時間：2023-09-28 09:32:29
導(dǎo)語：在服裝設(shè)計的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng) 繼承 發(fā)揚 民族性的靈魂和精神
傳統(tǒng)文化是各民族賴以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計，才能創(chuàng)造出絢麗的作品。中國服裝業(yè)經(jīng)過長時間對西方服飾的盲目追隨，人們開始反思，并深入研究服飾流行及其成敗的原因，越來越多的有識之士明白僅靠單純的模仿難以達(dá)到全方位的超越，于是就有了許多民族化的探討。但是，在實際設(shè)計中卻出現(xiàn)了不少問題。主要表現(xiàn)為對民族服飾的生搬硬套、守舊和缺乏創(chuàng)新，作品既沒有把時代的精神融入民族化設(shè)計中去，又沒有把中華服飾那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來。民族化的豪言壯語成為一句空話。
究其原因，一是設(shè)計中缺乏問題意識，二是對服裝民族化的設(shè)計方向和方法缺少明晰的認(rèn)識。設(shè)計理念的狹隘已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族化服裝設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。針對這些問題，以下將在設(shè)計性質(zhì)、設(shè)計方法和設(shè)計角度三方面，作一些綜合的分析。
一、設(shè)計性質(zhì)：描述型還是指導(dǎo)型
一般來說，設(shè)計的性質(zhì)可以分為描述型設(shè)計和指導(dǎo)型設(shè)計兩類。描述型的問題是“民族服裝是怎么樣的？”以及“它為什么會是這樣的？”而指導(dǎo)型設(shè)計關(guān)心的則是“民族服裝設(shè)計應(yīng)該是怎么樣的？”前者在于“知”，是人對民族服裝的感受和理解；后者重于“行”，是人對服裝的作用和改變。當(dāng)今的民族化服裝設(shè)計大多是屬于描述型的。
當(dāng)然也有設(shè)計師能堅持自己對傳統(tǒng)文化的理解，在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自己的理念。在2003年的上海時裝周上，設(shè)計師譚玉燕的作品貫穿她一貫的恬適雅致的設(shè)計風(fēng)格，沒有刻意去堆砌中國元素，整體設(shè)計簡潔大方，有現(xiàn)代感。譚玉燕受到中國山水畫的影響，用色吝嗇，不外乎白、黑、米黃幾種，以更好地表現(xiàn)其對佛家和道家寧靜、淡泊、怡然思想的熱衷。整體來看是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強(qiáng)烈的中國風(fēng)格。這種不拘一格的設(shè)計手法，在描述令人神往的民族風(fēng)格的同時，又突出自己品牌的個性特點，取得了成功。
二、設(shè)計角度：信息的專業(yè)性來源還是非專業(yè)來源
專業(yè)來源指的是信息資料由具備專業(yè)訓(xùn)練的觀察者或研究人員提供，非專業(yè)來源指的是信息資料被觀察的非專業(yè)對象直接提供。
通過一些實例，可以更好地理解這一對概念。比如巴黎高級女裝設(shè)計師的新一季時裝會，專業(yè)服裝雜志專家的流行預(yù)測，流行色協(xié)會提供的新資訊，以及來自采購人員的建議等等都屬于專業(yè)來源。通過問卷調(diào)查，采訪，口述記錄等方式，直接記錄消費者對服裝的看法和理解，而不加入觀測研究者的主觀評價，所獲取的信息就是非專業(yè)來源。
對民族絲綢服裝設(shè)計而言，信息的專業(yè)來源使設(shè)計師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計理念和流行動向，使設(shè)計具有時尚感，緊跟國際潮流；信息的非專業(yè)來源則使設(shè)計師深入了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計更理性化，更市場化。可見，兩種信息來源都同樣重要，不可偏廢。
但現(xiàn)實存在的問題是，設(shè)計的信息來源絕大多數(shù)是以專業(yè)來源主導(dǎo)，設(shè)計師通常表現(xiàn)出對大牌設(shè)計師的崇拜，對權(quán)威預(yù)測機(jī)構(gòu)的迷信，而消費者的需求和對服裝的再設(shè)計通常被設(shè)計師所忽略。專業(yè)來源和非專業(yè)來源之間的區(qū)別反映了設(shè)計理論中一個傳統(tǒng)的矛盾，即設(shè)計者的理想與使用者的需要之間的矛盾。設(shè)計在某些方面的失敗就是這一矛盾所致。有一些設(shè)計師設(shè)計思想超前，要通過設(shè)計引導(dǎo)大眾生活的價值觀，卻不能為大眾所接受，另一方面設(shè)計師可能對大眾的口味比較輕視，不愿溝通。特別是民族絲綢服裝設(shè)計，大多設(shè)計師很少考慮消費者的喜好和需求，以及對衣服的反饋意見，完全變成自娛自樂的游戲。
專業(yè)來源向非專業(yè)來源的擴(kuò)展趨勢，在理念上體現(xiàn)為從服裝本身為中心轉(zhuǎn)向以人為中心；在設(shè)計上體現(xiàn)了對消費意識的過渡。設(shè)計師在吸取最新潮流因素、接受最新的設(shè)計理念的同時，也要做好潛在顧客的調(diào)查工作，使自己的設(shè)計更加理性。
設(shè)計角度確定以后，選擇適合的設(shè)計方法也是影響民族化絲綢服裝設(shè)計成品質(zhì)量的重要方面。
三、設(shè)計方法：一般設(shè)計法還是設(shè)計原理法
1、一般設(shè)計法
20世紀(jì)60年代，由日本學(xué)者研究形成的一般設(shè)計法，其研究目的為探索設(shè)計的本質(zhì)，研究設(shè)計過程中人類思維規(guī)律，為方案設(shè)計提供應(yīng)用性理論依據(jù)。按照一定的映射公理（服裝設(shè)計方面主要是時代特征的要求和設(shè)計者本身的設(shè)計理念等），逐一把因子映射到新實體中去，新實體產(chǎn)生的新因子又反過來影響實體中的其他因子，如此反復(fù)映射就形成了一個新的實體，即新的民族服裝。
一般設(shè)計法廣泛存在于民族絲綢服裝設(shè)計中，適合根據(jù)某個靈感牽引，逐一對服裝要素進(jìn)行設(shè)計。
2、設(shè)計原理法
設(shè)計原理法由美國學(xué)者研究形成，原使用在工程設(shè)計領(lǐng)域，后來借鑒到視覺設(shè)計、服裝設(shè)計等多個領(lǐng)域。
設(shè)計產(chǎn)生大量方案，為了快速決策做出最佳設(shè)計，設(shè)計原理學(xué)提出兩個評價原理。獨立原理：保持必要功能的相互獨立性——方案可行性準(zhǔn)則；信息原則：使設(shè)計信息量最小——方案優(yōu)化準(zhǔn)則。
設(shè)計原理法是以目標(biāo)市場、顧客以及流行等要素進(jìn)行設(shè)計，實質(zhì)就是按需求來進(jìn)行設(shè)計。設(shè)計思維是面性的，表現(xiàn)為對大量設(shè)計要素的篩選，使設(shè)計更為全面，迅速和準(zhǔn)確。進(jìn)行民族絲綢服裝設(shè)計時用設(shè)計原理法更能把握市場，定位準(zhǔn)確。
兩種設(shè)計方法是可以交替使用的，比如先用設(shè)計原理法對要素進(jìn)行羅列和篩選，再用一般設(shè)計法進(jìn)行要素間聯(lián)系分析和評定，這樣就會使民族絲綢服裝設(shè)計更加合理、豐富和靈活。
關(guān)鍵詞:比賽;服裝比賽;服裝設(shè)計
中圖分類號:J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0136-01
一、服裝設(shè)計比賽的概念
(一)比賽的概念
“比賽”的概念中的“比”在字典中是“較量高低、長短、遠(yuǎn)近、好壞”的含義?！百悺痹谥形淖值渲杏兴某珊x,其中“比賽”中的“賽”取第一層含義即“比勝負(fù),比好壞,競爭?！北荣惣瓤梢宰鰟釉~用,也可以作名詞用。這里取其名詞含義,即“為了較量高低、長短、遠(yuǎn)近、好壞等目的而進(jìn)行的競爭性活動”。
(二) 服裝設(shè)計比賽的概念
服裝設(shè)計比賽顧名思義,就是以較量服裝設(shè)計作品的好壞、優(yōu)劣為目的舉行的競爭性活動。通常服裝設(shè)計比賽通過時裝表演的方式來評定得獎?wù)叩拿?以及所獲的不同等級獎項,以此通過傳媒推出和塑造設(shè)計師、企業(yè)以及服裝形象。
二、比賽服裝設(shè)計的緣起與發(fā)展
1853年,英國人沃斯開始在商店內(nèi)以活動模特展示服裝,至此時起歐洲以法國為核心,通過模特推銷時裝,開始了一種時髦的商業(yè)促銷活動。時經(jīng)一百多個年頭,這股表演熱浪已由歐洲以滾動形式擴(kuò)展到美洲、亞洲以至非洲大陸,形成了世界性的演繹展示事業(yè)。
國外服裝設(shè)計比賽起步較早,羊毛標(biāo)志大獎(WOOLMARK PRIZE)作為世界知名服裝設(shè)計大賽,始于1954年,由國際羊毛局(IWS)主辦。羊毛標(biāo)志大獎?wù)Q生以來,該獎一直被視作支持新興頂尖人才在全球服裝產(chǎn)業(yè)中取得牢固地位的重要標(biāo)志與舉措。1954年,兩位初出茅廬的女裝設(shè)計師卡爾?拉格菲爾德(Karl Lagerfeld)和伊夫圣洛朗(Yves Saint Laurent)分別登臺領(lǐng)取了由國際羊毛局頒發(fā)的時尚設(shè)計大獎。
我國的服裝設(shè)計大賽,20世紀(jì)80年代以后才日漸興起,較早的有影響力的服裝設(shè)計大賽有開始于80年代末的全國服裝設(shè)計“金剪獎”大賽,1992年的“大連杯”服裝設(shè)計大賽、“真維斯杯”服裝設(shè)計大賽,1993年的“兄弟杯”服裝設(shè)計大賽(現(xiàn)“漢帛杯”服裝設(shè)計大賽),1995年的“中華杯”、“新人獎”服裝設(shè)計大賽等。雖然形成較晚,但是我國的服裝設(shè)計比賽隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,舉辦的形式卻多種多樣。有全國性的,有地方組織的,也有單位組織的。
三、比賽服裝設(shè)計的現(xiàn)狀
目前,國內(nèi)、國際服裝設(shè)計比賽服裝設(shè)計眾多,服裝設(shè)計比賽的形式也日趨多元化。2009年,僅全國性的服裝設(shè)計比賽就有40余個。為了研究的便利性,對其進(jìn)行分類是非常有必要的。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可將比賽服裝設(shè)計劃分為不同的類型,有利于在比賽服裝設(shè)計的過程中對大賽設(shè)計要求進(jìn)行整體把握。按不同是分類標(biāo)準(zhǔn),可將服裝設(shè)計比賽分為:
(一)按照服裝的藝術(shù)形式
創(chuàng)意型服裝設(shè)計比賽和實用型服裝設(shè)計比賽。實用型服裝設(shè)計比賽的評比標(biāo)準(zhǔn)是在使用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新,創(chuàng)意型設(shè)計比賽的評比標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)調(diào)自我,要求風(fēng)格突出、形式完美,具有一定的藝術(shù)審美價值。創(chuàng)意型比賽服裝設(shè)計往往不考慮服裝設(shè)計作品在實際生活中穿著的可能性。目前“漢帛杯”是國內(nèi)最具代表性的創(chuàng)意型服裝設(shè)計比賽。其他大多數(shù)服裝設(shè)計賽事都在追求實用性與創(chuàng)新性的結(jié)合,屬于實用型服裝設(shè)計大賽。
