時(shí)間：2023-09-28 16:01:46
導(dǎo)語：在小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)錄的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、主體探究式
（一）要鼓勵(lì)小學(xué)生進(jìn)行音樂表現(xiàn)
音樂是表演的藝術(shù)，表演被稱為“二度創(chuàng)作”，音樂的演唱、演奏是極富個(gè)性魅力的。教師必須對音樂的美有充分的感受、認(rèn)識(shí)和欣賞能力，了解音樂藝術(shù)的表現(xiàn)手段和特點(diǎn)，把握音樂藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律，允許小學(xué)生在音樂活動(dòng)中以個(gè)人化的方式來表達(dá)其對音樂的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。只有教師充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)充分尊重小學(xué)生獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，才不會(huì)以自己主觀的、唯一的、以成人為中心的“好”和“不好”的模式化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和衡量小學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)?？傊?，如果我們無視小學(xué)生音樂能力表現(xiàn)的多樣性和個(gè)體差異，無視音樂表現(xiàn)的個(gè)性差異，要求孩子在學(xué)習(xí)音樂的過程中都達(dá)到整齊劃一的水平，不僅違反了音樂藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律，更有可能扼殺小學(xué)生與生俱來的音樂天賦和對音樂的熱愛。
（二）從研究教師的“教”轉(zhuǎn)向研究小學(xué)生的“學(xué)”
把小學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)提到了重要的位置，要求教師切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，重新確認(rèn)自身的角色定位，從“權(quán)威型”的發(fā)號(hào)施令者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)重視教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，豐富材料的提供，使教學(xué)活動(dòng)不僅建立在尊重小學(xué)生內(nèi)在的獨(dú)立和主體健康的基礎(chǔ)上，而且還為小學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展著想，培養(yǎng)小學(xué)生獨(dú)立的思考方法，獨(dú)到見解，個(gè)性特點(diǎn)，充分發(fā)揮其主動(dòng)性積極性。當(dāng)然必要時(shí)也有講授或示范模仿式教學(xué)，因?yàn)橐魳繁旧硎且环N表現(xiàn)藝術(shù)，首先要讓小學(xué)生對音樂有自己的感受。鼓勵(lì)小學(xué)生在演唱、演奏、表達(dá)中去探索去發(fā)現(xiàn)，在跳、聽、敲、想、彈、編、講的活動(dòng)過程中提高音樂素質(zhì)，增強(qiáng)音樂表現(xiàn)的能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。
二、游戲活動(dòng)式
小學(xué)生音樂教育游戲活動(dòng)式，就是用游戲化、活動(dòng)化的方法對小學(xué)生進(jìn)行音樂教育。游戲化不僅體現(xiàn)在音樂游戲這樣特殊的成分，而且體現(xiàn)在它的一切活動(dòng)形式、方法都比較自由、靈活、豐富多彩，具有游戲和類似游戲的特征，使小學(xué)生體驗(yàn)到和“玩”一樣的感覺，快樂地投入到活動(dòng)之中，在唱唱、跳跳、玩玩、敲敲打打的過程中去感知音樂。
（一）內(nèi)容的游戲性
1．活動(dòng)內(nèi)容多樣：每個(gè)音樂活動(dòng)都有各種音樂素質(zhì)和能力訓(xùn)練的小游戲。
2．活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)情節(jié)化、趣味化。
3．發(fā)聲練習(xí)也要做到活動(dòng)化：每節(jié)教育活動(dòng)唱歌之前用各種小游戲活動(dòng)做簡短的模式發(fā)聲練習(xí)，訓(xùn)練小學(xué)生用自然好聽的聲音唱歌。
如看動(dòng)作發(fā)聲；或看圖片內(nèi)容發(fā)聲；或由教師即興用歌聲問小學(xué)生，小學(xué)生發(fā)揮想象即興創(chuàng)編歌詞回答；也可讓小學(xué)生模仿各種車輛或小動(dòng)物的聲音發(fā)聲。
（二）組織形式的靈活性、自由性
通過多種形式讓小學(xué)生感受作品。小學(xué)生在這種多樣感受的活動(dòng)過程中，不知不覺地感受了音樂，小學(xué)生一直高興地在用心聽、看，并情不自禁地跟著學(xué)唱，自覺地投入到活動(dòng)之中。在這種熱鬧愉快的環(huán)境中，產(chǎn)生了愛小動(dòng)物的情感，這就是音樂所富有的情感性和形象性的藝術(shù)特征。將音樂學(xué)習(xí)與小學(xué)生的活動(dòng)融為一體，使小學(xué)生能自覺地去聽、去唱、去動(dòng)，不僅提高了學(xué)習(xí)的效果，使學(xué)習(xí)過程輕松愉快，而且具有培養(yǎng)高層次審美意識(shí)和審美能力的長時(shí)效應(yīng)。
三、環(huán)境互動(dòng)式
小學(xué)生從小在音樂的家庭內(nèi)長大，較在非音樂的家庭中長大的，當(dāng)然更能接近音樂?，F(xiàn)在的人大多數(shù)都很愛好音樂，并且具有欣賞音樂的能力。許多較具水準(zhǔn)的音樂會(huì)與演奏會(huì)，雖然票價(jià)昂貴，但是票很快就被搶購一空，其他如家庭中喜愛購買樂器，和鼓勵(lì)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂，這都表現(xiàn)出現(xiàn)代人對音樂的喜好。以前的人都以為音樂只是學(xué)校課程的一部分，只有少數(shù)懂得音樂的人，才了解它的價(jià)值。小學(xué)生在學(xué)?？梢缘玫嚼蠋熣y(tǒng)的音樂指導(dǎo)，可是音樂卻不能被關(guān)閉起來，如圖畫和故事可以由成人選擇好的給小學(xué)生欣賞，而音樂卻沒有辦法被控制。如鄰居和街上的靡靡之音，小學(xué)生聽了在不知不覺中也會(huì)學(xué)著唱。因?yàn)槌扇擞斜鎰e好壞的能力，小學(xué)生卻沒有，因此在學(xué)校里老師雖盡力教導(dǎo)，然而社會(huì)人士如不加以注意，也就無法約束它。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；傳承方式；音樂教育；啟示
作為一種新疆少數(shù)民族民間音樂藝術(shù)被納入中小學(xué)音樂教育之后，進(jìn)入了一種新的傳承方式，而傳承方式的改變很容易從根本上改變原來音樂的純正性。在這種新的教育傳承中，不管如何保持民族民間藝術(shù)的純正性，都會(huì)受此教育方式的制約。對比純粹的民間藝人傳承的原生態(tài)傳承，原生態(tài)的傳承方式是多功能、多用途和多樣化的。而中小學(xué)少數(shù)民族音樂教育它以音樂審美體驗(yàn)為核心，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與音樂實(shí)踐，尊重學(xué)生的不同音樂體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，為學(xué)生終身喜愛音樂、學(xué)習(xí)音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)。國家基礎(chǔ)教育《標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，深化了音樂教育課程改革，全面推進(jìn)了素質(zhì)教育的基本精神，指出了在音樂教育中片面強(qiáng)調(diào)課程的目標(biāo)與價(jià)值，忽視音樂教育本體的基本規(guī)律，導(dǎo)致非藝術(shù)化和民族文化缺失等問題。因此，本文僅就音樂課程標(biāo)準(zhǔn)下新疆少數(shù)民族音樂與中小學(xué)音樂教學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行研究，旨在促進(jìn)新疆少數(shù)民族音樂傳承在烏魯木齊市中小學(xué)音樂教學(xué)中得到更好的運(yùn)用。
