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關鍵詞：中醫(yī)心理學；現(xiàn)代心理學；人格模式；文化背景
中圖分類號：R395.1
文獻標識碼：A
文章編號：1673-7717(2008)03-0530-02
Integration of TCM Psychology with Modern Psychology
LIU Jia-qiang，WANG Mi-qu
(Chengdu University of TCM，Chengdu 610075，Sichuan，China)
Abstract：The psychology of TCM and modern psychology discuss a portion of people mentality，integration of them is holistic psychology. The key of integration personality frame of reference that be controlled by congenital Shen. The personality frame of reference is background of mentality and behavior of people.
Keywords：psychology of TCM；modern pysychology；personality frame；culture background
中醫(yī)心理學是用中醫(yī)理論和實踐研究人的心理活動規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療過程中的作用及其規(guī)律的一門學科。而現(xiàn)代心理學是對人的社會心理學和社會行為規(guī)律進行系統(tǒng)研究的科學。這兩門科學都是對同一個人的心理所做研究的科學，是對人的心理不同側(cè)面研究的，而人的心理是一個整體的，所以這兩門科學是可以結(jié)合的。
1 中醫(yī)心理學的特點
中醫(yī)心理學是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學的突出特點是整體觀念和辨證論治，它把人體看成一個有機的整體，強調(diào)形與神的統(tǒng)一性，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的內(nèi)外統(tǒng)一性，因而完整、活體、動態(tài)地看待具有情感思維的人及其疾病的反應狀態(tài)，所以重視心理因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中的作用。中醫(yī)理論體系中蘊涵著豐富的心理學思想，這些心理學思想貫穿了中醫(yī)的整體觀思想，突出體現(xiàn)了人的精神、意識、思維活動是建立在臟腑功能基礎之上的；同時人的心理活動有個體差異性，必然受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。因此，中醫(yī)心理學是從中醫(yī)學這個母體中分化出來的學科。
中醫(yī)心理學既不同于傳統(tǒng)的中醫(yī)學，也不同于現(xiàn)代的醫(yī)學心理學，并有異于中國古代的中醫(yī)心理學思想。它是在當今多學科研究中醫(yī)學過程中所形成的，以中醫(yī)學理論為指導，并與現(xiàn)代心理學相互滲透、相互交叉形成的一門新興的邊緣學科。
2 中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學結(jié)合的不同
《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立的年代社會極端落后，人們尚處于原始社會，人們不可能看到社會的發(fā)展趨勢以及社會發(fā)展的現(xiàn)在狀況，對人的意識也只能從原始功能方面進行論述；中醫(yī)心理學是以心理的整體功能為主論述人的心理的，講的是人的先天功能，而先天功能是人的自然本質(zhì)，但是沒有結(jié)合到人的社會本質(zhì)，沒有論述到人在社會中的心理及行為。人是社會整體的組成部分，自從人的產(chǎn)生，人就不再是自然的人。因此中醫(yī)心理學應該從所存在的社會條件下論述人的心理以及意識、行為等，構(gòu)建完整的人的心理行為模式，建設完善的現(xiàn)代中醫(yī)心理學；這樣中醫(yī)心理學有較大的適用范圍，更能適應社會中的人的心理和行為，指導社會中的人的心理健康。否則中醫(yī)心理學僅僅是一門不能適用社會需要的學問。