(二)按照比賽的規(guī)模
可將服裝設(shè)計比賽分為:國際性的比賽、國內(nèi)設(shè)計比賽、地方性設(shè)計比賽。區(qū)分一個比賽的級別可以從主辦方、大賽規(guī)模、知名度、征稿范圍等方面進(jìn)行考察。
(三)按照服裝類別
目前專項服裝設(shè)計比賽分休閑裝、職業(yè)裝、內(nèi)衣、家居服、運動裝、泳裝、禮服婚紗、T恤等設(shè)計比賽。
(四)按照服裝穿者的性別
可分男裝、女裝、童裝、少年裝、中老年服裝設(shè)計比賽等。
(五)按照服裝面料
可將比賽分為牛仔服裝設(shè)計大賽、經(jīng)編服裝設(shè)計大賽、針織服裝設(shè)計、裘皮服裝設(shè)計大賽等等。此類比賽要求選手在作品中,可以使用其他種類面料,但必須使用一定比例以上的特定品類面料。
近兩年,隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,又催生出了一種新的比賽形式,即網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計大賽,如“QQ炫舞?中華國際服裝網(wǎng)絡(luò)設(shè)計大賽”。它是由騰訊公司旗下的音樂舞蹈網(wǎng)游與國內(nèi)重要服裝設(shè)計類大賽的“中華杯”賽事合作舉辦的。網(wǎng)絡(luò)投票評比也是這類比賽的一大特點,據(jù)統(tǒng)計有超過兩百萬的投票量,這充分顯示了網(wǎng)絡(luò)賽事的無窮魅力。這以新型設(shè)計大賽也是服裝設(shè)計比賽的目前向發(fā)展多元化的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計;綠色服裝;環(huán)保
中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0064-01
人們所說的綠色生活，是重新創(chuàng)造一種有利于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)平衡的生活方式。保護(hù)綠色生態(tài)，發(fā)展綠色產(chǎn)品，享受綠色生活，是21世紀(jì)人類倡導(dǎo)和追求的目標(biāo)。愛美之心，人皆有之，服裝在人類社會文明進(jìn)步起著舉足輕重的作用，如何在新時代讓服裝設(shè)計體現(xiàn)綠色理念，既保護(hù)環(huán)境，又避免資源浪費，這是時展的要求，本文就從綠色服裝設(shè)計理念產(chǎn)生的背景說起，淺談綠色服裝設(shè)計要具備的條件以及發(fā)展前景。
一、綠色設(shè)計理念提出的背景分析
綠色設(shè)計（Green Design）是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流。它是在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性的一種設(shè)計，這種設(shè)計在滿足環(huán)境目標(biāo)要求同時，保證產(chǎn)品應(yīng)用的功能。綠色設(shè)計針對產(chǎn)品的整個生命周期，在整個生命周期中都把產(chǎn)品的綠色程度作為設(shè)計目標(biāo)。綠色設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責(zé)任心的回歸。
隨著世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷提高，改變了人們的生活模式和價值觀念，促進(jìn)了人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們綠色意識的迅速強(qiáng)化對服裝的要求由傳統(tǒng)的實用性、美觀性、耐用性，趨向更受重視的環(huán)保性、安全性、健康性，在穿著上更趨向表現(xiàn)舒適、簡約、自然的風(fēng)格。綠色環(huán)保服裝開始像綠色食品一樣成為消費者關(guān)注的焦點，綠色紡織品及其服裝的消費將主導(dǎo)國際貿(mào)易的新潮流。
二、綠色服裝設(shè)計應(yīng)具備的條件
綠色服裝設(shè)計的主要特點是回歸自然、返樸歸真和新的節(jié)儉意識，即表現(xiàn)出人與自然的依存關(guān)系;在面料上選用一些未經(jīng)人工處理的本白色原棉、麻、生絲等天然纖維織物，加上粗糙的手感;在造型上追求無拘束的舒適性以及自然隨意的造型特點，同時伴隨生態(tài)保護(hù)意識出現(xiàn)的是人們對資源的珍視，開始追求以最低的素材發(fā)揮最大的效益，強(qiáng)調(diào)節(jié)約和廢物再利用。那么綠色服裝設(shè)計應(yīng)具備哪些條件呢？
1.服裝材料的選擇。綠色服裝設(shè)計時材料的綠色程度是第一位的，對材料的選擇不僅要考慮產(chǎn)品的使用條件和性能，而且要了解材料對環(huán)境的影響，選用無毒、無污染材料和易回收、可重新使用、容易降解的服裝材料才能形成綠色產(chǎn)品。
2.服裝制造清潔化管理。在服裝制造過程中進(jìn)行清潔生產(chǎn)和管理，要求全面控制整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)給環(huán)境帶來的負(fù)面影響，還要要充分考慮其材料的回收可能性、回收價值大小、回收處理方法、回收再利用的結(jié)構(gòu)工藝性等，這是實現(xiàn)綠色設(shè)計的必要條件。
3.推行服裝綠色包裝設(shè)計。綠色包裝設(shè)計一般包括包裝方案和結(jié)構(gòu)，選用易處理、可回收重新利用或循環(huán)再生的環(huán)保材料，如可降解的紙和可回收的維綸、丙維膜等材料包裝服裝產(chǎn)品，使服裝產(chǎn)品具有綠色產(chǎn)品的整體形象和市鼉赫優(yōu)勢。
三、綠色服裝設(shè)計發(fā)展趨勢
服裝設(shè)計師應(yīng)該在設(shè)計時充分的考慮設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展和諧共存的方法，以自然為本，以現(xiàn)有的高科技為支撐，以現(xiàn)金的設(shè)計理念為跳板，盡可能的設(shè)計出既美麗大方又節(jié)約資源和能源的服裝，這樣的服裝不僅具有創(chuàng)新性和技術(shù)性，而且維持了生態(tài)的平衡，必然會在以后的設(shè)計理念中大行其道。
1.選擇綠色環(huán)保的面料。面料是一件衣服的根本，沒有面料，無論誰都不可能設(shè)計出服裝，而要做到以自然為本的綠色服裝設(shè)計，最主要采用綠色環(huán)保的面料。當(dāng)前的很多服裝的面料是不環(huán)保的，是不能被自然降解和回收利用，而綠色環(huán)保的面料要求在生產(chǎn)、加工、流通和穿著的環(huán)節(jié)均對人類穿著和自然環(huán)境無害，只有這樣的面料才符合以自然為本的綠色服裝設(shè)計理念。
2.設(shè)計款式簡約大方。在設(shè)計時，服裝款式盡可能去除繁瑣浮夸的設(shè)計和裝飾，來減少原材料的消耗，這就是對自然資源的充分利用和節(jié)省，極簡主義服裝設(shè)計理念。而簡潔大方的設(shè)計，減少面料消耗與工藝復(fù)雜性的風(fēng)格就是以自然為本。當(dāng)然在節(jié)省材料消耗的同時，也要盡可能使服裝表現(xiàn)出美感和實用性，這樣才能真正的既節(jié)省了資源，又減少了材料的消耗，工藝方便，降低了成本，使實用性和環(huán)保性共存。
3.一衣多穿不斷創(chuàng)新。一衣多穿理念很早就有，而且深受消費者的喜歡，這樣的衣服使消費者相當(dāng)于花了一件衣服的錢買了幾件衣服，不僅省錢，而且節(jié)省了資源。一衣多穿理念也是綠色服裝設(shè)計理念的一種，需要服裝設(shè)計師在以后的設(shè)計中，不斷開動腦筋，推陳出新，大膽的發(fā)揮自己的想象，將滿足消費者需求和可持續(xù)發(fā)展的理念融合。
關(guān)鍵詞：新型材料 服裝設(shè)計
一、新型服裝材料概述
新型材料是高新技術(shù)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，其本身也能形成很大的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)代高科技的競爭在很大程度上是新材料的發(fā)展和競爭，可以說任何高科技的進(jìn)步都離不開新材料的發(fā)展和利用，誰掌握了關(guān)鍵新型材料的核心技術(shù)，誰就掌握了21世紀(jì)高新技術(shù)競爭的主動權(quán)，因而，材料科學(xué)已被公認(rèn)為21世紀(jì)高科技產(chǎn)業(yè)的基石，并與信息技術(shù)、能源技術(shù)和生物技術(shù)一起列為21世紀(jì)最重要、最有發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域。
新材料滿足的條件：①新出現(xiàn)或正在發(fā)展中的具有傳統(tǒng)材料所不具備的優(yōu)異性能的材料；②高技術(shù)發(fā)展需要，具有特殊性能的材料；③由于采用新技術(shù)（工藝、裝備），使材料性能比原有性能有明顯提高，具有特殊性能的材料。
二、新型服裝材料在什么背景下發(fā)展起來的？
隨著工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，科技的飛速進(jìn)步，可供服裝設(shè)計師選擇的服裝面料越來越多，人們對服裝的審美已經(jīng)由最初單純的外觀美上升到更注重服裝的舒適性、環(huán)保性、和功能性。由此可見人們對服裝材料的要求與過去相比有了較大的變化。
隨著時代的發(fā)展，新型材料的開發(fā)和運用，服裝設(shè)計已經(jīng)突破了過去的以普通織物為主的束縛，具有各種創(chuàng)新性的高科技材料已經(jīng)成為當(dāng)下服裝設(shè)計師的新寵。新型材料在高科技、數(shù)字化等等技術(shù)的支持下已經(jīng)的被廣大消費者所接受。但是，在現(xiàn)代服裝材料的開發(fā)中，還有許多需要認(rèn)真思考的問題：由于世界人口的增加與自然資源有限之間的矛盾將隨著時間的推移而日益突出，所以從根本上改變材料分子結(jié)構(gòu)，選取未被人們充分利用的材料加工完成的合成材料，以及開發(fā)低能耗材料和環(huán)保型材料將成為人們的共識，也是服裝業(yè)尋求發(fā)展的目標(biāo)，一件服裝在變?yōu)槌善返倪^程中殘留毒素的機(jī)會是很多的，盡管現(xiàn)在世界上各國發(fā)達(dá)程度不同，對環(huán)保的認(rèn)知不同，但發(fā)展環(huán)保紡織品和綠色服裝將是必然趨勢。
從服裝業(yè)發(fā)展的角度來看，服飾藝術(shù)單純地再造型結(jié)構(gòu)上進(jìn)行突破和創(chuàng)新已力不從心.因此服裝材料的開發(fā)和創(chuàng)新變得越來越重要.服裝設(shè)計趨勢是以材質(zhì)為構(gòu)思創(chuàng)作源，比拼材料的創(chuàng)意設(shè)計，通過材料來表現(xiàn)其設(shè)計特色的時代.而服裝面料的再設(shè)計無疑又為服裝設(shè)計增加了新的亮點.結(jié)合設(shè)計的審美原則對現(xiàn)有的材料進(jìn)行改造，重組，多元復(fù)合或者單元并置的方法選出最佳方案，從而達(dá)到材料創(chuàng)新的目的.
