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導(dǎo)語：在經(jīng)濟學(xué)的演變過程的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟史 世界經(jīng)濟史 課程特性
世界經(jīng)濟史是一門反映人類有史以來最重要活動領(lǐng)域的一門科學(xué)，學(xué)習(xí)這門課程，不僅要了解人類經(jīng)濟活動的知識，更要培養(yǎng)深刻的歷史理解力、洞察力和對歷史發(fā)展趨勢的預(yù)測力，進而對現(xiàn)實的經(jīng)濟問題有所指導(dǎo)和參考。經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)開設(shè)這門課程，將有助于學(xué)生將經(jīng)濟學(xué)的研究方法與歷史學(xué)的研究方法結(jié)合起來，通過考察經(jīng)濟發(fā)展演變的具體過程更好的理解經(jīng)濟學(xué)理論和探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，對構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生完整的知識結(jié)構(gòu)有著重要意義。
一、世界經(jīng)濟史的課程特性
經(jīng)濟史是一門伴隨經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而發(fā)展起來的介于經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)之間的交叉學(xué)科。在課程設(shè)置上，經(jīng)濟史分為中國經(jīng)濟史與世界經(jīng)濟史兩個分支，中國經(jīng)濟史主要以中國經(jīng)濟發(fā)展演變過程為研究對象，側(cè)重于探求中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，而世界經(jīng)濟史則以世界各國、各地區(qū)以及全球經(jīng)濟發(fā)展演變?yōu)檠芯繉ο?，?cè)重于世界經(jīng)濟發(fā)展過程中不同國家與地區(qū)人們經(jīng)濟活動的聯(lián)系與相互影響，從地理范圍上看，世界經(jīng)濟史即包括對中國經(jīng)濟發(fā)展過程的研究也包括對中國以外其他國家與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程的研究。所以世界經(jīng)濟史具有和經(jīng)濟史一樣的學(xué)科特性。
首先，世界經(jīng)濟史是經(jīng)濟學(xué)理論的源泉。世界經(jīng)濟史是研究人類社會各個歷史時期不同國家和地區(qū)人們之間的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系，研究經(jīng)濟組織、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟部門的發(fā)展演變過程，研究經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)和歷史過程，研究經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素的相互關(guān)系。而經(jīng)濟學(xué)理論恰恰也是以人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系為研究對象，研究個人、組織和社會行為的學(xué)科。世界經(jīng)濟史為經(jīng)濟學(xué)理論提供了大量歷史事實，經(jīng)濟學(xué)理論就是從這些歷史事實中凝練和抽象出來的。世界經(jīng)濟史通過為經(jīng)濟理論提供大量證實與證偽素材，推動著經(jīng)濟理論不斷完善和發(fā)展。正如?？怂妓裕骸盀榱瞬恢率惯壿嬤M程與最明顯的事實發(fā)生沖突，我們應(yīng)當回過頭來看看歷史紀錄”。
其次，世界經(jīng)濟史注重時序性與規(guī)律性研究。世界經(jīng)濟史與歷史學(xué)的相似之處更多地體現(xiàn)在研究方法的趨同性，二者的考察對象都是以往經(jīng)濟、社會狀況以經(jīng)濟發(fā)展軌跡，在敘述方法上都有用“史料說話”的特點，在研究過程中都重視對歷史發(fā)展過程的描述，從而探索事物發(fā)展的規(guī)律性，指導(dǎo)當前的人類活動，并對未來發(fā)展趨勢做出合理預(yù)測。但二者的研究任務(wù)卻不相同，世界經(jīng)濟史的研究任務(wù)在于通過對史料的發(fā)掘，以證實和證偽的方法推動經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展，而歷史學(xué)的研究任務(wù)則在于客觀反映人類社會發(fā)展過程，探求事物發(fā)展規(guī)律。
再次，世界經(jīng)濟史是一種分析方法。熊彼特說過：“經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，實質(zhì)上是歷史長河中的一個獨特過程，如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代（包括當前）的經(jīng)濟現(xiàn)象?！蚁嘈拍壳敖?jīng)濟分析中多犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗，而經(jīng)濟學(xué)家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。由此看來，“歷史感”和“歷史經(jīng)驗”是經(jīng)濟學(xué)者研究經(jīng)濟學(xué)必備的基礎(chǔ)。而所謂的“歷史感”和“歷史經(jīng)驗”其實就是思考和分析經(jīng)濟問題的歷史自覺性，具體而言就是在歷史中求解現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，做到“以史為鑒”，在運用經(jīng)濟理論工具分析經(jīng)濟問題時，做到“史論結(jié)合”，在歸納總結(jié)經(jīng)濟問題，探尋經(jīng)濟規(guī)律時，做到“論從史出”。
二、世界經(jīng)濟史課程的開設(shè)現(xiàn)狀
世界經(jīng)濟史在我國高校課程設(shè)置中，長期作為歷史學(xué)專業(yè)的必修課。20世紀八九十年代，新制度經(jīng)濟學(xué)傳入中國，國內(nèi)學(xué)者開始有意識地以新經(jīng)濟史學(xué)的理論、方法來研究中外歷史中的制度（變遷）案例，并與中國當前的制度變革進行比較、印證，世界經(jīng)濟史開始成為經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)中的一個重要領(lǐng)域。目前世界經(jīng)濟史課程的開設(shè)情況大致可歸納為三種情況：少數(shù)高校將其作為經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)必修課，部分高校將其納入經(jīng)濟學(xué)專業(yè)選修課，還有部分高校并未開設(shè)該課程。
通過上述資料顯示，在少數(shù)重點財經(jīng)類高校經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，基本都開設(shè)世界經(jīng)濟史課程，并多數(shù)作為必修課程。在綜合類大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)基地班，在教學(xué)方案設(shè)置中，也都開設(shè)世界經(jīng)濟史課程，并作為必修課。而在地方財經(jīng)類院校，將世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科必修課程開設(shè)的則寥寥無幾，世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟史學(xué)的一個重要分支在經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)設(shè)置中一度被邊緣化了。當然，由于一些高校的專業(yè)設(shè)置及課程開設(shè)情況并未通過網(wǎng)絡(luò)公開，為此只能通過不完全統(tǒng)計得出上述結(jié)論。
三、世界經(jīng)濟史課程未得到充分重視的原因
世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟史的一個重要分支，為何在課程設(shè)置中沒有受到應(yīng)有重視，國內(nèi)多數(shù)高校的經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)為何沒有將其列為必修課程，我們不妨從以下幾個方面探求原因。
首先，經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)人才側(cè)重于理論邏輯培養(yǎng)的理念導(dǎo)致世界經(jīng)濟史課程未得到應(yīng)有重視。自亞當?斯密《國富論》的發(fā)表標志著經(jīng)濟學(xué)成為一門獨立的學(xué)科以來，幾百年間，經(jīng)濟學(xué)理論先后演化出古典學(xué)派、邊際學(xué)派、新古典學(xué)派、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、制度學(xué)派、福利經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯學(xué)派、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展理論基礎(chǔ)、芝加哥學(xué)派等多個經(jīng)濟學(xué)流派，各學(xué)派在分析經(jīng)濟問題的方法上各有所長，共同促進了經(jīng)濟學(xué)理論的繁榮與發(fā)展，與經(jīng)濟學(xué)理論的多樣性相適應(yīng)，形成了微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)等許多經(jīng)濟學(xué)理論課程，而這些課程都是經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)必須開設(shè)的專業(yè)課，為此經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科教學(xué)則更側(cè)重于對上述經(jīng)濟學(xué)理論課程的傳授與學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握各種經(jīng)濟學(xué)理論及其研究方法，此外受到總學(xué)分和學(xué)時的限制，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的門數(shù)也存在界限?？傮w而言，在本科生培養(yǎng)過程中各高校更加注重對學(xué)生邏輯思維及運用經(jīng)濟學(xué)理論方法的培養(yǎng)，世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟理論源泉的作用沒有得到足夠的重視，所以大多數(shù)高校并未將世界經(jīng)濟史列入經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)的必修課程。
其次，對世界經(jīng)濟史的課程定位影響了其作為經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)必修課程的開設(shè)。如前所述世界經(jīng)濟史在我國長期以來作為歷史學(xué)專業(yè)必修課，20世紀80年代以來才逐漸作為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課來開設(shè)，所以提到世界經(jīng)濟史，很多教師和學(xué)生并未認識到其在經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)習(xí)過程中應(yīng)發(fā)揮的證實與證偽功能，而僅將其列入歷史學(xué)的一個分支。不僅如此很多財經(jīng)類高校將世界經(jīng)濟史作為通識課程，意在擴展學(xué)生的知識面，所以僅作為選修課來開設(shè)。
再次，世界經(jīng)濟史課程師資培養(yǎng)不足，在一定程度上影響世界經(jīng)濟史教學(xué)。從教師知識結(jié)構(gòu)上，講授世界經(jīng)濟史課程要求教師既具備經(jīng)濟學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，同時又具備歷史學(xué)人文素養(yǎng)，并將二者融會貫通，授課時既能用經(jīng)濟學(xué)理論分析經(jīng)濟問題，又能自如發(fā)掘經(jīng)濟史素材，讓學(xué)生邏輯分析經(jīng)濟問題的同時又能以史為鑒，然而同時具備兩種知識結(jié)構(gòu)高素質(zhì)教師隊伍人數(shù)較少。
此外，世界經(jīng)濟史課程的教學(xué)方法也影響其對經(jīng)濟學(xué)功能的發(fā)揮。就目前來看，世界經(jīng)濟史課程教學(xué)多以課堂講授為主，雖然在教學(xué)方法上采用了多媒體授課，但是課件內(nèi)容以文字和授課大綱為主，視頻和音樂運用較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免感覺枯燥、乏味，自然將世界經(jīng)濟史等同于高中時期的歷史課程，重視程度也隨之減弱。
四、加強世界經(jīng)濟史課程地位的建議
首先，正確定位世界經(jīng)濟史課程，加強對其重視程度。世界經(jīng)濟史不是一門歷史課，而是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，是將歷史學(xué)的研究方法與經(jīng)濟學(xué)的研究方法結(jié)合起來，強調(diào)歷史與經(jīng)濟學(xué)理論相統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生以史的方法和視角，運用經(jīng)濟理論去分析經(jīng)濟問題，通過世界經(jīng)濟史的教學(xué)，實現(xiàn)學(xué)生對歷史與現(xiàn)實的“對話”，在頭腦中銜接歷史與未來，而不是單純學(xué)習(xí)各種經(jīng)濟學(xué)理論。因此應(yīng)該重視世界經(jīng)濟史課程在經(jīng)濟學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置中的地位，將對世界經(jīng)濟史的學(xué)習(xí)作為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)人才知識結(jié)構(gòu)中必備的基礎(chǔ)知識和專業(yè)素養(yǎng)。
其次，培育世界經(jīng)濟史教學(xué)隊伍，增強教學(xué)能力。世界經(jīng)濟史課程對教師專業(yè)素質(zhì)的要求較高，需要教師同時具備經(jīng)濟學(xué)專業(yè)素養(yǎng)和歷史學(xué)人文素養(yǎng)，因此要求本科高校重視該課程教師隊伍培育，為教師提供多種形式的進修、訪學(xué)、攻讀學(xué)位、科研項目及精品課程申報等途徑，促進教師隊伍成長和成熟。
第三，開展專題教學(xué)，選擇注重歷史與理論和現(xiàn)實相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容。目前大多數(shù)世界經(jīng)濟史教材均采用編年體例來設(shè)計內(nèi)容，而這種設(shè)計與歷史教材雷同，使學(xué)生感覺乏味，按這種方式編排教學(xué)內(nèi)容，容易疏離世界經(jīng)濟史與經(jīng)濟理論和現(xiàn)實經(jīng)濟問題的聯(lián)系。所以在教學(xué)過程中，如果以專題形式來講授世界經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科生的特點，容易吸引學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠更好地將經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史相結(jié)構(gòu)，對能適當對現(xiàn)實經(jīng)濟熱點問題進行分析。
第四，采取靈活多樣的教學(xué)方法，提高教學(xué)的趣味性。以課堂講授為主的教學(xué)手段，如果偏重于史實的介紹，很容易變成史料堆砌，如果偏重于理論和方法講授，又容易枯燥乏味，因此有機結(jié)合多種教學(xué)方法，對于世界經(jīng)濟史教學(xué)非常重要。其中全面調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺和思考的多媒體教學(xué)、對經(jīng)濟熱點問題有針對性的研討式教學(xué)以及讓學(xué)生直接參與的研究型教學(xué)是世界經(jīng)濟史教學(xué)值得嘗試和實踐的幾種好方法。
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[關(guān)鍵詞]語言 語言經(jīng)濟學(xué)