現(xiàn)代心理學是從人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎論述，論述了人在社會中各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學的描述，對人類心理健康有很大的指導作用。但是現(xiàn)代心理學沒有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒有指出人的根本的社會本質(zhì)，所以也是有非常大的缺陷的。
結(jié)合的可能性和必要性：人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進行的，元神是最根本的自我。而心理的進行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理參照模塊、人格參照模式，人格參照模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進行的，以此結(jié)合這中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學，可以從根本上解決人的心理問題。佛學對人的心性理論有深刻認識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關，而心與元神、元神支配下形成的人格參照模式有關。
3 中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學結(jié)合的關鍵點
心理的本體是人的元神，元神是由心(為主)之氣升華而產(chǎn)生，與其它四臟之氣升華合而生之。在元神的支派下產(chǎn)生各臟腑器官局部之神，在腎為志，在脾為意，在肺為魄，在肝為魂，在心為神。元神居于腦，是神的功能的綜合的集中表現(xiàn)。識神是元神的活動過程和內(nèi)容，是元神的功能表現(xiàn)。
元神的功能：元神的功能可以分接受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息3個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會文化背景下不斷學習，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個參照模式一旦形成，就形成了新進入的信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格參照模式。
人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對人的元神、人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關系，它也不是固定不變的。
4 中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學是功能與應用的結(jié)合
元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學僅僅論述了人的心理的功能方面，對于功能的應用沒有認識到。現(xiàn)代心理學講述了心理發(fā)生模式的后來的發(fā)生以及結(jié)果，是人的功能的應用，沒有認識到人的功能及其根本。所以中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學都是不是完全的，各講述了人心理的一個方面，結(jié)合起來才是真正的人的心理整體過程。
5 人格參照模式與七情病
人格參照模式是元神功能的調(diào)節(jié)方式，它影響和調(diào)節(jié)元神功能的發(fā)揮，在統(tǒng)一中構(gòu)成了人的心理整體。在后天生活中，由于人接受了外在信息的影響，元神行使了它的功能，如果人格參照模式不能接受這種信息，而內(nèi)化不足，這就在人格參照模式中形成了滯點，這個滯點構(gòu)成了新的人格參照模式，滯點在以后的生活中可能不斷擴大，以致影響了元神的功能，這就是情志病，甚則造成抑郁病或者精神病。與五臟對應，五臟是模塊化的，由對應的網(wǎng)絡模塊構(gòu)成，同理人格參照系統(tǒng)也由相應的心理模塊構(gòu)成。心身相合，不但是元神，而且也包括人格參照模式。所以，意識上的情緒處理不好，形成人格參照模式的滯點，影響來功能的發(fā)揮，日積月累可能造成身體的疾病。