三、新型材料的運用為什么會對服裝發(fā)展產(chǎn)生影響？
服裝材料是服裝三要素中最為重要的要素，服裝的發(fā)展在很大程度上受到材料的影響，服裝的發(fā)展史也是服裝材料的發(fā)展史。選擇面料是一個很重要的環(huán)節(jié)，直接影響到服裝設(shè)計的最終效果。設(shè)計者可將具體材料的某種特性加以提煉、升華成某種意念的表達(dá)。
高科技新型服裝材料層出不窮，使現(xiàn)代服裝的外觀更加漂亮、穿著更加舒適、功能更加多樣、風(fēng)格更加新穎。
新型化纖服裝材料中在原有人造纖維素纖維的基礎(chǔ)上，又研制了再生蛋白質(zhì)纖維材料，包括玉米蛋白質(zhì)纖維、大豆蛋白質(zhì)纖維，新型合成纖維服裝材料當(dāng)中又研發(fā)出了異性纖維、復(fù)合纖維、高收縮纖維等。
在功能性服裝材料中，有液晶變色服裝材料、自動調(diào)溫服裝、防暑服裝、防彈服材料、防生化服裝材料、放熱輻射服裝材料、防燃服裝材料、防蚊蟲服裝材料、安全反光服裝材料、藥物香料服裝材料、遠(yuǎn)紅外線保溫服裝材料、微元生化纖維材料。
針對人類所遇到的各種生存和活動環(huán)境，研發(fā)出了“可食”服裝、水溶性的、可降解的合成纖維等等，所有上述新型材料的出現(xiàn)，使服裝不論在日常的使用，還是特殊用途的使用都極大的方便了人類的生活，服裝更加呈現(xiàn)出多樣、多面、多能的豐富多彩的性能和特點，服裝的發(fā)展也到了前所未有的地步。
四、新型材料的發(fā)展趨勢
21世紀(jì)紡織面料的發(fā)展越來截止趨向“以為人本”，其宗旨將始終圍繞著人的健康，舒適以及對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而不斷開發(fā)新產(chǎn)品。服裝材料向高科技、功能化發(fā)展，紡織面料的競爭將成為新型纖維、環(huán)保染化料等的競爭。隨著服裝的休閑化、隨意貨和功能化，要求面料更輕柔、更吸濕透氣，功能更廣泛，各種功能性，防護(hù)性紡織品和服裝將應(yīng)運而生。
1.服裝材料向著綠色環(huán)保的方向發(fā)展環(huán)保服裝，又稱綠色服裝和生態(tài)服裝，它是以保護(hù)人類身體健康，使其免受傷害為目的，并有無毒， ，在使用和穿著時，給人以舒適，松馳，回歸自然，消除疲勞，心情舒暢感覺?！碍h(huán)保風(fēng)”和現(xiàn)代 人返璞歸真的內(nèi)心需求相結(jié)合，使生態(tài)服裝正逐漸成為時裝領(lǐng)域的新潮流。
2.服裝材料呈現(xiàn)出面料二次創(chuàng)造的趨勢科技的發(fā)展使得各種纖維的混合處理日趨完美，使面料呈現(xiàn)出前所未有的豐富質(zhì)感。設(shè)計師通過面料材質(zhì)的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出特殊的材料質(zhì)感、外觀效果和更加多樣化的細(xì)節(jié)局部，使設(shè)計更富有表現(xiàn)力。同樣的風(fēng)格，選用不同的面料進(jìn)行再創(chuàng)造，所傳達(dá)的感覺就會不同。如日本設(shè)計師對服裝面料的處理。服裝材料的再創(chuàng)造在改變材料外觀的同時，進(jìn)一步將材質(zhì)本身的視覺美感發(fā)揮到了極致?，F(xiàn)今的服裝設(shè)計大多先從材質(zhì)的設(shè)計處理搭配入手，或根據(jù)面料的質(zhì)地、手感、圖案特點等來構(gòu)思，得體的面料設(shè)計處理方案是服裝設(shè)計的關(guān)鍵。
充分利用不同面料的質(zhì)感、肌理特征進(jìn)行組合，可以產(chǎn)生奇異的外觀變化。有些材料單獨看不是很有味道，但將其與其他面料組合搭配就會產(chǎn)生令人耳目一新的感覺。比如同顏色有光澤面料與無光澤面料的組合，立體肌理與平滑肌理的組合、凹肌理效果與凸肌理效果組合等等，都會使服裝產(chǎn)生豐富的變異感，甚至可以化腐朽為神奇。
3.服裝材料向著復(fù)合功能的方向發(fā)展高科技、功能性和環(huán)保型的紡織品面料已成為21 世紀(jì)紡織品的主流。由于多種纖維混紡交織的織物日趨普遍。人們更加注重能改進(jìn)化纖織物吸濕透氣、柔軟懸垂性各種新型纖維的開發(fā)利用， 多層復(fù)合組織的織物將越來越多。以不同性質(zhì)、不同特點的幾種層次織物復(fù)合成一個完善的織物，使之比單一織物更具有廣泛的適應(yīng)性，其表面效果上更具有立體感，這是個新的產(chǎn)品方向。
五、新型材料發(fā)展對服裝設(shè)計的意義
現(xiàn)代社會發(fā)展中，由于服裝在人類社會及生活中的重要作用，人們對服裝材料技術(shù)的要求也在不斷增加，使得服裝材料的科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，紡織科學(xué)也在不斷地進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)今紡織科學(xué)工作者與服裝設(shè)計及工藝人員的設(shè)想是：有味道（香味）的服裝材料、可以自動調(diào)溫的服裝材料、不會臟的服裝材料、隨著光可以變化色彩的服裝材料，此外，還有利用光敏感原理的服裝材料、“天衣無縫”的服裝材料，還有冬暖夏涼的面料、反射紅外線的面料、消臭面料、防蚊蟲叮咬面料、智能播放音樂面料、隨環(huán)境溫度或光線變化而出現(xiàn)變色的面料，以及“一步成衣”的服裝材料等，這些科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)生，都將會帶來服裝文化的進(jìn)步，甚至?xí)a(chǎn)生服裝意識的變革。這些高科技的服裝材料不勝枚舉，設(shè)計師通過發(fā)揮材料與眾不同的特色，以滿足特殊場合的需要。
小結(jié)由此可見，未來服裝設(shè)計的發(fā)展趨勢是逐漸向面料的設(shè)計方向發(fā)展，而面料的發(fā)展方向則是以高科技面料為主，更加注重“以人為本”的設(shè)計理念，更加偏向功能化；為此給設(shè)計師們提供了更多的設(shè)計理念和最大限度的發(fā)揮空間。服裝材料的發(fā)展變化受到社會、科技、人們審美觀念的影響，可以說是某一時代社會的縮影，服裝材料的發(fā)展變化是服裝發(fā)展的靈魂之一，其發(fā)展方向代表了服裝的發(fā)展方向，反映了社會文明的發(fā)展水平。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：刺繡；傳統(tǒng)手工藝；現(xiàn)代服裝設(shè)計
中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）18-0147-01
一、刺繡的起源，發(fā)展，分類
刺繡，又名“針繡”，俗稱“繡花”，古代稱“黹”、“針黹”，即按照設(shè)計的花樣，用繡針穿針引彩線（絲線、絨線、棉線），在織物（絲綢、布帛）上運針刺綴，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字。
刺繡最早是以實用為目的，用于服飾與日用小件。隨著時代的發(fā)展，刺繡以物質(zhì)文化形式深刻影響著人們的生活、審美觀念及心理傾向。由于人們除了日常生活的物質(zhì)需求以外，還有提升于物質(zhì)功能的精神需求。在魏晉時期，在日常用品刺繡技術(shù)發(fā)展的同時，受繪畫藝術(shù)形式的影響，出現(xiàn)了刺繡觀賞品。刺繡內(nèi)容有佛像、世俗人物、走獸、花奔、山水、翎羽等。題材豐富，繡技精妙。無論以實用裝飾為主的日用品，還是以欣賞為主的“藝術(shù)品”，在悠久的發(fā)展進(jìn)程中，既與人類的衣、食、住、行緊密聯(lián)系，又與繪畫、風(fēng)俗、人文、宗教等文化相融合，如中國傳統(tǒng)四大名繡，蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，具有特別濃郁的地方特色與民族性格。
二、刺繡的文化價值和審美價值
中國是一個文明古國，素有“衣冠之國”之稱?！蹲髠鳌范ü晔柙疲骸爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服裝之美，謂之華。”在漫漫的歷史長河中，中國服飾藝術(shù)散發(fā)著燦爛芬芳。它是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。刺繡最早使用在服飾中，在先秦文獻(xiàn)《尚書》、《詩經(jīng)》內(nèi)均有記述，綿綿千年，中國服飾與刺繡息息相關(guān)，兩者相結(jié)合得相得益彰，珠聯(lián)璧合。刺繡技藝不僅為中國服飾增添光彩，更豐富了中國服飾的文化內(nèi)涵。
最早，刺繡在服裝上的作用是實用的功能，有句話叫做“衣畫而裳繡”，其實裳是下裝的意思。在日常生活實踐中，下裝比較容易受到磨損，因而繡一層在表面，以增強(qiáng)其堅實性，使其結(jié)實耐磨，富有實用價值。
刺繡除其實用功能以外，引人注目的是其寓情形式。歷代社會權(quán)貴利用刺繡這一作用為自己服務(wù)，作為“昭名分，辨等威”的一種手段。刺繡在花紋上的表現(xiàn)來實現(xiàn)這一功能，世代相襲的“日、月、星、辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”。十二章就是皇帝的專用圖案，編入《輿服志》，奉為圣典。這十二章的圖案被解釋為：天子如日月星辰，光照大地；如龍，應(yīng)機(jī)布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮(zhèn)重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎（即宗彝）有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬物所依賴；如斧（即黼），切割果斷，如兩己相背，君臣相濟(jì)共事。此后，只有皇帝才有權(quán)利穿帶具備這樣圖案的服飾。而且，刺繡現(xiàn)在更是被世界視為中國文化符號元素的象征。