[中圖分類號]F316.23 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0042-01
范學(xué)剛（1977-），吉林省吉林市人，東北電力大學(xué)講師，碩士。研究方向：漢語言文字教學(xué)應(yīng)用研究。
一、語言經(jīng)濟學(xué)綜述
在人類漫長的歷史中，由于商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的緩慢，因此語言和經(jīng)濟的關(guān)系并未凸顯，沒有得到人們的重視。自上世紀60年代起，經(jīng)濟學(xué)者Jacob Marschak提出了語言和經(jīng)濟的關(guān)系問題，引起各國學(xué)者對于語言和經(jīng)濟關(guān)系問題的關(guān)注和研究。最近三十年是全球經(jīng)濟飛速發(fā)展的三十年，經(jīng)濟的發(fā)展帶動了人們對于經(jīng)濟學(xué)的研究，同樣語言經(jīng)濟學(xué)的研究也在國外取得了重大的進展。由于我國經(jīng)濟發(fā)展起步較晚，因此對于語言經(jīng)濟學(xué)的研究，起步于上世紀90年代，我國語言專業(yè)的學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)者分別從不同專業(yè)視角對于語言經(jīng)濟學(xué)展開了研究，已經(jīng)取得了很多重大成果。
二、經(jīng)濟的發(fā)展推動了語言的發(fā)展
（一）經(jīng)濟影響其他語言區(qū)域國家語言政策的設(shè)定和語言培養(yǎng)體系的建立
經(jīng)濟體通過自身經(jīng)濟實力產(chǎn)生的影響力，影響著其他語言區(qū)域國家語言政策的設(shè)定和語言培養(yǎng)體系的建立。首先表現(xiàn)在經(jīng)濟貿(mào)易交往中，使用不同語言的貿(mào)易雙方，由于經(jīng)濟實力在貿(mào)易雙方中占主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致了語言的主導(dǎo)地位。其次，由于經(jīng)濟實力強大，經(jīng)濟貿(mào)易的頻率高，從而導(dǎo)致使用該語言的頻率高，被認知度高于其他語言，從而逐步提升和確立語言的使用地位。在經(jīng)濟貿(mào)易活動中，貿(mào)易雙方處于主導(dǎo)地位的經(jīng)濟體，通過商品的輸出過程同時伴隨著語言的輸出，從經(jīng)濟交往的協(xié)商過程到商品的宣傳、包裝、說明等，整個流程都伴隨著語言的應(yīng)用。在貿(mào)易雙方處于非主導(dǎo)地位的一方，為了擴大經(jīng)濟利益，同時也為了更好地實現(xiàn)經(jīng)濟目標，滿足經(jīng)濟需要，必然在語言政策的設(shè)定和語言人才的培養(yǎng)上與之相照應(yīng)。例如，我國在建國初期至上世紀70年代末期培養(yǎng)了大量的俄語人才；上世紀80年代改革開放初期，我國整體經(jīng)濟實力相對較弱，為了吸引外商投資，為了滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，調(diào)整了語言政策，建立了新的語言培養(yǎng)體系，我國開始培養(yǎng)大量的英語人才和日語人才，俄語的主導(dǎo)地位下降。
（二）經(jīng)濟影響著人們對于語言學(xué)習(xí)的選擇
經(jīng)濟體通過自身經(jīng)濟實力產(chǎn)生的影響力，影響著人們對于該語言學(xué)習(xí)的選擇，從而推動該語言的傳播速度和傳播范圍。我國改革開放后，外資的引進，通過經(jīng)濟交流和外來商品的接觸，讓我們接觸英語的頻率增加，一時間“英語熱”席卷全國。至今，對于英語人才的培養(yǎng)，仍然是我國外語人才培養(yǎng)的主要任務(wù)。外資的引進，也增加了更多的需要英語的就業(yè)崗位，并且英語的就業(yè)崗位在薪金上高于普通崗位，由于好就業(yè)、待遇好，因此吸引了大量的學(xué)習(xí)者主動選擇學(xué)習(xí)英語。同樣，隨著改革開放的深入，我國總體經(jīng)濟實力全面提升，經(jīng)濟總量位居世界第二。伴隨著國家經(jīng)濟影響力的提升，在商品輸出的同時，漢語也逐漸為世界所熟悉。經(jīng)濟實力的提升、國民生活水平的提高、購買力的增強、旅游消費的需求增加，也直接導(dǎo)致了語言的傳播。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，漢語的傳播也更為迅速和寬廣，各國對于漢語專業(yè)人才的培養(yǎng)也更為重視，建立了各自的漢語人才培養(yǎng)體系。到2012年，中國孔子學(xué)院已經(jīng)在100多個國家建立了350多所孔子學(xué)院。在2013年1月，美國國務(wù)卿希拉里·克里頓宣布成立“十萬人留學(xué)中國”基金會，在韓國、日本等國家在公共場所的廣播、標志也在使用本國語言和英語之后開始加入漢語。
語言能力作為勞動能力的一部分，早已經(jīng)是不爭的事實。勞動力市場對勞動者的要求已經(jīng)從對于母語的口語表達能力和書寫閱讀能力發(fā)展到對于外語的口語表達能力和書寫閱讀能力。例如我國實施的職稱外語等級考試，已經(jīng)將外語能力作為衡量職業(yè)能力的重要標準之一。當人們認識到，學(xué)習(xí)和掌握外語有利于個人的就業(yè)和發(fā)展，自主選擇影響力相對大的外語進行學(xué)習(xí)，在這個選擇過程中，經(jīng)濟因素是其選擇過程中的重要因素。
三、研究意義
語言經(jīng)濟學(xué)的主要研究意義在于兩個層面：其一，通過研究語言對于經(jīng)濟的作用，從而認識語言對于經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，掌握其中的規(guī)律，推動經(jīng)濟的發(fā)展；其二，通過研究經(jīng)濟對于語言的作用，從而更好地制定語言政策，建立語言培養(yǎng)體系和規(guī)劃和實現(xiàn)語言傳播的策略。以語言作為研究的主體，通過探討經(jīng)濟活動對于語言各方面產(chǎn)生的影響，來認識語言的演變過程和發(fā)展規(guī)律。本文更加側(cè)重第二個層面的研究，希望可以通過系統(tǒng)地認識經(jīng)濟對于語言的作用，從而增強對于影響語言傳播和發(fā)展因素的認識，通過對于經(jīng)濟對于語言影響規(guī)律的掌握，有利于我們更好地認識語言的發(fā)展規(guī)律，有利于我們進行語言投資、語言規(guī)劃和語言的保護，不僅具有理論意義，同時也具有較大的實踐意義。
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關(guān)鍵詞：流派；自由放任；政府干預(yù)；經(jīng)濟思想
中圖分類號：F09 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0003-03
西方經(jīng)濟學(xué)始于重商主義，自重商主義以來，西方經(jīng)濟學(xué)界逐漸呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，沒有哪一個學(xué)派的理論能夠做到讓所有學(xué)者都認同。雖然諸多學(xué)者意見各不相同，但是從從事經(jīng)濟活動的動機來看，西方經(jīng)濟學(xué)說主要分為兩大學(xué)派：一個是注重以個人欲望滿足為歸依，分析經(jīng)濟問題建立體系的自由主義經(jīng)濟學(xué)派，另外一個就是主張個人欲望某種程度上服從社會利益社會需要的國家干預(yù)經(jīng)濟的學(xué)說。簡而言之，政府干預(yù)為國家的行政機關(guān)通過采取經(jīng)濟計劃和財政金融等手段對經(jīng)濟進行必要而合理的干預(yù)；而自由放任則相反，主張盡量的少干預(yù)甚至是不干預(yù)經(jīng)濟，通過市場自行對經(jīng)濟調(diào)節(jié)。
縱觀整個西方經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟思想一直都處于此起彼伏、相互交替出現(xiàn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象與特定的社會經(jīng)濟背景相關(guān)，根據(jù)時代的發(fā)展所表現(xiàn)出的不同的社會性質(zhì)以及呈現(xiàn)出的相對應(yīng)的經(jīng)濟思想，西方經(jīng)濟學(xué)說史可以分為以下四個部分。
一、早期的經(jīng)濟思想（從遠古至中世紀中葉）
這一時期是各種經(jīng)濟觀念、思想產(chǎn)生和發(fā)展時期，此時經(jīng)濟學(xué)尚未形成一門獨立的學(xué)科，較為突出的經(jīng)濟思想便是重商主義。重商主義以前的經(jīng)濟思想處于一種“萌芽”狀態(tài)，所關(guān)注的問題更像“家庭管理”方面的問題，比如治水發(fā)展農(nóng)業(yè)、等級和階級的觀點等。直到15世紀末16世紀初西歐封建社會晚期，國王為了鞏固統(tǒng)治地位以及滿足王室的大肆揮霍，鑄幣無法滿足王室的需求，于是當時出現(xiàn)了一股以追求金錢為目的的學(xué)說——重商主義。重商主義的基本觀點是財富就是貨幣，貨幣就是財富，國家的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于截取金銀。之后蒙克萊田上書路易王朝，極力主張國王積極干預(yù)管理國家經(jīng)濟，將重商主義推向了。他認為政府的主要任務(wù)就是使國家獲得榮譽和不斷致富，因此政府應(yīng)執(zhí)行有利于本國商人的政策。蒙克萊田可以說是早期重商主義向晚期重商主義過渡時期的人物，也是較早將政府干預(yù)經(jīng)濟思想上升至國家層面的人。到了重商主義晚期，詹姆斯·斯圖亞特繼承了蒙克萊田的思想，在他看來，政府的每一項措施都是按照人民的精神加以審查，政府已構(gòu)成人民精神的一個部分，因而依靠政府管理已成為人民的一種習(xí)慣，人民離不開政府。
重商主義時期的政府干預(yù)思想相對狹隘，此時政府干預(yù)經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在進行中央集權(quán)以獲得金錢來鞏固地位，這也是重商主義政府干預(yù)的唯一目的。即便蒙克萊田將政府干預(yù)上升到了國家層面，也僅僅是為了使國家不斷獲取金銀。這種體現(xiàn)出了當時封建社會特征的“唯利是圖”的經(jīng)濟思想，隨著時代的發(fā)展，遭到了后來大批學(xué)者的反對。
在詹姆斯·斯圖亞特對重商主義經(jīng)濟思想進行總結(jié)的時期出現(xiàn)了一批經(jīng)濟學(xué)家，他們反對重商主義的政府干預(yù)經(jīng)濟思想，主張經(jīng)濟應(yīng)該遵循自然秩序，這種經(jīng)濟思想被稱為早期古典主義。法國的古典經(jīng)濟學(xué)從布阿吉爾貝爾開始，他有著重農(nóng)的觀點和自由放任的雙重思想，其中自由放任的經(jīng)濟思想體現(xiàn)在他認為，由于買賣人都是為自己打算，因此社會經(jīng)濟秩序就需要整頓，這種整頓經(jīng)濟秩序的權(quán)利只屬于大自然不屬于國家政府。作為重農(nóng)主義經(jīng)濟理論體系的創(chuàng)立者，魁奈主張經(jīng)濟自由。在他看來，在不妨礙別人的情況下實行經(jīng)濟自由是增加社會財富和私人財富的重要條件，其著作《經(jīng)濟表》描述了一個理想、自由競爭經(jīng)濟的商品與貨幣的循環(huán)流動的過程。此時的自由放任經(jīng)濟思想主要是主張遵循自然秩序，不要人為的打破自然規(guī)律。他們還沒有認識市場規(guī)律，因此，他們所主張的自由放任也是狹隘的。
這一時期的經(jīng)濟思想并沒有形成一個完整的經(jīng)濟體系，不論是主張政府干預(yù)的重商主義還是主張經(jīng)濟自由的重農(nóng)主義，其大部分的經(jīng)濟思想都是圍繞奴隸主與奴隸，農(nóng)田水利等方面，這些理論相對分散而沒有融會貫通，此時的重商主義與重農(nóng)主義都不能算是嚴格意義上的政府干預(yù)主義和自由放任主義，而只能算是“萌芽”。
二、西歐資本主義制度確立時期（18世紀中葉至19世紀中葉）
這一時期是經(jīng)濟自由主義盛行時期，其中最引人注目的當屬亞當·斯密和他的《國富論》。在某種程度上，亞當·斯密受魁奈的影響頗多，重農(nóng)主義的學(xué)說讓他覺得耳目一新，但斯密并不是完全贊同重農(nóng)主義的學(xué)說。在理清他與重農(nóng)主義者爭辯時所產(chǎn)生的思想后《國富論》誕生，經(jīng)濟自由主義形成了具有說服性的學(xué)說體系。亞當·斯密主張經(jīng)濟自由的思想可以從他的“經(jīng)濟人”假設(shè)、 “看不見的手”、政府充當國家經(jīng)濟的“守夜人”這些理論中體現(xiàn)出來?！敖?jīng)濟人”假設(shè)即認為參與經(jīng)濟生活的每個人都追求自己的最大利益，并且參與經(jīng)濟生活的人對自己的經(jīng)濟活動能夠做出比其他人更正確的決策。除此之外，斯密認為，社會經(jīng)濟生活中有一只“看不見的手”在幕后組織管理著經(jīng)濟，這只“看不見的手”對社會經(jīng)濟問題的處理及時又有效，因此在經(jīng)濟方面國家的職能非常有限。在他看來，經(jīng)濟根本不需要政府部門來干預(yù)，政府只需要保證企業(yè)和個人的天賦自由權(quán)得到充分實現(xiàn)即可。在斯密看來，國家的作用不過是“守夜人”，個人理智的追求利益最大化的行為，必然使全社會的福利最大化。
古典經(jīng)濟學(xué)在李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》那里發(fā)展到了最高峰。李嘉圖批評、繼承和發(fā)展了斯密的主張，并在此基礎(chǔ)上提出主張自由貿(mào)易并廢除強制干預(yù)農(nóng)作物價格的《谷物法》。李嘉圖認為，農(nóng)產(chǎn)品價格上漲和利潤的下降是一種“自然趨勢”，人為干擾反而會導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲，因此他主張廢除《谷物法》。同時他又提出了自己的自由貿(mào)易學(xué)說——比較成本說，這種理論為自由貿(mào)易打下了堅實的基礎(chǔ)。李嘉圖認為，國際分工與國際交換的利益只有在政府不干涉對外貿(mào)易、實行自由貿(mào)易的條件下才能實現(xiàn)。
作為保護貿(mào)易論倡導(dǎo)者，李斯特并不十分贊同古典經(jīng)濟學(xué)的觀點，他認為古典經(jīng)濟學(xué)忽視了各個國家的區(qū)別，同時他對自由貿(mào)易的經(jīng)濟思想做出了改進。李斯特認為，李嘉圖的自由貿(mào)易學(xué)說太絕對，在比較落后的國家是無法實行自由貿(mào)易的，因此實質(zhì)上李斯特并不是絕對的自由放任經(jīng)濟思想的堅持者。李斯特反對斯密關(guān)于政府充當“守夜人”的說法，在李斯特看來，生產(chǎn)力的發(fā)展還是要靠國家政府的努力。與李斯特一樣，穆勒也是一個折中主義者而非一個徹頭徹尾的經(jīng)濟自由主義者。起初他繼承了古典自由主義關(guān)于自由放任的基本觀點，在《論自由》中他提出，只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉。但是同時他也看到了市場制度存在的缺陷，因此他認為自由放任不是絕對的，政府干預(yù)適當需要，政府干預(yù)應(yīng)以不損害自由市場的效率為限度。
這一時期是古典經(jīng)濟學(xué)盛行與發(fā)展的高峰時期，這一時期涌現(xiàn)出了許多杰出的經(jīng)濟學(xué)家，他們的理論和研究方向各有側(cè)重點，但是他們的經(jīng)濟思想中自由放任經(jīng)濟思想占主導(dǎo)地位，反對重商主義時期的國家干預(yù)經(jīng)濟思想。這一時期經(jīng)濟自由主義發(fā)展由自然秩序轉(zhuǎn)移到了市場規(guī)律，實行經(jīng)濟自由變得更有理可循。
三、西方自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義時期（19世紀中葉至20世紀二三十年代）
古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過長時間的發(fā)展后已不再受到人們熱烈的追捧，它體系中的一些被多數(shù)人認為是錯誤的理論和思想引起了一批經(jīng)濟學(xué)家的反對。這些反對積累到一定的程度后爆發(fā)了號稱“經(jīng)濟學(xué)思想變革”的邊際革命，同時也意味著古典主義的結(jié)束。邊際主義者中有三位杰出的代表人物杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯，他們在差不多同一時期各自獨立發(fā)表著作來闡述自己的觀點。他們的觀點并非一致，也不屬于統(tǒng)一體系，但是他們都在繼承了古典主義的政府對經(jīng)濟的最小干預(yù)的主張后，反對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論。邊際效用學(xué)派強調(diào)消費效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置方面。邊際主義者捍衛(wèi)市場配置分配，反對政府干預(yù)，譴責(zé)社會主義并阻止勞動者工會主義，認為它們是無效的或有害的。