1 對新疆少數(shù)民族音樂的傳承在中小學(xué)音樂教育中的認(rèn)識(shí)
隨著國內(nèi)對原生態(tài)音樂的日益重視，各民族獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格得以張顯。新疆各少數(shù)民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。但口傳心授是新疆少數(shù)民族音樂最普遍的一種傳承方式。沒有樂譜記載，依靠師承關(guān)系和社會(huì)民俗活動(dòng)進(jìn)行音樂傳承。而這種古老的音樂傳承方式必然會(huì)影響民族音樂的發(fā)展。因?yàn)榇罅坑袃r(jià)值、有意義的民族音樂文化會(huì)因?yàn)闆]有規(guī)范和系統(tǒng)的教育途徑而流失。
音樂教育從廣義上來講，是指通過音樂影響人的思想感情、道德品質(zhì)，增進(jìn)知識(shí)技能，提高文化修養(yǎng)的音樂活動(dòng)。狹義的音樂教育指在學(xué)校這一特殊的教育環(huán)境中，有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行特定內(nèi)容的音樂能力培養(yǎng)。這種教育方式從效率和質(zhì)量上保證了特殊音樂教育內(nèi)容的傳承。因此，在新疆的高校、職業(yè)技術(shù)院校以及中小學(xué)，都在音樂教育內(nèi)容中融入了少數(shù)民族的音樂形式。當(dāng)然，學(xué)習(xí)一個(gè)民族的音樂不能僅僅停留在對曲調(diào)、舞蹈動(dòng)作等的學(xué)習(xí)，更重要的是了解該民族的文化歷史背景。一位哲學(xué)家說過：“音樂是人類生活中永恒的主題，在人們的社會(huì)生活中，音樂藝術(shù)幾乎無時(shí)不有，無時(shí)不在”。音樂即生活，理解生活才是理解音樂。音樂教育應(yīng)該是一種開放的態(tài)勢，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和生活。在新疆，四十年來的教育發(fā)展史表明，雙語教學(xué)取得了很大成功，音樂也完全有可能進(jìn)行這種雙語教學(xué)或雙樂感人材的培養(yǎng)，而且勢在必行。雙樂感中學(xué)生的培養(yǎng)對于新疆少數(shù)民族音樂教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂特點(diǎn)、音樂內(nèi)容、學(xué)習(xí)能力來進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃與課程設(shè)置的安排。
2 少數(shù)民族音樂教育在烏魯木齊市中小學(xué)教育中存在的問題
2.1 音樂教育的“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重
“中國民族音樂是中國音樂文化的歷史積淀，中國音樂文化有著數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，其帶有規(guī)律性的現(xiàn)象是文化傳統(tǒng)的特質(zhì)。傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”。對于中國的中小學(xué)基礎(chǔ)教育來說，傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)該是責(zé)無旁貸?！遍L期以來，由于種種歷史、社會(huì)方面的原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)音樂作為自己的重要職責(zé)。
（1）音樂課程中新疆少數(shù)民族音樂內(nèi)容的缺失。在中小學(xué)音樂課程的實(shí)施中，無論從《標(biāo)準(zhǔn)》的設(shè)計(jì)，還是具體到音樂課程的實(shí)施，都不同程度的存在忽視地方音樂、不能有效利用地域音樂文化資源的問題，“本民族青少年不會(huì)唱一首完整的民歌”的情況成分為較為普遍的現(xiàn)象。雖然《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出三級(jí)管理和重視實(shí)施問題，但這僅僅停留在理論層面。首先，音樂課程的設(shè)置與傳統(tǒng)斷裂，尚未出現(xiàn)恰當(dāng)反映中國傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)課程模式。其次，基礎(chǔ)理論教學(xué)也是多少年來需解決的問題，在我們所采用的樂理書上，幾乎找不出和少數(shù)民族音樂價(jià)值觀相聯(lián)系的概念和內(nèi)容。如音程、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式等。西方以大小調(diào)體系為主，而維吾爾音樂中卻是三種音樂體系兼而有之。維吾爾音樂所采用的固定節(jié)奏型與其本民族語言重音后置相關(guān)，一般都帶有切分重音等特點(diǎn)。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)西方音樂體系過程中因?yàn)榕c自己原有文化價(jià)值觀和所獲得的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合不起來，所以學(xué)習(xí)起來比較困難。樊祖蔭指出：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著它們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置?！薄氨３置褡逦幕膫鞒?，是聯(lián)結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提?！毙陆俏覈贁?shù)民族分布較廣的一個(gè)地區(qū)，共有13個(gè)常住民族（維吾爾族、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、俄羅斯、漢、滿）。其中維吾爾族是新疆人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，占新疆人口的46.66%。其次為哈薩克族，占總?cè)丝诘?.4%。各民族在長期的發(fā)展過程中形成了各自的音樂文化。因此，要“讓學(xué)生明白他們喜歡的流行音樂也離不開民族音樂。少數(shù)民族音樂是一切音樂創(chuàng)作的源泉的道理。使學(xué)生從心理上熱愛少數(shù)民族音樂，增強(qiáng)對少數(shù)民族音樂的感情。”
（2）新疆少數(shù)民族音樂傳承的失衡。長期以來，如何在新疆少數(shù)民族音樂文化整體發(fā)展中進(jìn)行民族音樂傳承，一直是中小學(xué)音樂教育界關(guān)注的焦點(diǎn)。許多音樂工作者為此傾注了大量的心血，也取得了豐碩的成果。但基本上僅局限在我國的文化系統(tǒng)中，其傳承也是通過目前學(xué)校課堂音樂教育來進(jìn)行的。這當(dāng)然是民族音樂文化傳承的重要方面，但這種傳承方式忽略了我國社會(huì)體制的一個(gè)重要事實(shí)──即我國的文化傳承是以學(xué)校教育為主渠道的。因此，這種對學(xué)校教育的忽視導(dǎo)致了我國音樂文化傳承的雙軌現(xiàn)象：新疆少數(shù)民族音樂文化傳承以社會(huì)民間音樂社團(tuán)為主體，由文化部門的文化館站系統(tǒng)來負(fù)責(zé)扶持，而學(xué)校音樂教育長期對民族音樂文化資源的忽視也是一個(gè)不爭的事實(shí)。我們有多少接受學(xué)校音樂教育的學(xué)生能夠像熟悉自己的地方語言一樣地熟悉和喜歡自己家鄉(xiāng)的民族音樂？因此，重視學(xué)校教育中的民族音樂傳承，已經(jīng)成為我國民族音樂文化發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新世紀(jì)的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分，越來越引起各國教育部門的高度重視，尋求本民族文化資源已成為各國家、各民族之間交流、對話的途徑。