刺繡在服裝上的裝飾美化功能不應(yīng)被忽視。中國人常常以玉比德，以繡比美，如錦繡前程，錦繡河山，都是美好的象征。刺繡服裝不僅美化服裝本身，更是襯托與美化了著裝者，從欣賞者的角度來看，還美化了環(huán)境。刺繡在歷史上將人們裝扮得彩繡輝煌，更是繡技婦女創(chuàng)造美，展現(xiàn)美的藝術(shù)手段和方式。刺繡賦予她們特有的藝術(shù)語言--針法，她們運用刺繡手段構(gòu)思題材與審美形象，精巧美幻地繡出自己的藝術(shù)情趣。中國大地上生活著五十六個民族，無論是農(nóng)業(yè)民族的服飾被褥，還是游牧民族的馬鞍皮靴，可以說都離不開刺繡的身影，由于各民族生活的地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，審美情趣不同，使刺繡顯得更加多姿多彩。
刺繡在服裝上的三種功能（實用功能、寓情形式功能、裝飾美化功能），不是相去甚遠(yuǎn)的，它們是相互聯(lián)系，相互融合的。在每個歷史階段其功能側(cè)重點不同。有些功能漸漸被摒棄，但有的功能越發(fā)引人注目。如美化裝飾功能日益廣泛深入并加以創(chuàng)新應(yīng)用?，F(xiàn)代人民生活水平的提高，研究和發(fā)展刺繡服飾文化不僅是美化人民生活的需要，也是中國刺繡在時代進(jìn)程中求得進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。
三、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用以及它的必要性
在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，科技的不斷進(jìn)步，電子、信息化時代的到來，印染、噴繪、機(jī)繡等高科技技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展給人們的生活帶來了前所未有的變化，它們也不斷地強(qiáng)有力地沖擊著中國傳統(tǒng)的手工技藝--刺繡，但刺繡在人們心中的地位并沒有退卻，而且對其文化價值及審美價值的肯定日漸遞增。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，刺繡作為中國文化的代表，其精髓深遠(yuǎn)，內(nèi)涵博大，已被現(xiàn)代設(shè)計者繼承，挖掘，創(chuàng)新和應(yīng)用。
刺繡效果具有明顯的文化內(nèi)涵和審美情趣。它豐富的造型和精妙的內(nèi)涵，非常受現(xiàn)代服裝設(shè)計師的青睞。近幾年，刺繡在國際性時裝的舞臺上盡顯魅力，在眾多著名國際品牌中，都能看到刺繡的身影，無論是東方繪畫和吉祥圖案的題材，還是不講究對稱的花卉圖案，以及中西融合的運用，都使現(xiàn)代服裝更具生命力和智慧。
Doir的著名設(shè)計師約翰加里亞諾的中國之旅，讓他將中國刺繡奉為瑰寶，在Doir新季女裝中強(qiáng)烈推崇，大量使用中國刺繡為裝飾元素。在Prada，D&G等著名品牌中，刺繡同樣在反復(fù)顯露頭角。
Christian Louboution為慶祝“Fashion's Nightout摩登不夜城”的登場，推出繡有中國龍的三樣新單品，一款男裝鞋，一款高跟鞋和一款ipadcase。中國龍運用手工縫制在黑天鵝絨上栩栩如生，浩瀚神游在Christian Louboutin標(biāo)志性紅鞋底上，讓人嘆為觀止。
Christopher皮革上的刺繡在2012年花朵系列中出現(xiàn)，羊羔毛領(lǐng)子的皮夾克被刺繡花朵包圍著，絢麗多彩，立體感強(qiáng)，層次清晰，皮革面料的帥氣被刺繡花朵相擁，其圖案細(xì)膩，花型大方精妙，將秀麗和狂野在服裝上完美地結(jié)合起來，在舞臺上相當(dāng)拉風(fēng)。
國內(nèi)出現(xiàn)并迅速發(fā)展起來的“玄色服裝”、“天愛服飾”、“五色土”、“玫瑰坊”等服飾品牌，在設(shè)計中對刺繡工藝的不斷探索和運用，以現(xiàn)代審美意識重組再構(gòu)成，伴隨著日漸成熟的消費觀念，對個性化服裝的追求，融合傳統(tǒng)刺繡文化內(nèi)涵，為刺繡打造一個源泉的出口。
服裝設(shè)計有很多元素，對服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計則是重要設(shè)計元素之一。服裝面料創(chuàng)意設(shè)計與服裝面料的革新進(jìn)程有較大關(guān)系，服裝的風(fēng)格在一定意義上由面料的風(fēng)格所決定，面料的顏色、圖案、厚薄、輕重以及懸垂性，對服裝風(fēng)格均有較大影響。服裝設(shè)計離不開服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計，服裝設(shè)計師如果有好的面料創(chuàng)意設(shè)計，就能設(shè)計出更好的服裝款式。本文淺議服裝設(shè)計中的服裝面料創(chuàng)意設(shè)計，是要說明服裝面料是服裝創(chuàng)意中的重要體現(xiàn)，以便為服裝設(shè)計師們在設(shè)計服裝款式與風(fēng)格中帶來更多的設(shè)計靈感和設(shè)計空間。
關(guān)鍵詞：
服裝設(shè)計；服裝面料；服裝面料創(chuàng)意設(shè)計
目前，社會經(jīng)濟(jì)、服裝文化和各種科技得到空前發(fā)展，人們審美在不斷更新發(fā)展，有關(guān)服裝設(shè)計在創(chuàng)意的要求越來越高，于是給服裝設(shè)計師對服裝的設(shè)計方法和設(shè)計技巧也提出了更高的要求。服裝設(shè)計離不開服裝面料，它是一種綜合運用面料款式、圖案與色彩等元素進(jìn)行設(shè)計的一門藝術(shù)學(xué)科，不過現(xiàn)有服裝設(shè)計款式與服裝造型結(jié)構(gòu)似乎均被眾多服裝設(shè)計師開發(fā)殆盡，想要另辟蹊徑對服裝設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新，卻進(jìn)入了一個瓶頸期。在這種服裝設(shè)計形勢下，服裝面料的革新則顯得很重要，服裝面料的創(chuàng)意已然成為服裝業(yè)發(fā)展的重要趨勢，針對服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計成為服裝設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)新的主要方向。
1服裝面料具有的重要性
服裝面料素來被稱是服裝的皮膚，那些能包裹在人體身上的所有平面物均可被稱是服裝面料。面料是形成服裝的基本要素之一，并且它能決定服裝的風(fēng)格及其呈現(xiàn)效果。服裝的顏色和圖案等因素均是由服裝面料表現(xiàn)出來的，而服裝的某一具體款式或造型也均是由面料厚薄、輕重和懸垂性等特性保障的。服裝的創(chuàng)意設(shè)計需以面料為基礎(chǔ)，被設(shè)計出來的服裝的色彩以及造型均不能離開面料而單獨存在，只能是在有了面料以后，才能有服裝的色彩和造型。服裝設(shè)計有關(guān)衣袋與腰帶所處位置、衣領(lǐng)形態(tài)與大小等問題無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于要選擇什么樣顏色與質(zhì)地的面料?？梢?，面料對服裝設(shè)計起至關(guān)重要作用。
2服裝面料創(chuàng)意設(shè)計的現(xiàn)狀
目前，服裝面料產(chǎn)品多種多樣，在服裝設(shè)計創(chuàng)意過程中，服裝設(shè)計師要從市場上挑選符合他們設(shè)計創(chuàng)意要求的面料。服裝設(shè)計師想要實現(xiàn)他們的服裝設(shè)計創(chuàng)意，往往都要在服裝面料上進(jìn)行比較大膽的設(shè)計創(chuàng)意，用服裝面料表現(xiàn)一種更新的視覺效果和更為獨特的藝術(shù)魅力。有關(guān)對服裝面料設(shè)計創(chuàng)意的方法比較多，但較為常見的設(shè)計創(chuàng)意一般為褶皺、綴飾和鏤空等方法。服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計有一種加法原則，即在原有的服裝面料基礎(chǔ)上，由服裝設(shè)計師采用繡綴、鑲嵌、抽褶、填充和堆積等添加改造方法，給服裝面料增添藝術(shù)魅力，讓服裝面料既符合自由的設(shè)計要求，又能更具感染力。在服裝面料上刺繡，是一種比較典型的添加手法，它能使服裝面料呈現(xiàn)一種浮雕式的造型美，還能彰顯服裝的設(shè)計細(xì)節(jié)與精致感。有很多服裝設(shè)計師在服裝面料創(chuàng)意設(shè)計中，都比較喜歡使用刺繡進(jìn)行大膽創(chuàng)意設(shè)計，讓服裝面料風(fēng)格體現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的完美結(jié)合。無獨有偶，服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計還有一種減法原則，即把現(xiàn)有服裝面料以抽紗、鏤空、撕剪、磨損和腐蝕等方法進(jìn)行處理，使其改變肌理特性，用以達(dá)到創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)新效果。比如，用鏤空手法對服裝面料進(jìn)行處理，則可使服裝面料具有通透感，而以抽紗方法處理服裝面料，又能突出被設(shè)計出來服裝的層次感。不過，有很多服裝設(shè)計師對服裝面料創(chuàng)意設(shè)計往往都是采用綜合設(shè)計原則，他們會根據(jù)服裝面料性質(zhì)，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募簟①N、扎和系等形式的處理，實現(xiàn)服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計，比如對服裝面料進(jìn)行剪切之后，再給予疊加處理，并在服裝面料上進(jìn)行刺繡或加花、加綴飾等，從而凸顯服裝面料的豐富肌理和視覺效果。服裝設(shè)計師能夠把握服裝面料特性，結(jié)合當(dāng)代流行新潮，采用綜合設(shè)計原則，進(jìn)行比較大膽的服裝面料創(chuàng)意設(shè)計。