19世紀70年代至20世紀30年代，邊際效用學(xué)派的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺浣?jīng)濟學(xué)。它在繼承古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟自由思想的同時，以邊際效用價值論代替了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟學(xué)以供給為核心的分析。馬歇爾是新古典經(jīng)濟學(xué)的標志性人物，他將古典經(jīng)濟學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說以及其他一些經(jīng)濟學(xué)派的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價格論為核心的完整的經(jīng)濟學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟學(xué)的完整體系。直到20世紀30年代以前，新古典經(jīng)濟學(xué)一直是西方國家的處于統(tǒng)治地位的經(jīng)濟思想和學(xué)說。
新古典經(jīng)濟學(xué)還有另一位代表人物——庇古，同時他也是福利經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。雖然他是主張經(jīng)濟自由的新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物，但是他的福利經(jīng)濟學(xué)思想中，政府干預(yù)占有一定地位。庇古認為應(yīng)該通過稅收和津貼來克服外部影響所造成的邊際私人凈產(chǎn)值對邊際社會凈產(chǎn)值的背離。庇古也主張運用間接控制手段來消除或限制壟斷以克服各種形式的壟斷對資源配置造成的不利影響。
邊際主義出現(xiàn)后，瑞典學(xué)派的主要創(chuàng)造人威克賽爾也對經(jīng)濟理論進行了大綜合，但是威克賽爾的綜合理論體系更偏向于邊際分析方法，與之后的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)有著很多相同之處，但是由于威克賽爾并非英語世界的人，因此他的學(xué)說被埋沒了。
產(chǎn)生于19世紀70年代，流行于19世紀末20世紀初的奧地利學(xué)派也主張經(jīng)濟自由，其中奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯就發(fā)表了《自由主義》一書來全面的概括他的觀點。他認為，自由主義的綱領(lǐng)就是生產(chǎn)資料的私有制，私有制為個人創(chuàng)造了一個不受政府控制的領(lǐng)域，成為個人自由和自治的基礎(chǔ)，同時他強調(diào)，是資本主義中的自由導(dǎo)致技術(shù)進步，而不是技術(shù)進步導(dǎo)致資本主義。米塞斯主張自由勞動，自由貿(mào)易以及自由遷移。奧地利學(xué)派的繼承人哈耶克是新自由主義的代表人物，他與米塞斯等經(jīng)濟學(xué)家一起反對，也反對主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發(fā)勢力而誹謗社會主義的計劃經(jīng)濟。
自由競爭時期后期，資本家為了追求更多的剩余價值，開始大規(guī)模的積累資本和擴大生產(chǎn)規(guī)模，壟斷自然形成，并逐漸形成國家壟斷資本主義。受壟斷資本主義的影響，這一時期所出現(xiàn)的經(jīng)濟思想不再堅持徹底的自由放任，而是認為適當?shù)膰腋深A(yù)十分必要?？梢娺@一時期雖然繼承了古典經(jīng)濟學(xué)自由放任的經(jīng)濟思想，大部分的經(jīng)濟學(xué)派也堅持經(jīng)濟自由。但是相比18世紀中葉至19世級中葉，西歐資本主義制度確立時期那種自由主義一邊倒的情形，此時經(jīng)過多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家的補充和發(fā)展，政府干預(yù)主義開始占有一定地位。
四、當代西方經(jīng)濟思潮（20世紀二三十年代至80年代末90年代初）
以馬歇爾和庇古為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)也影響了這一時期的經(jīng)濟思想，許多經(jīng)濟學(xué)家都是在馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》下熏陶成長。但是一場“凱恩斯革命”將新古典主義從西方經(jīng)濟學(xué)正統(tǒng)派寶座上拉下，政府干預(yù)主義取代自由放任經(jīng)濟思想成為主流。這一時期，最引人注目的當屬凱恩斯和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)。20世紀30年代，嚴重的西方經(jīng)濟大蕭條讓自由放任的經(jīng)濟思想無所適從并逐漸被人詬病，不再居于西方經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)地位，取而代之的是國家干預(yù)的經(jīng)濟思想，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)正好符合時代背景的要求。
第一次世界大戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟逐漸衰退。凱恩斯思考了當時社會中存在的許多問題，例如失業(yè)和公共工程等。在20世紀二三十年代的世界經(jīng)濟危機表明，單憑私人企業(yè)在自由放任的市場條件下的利潤驅(qū)動已經(jīng)無法解決這一危機，越來越嚴重的危機宣告了完全自由放任的市場交易制度在世界范圍內(nèi)的終結(jié)。凱恩斯在《通論》中體現(xiàn)出來的政府干預(yù)經(jīng)濟思想都是針對自由放任的私人企業(yè)制度的弊端及其成因所提出的。凱恩斯通論的出版不僅描繪了客觀存在著向國家干預(yù)型私人企業(yè)制度發(fā)展的可能趨勢，更重要的是它加強了這種可能實現(xiàn)的概率。自此，國家干預(yù)不再被認為僅僅是作為臨時的危機時課的應(yīng)急措施，而是以后將長期居于經(jīng)濟思想正統(tǒng)地位。
但是20世紀70年代以后，大多數(shù)西方國家出現(xiàn)嚴重的滯脹問題，當時的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)無法解決這一難題，受此影響，凱恩斯主義的正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)地位產(chǎn)生動搖。加上當時已經(jīng)有一些經(jīng)濟學(xué)家認為凱恩斯經(jīng)濟學(xué)從一開始就沒有從根本上解決20世紀20年代至30年代的經(jīng)濟大蕭條問題，而只是將問題延緩了。此時，凱恩斯主義在宏觀經(jīng)濟學(xué)中不再處于一枝獨秀的地位，宏觀經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)了很多反對凱恩斯主義的經(jīng)濟學(xué)派，呈現(xiàn)出了群雄并立的局面。其中以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等為代表，主張經(jīng)濟自由的流派不斷地對凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)。
五、總結(jié)
綜上所述，整個西方經(jīng)濟學(xué)說史可以說是政府干預(yù)與自由放任經(jīng)濟思想相互交替的歷史。在不同的歷史時期產(chǎn)生了與該時期相適應(yīng)的經(jīng)濟思想，有些可能是在反對前人的基礎(chǔ)上成立的，有些則是繼承了前人的經(jīng)濟思想，但是我們無法肯定的說后產(chǎn)生的就要比之前的好，每一種思想都有它的合理性與閃光點。弄清楚這兩種經(jīng)濟思想在不同背景時期的發(fā)展演變過程可以為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供良好的參考。中國經(jīng)歷過由政府完全掌控經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟時代，目前正處于倡導(dǎo)自由競爭的市場經(jīng)濟初期，在中國堅持改革開放，建設(shè)有中國特色社會主義、特別是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的進程中，對當代西方這兩種經(jīng)濟思潮的演變和實踐，應(yīng)該進行理性分析和準確把握。我們應(yīng)當既要看到西方經(jīng)濟思想中適合中國的長處，借鑒其中的有益成分，又要吸取現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟運作的經(jīng)驗教訓(xùn)；既要深化市場取向的改革，又要提高政府駕馭市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控能力?？傊?，在強調(diào)實行國家干預(yù)的同時，應(yīng)充分保護和發(fā)揮市場機制對資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用；在強調(diào)實行經(jīng)濟自由的同時，又必須發(fā)揮國家的經(jīng)濟調(diào)節(jié)職能，維護市場經(jīng)濟的公正平等競爭，保證市場機制的有效性和保障社會主義市場經(jīng)濟體制的有序性。
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摘要：經(jīng)濟管理類博士研究生《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目標應(yīng)是使博士生具有更嚴密、深厚的思維方式、實證分析能力及創(chuàng)新能力。針對實際教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題，本文提出“重思想、重方法、重應(yīng)用”的教學(xué)理念，“課堂講授、實驗教學(xué)、課程論文”結(jié)合的教學(xué)方式，以及一級學(xué)科建設(shè)與學(xué)校特色相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)。
關(guān)鍵詞：高級計量經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)理念；教學(xué)方式；教學(xué)內(nèi)容
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0090-03
作為經(jīng)濟管理類博士研究生的必修基礎(chǔ)課程――《高級計量經(jīng)濟學(xué)》是以介紹、研究計量經(jīng)濟學(xué)理論與方法，輔以相應(yīng)的數(shù)學(xué)證明推導(dǎo)和統(tǒng)計推斷結(jié)果，建立計量經(jīng)濟模型并以此刻畫、分析、檢驗及預(yù)測現(xiàn)實經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象為主要內(nèi)容。其教學(xué)目的在于培養(yǎng)和訓(xùn)練博士研究生對于不確定的、經(jīng)濟現(xiàn)象背后的規(guī)律的認識和發(fā)現(xiàn)能力，特別是實證分析能力。
國內(nèi)眾多高校都非常重視《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)和改革。清華大學(xué)李子奈教授就《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)體系及計量經(jīng)濟學(xué)模型方法論的若干問題進行了多方面的論述（2010）[1][2][3]；廈門大學(xué)洪永淼教授分析了計量經(jīng)濟學(xué)的地位、作用和局限（2007）[4]；中山大學(xué)王美今教授等對計量經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用研究中的可信性和切適性問題進行了闡釋（2012）[5]。南開大學(xué)張曉峒教授也多次討論《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容及方式。
而筆者在多年的博士研究生《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，博士研究生在學(xué)習(xí)《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程的過程中，由于其理論基礎(chǔ)知識、學(xué)科專業(yè)需求等方面存在著較大差異，應(yīng)因地制宜、因材施教地探索適合學(xué)科特點的《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容和方式。如何合理有效地組織《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，切實提高教學(xué)質(zhì)量和效果，增強博士生的科研能力，是一個值得探索的課題。因此，本文從筆者自身教學(xué)實踐情況出發(fā)，分析高級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的題，提出相應(yīng)的教學(xué)改進思路。
一、高級計量經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀與存在的問題
《高級計量經(jīng)濟學(xué)》是跟隨北美研究生教育體系所開設(shè)的一門課程，本質(zhì)上是一門集理論性、方法性和應(yīng)用性且要求較高的經(jīng)濟學(xué)類核心課程。其主要內(nèi)容是，伴隨著重要理論、概念和方法的是眾多的統(tǒng)計分析思想和復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明，因此要求前序課程應(yīng)具備高等數(shù)學(xué)、矩陣代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、初中級計量經(jīng)濟學(xué)等課程的基礎(chǔ)。
在多年的博士研究生的《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，《高級計量經(jīng)濟學(xué)》對于培養(yǎng)和訓(xùn)練經(jīng)濟管理類不同專業(yè)的博士生，運用數(shù)量方法和工具分析解決實際問題，增強科研能力等方面的確起到重要作用。但也存在一些問題。在現(xiàn)實教學(xué)實踐中的實際情況是，多數(shù)博士生并不滿足真正意義上《高級計量經(jīng)濟學(xué)》學(xué)習(xí)的基本要求，其學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、專業(yè)背景和要求均不一致。大致分為兩類，一類是在本科或碩士階段學(xué)過計量經(jīng)濟學(xué)的知識，但在深度、廣度和學(xué)習(xí)要求等方面有所不同；另一類是根本沒有接觸過計量經(jīng)濟學(xué)，或者本科或碩士的專業(yè)不是經(jīng)濟類或管理類。面對這種情況，《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)實踐中，關(guān)于一些計量經(jīng)濟學(xué)基本問題的處理，如果教師點到即止，不加以深化，對于已有計量經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的博士生而言，學(xué)習(xí)沒有新鮮感；如果講解中偏重于方法性質(zhì)的推導(dǎo)和證明，對于毫無計量經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的博士生來說，認為課程教學(xué)內(nèi)容過于理論化，感覺壓力很大，不知道如何應(yīng)對。最終這兩類博士生，都對高級計量經(jīng)濟學(xué)失去興趣，教學(xué)效果不佳。
毋庸置疑，無論初級、中級和高級計量經(jīng)濟學(xué)都是從國外引進的課程。對于高級計量經(jīng)濟學(xué)而言，對數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)理論與方法的要求，在深度和廣度方面均有較高的要求，數(shù)學(xué)化的教學(xué)內(nèi)容，大幅度的數(shù)理方法證明推導(dǎo)；重理論體系，輕實際應(yīng)用；重方法介紹，輕能力素質(zhì)培養(yǎng)，使經(jīng)濟管理類各專業(yè)博士研究生學(xué)習(xí)有一定困難，感到與經(jīng)濟學(xué)課程有相當距離，對如何分析解決實際經(jīng)濟問題感到茫然。究其原因，主要是計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過于強調(diào)數(shù)學(xué)化的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)模式存在問題。
二、教學(xué)改革思路探索
