論、操作、辨析等活動中，掌握思維與行動的策略與方法；再次經(jīng)過有目的鞏固練習(xí)、實際操作、問題解決、歸納總結(jié)等促進內(nèi)化的活動；最后通過實踐運用達到形成觀念、反思體驗、形成穩(wěn)定品質(zhì)之目的。由此可見，我們對心理素質(zhì)形成外源性機制的探討，既基于文化歷史活動理論的內(nèi)化觀，又從內(nèi)化的基本過程揭示上豐富和發(fā)展了內(nèi)化觀。#p#分頁標題#e#
（三）參與實踐共同體是主體心理素質(zhì)形成的必要條件
高級心理機能的社會文化起源是被文化歷史活動理論普遍接受的基本假設(shè)。但是，學(xué)者對文化作用的具體理解卻存在很大的分歧，對其的認識經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。維果茨基最初將文化的作用抽象為社會往活動，局限在個體互動層面解釋心理機能的發(fā)展；列昂節(jié)夫則提出要區(qū)分集體活動與個體活動的本質(zhì)性差異，但是他并沒有真正探討集體活動對心理發(fā)展的意義。維果茨基和列昂節(jié)夫?qū)l(fā)展局限于探討在一個小的社會性“氛圍”內(nèi)，這種“氛圍”被視作為特定文化的個體化獲得的內(nèi)化過程提供了輸入［12］。他們對更廣闊的社會結(jié)構(gòu)對心理發(fā)展的意義，卻沒有作更多的說明。恩格斯托姆是最先考慮活動的集體性質(zhì)的學(xué)者。他明確提出，只有在社會關(guān)系與社會規(guī)則之中，才能理解人類的活動和心理發(fā)展。此外，布朗芬布倫納（U．Bronfenbrenner）的生物生態(tài)學(xué)發(fā)展觀也強調(diào)了對個體發(fā)展的考察不能停留在個體的微觀系統(tǒng)層面，而應(yīng)當(dāng)在微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)的相互聯(lián)系中來考察發(fā)展。實踐共同體理論則把發(fā)展研究延伸到學(xué)校之外，將社會世界的結(jié)構(gòu)納入到分析的范圍之內(nèi)，考慮在真實的實踐背景下主體的社會化問題。由上面的論述可知，個體心理發(fā)展需要以具體的實踐共同體作為依托。實踐共同體之所以能夠發(fā)揮這種依托作用，在于其所具有的實踐本質(zhì)，而心理素質(zhì)本身正是在實踐中形成的。具體來說，實踐共同體首先強調(diào)了學(xué)習(xí)情境的真實性。實踐共同體理論批評了傳統(tǒng)學(xué)校學(xué)習(xí)的去境脈化，主張恢復(fù)學(xué)習(xí)的實踐本質(zhì)，強調(diào)個體的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)身處于與知識對象有關(guān)的具體境脈之中，因為只有這樣獲得的知識才具有解決實踐問題的價值。其次，實踐共同體具有意義協(xié)商的特征。通過有意義的協(xié)商，個體可以逐步達到對共同體的身份認同，這種身份認同可以讓共同體成員建立起對共同體的歸屬觀、互相之間的信任觀、互惠感以及分享感；同時，個體也可以在協(xié)商中學(xué)會傾聽不同的經(jīng)驗與觀點，并分享各自的智慧，實現(xiàn)共同的發(fā)展
。最后，實踐共同體可以為個體提供積極的心理氣氛，共同體中積極健康的輿論氣氛、和諧的人際關(guān)系與民主的管理形式可以更好地激發(fā)個體的動機和潛能，促進個體更加主動地投入到集體活動中。顯然，這種基于實踐共同體的活動是心理素質(zhì)發(fā)展的必要條件，能夠滿足心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中認知、個性以及適應(yīng)性各成分發(fā)展的基本要求，成為主體心理素質(zhì)健全發(fā)展的基礎(chǔ)。
（四）情境默會知識是主體心理素質(zhì)形成和發(fā)展的重要標志
上文提到的有關(guān)心理素質(zhì)形成的整合模式中，策略訓(xùn)練是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。持認知觀點的心理學(xué)家認為，策略訓(xùn)練可以培養(yǎng)個體的程序性知識。但是，堅持文化歷史活動理論的研究者卻認為，脫離具體情境的程序性知識對解決日常生活中的問題是沒有益處的。他們認為，個體通過融入實踐共同體的活動當(dāng)中，不僅可以擁有在頭腦中表征的顯性知識，更可以獲得與特定任務(wù)情境和實踐活動相聯(lián)系的
默會知識（TacitKnowledge）［13］。這種默會知識是個體在實踐活動中所錘煉出來的、有關(guān)實際行動的知識，是個體對特定問題情境的直覺把握，是指導(dǎo)個體行動的“視域”（Horizont）。默會知識的習(xí)得發(fā)生在特定的情境之中，與學(xué)習(xí)者所進行的實踐活動密切相關(guān)。從這個角度來說，講授式的學(xué)習(xí)方式對形成默會知識是無能為力的。而基于實踐共同體活動教學(xué)法恰恰可以彌補傳統(tǒng)教育中的缺陷。我們在心理素質(zhì)的培養(yǎng)中雖然也強調(diào)學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握社會已有經(jīng)驗和知識，但這只是開始階段的“鋪墊”。學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)重點是引導(dǎo)個體將學(xué)習(xí)到的新經(jīng)驗運用于具體的情境問題解決之中，在實踐中檢驗新知識的有效性，并以此為依據(jù)，將有效的新知識與情境聯(lián)系，通過主體內(nèi)化機制使之轉(zhuǎn)變成為穩(wěn)定的、內(nèi)隱的情境默會知識，實現(xiàn)個人經(jīng)驗與他人經(jīng)驗的自然融合、渾然一體，成為相對穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)和功能。因此，我們認為，情境默會知識的形成是主體心理素質(zhì)形成和發(fā)展的重要標志。