3服裝面料創(chuàng)意設(shè)計的前景
針對服裝面料，人們一直在利用計算機(jī)和數(shù)字化等高科技研發(fā)面料組織紋理和新材料，并取得了很多研發(fā)成果。從服裝面料品質(zhì)性質(zhì)演變來看，服裝面料不單單是織造物的面料，像各種涂層面料和新材料制成的服裝面料已經(jīng)很豐富了。多種質(zhì)地的服裝面料為服裝設(shè)計師提供了豐富的創(chuàng)意素材，他們會從各式各樣的服裝面料中得到更好的創(chuàng)意靈感。在服裝設(shè)計師眼中，這些新穎的服裝面料是他們實現(xiàn)獨立創(chuàng)意的最好材質(zhì)，他們將在服裝創(chuàng)意設(shè)計中，將傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計與現(xiàn)代創(chuàng)意工藝進(jìn)行結(jié)合，并根據(jù)服裝面料的性質(zhì)，進(jìn)行更多和更美的創(chuàng)意設(shè)計，其未來發(fā)展空間相對廣闊，可將服裝創(chuàng)意設(shè)計帶入一個更有魅力的藝術(shù)領(lǐng)域。
4結(jié)語
隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也不斷提升，社會經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，對服裝面料設(shè)計方面的要求也日益提高。面料的二次設(shè)計，能夠使得服裝設(shè)計師跳出以往設(shè)計理念的枯燥氛圍以及單一面料對服裝設(shè)計的束縛和局限，同時也能夠?qū)Ψb進(jìn)行全面、深層次的再次塑造，滿足不同人對服裝面料創(chuàng)意設(shè)計的要求。同時，多種多樣的服裝面料設(shè)計也能夠使服裝設(shè)計更加富創(chuàng)意和新意，給予設(shè)計師更大的發(fā)展空間和創(chuàng)意設(shè)計空間，使原本傳統(tǒng)枯燥的面料形式更加多樣化。設(shè)計師們在重視面料創(chuàng)意設(shè)計的同時，也要提高服裝質(zhì)量，關(guān)注服裝的舒適度，避免服裝面料給消費者皮膚造成傷害，同時要注重制作工藝的考量，注重服裝質(zhì)檢工作，對不合格的產(chǎn)品進(jìn)行返工。此外，人們的審美觀念也在不斷發(fā)生變化，面料創(chuàng)意設(shè)計也要隨著潮流不斷創(chuàng)新，只有這樣才能讓更多消費者認(rèn)可。時代在進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也在快速發(fā)展，而人們的審美水平同樣在不斷提高，服裝是人們不可或缺的用品，但人們對服裝款式與造型有了更高的要求，這就要求服裝面料的創(chuàng)意設(shè)計要滿足人們的審美意愿。擺在服裝設(shè)計師面前的任務(wù)就是需要他們根據(jù)服裝面料質(zhì)地，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)意手法，對服裝面料進(jìn)行完美的綜合創(chuàng)意，以不斷滿足人們對服裝的審美要求。
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在這一時期的服裝都是遵循著自然規(guī)律而發(fā)展演變的，服裝、人與自然三者之間的關(guān)系是協(xié)同發(fā)展。通過工業(yè)革命，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代，服飾材料從天然纖維擴(kuò)展到化學(xué)纖維，服飾造型也更加多變。這一時期是人類改造自然，征服自然的階段，服裝的染料和面料對自然產(chǎn)生了巨大破壞和污染，服裝從與自然協(xié)同發(fā)展的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成利人主義和對環(huán)境的索取與破壞。從服裝這一演變史中，可以看出，不同時期社會文明形態(tài)的發(fā)展，對服裝設(shè)計所產(chǎn)生的影響都是不同的。在工業(yè)文明時期，人類迅速發(fā)展對自然造成巨大破壞所導(dǎo)致的一系列社會危機(jī)，迫使人類開始思考解決方法，提出了人類應(yīng)該進(jìn)入一個新文明時期，用新的社會倫理形態(tài)去發(fā)展。因此，提出了生態(tài)文明，而設(shè)計領(lǐng)域中關(guān)于解決相關(guān)問題的方法之一就是慢設(shè)計的提出。慢設(shè)計和生態(tài)文明是近年來提出的新的理論話題。慢生活源于1986年意大利專欄作家CarloPetrini在羅馬發(fā)起的慢食物運動。為抵制快餐，保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)食品。自此“慢運動”在歐洲拉開序幕，“慢”開始廣泛涉及各個領(lǐng)域當(dāng)中，并產(chǎn)生影響。慢設(shè)計并不是字面所顯示的意義，相對來說是一種更加積極意義上的快速發(fā)展。AlastairFuad-Luke的論文中提出:慢設(shè)計是為了平衡個人的需求、社會、文化和生態(tài)環(huán)境的整體利益。［1］目前，被世界公認(rèn)的“慢設(shè)計”定義，是指因人類文明發(fā)展過快所帶來的一系列社會問題，進(jìn)而對當(dāng)前設(shè)計模式的重新思考，力求用“慢設(shè)計”改善商業(yè)化快設(shè)計模式的弊端。而生態(tài)文明是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。［2］在盧風(fēng)等人撰寫的《生態(tài)文明新論》一書當(dāng)中提出生態(tài)文明的維度是很寬泛的，它包括生態(tài)文明的理念、語言、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、技術(shù)和器物。［3］服裝設(shè)計屬于生態(tài)文明的藝術(shù)范疇。慢設(shè)計理念就是在設(shè)計服裝時減少對自然環(huán)境的破壞，達(dá)到人、服裝與自然環(huán)境適度和諧的狀態(tài)。所以在對本質(zhì)的追求上慢設(shè)計和生態(tài)文明是有一定聯(lián)系的。在生態(tài)文明這一新的社會形態(tài)下，慢的設(shè)計理念可以更好地促進(jìn)服裝的發(fā)展，從而使服裝能夠在滿足人體的需要的同時減少對資源的浪費和環(huán)境的破壞。以慢的設(shè)計理念，慢的生活態(tài)度和慢的思考方式去詮釋在生態(tài)文明這一新的時代背景下，服裝的一個未來發(fā)展方向。
2生態(tài)文明背景下的“慢設(shè)計”在現(xiàn)代女裝設(shè)計的應(yīng)用影響分析
2．1慢設(shè)計對服裝設(shè)計理念的影響人類社會從工業(yè)社會向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)變，是對待人與自然關(guān)系上的進(jìn)步。解決環(huán)境等社會問題僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與改進(jìn)是不夠完全的，應(yīng)該樹立新的價值觀、生活方式和社會制度，才能逐步解決問題。而生態(tài)文明主要體現(xiàn)在兩個方面:其一是人對人與自然關(guān)系的覺悟所產(chǎn)生的新理念。其二是這種新理念所派生的人類在人與自然關(guān)系方面的價值觀和行為修養(yǎng)。［4］慢設(shè)計的要求提到促進(jìn)行為改變、社會文化轉(zhuǎn)型、設(shè)計為可再生環(huán)境利益和健康。［5］在設(shè)計領(lǐng)域，慢設(shè)計所體現(xiàn)的生活態(tài)度和價值觀念，很好的協(xié)調(diào)了人、服裝與環(huán)境之間的關(guān)系。慢設(shè)計(SlowDesign)的發(fā)展已經(jīng)擴(kuò)展到各個領(lǐng)域當(dāng)中，不僅局限在保護(hù)傳統(tǒng)食品的慢食運動，而是被更多不同領(lǐng)域的設(shè)計師所接受并推崇。近年來慢設(shè)計被應(yīng)用到了服裝設(shè)計領(lǐng)域中，形成了一種新的服裝設(shè)計理念。慢設(shè)計要求服裝設(shè)計師在對環(huán)境和人的關(guān)系進(jìn)行深刻思考后，以人與環(huán)境和諧共處的態(tài)度和適度、環(huán)保的價值觀念進(jìn)行設(shè)計?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多服裝品牌漸漸帶有慢的味道。在這個什么都以高效率為主要價值觀念的快時代，“慢”的生活哲學(xué)正在快速影響著我們的設(shè)計潮流。在這個令人感到疲憊，且資源緊缺的時代，“慢”讓我們開始對生活、對現(xiàn)有的發(fā)展模式進(jìn)行反思。服裝品牌Yeohlee以環(huán)?？沙掷m(xù)作為其品牌核心的設(shè)計理念，采用低碳環(huán)保面料。通過對面料設(shè)計改造，營造出一種自由隨意風(fēng)格，并達(dá)到面料零廢棄。自由隨意、環(huán)保和對服裝質(zhì)的追求，正是慢設(shè)計的精神內(nèi)涵。