是未來新疆少數(shù)民族音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（3）新疆少數(shù)民族音樂教育地位的缺失。在現(xiàn)今的中小學(xué)校音樂教育中，音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，西方音樂理論教學(xué)移入是系統(tǒng)化的，傳統(tǒng)民族音樂文化在社會(huì)中的傳承幾乎斷裂，少數(shù)民族音樂文化更是少見。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，迎合西方專業(yè)音樂的音樂教育軌跡。正是以西方音樂理論為標(biāo)準(zhǔn)的依附性，使我們放棄了立足于新疆少數(shù)民族本土音樂文化思考的能力。由于新疆少數(shù)民族音樂在我們中小學(xué)音樂教育地位的喪失，使得中小學(xué)音樂教育體系長期以來以西方音樂理論和實(shí)踐模式為藍(lán)本。從課程目標(biāo)和教材內(nèi)容上，都是“進(jìn)口”西方的聲音。教師從觀念到意識(shí)都是“西化”的。在以西方音樂為主體的教育理念下，中國傳統(tǒng)音樂思維極其淡薄。欣賞音樂的思維、價(jià)值觀多數(shù)以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)，更不用說少數(shù)民族音樂。中小學(xué)生大多都是學(xué)小提琴、長笛、單簧管等，認(rèn)為西洋的樂器就是“高雅樂器”，而學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族樂器的人數(shù)如都它爾、熱瓦普、胡西它爾等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如前者多。
3 新疆少數(shù)民族音樂教育對烏魯木齊市中小學(xué)音樂教師提出了新的要求
3.1 重視新疆少數(shù)民族音樂與教材資源整合
木卡姆演唱課就體現(xiàn)了多用途的淡化，和單向性的強(qiáng)化。在單向性的強(qiáng)化中，音樂的基礎(chǔ)知識(shí)的教育就是最重要的因素。教學(xué)中，在給予了學(xué)生們木卡姆演唱同時(shí)，也給予了現(xiàn)代音樂的理性分析方法和知識(shí)?？梢哉f是兩種不同音樂文化在學(xué)生身上發(fā)生的碰撞和整合。
3.2 注重新疆少數(shù)民族音樂背景的教育
由于新疆各少數(shù)民族有著各自不同的文化傳統(tǒng)，如不同的語言、不同的信仰、不同的生產(chǎn)方式等，我們對各民族音樂文化的傳承，首先應(yīng)從上述方面入手，而不能把會(huì)唱幾首少數(shù)民族歌曲作為一個(gè)了解其民族的重要依據(jù)或窗口，應(yīng)讓我們的學(xué)生真正了解各民族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。把各民族的傳統(tǒng)音樂放置于各自的文化背景中加以考察，并從中得到系統(tǒng)的科學(xué)闡釋。也只有這樣，我們才能站在一個(gè)客觀的立場上，去真正感受其音樂的價(jià)值所在，如果有“文化隔閡”的存在，傳統(tǒng)音樂的價(jià)值就難于得到真正把握。所以，學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化是本地區(qū)傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的迫切需要。
3.3 注重對烏魯木齊地區(qū)學(xué)生雙重樂感的培養(yǎng)
雙重樂感（具有感知和把握兩種異質(zhì)音樂構(gòu)造的能力）這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類學(xué)的方法首次運(yùn)用于音樂教育領(lǐng)域中，它已在新疆的中小學(xué)音樂教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣大音樂教育工作者在其方法論的倡導(dǎo)下做了大量的工作，但從目前的新疆教育現(xiàn)狀來看，我們?nèi)詻]有擺脫諸多因素的制約。
賀佳莉 湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)院
摘要：奧爾夫教學(xué)法，是由德國音樂家奧爾夫創(chuàng)造的關(guān)于音樂教學(xué)的系統(tǒng)。這種教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法存在明顯不同。在小學(xué)
音樂教學(xué)中應(yīng)用奧爾夫教學(xué)法的過程中，教師可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段，設(shè)置多種多樣的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以依
據(jù)學(xué)生情況對學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，并注重對學(xué)生的情感教育。
關(guān)鍵詞：奧爾夫教學(xué)法；小學(xué)音樂；教學(xué)
奧爾夫教學(xué)法，是由德國音樂家奧爾夫創(chuàng)造的關(guān)于音樂教學(xué)
的系統(tǒng)。奧爾夫認(rèn)為，人類會(huì)在不知不覺中表達(dá)自己的思想感情，
利用語言、唱歌和跳舞可以有效表達(dá)人類內(nèi)心的感情傾向。所以，
這種教學(xué)方法的核心是：注重人的感性認(rèn)識(shí)，表達(dá)人的本來愿望，
它詳細(xì)指出，在音樂教學(xué)中要重視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，為學(xué)生創(chuàng)造
輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生將全部精神投入到音樂學(xué)習(xí)當(dāng)
中，將音樂學(xué)習(xí)作為一件快樂的事情，而不是一種負(fù)擔(dān)或累贅。
如果學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地提出，自己需要音樂、向往音樂，這時(shí)關(guān)于
音樂的各種知識(shí)就會(huì)非常容易為學(xué)生所接受，相對自由與輕松的
教學(xué)氛圍，可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作能
力與集體主義精神，達(dá)到的這種效果與素質(zhì)教育的要求正好相
符。
一、在我國小學(xué)音樂教育中應(yīng)用奧爾夫教學(xué)法的優(yōu)勢
研究奧爾夫教學(xué)法，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種教學(xué)方法與傳統(tǒng)教
學(xué)方法存在明顯不同。觀察我國傳統(tǒng)音樂教育，在學(xué)生剛剛接觸
音樂課時(shí)，往往都是學(xué)習(xí)唱歌，隨著時(shí)間的發(fā)展，會(huì)逐漸接觸一
些器樂。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是學(xué)習(xí)已經(jīng)存在的音樂作品，教師的
責(zé)任就是監(jiān)督。每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)不同，遺傳素質(zhì)不同，對音
樂知識(shí)的掌握程度不同，有的學(xué)生不愿意上音樂課，有的甚至厭
煩音樂課。在實(shí)際教學(xué)中，如果只讓學(xué)生唱歌、跳舞、演奏，學(xué)
生都不會(huì)感到太多困難。讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況盡情展現(xiàn)自
己，學(xué)生就不會(huì)形成太大的精神壓力，不但如此，學(xué)生在唱歌和
跳舞過程中還會(huì)具有一定的成功感，心理得到一定的滿足，只有
讓學(xué)生自由展現(xiàn)自己，才有利于發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，使學(xué)生充分
開動(dòng)腦筋，在音樂學(xué)習(xí)中不斷提高學(xué)習(xí)興趣。
奧爾夫教學(xué)法還有另外一種教學(xué)理念，這種教學(xué)理念與我國
傳統(tǒng)音樂教學(xué)觀念也存在明顯不同。要求學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中