應(yīng)當說，《高級計量經(jīng)濟學(xué)》在經(jīng)濟管理類博士學(xué)歷教育中具有相當重要的地位，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對計量經(jīng)濟學(xué)又提出了高標準的要求，博士研究生知識結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)的較大差異性，對博士研究生高級計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，筆者以為，其教學(xué)改革，應(yīng)在授課對象實際背景的基礎(chǔ)上，從一級學(xué)科的理念切入，分別從課程的教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容體系幾個方面進行，以到達深化課程教學(xué)改革之目的。
（一）教學(xué)理念
筆者認為，適合于經(jīng)濟類各專業(yè)博士生教學(xué)實際的高級計量經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)理念依然是“重思想、重方法、重應(yīng)用，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實證分析能力”。不同層次的計量經(jīng)濟學(xué)均是理論性和實踐性都很強的課程，要從教育思想和博士研究生教學(xué)目標去明確高級計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)理念。應(yīng)當強調(diào)是，計量經(jīng)濟方法是為解決經(jīng)濟問題服務(wù)的工具，方法手段要服從經(jīng)濟活動的本質(zhì)特征，這是與數(shù)學(xué)根本不同之處。計量經(jīng)濟學(xué)研究的是經(jīng)濟數(shù)量規(guī)律，當然離不開數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)方法，但是，如果離開了計量方法所提出的經(jīng)濟背景、離開了計量方法本身的經(jīng)濟學(xué)解釋、離開了計量方法應(yīng)用的經(jīng)濟對象，計量經(jīng)濟學(xué)只不過是一些無用的數(shù)字和符號。因此，計量經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門經(jīng)濟學(xué)課程。因此要樹立“重思想、重方法、重應(yīng)用，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實證分析能力”的教學(xué)理念。
“重思想”是指重計量經(jīng)濟分析的基本思想，注重問題提出的經(jīng)濟背景、解決問題的前提條件和基本思路，注重計量分析結(jié)果的經(jīng)濟學(xué)解讀。對于高級計量經(jīng)濟的理論方法，重要的是提出問題的基本思想和解決問題的基本思路。盡管《高級計量經(jīng)濟學(xué)》中，數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明過程是博士生教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，但學(xué)生著重掌握的應(yīng)該是思路，詳盡的數(shù)學(xué)過程可以通過自學(xué)搞清楚，而思路則要通過教師的引導(dǎo)才能掌握；更重要的是，思路是反映理論方法產(chǎn)生和發(fā)展的精髓，掌握思路才是最重要的素質(zhì)和能力所在，才可能有所發(fā)展和創(chuàng)新。能否把握解決問題的基本思路，是博士研究生能力素質(zhì)的具體體現(xiàn)，這正是我們《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)的根本目的所在。
“重方法”是指重在用于解決實際經(jīng)濟問題的不同方法（即“具體怎么去做”），重在各種計量方法怎樣通過在計算機上的具體實現(xiàn)?！陡呒売嬃拷?jīng)濟學(xué)》在不同數(shù)據(jù)類型、各類設(shè)定、估計、檢驗方法等方面，已形成了龐大、復(fù)雜的方法論內(nèi)容體系，而且新的方法論正在不斷地出現(xiàn)。重方法就是要重各類方法的發(fā)展沿革與演變過程，關(guān)注其各種方法的前提條件和適應(yīng)性的不斷進化過程，并在重思想理念下予以明晰。
“重應(yīng)用”是指能正確選擇和使用各類計量經(jīng)濟方法，借助計算機技術(shù)去分析和解決實際經(jīng)濟問題。各類方法的計算機軟件實現(xiàn)是重方法的重要要素?，F(xiàn)有的計量經(jīng)濟學(xué)軟件（如Eviews、Stata、R軟件等），也在不斷地吸取計量經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展前沿的成果，充實其內(nèi)容。對于多數(shù)經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的博士研究生而言，應(yīng)當能夠正確使用分析軟件，解決實際經(jīng)濟問題；對部分有特殊要求的博士生，應(yīng)在編程方面有所訓(xùn)練，以實現(xiàn)其在方法論方面的探索需求。
（二）教學(xué)方式
“課堂講授、實驗教學(xué)、課程論文”三結(jié)合，從多方面提高博士生計量經(jīng)濟方法的應(yīng)用能力和創(chuàng)新意識，應(yīng)是高級計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方式或范式。
“高級”是相對于中級和初級而言的，因此在課堂講授環(huán)節(jié)就應(yīng)突出“高級”特色?！案呒墶钡奶厣c教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)。但是，筆者以為，無論高級、中級還是初級，教學(xué)方式應(yīng)存在共性。這就是要求教師在不同章節(jié)的講授過程中，應(yīng)當注重問題導(dǎo)向型的講授方式，即從實際經(jīng)濟背景出發(fā)，從實際應(yīng)用角度出發(fā)，從方法論體系發(fā)展沿革出發(fā)，討論研究問題的經(jīng)濟學(xué)背景和計量經(jīng)濟學(xué)特征，從各類計量經(jīng)濟方法的前提條件、適用性等方面提出將要討論的主要問題，避免從概念到概念，從公式到公式，盡量用鮮活的經(jīng)濟事例說明問題的原由，使抽象的高級計量經(jīng)濟理論和方法具體化。通過實際經(jīng)濟問題的提出和解決，體驗計量經(jīng)濟學(xué)方法實際應(yīng)用中出現(xiàn)的問題，以及解決的途徑。即，問題導(dǎo)向，工具驅(qū)動。
實驗教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)，其主要目的是培養(yǎng)博士研究生駕馭各種計量經(jīng)濟軟件解決各類實際問題的能力。實驗教學(xué)在過程控制和目標管理雙重約束下，提供對教學(xué)理念和課堂講授教學(xué)的有力支持。各類算法的計算機實現(xiàn)，在有助于對方法論的理解和感悟、激發(fā)出新想法新思路。
課程論文也是實現(xiàn)教學(xué)改革的重要路徑之一。目前，一些高校在本科計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，采用了課程論文并答辯的教學(xué)方式。應(yīng)當說，在多年的教學(xué)實踐過程中，這是一種行之有效的方式。也應(yīng)在博士研究生高級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中實施。這是因為，盡管經(jīng)濟管理類各專業(yè)博士研究生在其專業(yè)理論知識的訓(xùn)練方面，從深度和廣度方面看，遠遠高于非博士研究生學(xué)歷教育各個層次的學(xué)生，但是，在定量分析或數(shù)量關(guān)系分析方面，仍需要與其專業(yè)理論知識訓(xùn)練相匹配水平的訓(xùn)練。因此，通過自己選擇研究題目、自己設(shè)計研究路線、自己收集數(shù)據(jù)資料、自己解決所遇到的問題、自己撰寫課程論文等多個要素層面的訓(xùn)練，應(yīng)當達到充分理解和掌握高級計量經(jīng)濟學(xué)方法論，作為博士學(xué)位論文或?qū)W術(shù)論文前期工作基礎(chǔ)等多種目的。
（三）教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計
一級學(xué)科建設(shè)與學(xué)校特色相結(jié)合是精選《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的基本定位。目前，國內(nèi)外關(guān)于高級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容有其不同的組成。就其內(nèi)容體系看，在不同的分類標志下，有著不同內(nèi)容的名稱稱謂。例如，理論與應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)典與現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)、宏觀與微觀計量經(jīng)濟學(xué)等。同時，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)又有不同的各類分支。如何選擇適合于經(jīng)濟管理類各專業(yè)博士生《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)的內(nèi)容體系，是實現(xiàn)教學(xué)理念和教學(xué)方式改革的基礎(chǔ)。筆者認為，在《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計過程，應(yīng)遵循以下原則：
1.一級學(xué)科和學(xué)校特色相結(jié)合原則。從高等教育長期發(fā)展角度看，筆者認同按照不同門類一級學(xué)科建設(shè)的思路來設(shè)計《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容體系。就目前而言，高級計量經(jīng)濟學(xué)的授課對象主體是經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)門類下的不同一級學(xué)科屬性下的各專業(yè)博士研究生。這些博士生中，除數(shù)量經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的博士研究生外，多數(shù)專業(yè)博士研究生的基本需求是在自己專業(yè)中應(yīng)用高級計量經(jīng)濟學(xué)的方法。同時，考慮到高級計量經(jīng)濟學(xué)具有經(jīng)濟學(xué)的基本特征，以及管理學(xué)中各一級學(xué)科與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)有著不可分割的密切聯(lián)系，高級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，應(yīng)基本從應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)進行取舍。不同學(xué)校應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科有其不同的研究特色，因此，在高級計量經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計時，應(yīng)凸顯自身應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)方面特色。例如，以金融為特色的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)在現(xiàn)代時間序列計量經(jīng)濟學(xué)、微觀計量經(jīng)濟學(xué)等內(nèi)容方面有所顯現(xiàn)。
2.確保高級計量經(jīng)濟學(xué)的“高級”原則。高級計量經(jīng)濟學(xué)中“高級”特色，主要是指中級和初級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，或是沒有涉及，或是涉及了但仍需加深深度的計量經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，應(yīng)突出其發(fā)展前沿，使之成為名副其實“高級”計量經(jīng)濟學(xué)。基于這種認識，筆者以為，高級計量經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容應(yīng)主要在現(xiàn)代（或非經(jīng)典）計量經(jīng)濟學(xué)中進行取舍。基本內(nèi)容應(yīng)覆蓋金融時間序列分析、微觀計量經(jīng)濟分析、面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)、非參數(shù)計量經(jīng)濟學(xué)、空間計量經(jīng)濟學(xué)以及這些分支間的交叉發(fā)展方面等的內(nèi)容。另外，專門的估計方法，非線性估計、廣義矩估計、貝葉斯估計以及分位數(shù)回歸估計等方法可作為這些內(nèi)容的基礎(chǔ)，也將涵蓋其中。將本科、碩士、博士三個不同學(xué)歷教育層次中的計量經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系通盤考慮，在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科建設(shè)前提下，進行高級計量經(jīng)濟學(xué)中“高級”部分教學(xué)內(nèi)容體系的建設(shè)。
3.“山峰”與“平原”結(jié)合的原則。高級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)熱萆杓乒程中，“山峰與平原”問題也是不可避免的問題。這里的“山峰”，主要是指現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)理論與方法的發(fā)展前沿，“平原”主要是指成熟的經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)理論與方法。需要指出的是，經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)部分的內(nèi)容，正是現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的起源，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)也是經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)在深度和廣度方面的延續(xù)。例如，沃爾德（Wald）、拉格朗日乘數(shù)（LM）和似然比（LR）檢驗，應(yīng)屬于經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)中的內(nèi)容，但這些內(nèi)容在不同數(shù)據(jù)類型、不同的現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)分支中，有其內(nèi)涵和外延的擴充與發(fā)展，形成具有不同用途的新型檢驗統(tǒng)計量和統(tǒng)計方法，成為現(xiàn)代高級計量經(jīng)濟學(xué)的新內(nèi)容。因此，“山峰”和“平原”兩部分的內(nèi)容，在不同授課對象中，依據(jù)其教學(xué)目標，統(tǒng)籌安排合適的教學(xué)比例和講授方式。
三、結(jié)語
博士研究生《高級計量經(jīng)濟學(xué)》課程，一方面是以建立及應(yīng)用計量經(jīng)濟模型為主要內(nèi)容，強調(diào)應(yīng)用模型的經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)，側(cè)重于建立及應(yīng)用模型過程中實際問題的處理；另一方面則應(yīng)討論計量經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，一定程度上探究理論與方法的數(shù)理邏輯關(guān)系及證明推導(dǎo)?！陡呒売嬃拷?jīng)濟學(xué)》不僅要使博士生具備扎實的基本知識，而且要使學(xué)生掌握計量經(jīng)濟分析的核心――實證分析方法，更重要的是擁有進行實證分析的思維，培養(yǎng)具有應(yīng)用實證分析方法的創(chuàng)新能力。對于《高級計量經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)，如果學(xué)生能夠明白所講授的內(nèi)容，僅僅是成功的一半。如果學(xué)生能夠?qū)λv授內(nèi)容中沒有講到的內(nèi)容產(chǎn)生更多的問題，才是《高級計量經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)最大的成功。《高級計量經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)目的不僅僅是傳授知識，更重要的是啟發(fā)學(xué)生的獨立思考能力、提出問題的能力以及應(yīng)對挑戰(zhàn)及處理實際問題的能力。
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關(guān)鍵詞：區(qū)域空間經(jīng)濟學(xué)；空間計量經(jīng)濟學(xué)；空間自相關(guān)