初刻(CRUCCO)，中國本土原創(chuàng)慢生活理念的服裝品牌。在這個忙碌快速的世界，以另一個角度去關(guān)注人與世界之間的關(guān)系，以關(guān)注細(xì)節(jié)、舒適、簡約和小小的創(chuàng)意為設(shè)計的核心理念。Moodbox是上海的一個服裝品牌，品牌的核心理念是“一衣多穿，環(huán)保時尚”，將面料最大化應(yīng)用，體現(xiàn)了慢設(shè)計適度環(huán)保的價值觀念。創(chuàng)立于2012年的上海年輕服裝品牌熙素XisuShanghai，以“素”為設(shè)計的核心理念傳遞著它對慢生活方式的理解，以服裝為媒介，向人們傳遞一種回歸自然寧靜的生活態(tài)度。設(shè)計無處不在，設(shè)計改善了我們的生活，它默默地傳達(dá)著設(shè)計師的理念，并潛移默化改善和影響著我們的生活。慢態(tài)度的服裝設(shè)計師們正是希望通過服裝向我們傳達(dá)這種精神理念。在生態(tài)文明這個新的社會形態(tài)的影響下，人們環(huán)境保護(hù)意識的逐步加強(qiáng)，服裝設(shè)計也應(yīng)該去貼近自然。慢的設(shè)計理念可以更好地促進(jìn)服裝向天然、健康、環(huán)保、舒適的方向發(fā)展。2．2慢設(shè)計對服裝設(shè)計造型風(fēng)格的影響慢設(shè)計起源于保護(hù)傳統(tǒng)美食的慢食運動，所以它的一個主要的特征就是民族性、本土化。慢設(shè)計服裝的造型風(fēng)格更加注重民族特征，體現(xiàn)民族文化價值。漁品牌以對生活的憧憬，將東西方文化進(jìn)行融合，用真實的方式傳播東方文化，并始終洋溢著以人為本、順其自然的精神內(nèi)涵。正如那個慢字給人帶來的那種緩慢的、輕松隨意的感覺，慢設(shè)計的另一種造型風(fēng)格就是自然隨意、溫馨淡然。它不突出，但在設(shè)計師深思熟慮后，使細(xì)節(jié)之處充滿創(chuàng)意。無印良品是慢設(shè)計理念的主要代表之一，它將慢的理念融入不同的生活用品中。無印良品設(shè)計的系列產(chǎn)品簡單樸實，卻在細(xì)節(jié)處注入了對人性和自然的關(guān)懷。它簡單到不見絲毫裝飾的產(chǎn)品上卻展現(xiàn)了無窮的魅力。它設(shè)計的一款可隨著穿著者身高進(jìn)行裁剪的雨衣正式展現(xiàn)了它的設(shè)計理念。2．3慢設(shè)計對服裝設(shè)計面料選擇的影響生態(tài)文明中要求人與自然和諧共生、良性循環(huán)。而慢設(shè)計要求之一是可再生環(huán)境利益與健康，所以慢設(shè)計的服裝面料多選擇天然環(huán)?；蚩稍偕⒀h(huán)降解的材料。近年來，服裝界掀起了復(fù)古潮流，不單單只是風(fēng)格的回歸，服裝的材質(zhì)也由化纖回歸到自然環(huán)保的天然纖維材料。各個品牌的服裝都淡淡的蘊含了慢的味道。
3結(jié)語
服裝設(shè)計不僅僅是滿足服裝的基本功能，更要突顯服裝的藝術(shù)化表現(xiàn)，融入創(chuàng)意思維。然而，創(chuàng)意思維并非簡單模仿、抄襲和重復(fù)，而是打破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，從服裝設(shè)計的創(chuàng)新實踐中引領(lǐng)時代潮流。文章從服裝設(shè)計創(chuàng)意思維方式、影響因素等方面進(jìn)行闡釋，結(jié)合服裝設(shè)計實踐來滲透創(chuàng)意思維的獨創(chuàng)性和新穎性。
關(guān)鍵詞：
服裝設(shè)計；創(chuàng)意思維；表現(xiàn)形式；思維要素
創(chuàng)意是思維的過程，思維是創(chuàng)意的源泉。創(chuàng)意思維不同于一般的思維活動，而是基于思維的獨特性來解決問題的方法。可見，對于服裝創(chuàng)意思維的研究，不僅是感性的思考，更是理性的分析，融入復(fù)雜的、非邏輯的創(chuàng)造性思維過程。同樣，對于服裝作品，如果缺乏創(chuàng)意和內(nèi)涵是難以體現(xiàn)時尚，承載審美情趣的，更是沒有生命力和價值的。
一、創(chuàng)意思維的主要表現(xiàn)方法
對于創(chuàng)意是建立在生活經(jīng)驗、知識積累基礎(chǔ)上，并通過仔細(xì)思考，從生活上、社會上、自然上進(jìn)行觀察和分析，錘煉出創(chuàng)新性思維意識。對于已有的思維習(xí)慣，從改組或重建中形成新的思維方法。設(shè)計師波爾•波阿萊在創(chuàng)作中另辟蹊徑，不隨波逐流，常常利用敏銳的思維方式來搭配服裝，打破傳統(tǒng)思維桎梏，以時尚性視角來關(guān)注婦女緊身胸衣對身體的束縛，用寬松、流暢、自然的高腰身服裝款型來打造希臘風(fēng)格。他的設(shè)計思維帶來了一場革命，也是一次對傳統(tǒng)服裝設(shè)計思維的挑戰(zhàn)，更是服裝史上劃時代的創(chuàng)舉。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維具有綜合性，在表現(xiàn)手法上主要有異質(zhì)同構(gòu)法、解構(gòu)組織法和想象構(gòu)思法三種。對于異質(zhì)同構(gòu)思維的應(yīng)用，主要從兩個或兩個以上不同風(fēng)格的整合中來表現(xiàn)。如對于東方布料與西方服飾造型的結(jié)合，從傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝元素的搭配上來表現(xiàn)。當(dāng)然，對于服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維，在進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)中，要兼顧兩者的對比關(guān)系，要注重兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。如對于皮質(zhì)材質(zhì)與薄紗材質(zhì)在混合使用中，兩種材質(zhì)具有矛盾關(guān)系，因此要選擇柔軟的皮質(zhì)和相對挺括的薄紗來搭配，以形成視覺效應(yīng)。對于解構(gòu)重組法，主要從打破傳統(tǒng)思維，融入創(chuàng)意思維。如對服裝的袖子、口袋、衣領(lǐng)和門襟等要素進(jìn)行分解后重組。日本設(shè)計師川久保玲打破西服衣襟的對稱性，將衣襟改成一邊長、一邊短、插兜故意外露，尤其是在后腰處，將兩個袖筒進(jìn)行交叉并放在一起，以表現(xiàn)為腰帶樣式，從而使得西服的整體形象彰顯出獨特的氣質(zhì)。想象設(shè)計法是不受時刻、距離局限，將激情與情感滲透到創(chuàng)意思維中，以表現(xiàn)獨特的個性。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維，對于設(shè)計師來說至關(guān)重要，只有打開想象，突破思維定勢，才能將創(chuàng)意思維發(fā)揮至極致。
二、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
（一）創(chuàng)意思維與發(fā)散性思維的創(chuàng)新。
從收斂與發(fā)散思維的形成基礎(chǔ)來看，既是一種思維活動，也是人們在思維過程中突破框架束縛的過程。發(fā)散思維就是發(fā)揮自身的想象力，增強(qiáng)對事物的探索性研究，從標(biāo)新立異中來構(gòu)建新的審美視角，以解決問題為中心，從不同方面來探討、來推測、來想象、來假設(shè)，從多種途徑來構(gòu)建解決問題的方案和方法。越多越好，越奇妙越好。通過對現(xiàn)有的材料、知識進(jìn)行整合和重組，從而創(chuàng)造出更新、更多的創(chuàng)意構(gòu)思。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型表現(xiàn)，也是心理學(xué)上稱之為“創(chuàng)造力的溫床”。從發(fā)散思維訓(xùn)練過程中，利用發(fā)散思維來進(jìn)行創(chuàng)新，從發(fā)散思維中來構(gòu)建不同的思維方式。在服裝設(shè)計中滲透創(chuàng)意思維，可以將思維進(jìn)行發(fā)散，從不同選材中來想象；在服裝造型創(chuàng)意中，既可以是圓形的，也可以是方形的，還可以是H形的、A形的、X形的等不同輪廓；從服裝色彩創(chuàng)意上，有對比色調(diào)的、有自然色調(diào)的、有中性色調(diào)的、有近似色調(diào)的等等；從服裝面料創(chuàng)意中，既可以是皮革的、也可以是印花的、還可以是混紡面料的、皺褶面料的等等；在服裝工藝創(chuàng)意上，可以是拼接方式、編接方式、刺繡方式、鑲嵌方式和鏤空方式等等。總之，從不同設(shè)計形式和表現(xiàn)手法上來開放思維，形成創(chuàng)意。
（二）創(chuàng)意思維與收斂思維的發(fā)展。
對于收斂思維，正好與發(fā)散思維相對，主要從大量思維信息中進(jìn)行搜尋、匯總并推斷出一個最優(yōu)的思維方式。這種思維具有聚光燈效果，將思維的焦點指向某一處。在服裝收斂思維運用中，可以從不同思維方式下的、不同服裝設(shè)計方案中進(jìn)行分析、對比，總結(jié)不優(yōu)缺點，并進(jìn)行篩選和梳理，來突顯什么樣的服裝主題，采用什么樣的造型來進(jìn)行表現(xiàn)，以什么樣的色彩來呈現(xiàn)，選擇何種工藝來完成。收斂思維往往與最佳創(chuàng)意方案具有關(guān)聯(lián)性。收斂思維和發(fā)散是統(tǒng)一的，也是殊途同歸。在創(chuàng)意思維實踐中，對于收斂思維、發(fā)散思維的運用，其結(jié)果在于從發(fā)散思維中拓寬想象力，增強(qiáng)靈感與直覺的創(chuàng)新，而收斂思維則是從設(shè)計者的審美能力、設(shè)計經(jīng)驗和設(shè)計手法上進(jìn)行綜合表現(xiàn)。從創(chuàng)意的培養(yǎng)和實踐中，發(fā)散將我們的思維方式進(jìn)行打開，收斂將思維進(jìn)行加強(qiáng)；通過發(fā)散思維，開闊了服裝設(shè)計的思路，也能夠從不同構(gòu)思中來形成多種思維方式，增強(qiáng)服裝創(chuàng)意的活力；利用收斂思維能夠從不同設(shè)計方案中進(jìn)行優(yōu)選，推進(jìn)構(gòu)思的成熟。