“動(dòng)”，學(xué)生可以隨時(shí)表達(dá)自己的愿望，運(yùn)用自己的手、腳、身
體表達(dá)自己的音樂感受，因?yàn)槿说纳眢w各部分可以發(fā)出各種聲
音，所以他指出人體樂器，利用人的身體進(jìn)行演奏，在老師的鼓
勵(lì)下，學(xué)生的身體各部分都會(huì)運(yùn)動(dòng)，使音樂學(xué)習(xí)課堂變得輕松和
諧，有利于培養(yǎng)學(xué)生的各種音樂能力。學(xué)生具有了音樂方面的各
種能力，可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。所以，
在小學(xué)音樂教學(xué)中運(yùn)用奧爾夫教學(xué)法，可以給我國的音樂教學(xué)帶
來很大變化。
二、在小學(xué)音樂教學(xué)中應(yīng)用奧爾夫教學(xué)法的策略
（一）在小學(xué)音樂教學(xué)中應(yīng)用奧爾夫教學(xué)法，首先教師可以
應(yīng)用多媒體教學(xué)手段，由于多媒體技術(shù)具有直觀形象的特點(diǎn)，所
以教師可以輕易將學(xué)生帶入自己制定的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中。利用多媒
體技術(shù)的聲音、圖像、顏色相統(tǒng)一的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的
想象力和創(chuàng)造力，使學(xué)生情操得到陶冶，提高了學(xué)生的審美能力。
（二）在小學(xué)音樂教學(xué)中運(yùn)用奧爾夫教學(xué)法，教師可以設(shè)置
多種多樣的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生參加活動(dòng)時(shí)，
享受音樂學(xué)習(xí)帶來的快樂。我們都明白，音樂取材于生活，與生
活息息相關(guān)。音樂學(xué)習(xí)要與我們的生活密切聯(lián)系在一起，學(xué)生在
參加活動(dòng)過程中，也會(huì)增加大量的課外知識(shí)，能夠?qū)⑺鶎W(xué)的音樂
知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，鍛煉了學(xué)生的能力。
（三）在小學(xué)音樂教學(xué)中運(yùn)用奧爾夫教學(xué)法，教師可以依據(jù)
學(xué)生的情況對學(xué)生進(jìn)行分層，根據(jù)學(xué)生的能力不同和興趣不同進(jìn)
行分層。在實(shí)際分層過程中，不要只看到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，還要
研究學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)真研究全體學(xué)生的整體情況。教師要明
白，對學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)只是一種教學(xué)手段罷了，分層教學(xué)的最
終目的就是為了提高全體學(xué)生的知識(shí)水平，提高教學(xué)效率，使全
部學(xué)生都能夠?qū)W有所成。堅(jiān)決禁止將學(xué)生分成不同等級(jí)，要照顧
全體學(xué)生的自尊心，對于學(xué)習(xí)成績稍差一點(diǎn)的學(xué)生要熱情幫助，
以語言鼓勵(lì)為主，切不可打擊這些學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對于學(xué)習(xí)
成績優(yōu)秀的學(xué)生，要時(shí)時(shí)提醒他們，督促他們進(jìn)步。
（四）在小學(xué)音樂教學(xué)中運(yùn)用奧爾夫教學(xué)法，可以培養(yǎng)學(xué)生
的情感情商，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，以我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，對
培養(yǎng)學(xué)生的情商一直是一個(gè)空白。奧爾夫教學(xué)法的出現(xiàn)適時(shí)解決
了這一難題。在音樂教學(xué)中通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官同時(shí)參與教
學(xué)活動(dòng)，可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和自身能力。音樂教學(xué)本身的
特點(diǎn)是鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生都能積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，變被動(dòng)學(xué)習(xí)
為主動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)生們聽到音樂音響時(shí)，有的搖晃身體，有的用手
擊打節(jié)拍，有的隨著音樂唱歌，有的隨著音樂跳舞等，這些現(xiàn)象
都是學(xué)生真實(shí)情感的表現(xiàn)。所以，在實(shí)際音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師
要鼓勵(lì)學(xué)生參與到音樂活動(dòng)中，可以唱歌，也可以跳舞，即使是
簡單的聽音樂也要鼓勵(lì)學(xué)生投入到音樂學(xué)習(xí)當(dāng)中，與此同時(shí)，教
師要想盡辦法，對學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)過程中的各種表現(xiàn)予以表揚(yáng)，
及時(shí)肯定學(xué)生的不同表現(xiàn)，對學(xué)生的唱歌、跳舞、創(chuàng)作歌詞等教
師要給予贊賞，哪怕只是一點(diǎn)進(jìn)步也是積極的。
總之，在小學(xué)音樂教學(xué)中運(yùn)用奧爾夫教學(xué)法，不但要求教師
要深入理解這種教學(xué)法的內(nèi)涵，而且要求教師要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，
依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，發(fā)揮奧爾夫教學(xué)法的優(yōu)勢，不斷提高學(xué)生
的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力，
為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。
參考文獻(xiàn)：
[1]李安民.《在小學(xué)音樂課中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維》，《兒
童音樂》，2011年第1期.
[2]夏亞夫.《淺談如火熱營造良好的音樂課堂氛圍》，《兒童
音樂》，2009年第1期.
一、教學(xué)藝術(shù)是勤學(xué)苦練的結(jié)果
成功源于勤奮?！饵S愛華小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)》一書，以大量生動(dòng)的事例印證了黃愛華勤學(xué)苦練、終身學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。他為了掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律，接受新思想，尋求教學(xué)方法新突破，業(yè)余時(shí)間大多用來鉆研教材，翻閱資料，學(xué)習(xí)教育理論。善于總結(jié)是黃老師成功的又一秘訣。在他身邊總有一本教學(xué)隨筆本，記載著教學(xué)過程中的得與失。他的學(xué)習(xí)筆記就有近百萬字。他平常對每一節(jié)課都精心設(shè)計(jì)。日常的課堂教學(xué)，他精益求精，不斷地磨煉提高自己。從1987年以來，他對外上公開課數(shù)百節(jié)，每次公開課后，他都虛心聽取意見，然后反思，寫教學(xué)后記，重新整理教學(xué)設(shè)計(jì)。他自己的教學(xué)設(shè)計(jì)就有數(shù)十本，記載著他公開課的教學(xué)實(shí)錄、別人的教學(xué)建議和自己的反思。
二、教學(xué)藝術(shù)取決于教師的創(chuàng)造精神