文化歷史活動理論對心理素質(zhì)研究的啟示
文化歷史活動理論對當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。由維果茨基所開創(chuàng)的獨樹一幟的文化歷史活動理論，在心理學(xué)園地中經(jīng)久不衰，結(jié)出了豐碩的果實。該理論對克服現(xiàn)代心理學(xué)的危機，解決西方心理學(xué)發(fā)展中因生物學(xué)化、數(shù)學(xué)化傾向面臨的困境有方向性意義。同時，文化歷史活動理論的思想對我們開展具有中國本土文化特色的心理素質(zhì)研究也提供了諸多深刻的啟示。
第一，文化歷史活動理論是基于個體心理發(fā)展的文化歷史觀點而提出的，它彌補了傳統(tǒng)西方心理學(xué)過分強調(diào)人本身（生物人）的缺陷，強調(diào)文化、歷史、活動等情境因素在人（社會人）發(fā)展中的決定性作用。這對于我們研究心理素質(zhì)這樣的有中國本土特色的課題具有方法學(xué)借鑒價值。
第二，文化歷史活動理論對高級心理機能發(fā)生機制———內(nèi)化機制的探討，對深化心理素質(zhì)的外源性形成機制研究提供了理論依據(jù)。文化歷史活動理論為闡釋人類意識形成的內(nèi)化機制做了大量的研究，主要有兩種路徑。一種是探討學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中智慧活動的形成過程，以加里培林的智力多階段形成理論（TheoryofStepwiseFormationofMentalActions）
為代表［14］；另一種是探討在組織學(xué)習(xí)中成員黙會知識的形成過程，以知識創(chuàng)造模型（ModelofKnowledgeCreation）、擴展學(xué)習(xí)模型（ModelofExpensiveLearning）以及知識建筑模型（ModelofKnowledgeBuilding）等為代表［15］。前者通過實證研究初步揭示了學(xué)生智慧活動的形成機制，但研究對象主要是學(xué)科知識領(lǐng)域（主要是算數(shù)、書法等可以客體化的學(xué)科），無法有效地遷移到其他領(lǐng)域，尤其難以遷移到現(xiàn)實生活中；后者的研究對象是組織學(xué)習(xí)，但僅僅描述了默會知識的傳播、轉(zhuǎn)化等外部行為過程，而沒有真正揭示其內(nèi)部的心理機制。顯而易見，這兩種內(nèi)化機制的探討，所涉及的對象僅僅是我們講的心理素質(zhì)的一部分，所以其研究結(jié)論不能簡單用來說明心理素質(zhì)的形成機制，但對科學(xué)揭示心理素質(zhì)的形成機制有積極啟發(fā)作用。
第三，文化歷史活動理論強調(diào)人的心理（包括認知、情緒以及人格），都是在社會生活的人際互動和共同體的實踐活動中形成的。這一觀點揭示了人類心理的社會文化屬性，超越了傳統(tǒng)西方心理學(xué)的個人主義研究取向，啟示我們應(yīng)該從人與人的社會關(guān)系中考察心理素質(zhì)的形成及其發(fā)展。在具體的研究中，可以采用“指導(dǎo)性參與”（GuidedParticipation）的方式組織干預(yù)［16］，將成人指導(dǎo)與同伴合作結(jié)合起來，融合支架學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點，可以更有效地促進學(xué)生健全心理素質(zhì)的形成和發(fā)展。#p#分頁標題#e#
第四，文化歷史活動理論強調(diào)特定“文化／社會／歷史”脈絡(luò)對個體心理發(fā)展的制約作用，強調(diào)發(fā)展是環(huán)境系統(tǒng)因素整體作用的結(jié)果。傳統(tǒng)心理學(xué)為追求所謂的普遍性真理，將個體發(fā)展所處的社會文化因素，作為干擾變量排除在研究之外，這就造成了心理學(xué)研究的日益自然科學(xué)化，抹殺了人的發(fā)展的多樣性與差異性。文化歷史活動理論堅持心理發(fā)展的系統(tǒng)觀，堅持“只有通過對發(fā)展系統(tǒng)從分子到文化的所有水平上因素間的多水平的、互相的和持續(xù)的交互作用的考察才能了解發(fā)展”［17］。這種系統(tǒng)論思想啟示我們，要充分認識到人類心理發(fā)展過程中影響因素的復(fù)雜性和發(fā)展結(jié)果的多樣性，要深入探討心理素質(zhì)本質(zhì)內(nèi)涵及其形成機制，除個體變量外，還必須對有機體與環(huán)境系統(tǒng)之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)進行細致探索，把研究結(jié)果放到一個更大的結(jié)構(gòu)、過程和系統(tǒng)中來理解和解釋，強調(diào)個體功能及其發(fā)展對社會、文化和物理環(huán)境緊密的依賴關(guān)系。