區(qū)域空間經(jīng)濟學(xué)是一門新興的邊緣科學(xué)，如今隨著空間計量模型的廣泛運用，尤其在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)方面的應(yīng)用十分廣泛。但是，國內(nèi)的文獻檢索中發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者對于空間計量模型的研究仍然是比較薄弱。隨著空間計量分析方法和計量工具的快速發(fā)展，越來越多的經(jīng)濟地理學(xué)者和區(qū)域經(jīng)濟學(xué)者開始將注意力放到宏觀尺度的空間集聚現(xiàn)象研究上，他們?yōu)榱私o區(qū)域經(jīng)濟的增長以及空間集聚產(chǎn)生的效應(yīng)做出相對合理且詳盡的分析，借助了空間計量方法以及一定的空間數(shù)據(jù)分析方法，并且在此過程中構(gòu)建了空間結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建，分析集聚產(chǎn)生的機制以及經(jīng)濟成效，并將此應(yīng)用于具體地區(qū)的實證研究。
一、 空間計量經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和主要概念
空間計量經(jīng)濟學(xué)作為一個確定的研究領(lǐng)域出現(xiàn)時在20世紀70年代早期，是為了滿足區(qū)域計量經(jīng)濟學(xué)中處理區(qū)域經(jīng)濟數(shù)據(jù)的需要而出現(xiàn)的。1974年的荷蘭統(tǒng)計協(xié)會年會上，J.Pealinck在其對大會的演講中第一次提出了"空間計量經(jīng)濟學(xué)"的概念。
Paelinck和Klaassen（1979）沒有定義空間計量經(jīng)濟學(xué)本身，而是初步確定了五個重要原則，用來指導(dǎo)空間經(jīng)濟計量模型。這五個規(guī)則包括：（一）空間相互依存的作用；（二）空間關(guān)系的不對稱性；（三）位于其他空間解釋性因素的重要性；（四）分化事后和事前互動；（五）明確建?？臻g模型中的空間模擬。
有趣的是，這些規(guī)則強調(diào)一個現(xiàn)實的表達空間直觀變量在計量模型規(guī)范中的重要性，如潛在措施，距離衰退功能和空間的安排。他們同時指出，空間系列和時間系列的根本區(qū)別是由于空間相互作用相對于時間序列的反饋。
空間計量經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)研究后得出的結(jié)論由Anselin（1988a）提出：對總的空間統(tǒng)計分析特殊性所造成的空間科學(xué)模型進行處理。換句話說，空間計量經(jīng)濟學(xué)研究，明確考慮空間的影響，包括空間自相關(guān)，空間滯后和空間不均勻誤差的方法。Anselin在定義中提到的將區(qū)域，位置和空間的相互合成作用，及對他們的估計參考地理數(shù)據(jù)模型，數(shù)據(jù)可能來自空間中的一個點，也可能是從一個區(qū)域。
二、空間計量經(jīng)濟學(xué)研究的國內(nèi)外發(fā)展狀況
（一）國外研究狀況
國外學(xué)者運用空間數(shù)據(jù)分析方法和空間計量經(jīng)濟方法在分析區(qū)域經(jīng)濟增長的方面已經(jīng)做了不少的工作。如Rey等（1999）首次運用空間數(shù)據(jù)分析方法研究美國各州1929～1994年人均收入的收斂性，通過Moran's I指數(shù)測試驗證了證明空間相關(guān)性在統(tǒng)計上非顯著性，并根據(jù)LM檢驗選擇了空間誤差模型進行了深入分析和結(jié)果比較。Baumont等（2003）運用空間數(shù)據(jù)分析方法辨識1980～1995年歐共體的空間俱樂部，發(fā)現(xiàn)南北兩區(qū)分屬于不同的俱樂部，并選擇空間誤差模型對南方和北方的俱樂部空間趨同性做了研究。
（二）國內(nèi)研究狀況
國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了許多研究空間區(qū)域經(jīng)濟增長的實證研究成果，研究對象很多都延伸到了縣級單位，但是研究方法和實證檢驗仍有待進一步的充實和豐富。純粹從理論層面來講，大多數(shù)研究人員在解釋研究成果時，對于省級尺度的研究成果更具有說服力，但是由于數(shù)據(jù)規(guī)模較大，而導(dǎo)致選擇的參考意義和現(xiàn)實意義不強。吳玉鳴（2000）在分析時運用到了空間計量經(jīng)濟模型，對中國的31個省市進行了集聚增長因素的分析；陳曉玲等（2006） 采用了我國1978～2004 年30 個省、自治區(qū)和直轄市的省級數(shù)據(jù)，考察了改革開放之后我國地區(qū)經(jīng)濟增長的空間相關(guān)聯(lián)性。一些學(xué)者在引鑒國外研究時，保持了相對謹慎的態(tài)度，以地市或縣域為基本分析單元，盡管總體上這類研究較少，但研究者開始關(guān)注縣域尺度的研究，一些研究結(jié)論的解釋的參考性和實踐意義得到加強。如李小建等（2006）以縣域為基本空間單元，以人均GDP為衡量指標，分析河南省經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)演變過程。
三、空間計量經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容
空間計量經(jīng)濟學(xué)主要包含的內(nèi)容包括：主要包含了的空間相關(guān)為主的，輔之以空間差異性，涉及空間相鄰，空間相鄰矩陣等概念。
（一）空間相關(guān)
對于空間的相關(guān)性，空間自相關(guān)常常是其核心內(nèi)容，空間自相關(guān)（spatial autocorrelation）是指一些變量在同一個分布區(qū)內(nèi)的觀測數(shù)據(jù)之間潛在的相互依賴性。
空間自相關(guān)的計算方法有許多種，但是為人常知的并且為學(xué)者所常用的方法有：Moran's I、Join count、Getis、Geary's C等。然而，這些方法都有其功能，但是在其范圍和局限性方面，當然也有自己的優(yōu)點和缺點。在一般情況下，該方法的功能可以大致分為兩類：一類為全域型，另一種是區(qū)域模型。
全域型是為了確定是否存在這種現(xiàn)象在空間聚集行為，但它并不表明到底在哪些領(lǐng)域聚集。如果全域型不同的間距（空間滯后）順序排列的空間自相關(guān)統(tǒng)計時，可以進一步作出空間自相關(guān)系數(shù)圖，這種現(xiàn)象表明在空間分析上是否是一個層次的分布。根據(jù)Anselin（1995年）提出的LISA（本地空間關(guān)聯(lián)指標）方法聲明，區(qū)域聚集能推斷（空間熱點）范圍的方法主要有兩個：首先，通過顯著性檢驗方法，表征收集空間單元相對整體研究范圍，如果檢測值是大的，表明空間自相關(guān)是顯著的，也就是說，這是這一現(xiàn)象的空間聚集的領(lǐng)域，如：G系數(shù)和Ord（1992）開發(fā)的G系數(shù)的統(tǒng)計方法；其次，它度量空間單元對整個的研究空間自相關(guān)的影響程度，影響范圍往往是一個大面積的"特殊情況"（離群值），這意味著這些"特殊情況"點往往是一個聚集點的空間現(xiàn)象，如：Anselin的莫蘭散點圖。
（二）空間差異性
空間差異性是空間相關(guān)的目標缺乏均勻性的區(qū)域，如發(fā)達地區(qū)和落后的區(qū)域，中央?yún)^(qū)域和區(qū)域等。例如，中國的中部和西部地區(qū)，中國沿海地區(qū)相對其經(jīng)濟有一個非常大的區(qū)別?？臻g差異的研究中，只要空間單元的特性考慮，大部分都可以使用經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)的方法來解決。然而，當存在交叉的空間差異和空間相關(guān)性存在，則經(jīng)典的計量方法不再適用。
本文研究空間模型的主要區(qū)別有以下兩種：E.Casetti（1972）提出了空間擴展模型和回歸分析模型參數(shù)漂移?？臻g差異主要體現(xiàn)在模型中參數(shù)的空間相對位置的變化，空間單元的位置信息作為輔助變量。
（三）時空數(shù)據(jù)空間模型
該模型是在設(shè)計中考慮到了時間維，從而增加了描述的復(fù)雜。在經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)模型，這是一個考慮全面的時間安排的情形，部分數(shù)據(jù)屬于時間序列的情況，在實際工作中是非常有用的。同樣，數(shù)據(jù)被劃分成與空間有關(guān)的空間相關(guān)性的存在和缺乏。如果數(shù)據(jù)不存在空間相關(guān)性，可用于面板數(shù)據(jù)模型的。
四、空間計量經(jīng)濟學(xué)的局限性及發(fā)展方向
在目前的研究中，由于其他單位系統(tǒng)單元內(nèi)存在空間的位置影響到其他的位置，系統(tǒng)的單元位置受到相鄰的單元格之外的邊界位置的影響，以及如何影響模型仍然是一個問題并且值得研究的。
隨著電子商務(wù)的發(fā)展，國與國之間，地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系并不是由距離的遠近來決定的，單用地理上的距離在如今看來顯得太為狹隘，因此，在研究這些問題，如何進行交易，并且將資金，人才流動以及貿(mào)易，充分體現(xiàn)在空間權(quán)重矩陣去，仍然是一個非常值得研究的問題。
除此之外，在許多經(jīng)濟問題中需要研究的問題并非只是一維的而是多維的，如何在空間矩陣中建立一系列的空間模型也尚待進一步研究。在此類問題中，整個模型的描述可能會因為數(shù)據(jù)級的變化而產(chǎn)生變化，不同的變化對模型變化也還未知，如何能采用一個統(tǒng)一的模式對系統(tǒng)進行描述仍然尚待研究。
隨著我國遙感技術(shù)的逐漸發(fā)達以、統(tǒng)計資料的不斷累積以及眾多學(xué)者對空間計量經(jīng)濟分析方法運用的日趨熟練，根據(jù)時間以及對空間的排列數(shù)據(jù)越來越多，從而對數(shù)據(jù)的空間分析更為快捷。
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城市聚集效應(yīng)是研究城市發(fā)展問題過程中的重要切入點，而基于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)視角展開的分析論述，能夠?qū)崿F(xiàn)對城市聚集效應(yīng)問題的完整清晰認識。本文基于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)角度，針對城市聚集效應(yīng)，選取兩個具體方面展開了簡要的分析論述。
關(guān)鍵詞：
城市聚集效應(yīng);產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué);研究
遵照《中華人民共和國國家標準城市規(guī)劃術(shù)語》官方文件中列示的定義，城市化的基本內(nèi)涵，是人類群體的基本生產(chǎn)生活實踐方式，由農(nóng)村型向城市型不斷轉(zhuǎn)化，并在此過程中逐步促進我國農(nóng)村人口向著城市人口發(fā)方向轉(zhuǎn)化。城市化建設(shè)事業(yè)的基本內(nèi)涵，不僅僅局限于城鄉(xiāng)之間在基礎(chǔ)性人口結(jié)構(gòu)方面的轉(zhuǎn)化，其更為主要的表現(xiàn)方面，事實上更為鮮明地展現(xiàn)于城市和農(nóng)村之間，在基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和空間分布格局層面的深刻轉(zhuǎn)化，是基礎(chǔ)性生活實踐方式和勞動實踐方式從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)化的具體過程。有鑒于此，本文將會基于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)角度，針對城市聚集效應(yīng)展開闡釋分析。
一、城市聚集效應(yīng)的基本內(nèi)涵分析
聚集（Agglomeration）是現(xiàn)代城市經(jīng)濟在具體的發(fā)展演化過程中所展現(xiàn)的突出特征。從具體化的存在形態(tài)角度展開分析，聚集的基本內(nèi)涵不僅在于系統(tǒng)內(nèi)部涉及的各類型組成要素之間的特征化結(jié)構(gòu)關(guān)系，更在于系統(tǒng)整體特征性經(jīng)歷的進化演變實踐過程。在常規(guī)性系統(tǒng)進化分析理論的闡釋視角之下，通常傾向于將上述的進化演變實踐過程描述為會聚（Convergence），而且會聚的基本內(nèi)涵，實質(zhì)上指涉的是數(shù)量規(guī)模在兩個，或者是在兩個以上的獨立系統(tǒng)之間趨向于發(fā)生的相互聯(lián)鎖關(guān)系，在逐步突破和超越原有系統(tǒng)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)層次的功能優(yōu)化復(fù)雜性極點（Optima）限制標準條件下，逐步建構(gòu)形成處于更高表現(xiàn)層級的系統(tǒng)形態(tài)，并且在制定形成科學(xué)合理的系統(tǒng)運行狀態(tài)管理控制體系條件下，選擇性地針對較低層級系統(tǒng)中的運行動態(tài)細節(jié)要素實施忽略處理。所謂聚集效應(yīng)（AgglomerationEffect）。有時也被部分研究人員稱作聚集經(jīng)濟，或者是稱作聚集經(jīng)濟效應(yīng)，通常泛指因企業(yè)組織，或者是獨立存在的人類個體之間，因發(fā)生基于空間要素限制條件之下的相互集中效應(yīng)而引致的經(jīng)濟收益獲取，以及成本要素節(jié)約。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的研究背景之下，聚集的基本內(nèi)涵，通?？梢员焕斫鉃椴煌慕?jīng)濟性資源要素，以及多種多樣的經(jīng)濟性社會實踐活動在空間性存在形式方面所展現(xiàn)的相對密集狀態(tài)，并且通常認為其本身與經(jīng)濟資源要素，以及社會化經(jīng)濟活動在空間性考量層面的密集型配置結(jié)構(gòu)狀態(tài)和組織形態(tài)具備直接相關(guān)性。從動態(tài)性學(xué)理分析的角度展開闡釋，聚集的基本意義，在于促使各種具體表現(xiàn)類型的經(jīng)濟資源要素和社會化經(jīng)濟實踐活動，實現(xiàn)基于數(shù)量層面和規(guī)模層面的不間斷集中變化，確保在經(jīng)濟性資源要素的集中度水平不斷提升背景之下，促進一定具體表現(xiàn)類型的社會化經(jīng)濟活動能夠逐步呈現(xiàn)出同步化和關(guān)聯(lián)化的實踐演變過程。
二、城市聚集與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論屬性分析
城市化建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)，在于多種多樣經(jīng)濟性資源要素基于地理空間性考量層面實現(xiàn)的逐漸集聚，是在現(xiàn)代世界工業(yè)化實踐發(fā)展演進背景之下而具體形成的，人類群體各類型社會化經(jīng)濟活動基于特定化地理空間區(qū)位而實現(xiàn)的大規(guī)模集聚，在基礎(chǔ)經(jīng)濟資源要素實現(xiàn)大規(guī)模有效集聚的實踐背景下，我國城市實體經(jīng)濟事業(yè)將會獲取到穩(wěn)定充分發(fā)展優(yōu)化，獲取較為可觀的預(yù)期收益。從整體性分析視角闡釋分析，城市建設(shè)發(fā)展過程中實際獲取的效能水平，與城市內(nèi)部基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的存在形態(tài)和演進趨勢具備密切的天然相關(guān)性。在城市聚集效應(yīng)的早期性形成演化階段，現(xiàn)代重工業(yè)通常能夠獲取到較為穩(wěn)定且相對充分的發(fā)展擴張基于，同時能夠確保城市化率指標測定數(shù)值與工業(yè)化率指標測定數(shù)值之間處于相等狀態(tài)。而在現(xiàn)代重工業(yè)的實際發(fā)展演進過程中，重點環(huán)節(jié)事實上集中展示在針對基礎(chǔ)性生產(chǎn)資源要素的制造和對外供給。在城市聚集效應(yīng)的中期性形成演化階段，各種類型的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和配備支持規(guī)模將會不斷擴展，直接導(dǎo)致我國現(xiàn)有工業(yè)企業(yè)的綜合性經(jīng)營發(fā)展水平，會伴隨著基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)事業(yè)實踐進程的不斷改善，而相應(yīng)性地獲取到一定表現(xiàn)程度的改善提升。
三、結(jié)束語
針對城市聚集效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)研究論題，本文選取城市聚集效應(yīng)的基本內(nèi)涵分析，以及城市聚集與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論屬性分析，兩個具體方面展開了簡要的分析論述，旨意為相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供借鑒.