“教學(xué)有法，但無定法?！边@是我國廣大教育工作者在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，也是黃愛華老師教學(xué)藝術(shù)給我們的有益啟示。一堂課的最佳教法，只有教這堂課的教師才能創(chuàng)造出來，而且嚴(yán)格說來具有不可模仿性和不可重復(fù)性。教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)是教學(xué)藝術(shù)的生命力。黃老師熟悉嘗試教學(xué)法、引探教學(xué)法、愉快教學(xué)法等多種新教法，但他不是機(jī)械地模仿，而是創(chuàng)造性地加以應(yīng)用。他的課每次都給人以耳目一新之感?！鞍俜?jǐn)?shù)的意義”這一課他曾先后在重慶、深圳等地的公開課上都上過，但每次教法都不一樣，一次比一次好。永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀、不斷追求新的自我是他開拓創(chuàng)新精神的真實(shí)寫照。
三、教學(xué)藝術(shù)取決于教師頗具特色的教學(xué)方法
《黃愛華小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)》一書精選了大量的優(yōu)質(zhì)課，使我們?nèi)缰蒙碛谡n堂中聽黃愛華娓娓道來。他的教學(xué)藝術(shù)總體呈現(xiàn)一個(gè)“新”字。開講，體現(xiàn)了一個(gè)“趣”字；新授，體現(xiàn)了一個(gè)“實(shí)”字；練習(xí)，體現(xiàn)了一個(gè)“精”字；結(jié)束，體現(xiàn)了一個(gè)“活”字。整個(gè)教學(xué)過程處理靈活，應(yīng)變得當(dāng)。他曾用音樂課的“節(jié)奏練習(xí)”來教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”，用“猴王分餅”來教學(xué)“分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)”，用學(xué)生的學(xué)號(hào)來教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”。他把情境教學(xué)、游戲教學(xué)、愉快教學(xué)合為一體，不斷帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入新的境界。
四、教學(xué)藝術(shù)是教師綜合素質(zhì)的體現(xiàn)
教學(xué)藝術(shù)不僅取決于教師要有較高的專業(yè)知識(shí)水平、較完善的智能結(jié)構(gòu)、獨(dú)特靈活的教學(xué)方法和豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要求教師必須具有遠(yuǎn)大理想和獻(xiàn)身教育事業(yè)的精神。陶行知說過：“教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦?！秉S老師平時(shí)博覽群書，勤學(xué)苦練，善于反思，善于總結(jié)，不斷充電補(bǔ)充營養(yǎng)，因而他具有淵博的知識(shí)、豐富的語言、廣泛的審美情趣、生動(dòng)的表演技巧和很強(qiáng)的組織能力。他能從理論和實(shí)踐兩方面把握教學(xué)規(guī)律，把握教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，滿懷信心地投入到教育改革中去，以高素質(zhì)、高水準(zhǔn)贏得屬于自己的一席之地。我們更要學(xué)習(xí)黃老師的奉獻(xiàn)精神，在物欲橫流的今天，不能這山望著那山高，能安貧樂教，弘揚(yáng)“春蠶精神”，從各個(gè)不同方面提高自己的素質(zhì)。
五、教學(xué)藝術(shù)是教師對學(xué)生愛的凝結(jié)
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境培養(yǎng)情感
在平時(shí)的教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候?qū)W生面對老師設(shè)計(jì)的語言實(shí)踐環(huán)節(jié)持一種冷漠的態(tài)度，他們不愿意舉手發(fā)言。細(xì)細(xì)尋找原因，實(shí)際上是因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)設(shè)遠(yuǎn)離了兒童生活，缺少情趣，不能激發(fā)孩子表達(dá)傾吐的欲望。實(shí)踐證明，只有符合兒童年齡特點(diǎn)的語言實(shí)踐，才能打開孩子的話匣子。這時(shí)，兒童的語言才是鮮活的、生動(dòng)的。
請看這兩個(gè)教學(xué)片段——
【課例1】蘇教版小學(xué)語文教材第五冊《小露珠》教學(xué)片段
師：小露珠就要走了，植物們在與她告別呢?。ㄒx）你看向日葵——向她點(diǎn)頭，白楊樹——向她招手，你聽喇叭花——?jiǎng)忧榈卮底嘀鴺非?/p>
師：他們的告別情景，讓你想到了什么詞？（依依不舍，難舍難分）
師：是啊，大家多么想把小露珠留住呀！瞧，小青蛙又蹦來了，小蟋蟀也爬來了，小蝴蝶也飛過來了。（舒緩的音樂漸漸響起）可愛的小動(dòng)物們、美麗的植物們，你們會(huì)與小露珠說什么呢？
生1：美麗的小露珠，我們多舍不得你走??！
生2：小露珠，你把我們裝扮得這么漂亮，謝謝你！
生3：小露珠，要不是你，我就不會(huì)這樣生機(jī)勃勃了。我會(huì)想你的。
……
【課例2】蘇教版小學(xué)語文教材第五冊《我應(yīng)該感到自豪才對》教學(xué)片段
師：這一天，小駱駝?dòng)衷谛∠呎铡扮R子”，小紅馬看見了，又噴著響鼻對小駱駝?wù)f小駱駝難看。小駱駝會(huì)怎么說、怎么做呢？同桌兩個(gè)同學(xué)，一個(gè)演小紅馬，一個(gè)演小駱駝，看哪一組同學(xué)想象豐富，演得生動(dòng)？
（生表演略。）
【聽后思考】在這兩個(gè)課例中，教師通過創(chuàng)設(shè)情境和表演等兒童喜聞樂見的形式引導(dǎo)兒童表達(dá)，自然打開了孩子們的心扉。課例1，老師讓孩子們做小動(dòng)物和植物來與小露珠告別，孩子們有話想說，有話可說，感受到了小露珠的美麗和無私，在交流中升華了情感。課例2來自于著名特級(jí)教師薛法根老師的教學(xué)實(shí)錄。薛老師設(shè)計(jì)的這個(gè)活動(dòng)富有兒童情趣，給學(xué)生以想象的空間，促進(jìn)學(xué)生在語言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用課文的語言和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)表達(dá)能力的發(fā)展，可謂一舉多得。
二、通過感情朗讀領(lǐng)會(huì)情感
聲情并茂，滿懷激情地朗讀就是感情體驗(yàn)的表現(xiàn)。上課的時(shí)候，教師經(jīng)常要求學(xué)生有感情地朗讀，其實(shí)就是要學(xué)生做到朗讀時(shí)應(yīng)做到語速適當(dāng)，語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，使讀融于其中，達(dá)到設(shè)身處地、身臨其境的感覺。經(jīng)過反復(fù)地讀，從讀中領(lǐng)會(huì)其義，深知其情，做到其情融于言表，從而欣賞美、感受美、體會(huì)美，逐步提升自己的情感體驗(yàn)。同時(shí)，教者的范讀，師生接讀也是很好的訓(xùn)練方法。
三、組織體驗(yàn)閱讀激感
有人曾說：如果你被一本文學(xué)作品感動(dòng)，真正感動(dòng)你的不是這部作品，而是你感動(dòng)了自己。我們的閱讀教學(xué)中，如果文本語言所營造的情境與學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）的心境有相同或相似之處，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的心理共鳴?！扒屑后w驗(yàn)”需要內(nèi)心想象中的“親歷”。由于學(xué)生認(rèn)知能力、生活閱歷的限制，“親歷”，往往需要教師的引領(lǐng)。