人的心理在當今社會是一個比較陌生的領域，現(xiàn)代心理學、中醫(yī)心理學都有各自的認識，但是它們又不是完全的，正確的認識是將它們結(jié)合起來，建立科學的辯證唯物主義的整體的心理學體系。
參考文獻
[1] 王米渠.中醫(yī)心理學[M].天津：天津科學技術出版社，1985.
[關鍵詞] 英語教學 行為主義 認知主義 人本主義
一直以來,英語教學工作者總是在考慮如何提高英語課堂的教學效果,尤其是在現(xiàn)階段高職英語教學改革中,通過不斷的實踐和摸索,老師們越來越意識到在英語課堂教學中,不僅要認真鉆研教材,充分利用現(xiàn)代化教學設施外,還要研究學生心理,把心理學知識運用到英語教學過程中去,這樣,英語教學就能起到事半功倍的效果。
一、教育心理學的行為主義學派
1.行為主義心理學理論
行為主義心理學強調(diào)實驗,反對內(nèi)省,它提出刺激-反應(S-R)的公式來解釋人的心理活動。在外語教學中,行為主義心理學派認為,語言是一種行為,是通過反復刺激和反應,反復操練形成習慣的過程。他們認為,學習語言要聽說領先,讀寫跟上,通過口語訓練掌握外語。利用心理學上的這種剌激反應理論,強化操練,最終形成自動化的習慣,達到脫口而出,從而學會語言。這就是在直接法的基礎上發(fā)展起來的聽說法(Aural-Oral Method),它是用新的理論武裝起來的,是行為主義心理學的刺激-反應和結(jié)構(gòu)語言學的句型訓練的體現(xiàn),它在理論上比直接法更為完整,為大家所熟悉的《英語九百句》(English 900)就是按聽說法的理論編寫的。此外,還有《新概念英語》 (New Concept English),《看、聽、學》 (Look, Listen and Learn),《學好英語》 (Success with English等。我們現(xiàn)行的教學大綱和教材都吸取了聽說法的一些教學原理,強調(diào)用聽說法進行教學,即聽說領先,讀寫跟上,加強言語技能的訓練,把聽說領先法作為高職英語的教學法。教材與教學均突出了句型訓練。詞匯要通過句型、話語去學,講單詞盡量不用本族語。語法學習要在句型訓練的基礎上進行歸納,以提高學生語言運用的能力。
2.行為主義學派的視聽教學法
行為主義心理學通過刺激―――反應(S-R)公式來解釋人的心理活動,該模式對英語教學理論與實踐產(chǎn)生了很大的影響,并導致了“視聽教學法”的產(chǎn)生,它強調(diào)圖像和錄音刺激的相互聯(lián)系和作用。既然語言是后天發(fā)展的刺激和反應,是條件反射形成的,那么學習語言最關鍵的問題是充分運用大腦機制,在課堂上多看多聽多練,為學生創(chuàng)建良好的語言環(huán)境,鞏固和提高學習效率。在現(xiàn)階段的大學英語教學改革中,不只加重了視聽課的課時,連傳統(tǒng)上只注重教師講授的精讀課也加入了大量的視聽內(nèi)容,充分體現(xiàn)了行為主義心理學對英語教學的影響,并且也取得了良好的效果。聽說教學法以行為主義理論作為其理論依據(jù),對英語教學改革起到了促進作用,但也有其不足之處。就是把英語教學局限于某種行為模式中,忽視了學生在語言學習中的創(chuàng)造性,削弱了教師在語言學習中的指導地位。為了彌補其不足,認知心理學開始在教學中得到應用和發(fā)展。
二、教育心理學的認知主義學派
1.認知主義學派的基本理論
認知心理學以美國著名語言學家喬姆斯基(Noam Chomsky)為代表的“轉(zhuǎn)換生成語法”理論(TransformationalGenerative Grammar)認為,語言是受規(guī)律支配的符號體系,人類學習語言決不是單純模仿和記憶獲得語言習慣的過程,而是創(chuàng)造性活用的過程。他強調(diào)以“學”為中心,教師要充分發(fā)揮學生自主性的學習,不僅幫助學生掌握英語知識,培養(yǎng)運用英語的能力,更為重要的是教給學生學習方法和學習能力,因此教師和學生之間要進行豐富的多向交流,討論或合作性地解決問題,提倡合作學習和交互學習,教師是整個學習過程中的組織者、指導者和幫助者。因此,強調(diào)要通過學習和掌握語法規(guī)律來學習語言。