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】制度新制度經(jīng)濟學(xué)諾思制度變遷理論
一、引言
“新制度經(jīng)濟學(xué)”并不是一個完整的、意見高度統(tǒng)一的學(xué)派,而是一個“植根于現(xiàn)實經(jīng)濟理論的特定共識集合”,其中以華盛頓大學(xué)著名經(jīng)濟學(xué)家諾思為代表的制度變遷理論是一個重要組成部分。對于諾思的制度變遷理論,有多種評論和爭議。本文認為,通過了解諾思制度變遷理論的演進過程,并將它與其它相關(guān)理論進行比較,可以發(fā)現(xiàn)這一理論鮮明的開放性特征。
“開放性”一詞涵義可以作多種解釋。在本文中,“開放性”指制度變遷理論傾向于不斷將更多的因素特別是制度等社會因素納入經(jīng)濟思考范疇這種“擴大”的范式特征。
二、諾思制度變遷理論的演進
諾思有關(guān)制度的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟史觀是一個不斷發(fā)展的體系。早在1973年,諾思與托馬斯(North and Thomas,1973)合著著作的核心觀點就是制度決定經(jīng)濟績效,而相對價格變化則是制度變遷的根源。其中,諾思主要圍繞效率展開討論,認為相對價格的變化之所以能夠產(chǎn)生制度變遷,是因為它產(chǎn)生了構(gòu)建更有效率的激勵制度。在這部書中,諾思提出,歷史上無效率制度之所以能夠保留,是因為統(tǒng)治者目光短淺,使個人激勵與社會福利發(fā)生了背離,但這個解釋并不能令人滿意。
在著作《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》(North,1981)中,諾思拋棄了以效率考查制度的角度,認為大量產(chǎn)權(quán)的設(shè)計來源于統(tǒng)治者的自身利益需要,而交易費用則使得無效率產(chǎn)權(quán)普遍存在。諾思在本書中構(gòu)建了一個較為完整的經(jīng)濟史框架,以人類經(jīng)濟從原始社會到現(xiàn)今上萬年的發(fā)展,印證了他的觀點。諾思認為,“制度是人和資本存量之間以及資本存量、商品勞務(wù)的產(chǎn)量和收入分配之間的過濾器”。知識存量的積累、意識形態(tài),特別是產(chǎn)權(quán)的明晰是其中關(guān)鍵的因素。然而,問題仍然沒有解決:為什么競爭不能淘汰無效率的制度?如何解釋長期經(jīng)濟績效之間的顯著差異?
1990年,諾思完成了又一部著作《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》。在這本書中,諾思首先對“制度”進行了重新的定義――“制度是一個社會的博弈規(guī)則,或者更規(guī)范一點說,它們是一些人為設(shè)計的、型塑人們互動關(guān)系的約束”。接下來,諾思探討了制度研究的方法基礎(chǔ)和制度變遷的一般理論,并著重分析了制度對經(jīng)濟績效的影響。諾思關(guān)注制度變遷的路徑問題,是想以此來回答“什么決定了社會、政治或經(jīng)濟的演化的不同模式?我們應(yīng)該如何解釋那些持續(xù)性差的經(jīng)濟體的長期存在”。為了回答這個問題,他提出了“路徑依賴”的觀點,認為“發(fā)展路徑一旦被設(shè)定在一個特定的進程上,網(wǎng)絡(luò)外部性、組織的學(xué)習(xí)過程,以及得自于歷史的主觀模型,就將強化這一進程”。諾思還給出了大量的經(jīng)濟史事實和論述來印證這樣的觀點,即制度在社會中具有比人們之前所認為的更加基礎(chǔ)性的作用,甚至是“決定長期績效的根本因素”。更進一步地,制度是聯(lián)系兩對關(guān)系的核心:一是政治與經(jīng)濟之間的關(guān)系;二是他們的相互關(guān)系對經(jīng)濟變動(包括經(jīng)濟的增長和停滯、倒退)的作用關(guān)系。這部著作用不大的篇幅對人類社會的制度方面和制度的變遷過程作出了系統(tǒng)性的分析,并且有大量的、可靠的經(jīng)濟史資料作為印證,因此它成為制度經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作之一。
然而,諾思的研究并沒有到此停止,他于二十世紀九十年代又提出了一些新的問題,并給予了自己的回答。這些問題主要著眼于社會中制度的形成緣由。首先,諾思在研究中提出,是什么導(dǎo)致了交易費用水平的變動呢?答案是“非人際關(guān)系化交換”的市場制度、政府保護和實施產(chǎn)權(quán)的信念以及現(xiàn)代科技革命帶來的收益增長。諾思還對歐洲歷史上近代市場秩序的自發(fā)性構(gòu)成過程做了研究,致力于解釋在沒有國家干預(yù)時,一些有利于現(xiàn)代競爭市場運行的規(guī)則是如何自發(fā)形成的?；诖隧椦芯?諾思還進一步探討了經(jīng)濟增長和政治體制變革之間的相互作用。
進入21世紀,諾思的思想又有了新的進展,他于2005年出版了著作《理解經(jīng)濟變遷過程》,在這本書中,他探討了民主制和長期經(jīng)濟增長的關(guān)系,認為必須有效約束政府,才能確保市場的良好運行。在2007年,諾思與學(xué)者沃里斯、溫加斯特合作了《詮釋人類歷史的一個概念性框架》,在這篇文章中,諾思又提出了新的觀點,他認為,經(jīng)濟學(xué)的理論和政治學(xué)的理論必須有效地整合在一個分析框架之中,才能夠?qū)v史作出有效的解釋。他們還創(chuàng)造了“有限進入的社會秩序”和“開放進入的社會秩序”兩個概念,認為作為有限準入秩序社會代表的自然政府是人類社會的自然形式,它通過操縱經(jīng)濟產(chǎn)生租金,并用這些租金獲得政治上的穩(wěn)定;而開放準入秩序則激發(fā)了競爭,競爭又維護了社會秩序。經(jīng)濟發(fā)展的進程則正是由有限準入秩序走向開放的準入秩序,而這個過程是沒有內(nèi)在必然性的,諾思等人對于這個“轉(zhuǎn)型過程”也沒有給出確定的解釋,而是將其作為進一步研究的對象。
綜上所述,我們可以看到,諾思的制度變遷理論作為一個二十世紀后半葉興起的社會經(jīng)濟理論,并沒有形成一個完整的體系,而始終是一個探索性的框架;同時,這個框架是不斷開放的,不斷對制度的形成、變化、作用做出新的探討。因此,我們在理解諾思的制度變遷理論時,不應(yīng)將其當作一個封閉的邏輯體系來看待,而應(yīng)當將其當作一種開放性的理解社會進程的思路。
三、諾思的制度變遷理論與之前理論的比較
1、諾思與新古典理論
在《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》一書中,諾思對新古典理論的“工具理性”提出了質(zhì)疑。他認為,新古典理論假設(shè)人擁有必要的信息并且能夠做出理性的選擇,但是忽視了這個假設(shè)必須以高度發(fā)達的市場制度為前提,而新古典理論往往將制度作為一個外生變量,忽視了交易成本和信息成本的存在。
本文認為,諾思的制度變遷理論既是對新古典理論一定程度上的繼承,也是在方法論上的重要變革,并體現(xiàn)出了比新古典理論更強的開放性。新古典理論是一個高度概括的模型,通過用“理性人假設(shè)”和“邊際效用理論”將社會經(jīng)濟現(xiàn)象囊括在一個抽象的框架之中,而諾思所引入的制度以及意識形態(tài)等因素,不僅是對新古典模型的一種補充,更是對新古典模型試圖以單一因素解釋經(jīng)濟活動的挑戰(zhàn)。
2、諾思與傳統(tǒng)經(jīng)濟史學(xué)家
傳統(tǒng)的經(jīng)濟史觀點認為,工業(yè)革命和技術(shù)的進步是導(dǎo)致人類社會進步的關(guān)鍵。但是諾思的制度變遷理論卻從多個方面質(zhì)疑了這個問題。他認為,雖然對技術(shù)的強調(diào)是至關(guān)重要的,但是技術(shù)本身無法解釋世界上大部分國家未能實現(xiàn)技術(shù)潛在收益的現(xiàn)實,也無法解釋“在大部分技術(shù)人皆可得的情況下,富國與窮國之間還存在著如此巨大的差異”。
諾思對傳統(tǒng)經(jīng)濟史觀點的反駁,體現(xiàn)出更強的開放性特征。首先,諾思否定以單一因素詮釋歷史的看法,認為雖然技術(shù)起著不可否認的關(guān)鍵作用,但是不能將其作為最根本的決定性因素。本文認為,技術(shù)是一種非人格化的因素,一種技術(shù)如果要對社會經(jīng)濟的變化發(fā)生作用,就必須作用于人的因素或者被人格的因素所作用。從這個意義上講,技術(shù)不可能是決定性的因素,至少不可能是一種充分條件。諾思正是以此說明一個合理的框架絕不能用技術(shù)說明一切,應(yīng)該探討技術(shù)背后更深層的原因。
四、諾思制度變遷理論開放性的進一步探討
很多學(xué)者認為諾思使得對經(jīng)濟史的分析變成了一個“先有蛋還是先有雞”的無限循環(huán)。諾思強調(diào)制度對經(jīng)濟發(fā)展的作用,又同時認為技術(shù)等因素不可忽視,在90年代的著作中,他還特別注意研究制度與其他因素的交互作用,在《理解經(jīng)濟變遷過程》中,更是將“心智”和“理解力”等概念引入研究,因此被認為降低了理論的解釋力。同時,國內(nèi)學(xué)者還認為,諾思的制度變遷理論有兩個問題,一是他在用經(jīng)濟人追求利益最大化觀點解釋問題遇到困難時,引入了意識形態(tài)理論,認為人們因認識的約束而從事道德的、紀律的、利他的行為活動;二是他在解釋為什么一些制度未受挑戰(zhàn)和為什么一些變遷按舊體制固有的方式進行時,提出了“保守原理”――現(xiàn)存制度所起的保守影響。路徑依賴的“保守原理”在實質(zhì)上也是一種特地安排的補充。以上兩個問題都在于將不同的理論前提納入了同一個框架中,而它們之間是無法相容的(蔣雅文,2000)。
下面,本文將從諾思制度變遷理論中的幾點進行切入,探討其開放性的特征和意義。
1、諾思制度變遷理論中制度與政治、經(jīng)濟的關(guān)系所體現(xiàn)的開放性
本文認為,我們不能簡單地用“誰先誰后”的因果關(guān)系來考量諾思對于政治經(jīng)濟關(guān)系的看法。雖然諾斯多次對“制度的來源”進行探索,但他的著眼點并不在于政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等何者為先、何者為其他一切的原因這類問題。
諾思概括道,“特定的制度約束格局有特定的經(jīng)濟(和政治)模型”,這里著重指出這類模型通常對制度的變化有很高的敏感性。同時還認為,“政治與經(jīng)濟之間極為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系,是我們理解任何一種經(jīng)濟績效時都要考慮的”,因此宏觀經(jīng)濟模型和微觀經(jīng)濟模型都應(yīng)當納入制度的因素。諾思在幾部著作中,都通過分析荷蘭與英國兩個國家的成功經(jīng)歷,證明了制度以及與制度緊密聯(lián)系的政治活動對經(jīng)濟的至關(guān)重要的影響。
近期的研究中,諾思更進一步擴大了“制度”概念的范疇,并且更加鮮明地將政治和經(jīng)濟融為一體。他認為,應(yīng)該建立一個將政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)融為一體的框架,不能再堅持那種“將政治視為完全外生的經(jīng)濟理論”或者“將經(jīng)濟視為完全外生的政治理論”。諾思所要建立的這個框架從根本上說是開放的。
應(yīng)當說,諾思對制度的定義是包括科斯、楊、哈耶克在內(nèi)的眾多對制度、社會秩序等概念有研究的經(jīng)濟學(xué)家中最寬泛并具有開放性的。他所指的“institutions”并不是一個封閉的定義,而是較為開放地包括了社會習(xí)俗等非正式約束。在經(jīng)濟活動中,這些因素往往對人的行為產(chǎn)生了很強的影響,甚至對于政治等“顯性”制度的實施效能起著十分關(guān)鍵、甚至是決定性的作用,因此是不可忽視的。新古典經(jīng)濟學(xué)和其他一些經(jīng)濟學(xué)流派正是因為忽視了這些因素,造成體系的封閉性,而使得其經(jīng)濟理論機械化,在一些問題上失去解釋力。
2、諾思制度變遷理論中意識形態(tài)觀念所體現(xiàn)的開放性
諾思認為意識形態(tài)概念對于解決白搭車問題必不可少,并且對于說明那些非市場資源配置理論的進一步發(fā)展也是必須的。另外,諾思的意識形態(tài)理論和他借用的新古典理性人前提之間有補充的關(guān)系,卻并沒有本質(zhì)的對立性。因為意識形態(tài)并不是“非理性”的,而是人的理性在特定社會經(jīng)濟環(huán)境下的必然產(chǎn)物,因此是“社會中”的理性,這種理性的人追求一定社會習(xí)慣、傳統(tǒng)中的利益最大化。本文認為這是諾思對新古典“理性人假設(shè)”的開放性解讀。
3、開放性是否減弱了諾思制度變遷理論的解釋力
諾思的制度變遷理論既基于新古典的一些理論,又納入了制度這一核心要素,還包括意識形態(tài)、個人的心智構(gòu)建等因素,并且從發(fā)展趨勢看,諾思的理論仍然持一種開放的態(tài)度。那么,這種開放性是否會削弱諾思制度變遷理論的解釋能力呢?本文認為問題答案是否定的。我們之所以認為對各種因素開放會減弱一種理論的解釋力,是因為我們希望將社會發(fā)展歸于某一種或幾種確定的原因。這種希望使我們總是傾向于建立一個簡單的、封閉的框架來解釋問題,而諾思的理論恰恰糾正了這個錯誤?，F(xiàn)今社會中,不僅左右經(jīng)濟活動的因素十分多樣,人們看待歷史的角度也比過去更加多元化。顯然,那種希望用一個因素或者單一理論框架來解釋一切人類行為的嘗試,必然面臨失敗。這種必然趨勢,啟示我們放棄這種單一的、封閉的理論范式,而是采取一種更加開放的框架。諾思的理論將政治、社會和文化習(xí)俗融為一體,雖然在“給出確切答案和簡化的分析”方面能力有限,但是卻為歷史研究、社會研究和經(jīng)濟研究提供了一個更為廣闊的視野。其進步之處正在于這個開放性的框架――作為一個研究范式的“內(nèi)核”和“保護帶”――能夠不斷容納更多的新問題,從而不斷增強解釋力并強化這一范式本身。
五、結(jié)論
道格拉斯?諾思作為新制度經(jīng)濟學(xué)的代表,其制度變遷理論備受爭議,但是本文認為,其開放性和包容性不僅不是弱點,而恰恰是進步之處。它從制度、意識形態(tài)等角度為我們分析歷史、社會、經(jīng)濟提供了一個全新的框架和思維范式。
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Abstract： The author analyzes the evolution of corporate culture from the perspective of evolutionary economics， thinks the enterprise culture is an ongoing "genetic-variation-choice-keep" spiral process， enterprise culture evolution and enterprise structure， technological evolution， objectives are in collaborative relationship. From this conclusion， combined with many influence factors in the evolution process of enterprise， and makes some suggestions to the corporate culture construction.