（三）縱向思維與橫向思維的運用。
思維在不同的方面來審視，可以分為縱向思維和橫向思維。在橫向思維中，可以從事物的不同側(cè)面來探索不同方案的相互聯(lián)系，借助于某一事物來與其他事物進(jìn)行對比和分析。我們在分析事物時，通常利用多角度、多方位、多方向的比較與審視，來獲得事物與事物間的聯(lián)系。相反，縱向思維，則是從事物的產(chǎn)生、發(fā)展為思維線索，從歷史性的比較分析中來探討過去、現(xiàn)狀和未來，能夠讓我們從中更加全面的認(rèn)識事物的客觀性。同時，利用縱向思維，也能夠從揭示事物發(fā)展規(guī)律上，來認(rèn)識事物的復(fù)雜性和演變過程。在服裝設(shè)計發(fā)展演變過程中，通過縱向思維，我們可以看到不同時期不同服裝設(shè)計的主題及方向。如英國某服裝設(shè)計師從多年的服裝研究中發(fā)現(xiàn)，人對服裝的審美心理具有一定規(guī)律性，不同年齡段對服裝的樣式、風(fēng)格及特色等具有關(guān)聯(lián)性。由此設(shè)計出人的時裝樣式規(guī)律表，能夠從過去、現(xiàn)在、未來不同時間下表現(xiàn)對服裝的心理喜好。同樣，利用縱向思維，從服裝的流行趨勢中來探析規(guī)律，運用縱向思維來分析服裝設(shè)計發(fā)展的歷史，以優(yōu)化當(dāng)前服裝設(shè)計方案。另外，在服裝創(chuàng)意思維形成中，對于縱向思維、橫向思維的運用應(yīng)該相互銜接，能夠從不同方式的創(chuàng)意思維表現(xiàn)中挖掘思維深度和廣度，增強(qiáng)思維的敏銳性，應(yīng)用到服裝設(shè)計創(chuàng)意中，從色彩、功能、形式、生產(chǎn)工藝和使用對象等方面來把握，以增強(qiáng)服裝創(chuàng)意的感染力和表現(xiàn)力。
三、創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計中的影響
（一）直覺的影響力。
對于服裝創(chuàng)意設(shè)計，直覺往往具有重要作用。我們在接受外界信息的過程中，通常利用直覺來獲得直觀的感受。設(shè)計師在進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計時，同樣是利用自身的觀察力和直覺，來整合自身的專業(yè)知識和設(shè)計經(jīng)驗，并從設(shè)計經(jīng)驗積累中形成自身的風(fēng)格。在這個長期的創(chuàng)意過程中，直覺可以收集和整理相關(guān)服裝設(shè)計資料，也可以為設(shè)計師提供有益的啟發(fā)，直覺能夠從強(qiáng)烈的興趣和注意力中挖掘服裝設(shè)計的創(chuàng)意構(gòu)思。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意構(gòu)思，在直覺的指引下深入到服裝設(shè)計實踐中，以什么樣的設(shè)計樣式來呈現(xiàn)？能否從中獲得預(yù)期效果？如何去調(diào)整設(shè)計思路？如何去優(yōu)化設(shè)計款式？如何來表達(dá)設(shè)計思路？法國設(shè)計師皮爾•卡丹，作為第一個走進(jìn)中國封閉大門的服裝設(shè)計師，其大膽的創(chuàng)意，憑借自身對服裝的理解，首次以光彩華麗的服飾風(fēng)格，讓中國人民從中感受到服裝設(shè)計的魅力。皮爾•卡丹也是第一個被我們認(rèn)可的西方品牌，讓更多的中國人從中感受到：擁有一件皮爾•卡丹的服裝，將是成就事業(yè)的基本條件?？梢姡瑢τ诜b設(shè)計中的創(chuàng)意表現(xiàn)，不僅僅是一個概念，更要從服裝設(shè)計的內(nèi)在影響力來滲透直覺的感知力。另外，對于服裝設(shè)計師，觀察力、直覺是重要的，文化滲透也是關(guān)鍵。利用直覺思維，將開啟服裝設(shè)計的思維大門，從文化表現(xiàn)上來拓寬設(shè)計思路，增強(qiáng)服裝設(shè)計的表現(xiàn)力，突顯服裝設(shè)計的現(xiàn)代意蘊。
（二）想象的影響力。
想象是一種奇妙的思維方式，想象力是創(chuàng)造性思維形成的源泉。在想象的世界里，人腦通過對現(xiàn)有知識的表征進(jìn)行新形象的加工，從而構(gòu)建最豐富的的想象情境。服裝設(shè)計創(chuàng)意思維離不開想象，沒有想象，也就沒有豐富的創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情，更不會創(chuàng)作出優(yōu)秀的、豐富多彩的服裝造型和作品。所以，培養(yǎng)想象力，從塑造人的著裝形象來挖掘無限的想象，自由的聯(lián)想，將激情與情感滲透到想象的思維中。想象可以是自由方式的啟發(fā)，也可以將想象匯聚到某一個主題內(nèi)。服裝設(shè)計中的創(chuàng)意構(gòu)思，既有對服裝歷史的回顧與想象，還有東西方文化差異下的服裝風(fēng)格想象，更有民族與民族之間不同文化理念的想象。俗話說，天高任鳥飛，海闊任魚躍。對于想象空間，可以是無限的，不受任何框框約束的；也可以是自由的聯(lián)想，從一個事物聯(lián)想到另一個事物。日本設(shè)計師三宅的創(chuàng)作靈感，往往來源于對未知的想象，在充滿神秘的想象世界里，他憑借對服裝設(shè)計的藝術(shù)追求和內(nèi)心豐富的想象力，將服裝設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)新融入到作品創(chuàng)作靈感中，從而設(shè)計出形態(tài)各異的、風(fēng)格變化迥異的服裝形態(tài)。服裝的設(shè)計與創(chuàng)意思維的銜接，讓作品在模特的身上創(chuàng)造出不凡的表現(xiàn)。以充滿哲理的想象和豐富的聯(lián)想，三宅將服裝和身體進(jìn)行了全面的審視，并從服裝造型設(shè)計中任意揮灑，創(chuàng)造服裝設(shè)計的激情。在這種無結(jié)構(gòu)的設(shè)計創(chuàng)新中，擺脫了傳統(tǒng)造型意識束縛，為服裝設(shè)計拓展出更寬廣的創(chuàng)新空間。
（三）靈感的影響力。
靈感是富有想象的思維，更是一種突發(fā)性的心理現(xiàn)象。對于靈感，通常與設(shè)計師的心理因素具有較強(qiáng)的關(guān)系，也往往是設(shè)計師最佳心理狀態(tài)下的思維表現(xiàn)。靈感的產(chǎn)生，反映了人對注意力的高度集中，在這個時間節(jié)點上，想象力被打開，思維的敏銳性和創(chuàng)作激情被同時釋放。法國設(shè)計師讓•保羅•戈蒂埃被稱為“靈感的發(fā)動機(jī)”，他的作品從帶有朋克的內(nèi)心精神到超現(xiàn)實主義的立體派，再到傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，都是源自他的創(chuàng)作靈感。他時常從博物館、朋克、戲劇、雜貨攤等地方進(jìn)行吸收靈感，將之與自身設(shè)計思維進(jìn)行聯(lián)系，迸發(fā)出興奮的火花，增強(qiáng)服裝設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思能力。靈感源自心靈，是思維實踐活動中的特殊表現(xiàn)形式，將靈感滲透到服裝設(shè)計創(chuàng)意思維中，為設(shè)計師的作品增色，提升作品的獨創(chuàng)性。
四、結(jié)語
服裝設(shè)計中的創(chuàng)意思維是一個漸進(jìn)的過程，不同款式、不同色彩以及不同面料的出現(xiàn)，對于設(shè)計師來說，更需要從想象力、審美追求中來把握創(chuàng)新意識，開發(fā)大腦的創(chuàng)造性思維，借助于服裝這一造型藝術(shù)來表現(xiàn)構(gòu)思的獨特性。創(chuàng)意思維是連續(xù)的，在追求時尚、倡導(dǎo)自由的服裝設(shè)計中，將人的情感、情趣，以及審美意識融入到設(shè)計實踐中，為思維的創(chuàng)新開啟新的境界，用服裝設(shè)計來表現(xiàn)創(chuàng)意和靈性，推進(jìn)服裝設(shè)計新潮流的發(fā)展。
作者：汪東 單位：安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系
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縱觀我國的發(fā)展歷程，朝代的不斷更替使我國的文化底蘊更加豐富多彩。每一個朝代的興起都會對上一個朝代的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，每一朝代的服飾紋樣也會有明顯的不同。首先是紋樣風(fēng)格及內(nèi)容的改變。古代的服飾紋樣具有一定的階級性，無論是紋樣的內(nèi)容還是風(fēng)格都較為嚴(yán)謹(jǐn)，總體分為三個時期。第一是幾何紋時期，主要是在原始時期，人們在衣服上繡制一種較為簡單的符號。第二是動物紋時期，主要出現(xiàn)在夏商和六朝時期。第三是花草紋時期，隋唐時候開始廣泛運用。其次是使用對象的改變。在古代，對衣服紋樣的繡制也有嚴(yán)格要求，不同等級的人使用不同的紋樣。漢朝以前，只有統(tǒng)治者的服飾才可以帶有紋樣圖案，但到了唐代以后，普通百姓的服飾上也開始出現(xiàn)大量的紋樣圖案，直到明清時期，服飾紋樣的繡制才較為寬松。最后是服飾紋樣造型特點的改變。隨著刺繡水平的發(fā)展，中國傳統(tǒng)服飾的紋樣由最初的簡單抽象發(fā)展到日益寫實。唐宋時期工筆繪畫的興起，使得服飾紋樣的設(shè)計更加富有真實性。而明清時期，西洋繪畫的傳入，使服飾紋樣變得更加真實。