案例中，《海倫凱勒》一文的價(jià)值取向是一個(gè)人在身處逆境中的不屈不撓，教師引導(dǎo)學(xué)生“閉上雙眼、捂緊耳朵”去體驗(yàn)海倫的不幸遭遇的做法，旨在彌補(bǔ)學(xué)生感悟文本時(shí)生活經(jīng)歷方面的缺失，希望學(xué)生體驗(yàn)文本主人公遭遇，本無可厚非，然而，這一教學(xué)環(huán)節(jié)卻有意無意地暗示學(xué)生：你是無法承受文本主人公的遭遇的。
筆者以為“切己體驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中的獨(dú)立思考，因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能主動(dòng)地、自主地認(rèn)識(shí)事物并獲得切己感受時(shí)，才能以自我的真實(shí)面目參與學(xué)習(xí)，才是真正的學(xué)習(xí)主體。
案例中這樣暗示式的“切己體驗(yàn)”在教學(xué)中并不少見——教師常這樣問：如果是你，你能做到嗎？學(xué)生不難理解教師的言外之意。這樣“牽?！笔降摹扒屑后w驗(yàn)”把學(xué)生的自我監(jiān)控和自我選擇“引入歧途”，帶來的是體驗(yàn)主體自主意識(shí)的缺失，學(xué)生所體驗(yàn)到的情感并非真實(shí)自我的意愿，而是教師意志的體現(xiàn)。
如何引導(dǎo)學(xué)生生成和加深體驗(yàn)和感悟?教師的作用當(dāng)然不再是一味地單方面地傳授知識(shí)，而應(yīng)努力為學(xué)生做好體驗(yàn)開始前的準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，使之自愿地全身心地投入學(xué)習(xí)過程。并積極接觸語言、運(yùn)用語言，在親身體驗(yàn)過程中掌握語言。近年來，由于多媒體在教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，使得形象性體驗(yàn)的方法運(yùn)用越來越受到重視?！靶蜗笮泽w驗(yàn)”是指利用那些可視、可聽、可感的教學(xué)媒體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，如展示圖片、播放音樂、放映錄像等等，把文本抽象的文字符號(hào)，變?yōu)榫呦蠡?、情?jié)化、音樂化的可感藝術(shù)，把學(xué)生帶入到體現(xiàn)文本內(nèi)涵的情景中去，讓學(xué)生置身于虛擬的情境之中。以此引發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)和感受。然而，筆者以為，無論采用怎樣的技術(shù)和手段，最關(guān)鍵的還在于讓學(xué)生真正讀懂文本來獲得體驗(yàn)，是謂之“文本性體驗(yàn)”。課標(biāo)一再強(qiáng)調(diào)“閱讀是學(xué)生個(gè)性化行為”，“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考”，并強(qiáng)調(diào)“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀。以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感”。這就是說要真正讀懂文本，其關(guān)鍵途徑在于閱讀特別是朗讀，在聲情并茂的朗讀過程中，使學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，來體驗(yàn)作品中的人、情、美、理。筆者在觀課中發(fā)現(xiàn)：順勢“假設(shè)”以創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)和感悟的情境，是將學(xué)生的體驗(yàn)和感悟引向深處的簡捷有效方法。
此所謂“順勢”，是指在教學(xué)過程中，教師順應(yīng)學(xué)生已有的閱讀體驗(yàn)和感受，并借此創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)感悟的豐富情境。提升學(xué)生的已有體驗(yàn)。順勢“假設(shè)”就是在教學(xué)過程中，教師抓住師生對話中的契機(jī)，順應(yīng)學(xué)生已有的閱讀體驗(yàn)和感受，運(yùn)用反饋話語，借助假設(shè)和追問等方式，設(shè)計(jì)簡單易行的體驗(yàn)性活動(dòng)(朗讀、表演、寫作等)，讓學(xué)生參與其中，設(shè)身處地去感受、體驗(yàn)，以獲得對文本(作品)中形象和
情感的深入細(xì)致的理解和認(rèn)識(shí)。
順勢“假設(shè)”是在師生對話的相互反饋中展開的，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想和想象。
請看《七顆鉆石》教學(xué)片段：
師：你們讀一讀，看看在這些情節(jié)中你感受到小姑娘對誰的愛。
生(你一言我一語)：母親、小狗、過路人。
(老師要求學(xué)生讀相關(guān)情節(jié))
師：我們先來看看小姑娘給媽媽找水的情節(jié)好嗎?看看你從哪里感受到姑娘非常愛她的媽媽。
生1：“夜里”，別人都睡覺了，她卻去找水。
生2：“找呀找呀，終于在一座山上找到了一個(gè)很小的泉眼”，“終于”說明她找了很多地方。不放棄，她翻過了一座山又一座山。
師：很小的泉眼，說明她很細(xì)心，說明她愛自己的母親。
生3： (她)小心翼翼地捧著水罐，一滴一滴地接著水，很久才接滿一罐水。
師：嗯，她等了很長時(shí)間。
生3：一滴一滴，長時(shí)間捧著水罐，她多累呀。更何況是個(gè)水罐呀，多沉呀。
師：假如你就是那個(gè)小姑娘。(老師對著生3)小姑娘，你累嗎?你等了這么久才接滿一罐水。你渴嗎?你為什么不歇一歇，自己先喝點(diǎn)(水)呢?
生4： (我)累、渴，可是媽媽(病了)不能等呀。
師：你們就帶著這種感情把書再讀一遍?！?學(xué)生朗讀)
師：此時(shí)此刻，你們就是那小姑娘，面對著水你會(huì)說什么呢?
生5(喜出望外地)：太好了，媽媽有救了!
生6：太好了，媽媽有救了!我得趕緊把水給媽媽送去。哎呀，我可得小心點(diǎn)，不然就把水給灑了。
師： (小姑娘)不僅有愛心，而且還細(xì)心。你體會(huì)得真好!
——畢然(北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué))《七顆鉆石》教學(xué)實(shí)錄
教學(xué)理念現(xiàn)代化建立起符合時(shí)代要求的教育觀和學(xué)生觀，是教師實(shí)施個(gè)性化教學(xué)的重要依據(jù)。《品德與生活》課程，是小學(xué)低年級(jí)開設(shè)的一門以培養(yǎng)兒童良好品德，樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。由于教材具有鮮明的特點(diǎn)：生活性、開放性和活動(dòng)性，多年的教學(xué)實(shí)踐使筆者注重在教學(xué)的細(xì)節(jié)上下工夫，堅(jiān)信：教育的原點(diǎn)是童年的身體生活和身體教育，兒童身體的感覺是真正的生活的基礎(chǔ)，是第一生活。也就是說童年生命是身心一元的。所以在教學(xué)中，充分利用“感覺”這個(gè)媒介，完成“師者，傳道授業(yè)解惑也”的任務(wù)。
《幫幫殘疾人》一課是《品德與生活》冀教版二年級(jí)下冊第二單元《獻(xiàn)出我們的愛》中的第三課?！稁蛶蜌埣踩恕贩譃椤八麄儾蝗菀住薄拔夷転槟阕鍪裁础眱蓚€(gè)部分。以下是筆者使課堂生活化，從學(xué)生的活動(dòng)體驗(yàn)和感受入手的教學(xué)實(shí)錄。
一、情景導(dǎo)入，激起情趣。
1、欣賞教師的無聲表演。（1）師：咱們二年級(jí)一班的同學(xué)真有禮貌，為了獎(jiǎng)勵(lì)你們，老師決定唱一首非常好聽的歌《感恩的心》送給你們，你們想聽嗎？那就來點(diǎn)兒掌聲吧?。?）教師用手語無聲表演《感恩的心》（3）教師追問：“同學(xué)們，你們聽到老師唱歌的聲音了嗎？”“想知道老師唱的是什么嗎？”“只看見動(dòng)作卻聽不到聲音，你心里是怎么想的？生：我不知道老師想表達(dá)的意思。生：我覺得老師是用啞語說話。
2、教師小結(jié)：聽不到聲音心里多難受??！可是你們知道嗎？我們身邊就有一些人，他們有耳朵聽不到美妙的音樂，有眼睛卻看不到五彩繽紛的世界，有嘴巴不能開口說話，有的甚至連行動(dòng)都很困難，你們知道他們是誰嗎？生：殘疾人。通過老師無聲的表演，將學(xué)生很自然的帶入聾啞人的世界，從而初步感受到殘疾人的不易。
二、創(chuàng)設(shè)情景，加深感受
1、師：同學(xué)們，你們見過殘疾人嗎？在什么地方？當(dāng)時(shí)的人們對這些殘疾人是什么態(tài)度？生：在步行街上，他沒有雙腿，坐在小轱轆車上，手邊一個(gè)小鐵罐，向過路的人乞討，行人都很同情他。生：在盲道上，盲人用手杖探路，四個(gè)人牽著手艱難行走，過往的行人都很可憐他。