他認為,人類能借助有限的規(guī)律推導、轉(zhuǎn)換、生成無限的句子。著名心理學家卡魯爾(J•B•Carroll)在此基礎上提出了“認知教學法”(Cognitive Approach),把認知心理學的理論應用于外語教學,重視人的思維能力,重視發(fā)揮學生的智力因素,重視對語言規(guī)則的理解,著眼于培養(yǎng)實際運用語言的能力。認知學派認為行為是以意識為中介,受意識支配的;學習在于依靠主觀的組織構(gòu)造作用,形成完形的“認知結(jié)構(gòu)”,主體在學習中是主動的,而不是被動、盲目的。學習是認知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織,是尋求知識和信息加工的過程。知識來源于主客體的相互作用,教學就是引導學生以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來建構(gòu)知識。所以認知心理學派關注和強調(diào)學生的主動性,認為學習動機是推動學習的驅(qū)動力,學生沒有學習動機,就像機車沒有發(fā)動機。學生有了學習動機,就有了學習的積極性和主動性,就能變“要我學習”為“我要學習”。
2.認知主義學派的發(fā)現(xiàn)學習法
認知心理學家提倡“發(fā)現(xiàn)學習法”,就是以“學習者為中心”,教師通過激發(fā)學生的學習興趣和強烈的學習動機,讓學生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理,從而培養(yǎng)學生獨立分析和解決問題的能力。他們還認為學生的學習應是有意義的學習,有意義的學習就是認知學習。它有兩個先決條件:一是新內(nèi)容與已有知識之間需建立聯(lián)系,二是學習內(nèi)容能與已有知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。意義學習的心理機制是同化,學生能否習得新信息,主要取決于他們認知結(jié)構(gòu)中已有的有關概念相互作用,導致新舊知識意義的同化,從而不僅使新知識獲得了意義,也使舊知識得到了修飾而獲得新的意義。換句話說,人類是以自己的經(jīng)驗為基礎來建構(gòu)現(xiàn)實。該理論被廣泛應用于英語閱讀,這樣文章的主題句、文章體裁的特點和結(jié)構(gòu)規(guī)則只是影響閱讀理解的重要外部條件,而閱讀者原有的知識和認知結(jié)構(gòu),則是影響閱讀理解和分析技能實現(xiàn)的內(nèi)部條件。
三、教育心理學的人本主義學派
1.人本主義學派的基本理論
人本主義學派亦稱情感學派。這一學派主要研究和關心的是人的本性、內(nèi)在情感、智能、潛能、目的、愛好、興趣和價值等人類經(jīng)驗的一切方面,其思想淵源和哲學基礎是西方人道主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代存在主義思潮。該學派認為認識是主體內(nèi)部預先形成的結(jié)構(gòu)的展開,學習是個性、潛能和價值自我表現(xiàn)和實現(xiàn)的過程。教學是一個行為制約過程,其實質(zhì)關鍵在于創(chuàng)設一個能產(chǎn)生預期結(jié)果的情境。這個情境對學生有“操作性制約”作用和控制引導作用,即教學就是為學生的自我實現(xiàn)創(chuàng)造一個安全的寬松的學習環(huán)境,使學生能主動積極地參與教育過程。
2.人本主義學派的情感教育法
人本主義學派肯定人的本性,重視人的內(nèi)在需要,強調(diào)人的創(chuàng)造潛能的實現(xiàn)。這些是對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn),特別在重視發(fā)展學生個性,發(fā)揮學生潛能方面,對我國教育界產(chǎn)生了廣泛的影響?；A英語教學中的“愉快教育”、“輕松學習”理念就是從情感教育入手,強調(diào)教師創(chuàng)設和諧寬松的教育環(huán)境,使學生能主動積極參與教育過程,從而使英語教學的過程成為幫助每個學生充分地發(fā)掘潛能、發(fā)展個性和實現(xiàn)自身價值的過程?！叭吮局髁x學派”以“學生為中心”的思想,提倡創(chuàng)造“真實”、易于“接受”和“理解”的人際關系,在親密、融洽的師生人際關系中,使學生對英語學習有安全感,敢于真實地表現(xiàn)自己,充分展現(xiàn)自己的個性,創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能。