二、中國傳統(tǒng)服飾紋樣在當(dāng)代服裝設(shè)計中的運用
（一）當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計對傳統(tǒng)服飾紋樣的借鑒
1.當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計對中國傳統(tǒng)服飾紋樣圖案的借鑒當(dāng)代的服裝設(shè)計越來越重視民族特色，尤其是中國的傳統(tǒng)文化越來越受到關(guān)注，在國際上具有較大影響力，許多國際服裝設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計時，都喜歡將中國傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中，使當(dāng)代服裝設(shè)計帶有傳統(tǒng)文化色彩。例如著名服裝品牌夏姿•陳(ShiatzyChen)，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，其在進(jìn)行服裝設(shè)計時，有意識地將中國民族特色融入款式設(shè)計中，使服裝款式具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。中國藝術(shù)并不講究寫實，而是對所描繪的事物進(jìn)行簡化處理，對事物的特點采用夸張的手法進(jìn)行表現(xiàn)，以收到傳神的效果。在當(dāng)代服裝的紋樣設(shè)計中，為了體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化，可以借鑒中國傳統(tǒng)服飾紋樣的設(shè)計效果，對紋樣的設(shè)計進(jìn)行簡單化處理，采用夸張、修飾的方法進(jìn)行設(shè)計，使當(dāng)代服飾簡單而不失個性。例如在當(dāng)代服裝設(shè)計中，男性的服飾可以加入一些傳統(tǒng)服飾中的龍紋樣，但在進(jìn)行設(shè)計的時候，可以對龍紋樣進(jìn)行簡單化處理，大致勾畫出龍紋樣的整體輪廓，會使得整件服飾簡單大方又不失個性，同時還體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。2.當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計對傳統(tǒng)服飾紋樣表現(xiàn)形式的借鑒中國傳統(tǒng)服飾紋樣中的符號紋樣，來自于人們對大自然中事物的總結(jié)，體現(xiàn)了勞動人民的創(chuàng)造性，例如石榴就象征多子多孫、梅蘭竹菊是高雅清高的象征等等。在當(dāng)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師可以借鑒傳統(tǒng)紋樣中的象征表現(xiàn)手法，將紋樣所蘊含的意義表現(xiàn)出來，使當(dāng)代服飾具有一定的文化內(nèi)涵。同時，中國傳統(tǒng)服飾中符號紋樣的運用相對于群體來說具有強(qiáng)烈的象征意義，可以表現(xiàn)一個群體的團(tuán)結(jié)，使群體具有標(biāo)識性。當(dāng)代服裝設(shè)計中已經(jīng)大量運用中國傳統(tǒng)服飾中的符號紋樣，例如一些企業(yè)為了吸引人們的眼球,突出自己的企業(yè)文化，在進(jìn)行服裝設(shè)計時會將代表企業(yè)特色的紋樣融入到服裝設(shè)計中，使服裝具有代表性。3.當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計對傳統(tǒng)服飾紋樣形式美的借鑒在中國傳統(tǒng)文化中，無論建筑、器皿還是服飾，多以形式對稱為美。中國傳統(tǒng)服飾中的紋樣大都是對稱的，像皇帝穿的龍袍，胸前的龍紋樣就是對稱的。當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計對傳統(tǒng)服飾的借鑒，并不是完全照搬，而需要服裝設(shè)計師進(jìn)行適當(dāng)變化，使當(dāng)代服裝在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾形式美的同時具有現(xiàn)代美感。例如當(dāng)代服裝設(shè)計中最常見的就是在胸前設(shè)計一個紋樣或者在服飾的一側(cè)設(shè)計紋樣，這就打破了中國傳統(tǒng)的對稱美，但并沒有使服飾的設(shè)計失去美感，反而表現(xiàn)出了一種隨意性，使服裝的設(shè)計表現(xiàn)出一種自然的美感。
（二）中國傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝設(shè)計的結(jié)合
1.中國傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝工藝相結(jié)合中國的刺繡技術(shù)一直以來都在國際上享有很高的聲譽(yù)。中國古代傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案都是手工刺繡而成的，現(xiàn)如今隨著科學(xué)水平的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用也越來越重要。在服裝設(shè)計中可以使用機(jī)器將設(shè)計好的紋樣圖案直接染印到服裝上，或者是使用機(jī)器進(jìn)行刺繡、鏤花等。以往的人工刺繡速度慢，并不是每一個人都可以去享受高品質(zhì)的刺繡服裝；但現(xiàn)代工藝的發(fā)展使機(jī)器刺繡可以更快速地完成刺繡過程，使更多復(fù)雜優(yōu)美的傳統(tǒng)服飾紋樣圖案都可以運用到當(dāng)代服裝設(shè)計中來。例如牡丹紋樣圖案由于刺繡過程比較復(fù)雜，在過去只出現(xiàn)在晚禮服或者旗袍上，但如今，普通的服飾都可以進(jìn)行機(jī)器刺繡。刺繡在美化服飾的同時，對中國傳統(tǒng)文化也起到一個宣傳作用。2.中國傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝材料相結(jié)合在古代，傳統(tǒng)服飾中的紋樣刺繡一般在絲綢等面料上進(jìn)行。而如今，傳統(tǒng)服飾紋樣圖案不僅能應(yīng)用到絲綢等傳統(tǒng)面料中，還可以將其運用到其他服飾材料中，只有將中國傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案運用到當(dāng)代服裝的各種材料之中，才能使紋樣圖案表現(xiàn)出多種藝術(shù)效果，從而使當(dāng)代服裝設(shè)計更具有美感。3.中國傳統(tǒng)服飾紋樣與當(dāng)代服裝款式相結(jié)合獨立性是中國傳統(tǒng)服飾紋樣的一大特點，傳統(tǒng)紋樣所具備的這種特點使其可以被大量運用于當(dāng)代服裝設(shè)計中。在進(jìn)行當(dāng)代服裝設(shè)計時，要將中國傳統(tǒng)服飾紋樣元素與當(dāng)代服裝款式的時尚元素進(jìn)行充分的結(jié)合，使當(dāng)代服裝在表現(xiàn)款式時尚美的同時又可以表現(xiàn)出濃厚的文化氣息。（圖2）
（三）傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代服裝設(shè)計中的創(chuàng)新
1.在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上加入新的設(shè)計元素雖然我國的傳統(tǒng)服飾紋樣具有深厚的文化底蘊，需要我們?nèi)鞒?，但并不意味著要一成不變地去模仿，一味地模仿就會使服裝失去當(dāng)代的美感。所以，在服裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計時，要在不背離傳統(tǒng)的前提下，盡量在傳統(tǒng)服飾紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如可以運用點、線、面的表現(xiàn)方式來表現(xiàn)傳統(tǒng)服裝中的紋樣，這樣就不會使傳統(tǒng)紋樣太過嚴(yán)謹(jǐn)，反而使紋樣的設(shè)計更加鮮明、活潑，更具有時代美感。2.在傳統(tǒng)紋樣的運用上弱化傳統(tǒng)寓意中國傳統(tǒng)服飾中的紋樣圖案均帶有不同寓意，在當(dāng)代服飾的設(shè)計中，服裝設(shè)計師可以弱化傳統(tǒng)服飾中紋樣圖案代表的寓意，從服裝美感出發(fā)，進(jìn)行設(shè)計。例如范冰冰在戛納電影節(jié)中所穿的“龍袍”（圖3），淡化了龍紋樣圖案代表的權(quán)力象征，而從審美角度及民族精神出發(fā)，對服裝進(jìn)行設(shè)計，使服裝變得更加雍容華貴，同時更是一種民族精神的弘揚。3.在傳統(tǒng)紋樣中融入西方元素很多青年人受西方文化影響，對傳統(tǒng)的服飾紋樣沒有濃厚的興趣，這就要求服裝設(shè)計師在進(jìn)行傳統(tǒng)紋樣設(shè)計時應(yīng)針對此類問題進(jìn)行設(shè)計，以滿足此類人群的審美需求。國外很多服裝設(shè)計師對中國的服飾紋樣很感興趣，在進(jìn)行服裝設(shè)計時運用中國傳統(tǒng)服飾紋樣，與西方元素進(jìn)行融合，這種多元化的設(shè)計使設(shè)計出的服裝在表現(xiàn)中國古典美的同時，又體現(xiàn)出了西方的時尚美。
三、結(jié)語