2、讓學(xué)生初步了解殘疾。師:同學(xué)們你們知道嗎？目前全世界有6.5億殘疾人，而我國就有8300多萬人。老師收集了一些有關(guān)殘疾人的圖片，我們一起來看看什么是殘疾人。師：接下來我們再來看看他們是怎樣生活的。同學(xué)們看了這些圖片你想對這些殘疾人說些什么？生：他們真不容易，我很同情他們。我很佩服他在困難面前不低頭。殘疾人在生活中有許多不便的地方，有一些我們正常人看似很容易做到的事情，殘疾人卻要付出很大的努力才能完成，下面讓我們通過兩個(gè)活動(dòng)來感受一下。
三、模擬體驗(yàn)，感受殘疾
活動(dòng)：假如我是盲人：蒙住雙眼活動(dòng)。第一次：教師宣布活動(dòng)規(guī)則，通過睜眼傳遞玩具，讓學(xué)生感受活動(dòng)的輕松容易。第二次：教師蒙住學(xué)生眼睛，再通過蒙眼傳遞玩具談感受和全體閉眼感受等活動(dòng)讓學(xué)生懂得殘疾人生活的艱難，感受殘疾人的不容易。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性。此設(shè)計(jì)從兒童生活出發(fā)，讓孩子去親身體驗(yàn)到殘疾人生活的不容易。學(xué)生的感受真實(shí)而深刻，幫助殘疾人的想法油然而生，這樣凸顯了學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，切實(shí)達(dá)到以活動(dòng)促發(fā)展看的目的。
四、開放課堂，體驗(yàn)明理
1、出示教材上小偉偉的故事視頻。師：同學(xué)們有這樣一位不幸的小朋友，他叫小偉偉，他的年齡和我們一樣大，但是他是先天性智障兒童。他很孤單，沒有人愿意和他做朋友。前不久小偉偉家搬家了，他更加的孤單寂寞，下面我們就來看看發(fā)生在小偉偉身邊的故事！
2、師：通過商量小多，小亮、丹丹、明明決定用實(shí)際行動(dòng)來幫助小偉偉?，F(xiàn)在同學(xué)們請你認(rèn)真想一想如果你是他們其中的一員，你會(huì)怎樣幫助小偉偉？進(jìn)一步理解殘疾人的不易，“讓學(xué)生明白把殘疾人當(dāng)朋友是幫助他們最好的方式，培養(yǎng)理解、尊重、關(guān)心、幫助殘疾人的良好道德風(fēng)尚?！笔墙虒W(xué)難點(diǎn)，把教材中鄰居小朋友幫助弱智兒童的故為視屏不僅貼近了學(xué)生的生活，還用活了教材。再結(jié)合學(xué)生的生活談體會(huì)，很自然地突破難點(diǎn)，達(dá)成目標(biāo)。
五、感悟升華，體驗(yàn)品行
1詩與樂──誦得其韻
小學(xué)語文新課標(biāo)中對每個(gè)學(xué)段的小學(xué)生古詩詞教學(xué)都提出了明確的要求。第一學(xué)段的要求是:誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美。第二學(xué)段的要求是:誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感；背誦優(yōu)秀詩文50篇（段）。第三學(xué)段的要求是:誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感；背誦優(yōu)秀詩文60篇（段）。新課標(biāo)在“讀”和“背”中均強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“誦”字，這既符合傳統(tǒng)詩詞的文體特征，也符合詩詞的審美及教學(xué)特征。因此，如何在“誦”字上下功夫是小學(xué)古詩詞教學(xué)的不可或缺的環(huán)節(jié)。何為誦？對其一直有兩種不同的理解，一種認(rèn)為同“吟”、同“詠”，“就是拉長了聲音像唱歌似的讀”；一種認(rèn)為同“吟”、同“詠”有區(qū)別，“就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)語言本身的節(jié)奏，而非音樂的節(jié)奏。其實(shí)，“吟”、“詠”、“誦”的內(nèi)涵早就混同合一，之間難以區(qū)分明確的界限，當(dāng)前，豐富多彩的誦讀方式的探索恰恰就說明了這一點(diǎn)。因此在這里用“吟誦”一詞代替“誦”的稱名。用吟誦的方式學(xué)習(xí)詩歌是先秦以來就建立起來的最基本的方式，其優(yōu)越性、實(shí)效性早被證明，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)這種方式不過是對傳統(tǒng)的回歸。
其實(shí)，很多作品可以配樂吟唱，可以拉長聲調(diào)吟誦，這些不僅僅本身是切入詩詞情境的方式，也由于其形式活潑更能激發(fā)兒童的興趣。
2詩與畫──悟得其境
宋張舜民有詩云：“詩是有聲畫，畫是有形詩?！弊怨胖两?，便有詩畫同源之說，詩中有畫，畫中有詩，能詩者多識(shí)畫，能畫者多知詩，二者同體也。人們也常說“如詩如畫”，由此可見，詩與畫這兩種藝術(shù)形式經(jīng)常是“畫中有詩，詩中有畫”。詩歌里的畫，即詩中的景物及其所誘發(fā)的想象空間、場景；詩歌里的詩，即詩中的景物及其所誘發(fā)的想象空間、場景里蘊(yùn)含的情思韻致。詩畫相融的境界即是所謂的意境。中國的優(yōu)秀詩歌都是有意境的。而閱讀、欣賞詩歌一個(gè)必要的也是一個(gè)很難的環(huán)節(jié)就是入畫入境。詩有可解、有不可解、有不必解，小學(xué)階段學(xué)生所接觸的詩詞多屬于不必解作品，教師除了幫助學(xué)生作必要的字詞疏通外，不必把過多的精力放在旨意的挖掘上，而應(yīng)該創(chuàng)造條件讓學(xué)生入畫入境。辛棄疾的《清平樂·村居》就是一首將多幅富有動(dòng)感的畫面高度濃縮于46字之中的傳世佳作。但它又只不過是等待讀者激活的一串符號(hào)，在教學(xué)中如何能讓學(xué)生從文字進(jìn)入畫境，讓他們在腦海中形成一幅幅氣韻生動(dòng)的畫面，顯得尤為重要。竇桂梅老師執(zhí)教該課時(shí)，她先引導(dǎo)學(xué)生想象茅檐、青草、小溪等單獨(dú)的畫面，然后又通過小溪這條線將“甕媼”、“大兒”、“中兒”、“小兒”等多幅畫組合成一幕有立體感的生活場景圖，然后，她又引導(dǎo)學(xué)生想象畫中人物的動(dòng)作、神態(tài)……不知不覺中，孩子們腦海中的畫面被激活了，變得有血有肉有生命了。
這就是詩中的畫，它的意蘊(yùn)無限，內(nèi)涵無窮，它能將人帶回到古代詩人的生活中，讓讀詩的人走進(jìn)詩人豐富的內(nèi)心世界。詩中有畫，畫中有詩。我們在教學(xué)中抓住詩激活畫，讓孩子們腦海中的意象立起來的過程，不就是學(xué)生讀懂詩詞的過程嗎？
3詩與情──品得其意
白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！痹姼璧哪康募幢砬檫_(dá)意，情意統(tǒng)稱為意蘊(yùn)。意蘊(yùn)中情是根本。因此讀詩的最終旨?xì)w是入得其情、會(huì)得其意。
在《清平樂·村居》的教學(xué)實(shí)錄中，我們可以看出有的老師可謂引導(dǎo)學(xué)生在詩畫中品情會(huì)意的高手。例如：
師：讓我們好好看看這個(gè)“臥”?？磮D，小兒的“臥”是什么意思？
生：（七嘴八舌）趴、躺。
師：把“趴”“躺”送進(jìn)詩句中，說說感受。
……
師：小兒的兩個(gè)腳丫翹起來，想分開就分開，想合上就和上，想前后擺就前后擺……總之想怎么樣就怎么樣。送他一個(gè)詞！
生：無憂無慮。自由自在。天真無邪。悠閑自得……
師：這是“臥”動(dòng)態(tài)的時(shí)候，可“臥”還指“睡覺”或休息的時(shí)的安靜，例如“臥佛”，多么安詳寧靜。那你再看小兒“臥”剝蓮蓬的表情，再送小兒一個(gè)詞！
生：專心致志。聚精會(huì)神。全神貫注。旁若無人……
……
老師從詩中的一個(gè)“臥”字入手，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼想象，不僅激活了孩子們腦海中關(guān)于小兒的那副畫面，而且又透過畫面十分自然的想到了使這幅畫面有靈性的小兒身上流溢出來的那份悠閑自得，若無旁人之情。
同時(shí)，“醉”字也是竇老師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲的一個(gè)詩眼。當(dāng)學(xué)生明白了甕媼為什么而醉，醉成什么樣的時(shí)候，我們也醉了。詩人心中那豐富的生活情趣，極富人情味的內(nèi)心世界不就躍然紙上了嗎？詩中有畫，詩中有樂，畫樂中滲融情意。從教學(xué)步驟看，似乎是誦韻在先、悟境其次、品意為終，實(shí)則不分先后，尤其入情品意貫串始終。