關(guān)鍵詞： 演化經(jīng)濟學(xué)；企業(yè)文化；創(chuàng)新
Key words： evolutionary economics；corporate culture；innovation
中圖分類號：F272 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）01-0121-02
0 引言
企業(yè)文化是企業(yè)巨大的內(nèi)在資源，是企業(yè)核心競爭力的重要基礎(chǔ)和組成部分。從管理學(xué)角度來講，企業(yè)文化是被企業(yè)成員廣泛認同、普遍接受的價值觀念、思維方式、行為準則等群體意識的總稱。企業(yè)文化、組織學(xué)習(xí)是企業(yè)在快速變化的行業(yè)和競爭環(huán)境下獲得可持續(xù)競爭優(yōu)勢的重要手段，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和重要影響因素。本文將從演化經(jīng)濟學(xué)視角分析企業(yè)文化演化過程及其影響因素，并針對企業(yè)文化建設(shè)過程中存在的問題提出建議。
1 演化經(jīng)濟學(xué)基本概念及其理論概述
演化經(jīng)濟學(xué)是一門新興的經(jīng)濟學(xué)，它是利用生物學(xué)隱喻和演化思想從動態(tài)方面研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為演變規(guī)律的學(xué)科，是一門研究生成的學(xué)科。演化經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容，分析框架及認識論和方法論與主流經(jīng)濟學(xué)有著本質(zhì)的不同。第一，演化經(jīng)濟學(xué)以達爾文主義為理論基礎(chǔ)，以達爾文進化論的三種機制（遺傳、變異和選擇）為演化經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架，把生物學(xué)中的遺傳、變異以及自然選擇機制運用到經(jīng)濟學(xué)當中，認為在經(jīng)濟學(xué)中，舊的模式會隨著經(jīng)濟的發(fā)展被復(fù)制遺傳下來，也會根據(jù)環(huán)境的變化發(fā)生不斷地變異，不能適應(yīng)環(huán)境的舊模式將會被淘汰，新模式不斷產(chǎn)生。第二，演化經(jīng)濟學(xué)強調(diào)慣例和創(chuàng)新在經(jīng)濟演化中的作用。其中，創(chuàng)新是核心，新奇是人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物，新奇一旦被人們所發(fā)現(xiàn)和采納，就被稱為創(chuàng)新，創(chuàng)新被不斷地學(xué)習(xí)和模仿，形成知識的外溢，成為經(jīng)濟發(fā)展的動力，并促使新的創(chuàng)新的形成。企業(yè)是以日常慣例為基礎(chǔ)的，每個企業(yè)的慣例都是企業(yè)知識和經(jīng)驗的載體，這些慣例的差異性成為企業(yè)之間相互區(qū)別的特征，企業(yè)的慣例在一定時期內(nèi)會保持一定的穩(wěn)定性，同時會隨著環(huán)境的改變發(fā)生變異。第三，遵循滿意原則，強調(diào)時間、歷史等在經(jīng)濟演化中的地位，認為經(jīng)濟演化是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。演化經(jīng)濟學(xué)接受滿意假說，對新奇的搜索遵循滿意原則。并認為新奇隨時間的流逝產(chǎn)生和到來，歷史對社會經(jīng)濟具有重要作用。
2 演化經(jīng)濟學(xué)視角下的企業(yè)文化的演化分析
2．1 企業(yè)文化演化的動力 從演化經(jīng)濟學(xué)角度來說企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中不斷累積自發(fā)形成的一種價值觀體系，企業(yè)文化演化的動力來自于企業(yè)文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新對經(jīng)濟體系的內(nèi)生變化發(fā)揮著重要的作用，是經(jīng)濟體系不斷前進的動力，創(chuàng)新的產(chǎn)生來自于新奇。
新奇是如何產(chǎn)生的、為什么會產(chǎn)生？首先，演化經(jīng)濟學(xué)家認為新奇的源泉是個人創(chuàng)造性的心智，個體的經(jīng)歷和已有的知識對新奇的產(chǎn)生發(fā)揮著重要作用，個體的創(chuàng)造性技能和習(xí)得的文化模式也對新奇的創(chuàng)造具有重要意義。其次，創(chuàng)造的動機與兩個假設(shè)有關(guān)，一是滿意假設(shè)，當主體的抱負水平可變時，他會對現(xiàn)狀感到不滿，進而會搜尋新的、未知的選擇，最后使得新的選擇和抱負水平能夠相適應(yīng)。二是假定人們能正面的評價新奇的感受，假若社會環(huán)境是贊成和鼓勵創(chuàng)新的，將會刺激新奇的產(chǎn)生，使創(chuàng)新變得活躍，即新奇的產(chǎn)生及實施與文化環(huán)境的選擇相關(guān)。這兩個假設(shè)是互補的。企業(yè)文化演化的動力來自于企業(yè)內(nèi)部不斷地學(xué)習(xí)和積累，及企業(yè)內(nèi)部對新奇的搜尋，從而使得企業(yè)文化不斷向前演化。
2．2 企業(yè)文化的遺傳、變異和選擇 在進化生物學(xué)中，基因能夠在微觀層次上保持相對穩(wěn)定，能夠?qū)崿F(xiàn)代際傳遞，又具有變異功能，它是生物進化的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟體系中找到“基因”隱喻的對等物，對演化經(jīng)濟學(xué)無疑是非常重要的。企業(yè)文化的復(fù)制也就是企業(yè)文化隨著時間的進展能夠傳播和保持連續(xù)性。從演化經(jīng)濟學(xué)的角度來說，企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)的發(fā)展、內(nèi)外環(huán)境的改變過程中累積和自發(fā)形成的企業(yè)員工共同遵守的價值觀念體系。它受到其所處的文化時代背景、地域、行業(yè)特點及企業(yè)家的價值觀念等因素的影響，在企業(yè)中主要表現(xiàn)為一些慣例、默認規(guī)則、默會知識等一些只可意會不能言傳的觀念。如果企業(yè)按照這些觀念運轉(zhuǎn)能夠獲得滿意的收益，它們就會像生物學(xué)中的基因，隨著組織的發(fā)展被不斷的復(fù)制和保留下來。
企業(yè)文化并不僅僅是簡單的復(fù)制，它還會隨著企業(yè)的發(fā)展不斷的發(fā)生變革，從而更好的生存和發(fā)展下去，也就是演化經(jīng)濟學(xué)所謂的變異。這些變異的動因主要來自創(chuàng)新的產(chǎn)生、企業(yè)所處環(huán)境的變化、自身發(fā)展的需要。企業(yè)在發(fā)展過程中，新奇的成功成為創(chuàng)新，創(chuàng)新對企業(yè)文化的發(fā)展往往是更有利的，進而使得企業(yè)文化發(fā)生變異。遵循演化經(jīng)濟學(xué)滿意的原則，當企業(yè)文化所處的環(huán)境發(fā)生變化時，可能會使得企業(yè)的期望抱負與現(xiàn)有水平不相適應(yīng)，企業(yè)就會對創(chuàng)新進行搜尋，直到找到滿意的創(chuàng)新，企業(yè)文化發(fā)生變異，并且可以認為這些變異是拉馬克式的。企業(yè)文化變異過程中也會遇到一些阻力。
企業(yè)文化遺傳和變異的過程也是企業(yè)文化被選擇的過程，最后能夠被企業(yè)傳承的企業(yè)文化是內(nèi)外環(huán)境選擇的結(jié)果。企業(yè)文化所面臨的外部選擇主要有市場環(huán)境、人們對現(xiàn)有企業(yè)文化及變異的評價，是企業(yè)變異不斷適應(yīng)環(huán)境變化的過程。內(nèi)部的選擇大多在于企業(yè)自身價值觀念體系、企業(yè)家價值觀指導(dǎo)、企業(yè)結(jié)構(gòu)與目標等對企業(yè)文化變異的選擇。在這一選擇過程中，遵循著類似生物界的自然選擇，優(yōu)勝劣汰，只有能夠為企業(yè)創(chuàng)造更多利益，適應(yīng)市場競爭、被企業(yè)員工所接受的企業(yè)文化變異才能夠被選擇保留下來。
2．3 企業(yè)文化與企業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)、目標的協(xié)同演化 企業(yè)在演化過程中并不是孤立發(fā)展和演化的，而是和企業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)、目標協(xié)同演化的。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變革往往會導(dǎo)致企業(yè)文化的變革，相對應(yīng)地，企業(yè)文化發(fā)生變革時也往往需要企業(yè)組織結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生調(diào)整，兩者之間互相影響，協(xié)同演化。企業(yè)文化的變異具有路徑依賴，企業(yè)在技術(shù)上的突破是一種創(chuàng)新，對企業(yè)文化變異具有重要影響，同時企業(yè)文化變異有利于企業(yè)技術(shù)的進步。當企業(yè)目標發(fā)生改變時，會要求企業(yè)文化相應(yīng)的做出調(diào)整以有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)，企業(yè)文化的變革也對企業(yè)目標提出新的挑戰(zhàn)，使得企業(yè)目標不斷向新的更高層次的目標前進。企業(yè)在演化過程中，企業(yè)文化與企業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)的技術(shù)、企業(yè)目標的協(xié)同演化，使得企業(yè)不斷壯大更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3 結(jié)論與建議
從上述分析，可以得出企業(yè)文化的演化過程是一個不斷“遺傳——變異——選擇——保留”的螺旋上升的動態(tài)演化過程，同時在這一演化過程中受到諸多企業(yè)內(nèi)外因素的影響，并且企業(yè)文化的演化與企業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)、目標演化存在協(xié)同關(guān)系，最終實現(xiàn)企業(yè)文化的可持續(xù)發(fā)展。在此，針對企業(yè)文化建設(shè)本文提出以下幾點建議。
3.1 建立良好的鼓勵企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)濟政策環(huán)境，提高企業(yè)對企業(yè)文化及其重要性的認識，準確地對企業(yè)文化進行定位 企業(yè)能否在經(jīng)濟政策上得到認可和鼓勵對企業(yè)文化建設(shè)非常重要，國家可在一定程度上鼓勵和認可企業(yè)文化建設(shè)，對進行企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)給予更多的鼓勵和支持。另外，企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)時，要準確定位企業(yè)文化，企業(yè)文化的核心是企業(yè)共同的價值觀念體系，并非只是一些表面的禮儀、培訓(xùn)等組織形式。同時注意和企業(yè)的實際情況相結(jié)合，企業(yè)文化建設(shè)也是建立在一定的物質(zhì)文化基礎(chǔ)之上的，需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)做保障，這也是為什么企業(yè)文化在中小企業(yè)中建設(shè)難的重要原因，企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)上切勿好高騖遠。
3.2 企業(yè)應(yīng)注意向?qū)W習(xí)型組織發(fā)展 企業(yè)演化的動力是創(chuàng)新，創(chuàng)新來自于企業(yè)中個體的主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)物，個人心智模型是創(chuàng)新的重要源泉，可以說，幾乎所有的創(chuàng)新都與學(xué)習(xí)相關(guān)。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，知識是最主要的戰(zhàn)略性資源，學(xué)習(xí)是最重要的過程。企業(yè)的學(xué)習(xí)過程不僅僅是一種適應(yīng)性學(xué)習(xí)過程，企業(yè)更應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型組織，以應(yīng)對除經(jīng)濟體系之外而來自社會環(huán)境的變化。學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)包括個體的學(xué)習(xí)、團體的學(xué)習(xí)和組織的學(xué)習(xí)三個方面。在學(xué)習(xí)型組織中，普遍的學(xué)習(xí)過程，一方面，在企業(yè)中具有學(xué)習(xí)能力的個人在與非人力資本結(jié)合的過程中，持續(xù)的通過學(xué)習(xí)企業(yè)的默會知識同時與其原來的專業(yè)知識、技能相結(jié)合，從而有利于創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)知識間的新聯(lián)系，形成新的默會知識，進而有利于企業(yè)文化的產(chǎn)生及變異；另一方面，個人將新的默會知識融入到企業(yè)慣例當中，促使企業(yè)慣例產(chǎn)生新奇要素。在學(xué)習(xí)型組織中，強調(diào)開放、創(chuàng)新和應(yīng)變，鼓勵個人的學(xué)習(xí)和自我超越，有利于建設(shè)共同的愿景和團隊的學(xué)習(xí)，這些對組織文化的建設(shè)和變異都是十分有利的，所以說企業(yè)要注重學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)。
3.3 積極借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
國內(nèi)外不乏有企業(yè)文化建設(shè)成功的經(jīng)驗，這些對國內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)是非常具有借鑒意義的，只是在模仿借鑒時，要注意和企業(yè)的實際相結(jié)合，去其糟粕，取其精華，建設(shè)具有本企業(yè)特色合適組企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。
3.4 從動態(tài)方面注重企業(yè)文化的形成和建設(shè)，重視企業(yè)結(jié)構(gòu)變革、技術(shù)更新、目標更新 企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中長期積累的結(jié)果，并非一朝一夕形成的，企業(yè)文化建設(shè)切忌急功近利，要注重長期的積累和建設(shè)。企業(yè)的生命周期及內(nèi)外環(huán)境的不斷變化也要求企業(yè)文化不斷的更新，與時俱進。另外企業(yè)文化與企業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)、目標是協(xié)同演化的，注重這些方面的發(fā)展，會使得企業(yè)文化變異步伐的加快。
3.5 企業(yè)應(yīng)注重不斷引進新鮮的血液，重視人力資源管理和人本管理 同一組織中的人們（尤其是企業(yè)文化厚重的企業(yè)員工）往往具有類似的思維方式，從而使得變異具有一定的路徑依賴。從企業(yè)經(jīng)理人市場組織引進新的優(yōu)秀人才，有利于新鮮血液的輸入，進而有利于組織創(chuàng)新。員工是企業(yè)創(chuàng)新的來源，也是企業(yè)文化建設(shè)的主體，做好人員配備，注重人本的管理對于企業(yè)的創(chuàng)新及調(diào)動員工工作積極性具有重要意義。
3.6 要注重企業(yè)文化的傳播與保持 企業(yè)文化是經(jīng)濟時代企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)文化具有整合、適應(yīng)和導(dǎo)向功能，好的企業(yè)文化會使得企業(yè)具有一定的凝聚力、號召力，具有一定的強制性和改造性，使其自身能夠更好的適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化，并能夠塑造良好的企業(yè)形象，成為其他企業(yè)學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。所以說好的企業(yè)文化應(yīng)該得到更好的傳播，能夠更好的保持和流傳下來。
參考文獻：
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一、研究內(nèi)容
區(qū)域經(jīng)濟史研究是在一定時空坐標中，描述出一地方的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展狀況，并在此基礎(chǔ)上對不同區(qū)域的研究結(jié)果進行比較、歸納，以使我們對整個社會的經(jīng)濟史現(xiàn)象有更為深入的了解。
以宋代的區(qū)域經(jīng)濟研究為例，目前學(xué)者們對區(qū)域經(jīng)濟研究的內(nèi)容主要關(guān)注在如下幾個方面；（1）經(jīng)濟中心南移問題。所謂經(jīng)濟中心南移，是指唐宋以來全國經(jīng)濟中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國經(jīng)濟的中心。這個論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進一步擴充（注：張家駒：1942年，《宋代社會中心南遷史（上）》，商務(wù)印書館；1957年，《兩宋經(jīng)濟重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來，關(guān)于這一問題的討論有一定發(fā)展，鄭學(xué)檬的著作可為代表（注：鄭學(xué)檬：1995年，《中國古代經(jīng)濟重心南移和唐宋江南經(jīng)濟研究》，岳麓書社。）。近來有關(guān)的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問題。（2）地區(qū)性的個案綜合研究。地區(qū)性個案研究自80年代起進入，選題范圍多集中在當時經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對北宋關(guān)中社會經(jīng)濟的發(fā)展有專門論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關(guān)中社會經(jīng)濟試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，如對高技術(shù)與高生產(chǎn)、高技術(shù)的傳播對生產(chǎn)的影響等問題提出了自己的認識（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對不同經(jīng)濟部門的個案研究，如關(guān)履權(quán)的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國歷史上一種販運性的商業(yè)活動，為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是變態(tài)的繁榮（注：關(guān)履權(quán)：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場研究》，認為在宋代兩浙區(qū)域市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎(chǔ)，與外地市場的聯(lián)系稀疏，缺乏全國性市場的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場研究》，中國社會科學(xué)出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展》，認為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場，農(nóng)民與市場聯(lián)系加強（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展》，《江西社會科學(xué)》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過對宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項指標的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國史研究》，1992年第4期。）。有關(guān)論著數(shù)量不少。（3）對全國經(jīng)濟區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過對宋代各區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟史》（上、下冊），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國家財政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來分析由此造成的對社會經(jīng)濟的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。