正確處理好師生關系,是保護學生學習積極性的重要環(huán)節(jié),也是英語教學改革中人文精神和情感教育的要求,學生往往是出于對老師的感情而熱愛他所教授的課程,學生是尊重老師的,喜歡熱愛學生、博學多才的教師。作為教師,一方面,要提高自己的知識水平和師德修養(yǎng);另一方面,要以飽滿的熱情投入到教學中去,平時以表揚為主,尋找后進學生的閃光點,只要有微小的進步,就要加以表揚,要以賞識的眼光看待每一個學生,要努力創(chuàng)造條件使具有不同才能的學生都能有表現(xiàn)自己的機會,讓他們始終能看到自己的進步。
四、教育心理學原理在英語教學中的實際應用
英語教師如何在實際教學中重視研究學生學習的心理活動規(guī)律,運用教育心理學理論,特別是學習心理學指導具體的英語教學,不斷提高教學質(zhì)量,這是本文所要討論的另一個重要問題。筆者擬就這方面談幾點認識。
1.掌握學習語言的一般心理機制,并運用于英語教學實踐
語言學家和心理學家都認為,語言是后天發(fā)展的剌激和反應,是條件反射的形成,是第二信號系統(tǒng)的建立。他們認為首先是外界剌激,然后大腦做出反應。而語言是人的潛在認識能力和語言能力的自然表現(xiàn),如聽說能力、模仿能力、創(chuàng)造能力等。因此,學習語言最重要最關鍵的問題是大腦機制充分地運用起來,這是一個極重要的因素,這就是所謂認知。語言是行為、習慣和經(jīng)驗,語言又是理性、智慧和天賦。也就是說,語言既是模仿,也是創(chuàng)造。語言的學習要模仿,但不能單純機械的模仿,還要通過運用人的大腦思維。進行創(chuàng)造性的模仿,在交際中不斷運用、磨練。為此,在高職英語教學中,要遵循外語學習心理機制的特點,應注意如下幾個方面:(1)英語課堂教學和課外活動,要根據(jù)實際條件盡可能創(chuàng)造外語環(huán)境,在情景中進行學習。(2)要注意調(diào)動學生學習英語的主動性和創(chuàng)造性,逐步使學生學習英語能象幼兒學說話那樣由不自主到自主地學習。(3)使學生明確學習目的,激發(fā)學生學習英語的濃厚興趣。教學方法方式要靈活多樣,讓學生在容易受到鼓勵和強化的情況下進行學習。
2.根據(jù)不同年齡的學生具有不同的生理和心理特征,要有所側(cè)重地組織英語教學
青年學生可塑性強,不害羞,性格外向,模仿力強,愛說好學。教師要利用這些特點,抓住有利時機,通過直觀手段,使他們在學習過程中始終保持濃厚的興趣。搞好這個階段的教學對今后學習的提高有非常重要的作用。隨著年齡增長和學習內(nèi)容增加,學生的心理活動特點也隨之變化。他們對于學習上的機械模仿以及直觀講解的興趣逐步減弱。性格由外向逐步轉(zhuǎn)為內(nèi)向,學習自覺性和獨立鉆研能力逐步建立,理解記憶強于機械記憶。這時,在教學中要指導學生自覺地進行意義性和交際性的操練,在實踐中感知語言材料,并在此基礎上進行分析、綜合、歸納和對比,去認識語言規(guī)律,掌握語言結(jié)構(gòu),培養(yǎng)獨立運用語言的能力。
3.發(fā)展智力和非智力因素,培養(yǎng)學生運用外語的能力
在現(xiàn)代教育里,教學的目的不能局限于使兒童單純地獲得知識,更重要的是要發(fā)展智能。發(fā)展智能是教育的首要任務,外語教學也是如此。所以,在英語教學中,培養(yǎng)智能的活動必須在情緒高漲的氣氛中進行。也就是要在外語情景中用啟發(fā)式進行教學,注意精講多練,通過提問、對話等進行交際。練習內(nèi)容要新穎、生動,形式要多樣、靈活,同時調(diào)動多種分析器官參加活動,引導學生進行強烈的智力活動,而不是“填鴨式”地滿堂灌。
教師在教學中要善于引導學生發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾,通過認知、加工、創(chuàng)造、運用,提高語言水平。在注意發(fā)展智力的同時,要培養(yǎng)和發(fā)展非智力因素,運用社會心理的歸因理論,即人們對自己的行為或他人活動的因果關系做出解釋,培養(yǎng)學生的學習動機。學習動機是學習中最重要的因素,而激發(fā)學習動機就要提高學習興趣。在英語教學中,教師首先要通過直觀教學,利用感彩濃厚的刺激,吸引學生的注意力(生動的直觀興趣不是目的,但有利于調(diào)動自覺興趣和潛在興趣)。自覺興趣表現(xiàn)為求知欲;潛在興趣表現(xiàn)為情感、意志、目的,所以,在英語教學中,要加強思想教育,使學生明確學習目的,激發(fā)學習熱情,增強毅力,加強信心,產(chǎn)生學習動機(尤其是內(nèi)在動機),并培養(yǎng)勤學好問、善于思考的精神