4詩與詩──聯(lián)得其類
當(dāng)我們立足教材和孩子們一起誦詩賞畫品意之后，我們還得豐富拓展詩詞的學(xué)習(xí)空間，以一詩為端緒，聯(lián)類引帶，詩外覓詩，以詩帶詩，用詩比詩。使孩子們在老師的比較教學(xué)中學(xué)會(huì)舉一反三，自讀自悟。如：
同一詞牌不同作者的對比，納蘭性德有《長相思》、白居易不是也有《長相思》嗎？
同一題材不同詩人作品的對比，劉禹錫的《浪淘沙》、王之渙的《涼州詞》、杜甫的《黃河二首》、還有李白的《將進(jìn)酒》。
觀點(diǎn)一：目標(biāo)確立需要心中藏“本”。
【案例呈現(xiàn)】
在學(xué)習(xí)蘇教版五年級(jí)下冊的閱讀課文時(shí)，根據(jù)《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對本年級(jí)段閱讀教學(xué)的要求，教師把總體目標(biāo)定在整體感知、揣摩語言上。然后又逐篇閱讀，把學(xué)習(xí)《春光染綠我們雙腳》的目標(biāo)確定為揣摩詩歌語言的凝練和準(zhǔn)確，把《灰椋鳥》的目標(biāo)確立為揣摩散文語言的音樂美，把《望月》的目標(biāo)確立為揣摩散文語言的動(dòng)態(tài)美，把《水》的目標(biāo)確立為揣摩語言的深層含義，把《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》的目標(biāo)確立為揣摩語言運(yùn)用的技巧。
【評(píng)析】
教學(xué)目標(biāo)的制訂要緊緊扣住課程標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗w現(xiàn)了語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一、思想性與審美性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體地位，突顯了現(xiàn)代社會(huì)對語文能力的新要求，突出了語文課程的實(shí)踐性本質(zhì)，為教學(xué)工作的開展提供了理論依據(jù)。我們在確立教學(xué)目標(biāo)時(shí)，必須要做到心中有本，只有這樣，我們射出的箭才能準(zhǔn)確命中靶心。
“總目標(biāo)”“階段目標(biāo)”和“課時(shí)目標(biāo)”這三個(gè)層級(jí)的目標(biāo)構(gòu)成了語文教學(xué)的目標(biāo)體系。只有“階段目標(biāo)”和“課時(shí)目標(biāo)”實(shí)現(xiàn)了，“總目標(biāo)”才能實(shí)現(xiàn)。
觀點(diǎn)二：目標(biāo)確立需要有效整合。
【案例呈現(xiàn)】
以下是對一年級(jí)漢語拼音教學(xué)“b p m f”教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。
知識(shí)與能力――學(xué)習(xí)4個(gè)聲母的發(fā)音和書寫，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立識(shí)、寫拼音的能力；認(rèn)識(shí)音節(jié)。
過程與方法――學(xué)習(xí)兩拼音節(jié)的發(fā)音方法，引導(dǎo)、體會(huì)發(fā)音要領(lǐng)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀――感受學(xué)習(xí)漢語拼音的樂趣。
【評(píng)析】
“三維”目標(biāo)是以知識(shí)、能力目標(biāo)為核心的，其他兩維是可以由它負(fù)載的。運(yùn)用知識(shí)解決問題（能力）寓于具體過程中，具體過程中又需要方法的指導(dǎo)與幫助，而這一過程中總是有態(tài)度、情感相隨始終的。因而在制訂目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的多元整合，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三個(gè)維度目標(biāo)的齊頭并進(jìn)。
觀點(diǎn)三：目標(biāo)確立需要精益求精。
【案例呈現(xiàn)】
從薛法根的《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》教學(xué)實(shí)錄（節(jié)選）中看其對教學(xué)目標(biāo)的篩選。
師：課文寫保大堤寫了兩段場景，課文的第二段到第四段。請同學(xué)們特別關(guān)注第二段和第四段，看看這兩段寫出了保大堤怎樣的情景。
（學(xué)生讀二至四段）
師：用一個(gè)詞概括一下對他們保大堤的感受。
生：舍己為人、奮不顧身……
師：（板書“奮不顧身”）同樣寫保大堤，課文第二段和第四段有什么不同？
生：點(diǎn)面結(jié)合。
師：要有發(fā)現(xiàn)的眼光。課文是怎么寫的，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。第二段寫群體，奮不顧身保大堤，（板書“一群”）第四段寫一個(gè)人，奮不顧身保大堤，（板書“一個(gè)”）第二段寫一群人，是怎么寫的？哪些詞句寫了奮不顧身？第四段寫一個(gè)人，是抓住什么寫的？哪些詞句寫了奮不顧身？要關(guān)注那些讓你心里一動(dòng)、眼睛一亮的詞句，畫下來，想想作者是怎么寫的，要善于比較。（板書“比較”）
…………
師：第五段每句話都寫救群眾，四句話寫了同樣一個(gè)意思，為什么？要從怎樣寫的角度去看。
【評(píng)析】
在這節(jié)課的教學(xué)中，薛老師對國家課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出的小學(xué)高年級(jí)必須“在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方式”的目標(biāo)進(jìn)行了有效的篩選，將學(xué)習(xí)領(lǐng)悟文章的表達(dá)方式作為本課時(shí)的重點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)。聽、說、讀、寫這些基本素養(yǎng)的培養(yǎng)是我們語文老師必須時(shí)刻關(guān)照的。我們需要牢牢記住的是，在“三維”目標(biāo)中，知識(shí)能力始終是第一位的，提高語文素養(yǎng)首先是提高語文能力。
觀點(diǎn)四：目標(biāo)確立需要目中有“人”。
【案例呈現(xiàn)】
聽了一位老師別具一格的《煙臺(tái)的?！芬晃牡慕虒W(xué)，她在課前對于教學(xué)目標(biāo)的思考給了我們一定的啟發(fā)。
思考――煙臺(tái)的海的四季特點(diǎn)是重點(diǎn)，但是不是教學(xué)的難點(diǎn)？老師不講，學(xué)生能不能自己通過閱讀進(jìn)行準(zhǔn)確的歸納概括？我們是不是總是好為人師，以為我們不講學(xué)生就不會(huì)？是的，熟能生巧，但熟還能生厭，那熟是不是還能生笨呢？現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上是不是很少“不懂”裝“懂”，而更多的是不是精明地“懂”裝“不懂”呢？
思考――煙臺(tái)的海的四季的特點(diǎn)應(yīng)該一、二、三地教嗎？是不是應(yīng)該在學(xué)生容易疏忽的地方（如何用生動(dòng)的語言表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)的）著重用力呢？
思考――我們的小學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該不僅關(guān)注“寫什么”，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探究“如何寫和“為什么這樣寫”？這樣是不是才突顯出“語言體操”這一學(xué)科特色？是不是應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷從文字――內(nèi)容――表達(dá)的探究過程，促使學(xué)生養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣？
思考――借著這篇文本，我們是否可以在培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)的生動(dòng)性上做些文章，這樣是否更有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展？
【評(píng)析】