上述學(xué)者都對宋代區(qū)域經(jīng)濟作了相當深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們在史識上的獨具慧眼，但也應(yīng)該看到，在區(qū)域經(jīng)濟史領(lǐng)域仍有一定的學(xué)術(shù)空間可供拓展。在新世紀之初，對區(qū)域經(jīng)濟史的研究內(nèi)容進行反思與改進是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟史研究的領(lǐng)域，是我們目前面臨的任務(wù)。
如何劃分區(qū)域經(jīng)濟史的“區(qū)域”，進而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問題。對此，歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家等不同領(lǐng)域的研究者們都分別立足于自己的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)，提出過各自的劃分標準。歸納而言，經(jīng)濟史學(xué)界曾提出了三種不同意見：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標準，理由主要是“我國現(xiàn)行經(jīng)濟體制，也是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮。”（2）按自然經(jīng)濟條件劃分，“因為經(jīng)濟的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開的”。如冀朝鼎在其著作《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設(shè)施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟區(qū)”這一重要概念。施堅雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國劃分為地區(qū)，頗有見地，但此說的著眼點是市場系統(tǒng)理論（市場系統(tǒng)與河川流域有密切關(guān)系），因此對于市場系統(tǒng)相對成熟的清代中國來說，比較適宜，但對于處在10至13世紀的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開始，學(xué)者們越來越傾向于采取多元標準，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗的不同來確定（注：以上參見宋元強：《區(qū)域社會經(jīng)濟史研究的新進展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁。關(guān)于冀朝鼎的論述，參見冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第10頁；關(guān)于施豎雅的論述，參見李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟史研究”評價》，《中國經(jīng)濟史研究》，1990年第4期，第148頁。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會經(jīng)濟》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會經(jīng)濟》，《廣西師院學(xué)報》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟作物的生產(chǎn)經(jīng)營》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟作物的生產(chǎn)經(jīng)營》，《中國農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟及其地位新探》，《中國經(jīng)濟史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點。另外，80年代末，斯波義信在施堅雅“地文地域”說的基礎(chǔ)上，提出“地文—生態(tài)地域”新說，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國古代經(jīng)濟區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當然，區(qū)域的劃分也是與不同社會的不同背景相適應(yīng)的。原始社會以山川自然的形勢進行劃分：夏商周時期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進行劃分；秦代以后的帝制時期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個有序的發(fā)展過程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來越充實。
區(qū)域經(jīng)濟史研究應(yīng)關(guān)注多學(xué)科交叉與滲透的問題。經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，都應(yīng)予吸收。這種跨學(xué)科的新史學(xué)的最早嘗試可追溯到法國史學(xué)家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評論》。但使這一方法贏得學(xué)術(shù)聲望的是L·費弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟社會史年鑒》和由此得名的“年鑒”學(xué)派。他們反對西方傳統(tǒng)史學(xué)專注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟、社會、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對純歷史學(xué)的研究方法，主張運用跨學(xué)科方法，開展綜合研究?！澳觇b”學(xué)派對我們的啟發(fā)是應(yīng)該從多個角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟。
檢討近幾十年來的國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟史研究，本文以為一個顯著的弱點是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學(xué)者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會科學(xué)化”色彩過于強烈，大量的相關(guān)社科詞匯的借用，似乎給人以流行時尚的感覺。但新概念的提出極有可能標志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見楊念群：《美國中國學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實處境》，《歷史學(xué)》，2001年第3期。）。任何研究都須時刻處于運動和發(fā)展之中，它需要史學(xué)工作者不斷努力與探索，同時還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟史的過程中，可引入經(jīng)濟學(xué)中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟擴散和極化效應(yīng)問題的“發(fā)展極理論”（注：參見張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟學(xué)》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問題的“稟賦優(yōu)勢理論”（注：參見周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1989。）、以及像“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應(yīng)”（注：“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢基礎(chǔ)之上的，專業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢的產(chǎn)品的區(qū)域?！凹坌?yīng)”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進專業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟變化進程。當然，新概念的提出有時可以帶來深入探討之效，有時卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實的研究基礎(chǔ)上。
應(yīng)該說，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟史研究基本上以對大量史實的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟類型的個案研究結(jié)論而言，有相當?shù)目茖W(xué)性。但大多數(shù)學(xué)者或是僅僅停留在個案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時往往出現(xiàn)一個邏輯斷檔，即在由個別到普遍的擴展過程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅雅根據(jù)中心地理論，在其對長江上游區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競爭、運輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對均衡的距離中，因而形成一個近似六角形的市場結(jié)構(gòu)模式。近年來，不少學(xué)者對六角形模式進行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運：1840■1949》，知識出版社，第44頁。）。
要切實把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展概貌，需要進行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟不平衡發(fā)展的事實，對地方經(jīng)濟的區(qū)域性顯著特點有相互比較的研究需要。如斯波義信的《末代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風(fēng)間書房。），通過對西北和東南兩大區(qū)域市場的經(jīng)濟的詳細比較，說明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時段不同，區(qū)域經(jīng)濟具體的發(fā)展狀況也不同。一般來說，時段愈短，區(qū)域經(jīng)濟變化就愈小：時段愈長，區(qū)域經(jīng)濟變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學(xué)”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟史》，各章研究所涉及的時間上限，遠者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠者延至民國，在這樣的時間范圍里，宋代的特點才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見前引李伯重文第150頁。）。當然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚此抑彼。
目前，對區(qū)域特征動因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點、熱點。它包括經(jīng)濟的，也包括超經(jīng)濟的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過程中考察人與自然的動態(tài)和辯證的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了對人類的生存和未來命運的關(guān)懷，而且體現(xiàn)了對人類社會經(jīng)濟發(fā)展道路空間異同的關(guān)心。因為地理、氣候、動植物等自然環(huán)境因素對經(jīng)濟社會運動起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢塘江河口航道惡化對于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關(guān)鍵性條件之一（注：參見斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書局，第470頁。）。后者包括家族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等歷史上長期起作用的要素，對歷史進程有重大影響。以往的研究多集中于對某個要素的分析，缺乏對地理空間內(nèi)各要素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展交互影響的總體認識。另外，區(qū)域經(jīng)濟特別是小區(qū)域經(jīng)濟，一方面是社會經(jīng)濟不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實，最多只能是一種關(guān)于社會經(jīng)濟發(fā)展的“地方性認識”。近年來，不少學(xué)者試圖以充分的地方經(jīng)濟的描述來體現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的特征與動因。但是，這種嘗試可否用來體現(xiàn)分化鮮明、類型多樣的社會經(jīng)濟，引人深思。
二、關(guān)于方法論
任何科學(xué)的研究都涉及方法論問題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟史的分析框架中，關(guān)于方法論問題的學(xué)術(shù)積累顯然不夠豐富。
目前看來，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟史的研究而言，雖然其研究對象是跨學(xué)科的，但是分析方法仍然停留在歷史學(xué)的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復(fù)原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗。如漆俠的《宋代經(jīng)濟史》，認為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細作的地區(qū)幾乎達到封建時代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟頑強的發(fā)展為例及人口增長率高的現(xiàn)象，試圖說明該時期北方經(jīng)濟發(fā)展的速度超過了南方，因此北宋時我國的經(jīng)濟重心仍在北方。這些都只是通過對歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗。例如對應(yīng)該如何界定封建時代社會生產(chǎn)力的最高水平，并未見有理論性的討論：又程民生的論說，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來看問題。（2）具體與一般。沒有抽象就沒有科學(xué)，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學(xué)，在力圖描述歷史的具體性的同時，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠沉淪于敘述過去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設(shè)與實證。歷史學(xué)的研究傳統(tǒng)一直排斥假設(shè)，直至20世紀初，人文科學(xué)在方法論上開始青睞于實用主義。從一定的假設(shè)條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再從歷史中尋找實證，比起在沒有任何框架下只作對歷史時間的復(fù)原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟史的研究中，應(yīng)該通過借鑒實用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實的具體性而無法一般化闡述比較的困境。
在具體的研究方式上，近年來由于受新經(jīng)濟史學(xué)的影響，為擺脫舊史學(xué)模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟史研究開始主張用科學(xué)主義來規(guī)范史學(xué)的分析。如區(qū)域人口消長、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問題，可采用數(shù)理統(tǒng)計，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學(xué)性、說服力。然而作為一種研究手段，這種計量史學(xué)的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運用有助于擺脫歷史分析中的過分主觀的判斷，但事實上由于受資料的限制，統(tǒng)計通常很難達到高度精確的水平，只能對歷史運動做出粗略的度量。近年來，許多研究者對區(qū)域經(jīng)濟的考察不約而同的走入了過分依賴統(tǒng)計數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對歷史本身演進邏輯的思考，以至認識上有失偏頗。新經(jīng)濟史家要想盡可能掌握歷史復(fù)雜的真實情況，就不能過份依賴他們的幾何學(xué)。
制度經(jīng)濟學(xué)的興起，被認為是西方經(jīng)濟學(xué)的一場革命，實際上它的影響已經(jīng)滲透到法學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等一系列相關(guān)的社會科學(xué)領(lǐng)域。制度經(jīng)濟學(xué)強調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟增長的源泉，引導(dǎo)人們將制度因素作為考察經(jīng)濟行為和績效的重要變量。如新經(jīng)濟史學(xué)家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀到18世紀的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時發(fā)現(xiàn)，不同的國家（地區(qū)）面對相同的經(jīng)濟問題時，由于采取了不同的政策、制度而導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當面對戰(zhàn)爭所需的財政問題時，英國、荷蘭采取了不同于法國、西班牙的制度而導(dǎo)致了后來長達幾個世紀的興盛。制度經(jīng)濟學(xué)的從制度層面尋找經(jīng)濟發(fā)展根源的研究方法無疑對研究區(qū)域經(jīng)濟史有巨大的啟示和借鑒意義。
制度經(jīng)濟學(xué)的另一個方法論的意義在于較好的結(jié)合了實證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟學(xué)強調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實世界”的經(jīng)濟學(xué)，這同時也是歷史學(xué)所要完成的事。而在理解和解釋“真實世界”的時候，必須運用一定的理論框架來加以分析和解釋，并從中抽象出一般的可檢驗的理論來（注：參見周其仁：《研究真實世界的經(jīng)濟學(xué)——科斯研究經(jīng)濟學(xué)的方法及其在中國的實踐》，載《中國社會科學(xué)季刊（香港）》1999年春季號。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟史的研究就是要在歷史的“真實世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎(chǔ)上將事實作一般化的抽象，由此提出可檢驗的理論來。