4.注意英語課堂教學中的師生心理協(xié)調(diào),提高教學效果
關鍵詞：積極心理學；大學生；心理健康教育；
一、引言
心理健康教育是當代高校教育中的一個重要構(gòu)成單元，可從多個維度培養(yǎng)學生的健康心理[1]，使其養(yǎng)成出眾的心理品質(zhì)。積極心理學的作用重點激發(fā)學生的潛能，使其生成更加積極的力量，將培養(yǎng)大學生的積極心理視為最重要的教學使命。積極心理學為心理健康教育提供了良好的借鑒意義，在幫助學生形成積極心理的同時，也進一步強化了學生應對困境與挫折的能力，最終為推動學生的健康成長有重要的現(xiàn)實意義。
二、積極心理學下心理健康教育的積極意義
第一，推動教育目標的有效實現(xiàn)。積極心理學能夠使心理健康教育的回歸最為本質(zhì)的教學目的，如此一來，也可以更加明確心理健康教育的教學意義。毋庸諱言，既往的高校心理健康教育往往偏離了實際的教育目標，而基于積極心理學視域背景下，更加強調(diào)對學生采用“人文主義”關懷，更加重視對學生積極品質(zhì)的培養(yǎng)，以助其形成積極的人格。毫無疑問，積極人格，更加有利于當前我國社會的和諧發(fā)展，融洽共處。在積極心理學的依托之下，推動教育目標的有效實現(xiàn)，并且強化學生心理健康。喚起學生潛在內(nèi)心的心理素養(yǎng)，最終幫助學生提高自信心、社會責任意，以更好的心態(tài)面對社會。
第二，推動學生的心理健康水平。眾所周知，每個人的心理狀態(tài)都存在正負兩個方向[2]。一般意義上，既往的高校心理健康教育其要點，就在于妥善處理好學生的心理問題，幫助學生疏導問題癥狀，而并未把教育的重點安置在學生積極品質(zhì)的鍛煉上來。有鑒于此，高校唯有主動出擊，培養(yǎng)學生的積極品質(zhì)，方可健全學生的心理健康系統(tǒng)，以幫助學生能夠更好實現(xiàn)教育目標。
第三，建設健全優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境。可以肯定，一個優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，能夠推動許多事情的良性展開，并最終促進教育目標的完成。同樣，積極的教育環(huán)境對學生心理健康的成長，也有著本質(zhì)的推動意義與現(xiàn)實作用。隨著外在教育環(huán)境中推動積極體驗的形成，每一個學生個體的積極性也會隨之不斷增強，將環(huán)境的外在作用安置在學生的內(nèi)在心理，也可以使學生的積極人格也兩種作用下得到很好的發(fā)展。
三、積極心理學下大學生心理健康教育的可行性對策
第一，樹立積極的心理健康教育課程目的。學生之間在心理素質(zhì)層面上是相同，但又有顯著的差異性。因此，基于每一個學生心理素質(zhì)基本一致，也給每一個學生的心理健康發(fā)展給予了更大的發(fā)展空間，并且在教育環(huán)境作用之下，學生所表現(xiàn)出來的主觀能動性也不盡相同，學生與學生間的客觀差異可以說普遍存在。而積極心理學的引導，正是倡導大學生心理健康教育應當從學生的差異性為出發(fā)點，并且，利用心理健康教育，讓每一個大學生可以在原本的條件下獲得更大的發(fā)展和健全。因此，高校不僅要開設心理健康教育課程，以期幫助學生的整體心理素質(zhì)得到全面提升，還有必要最大限度上利用高校的心理咨詢室，開展一些咨詢活動還有其他的心理健康教育課程，對學生進行心理健康教育，以保證每一個學生的整體發(fā)展、個性發(fā)展。
第二，樹立學生形成積極的心理品質(zhì)。對于如何完善心理健康教育的課程內(nèi)容，在既往的心理健康教育中，往往只是單方面地關注對消極層面的教育。因而，高校所有的理健康教育的內(nèi)容都是只是單一地圍繞著一些消極環(huán)節(jié)進行衍伸，其中消極層面，主要是指對學心理疾病、心理障礙的治療。而積極心理學的教學理念為其提供了全新的觀點，即提出積極的心理品質(zhì)教育，從源頭上遏制消極情緒的產(chǎn)生，這樣一來，心理健康教育的教學內(nèi)容也就獲得了極大地豐富，更加關注積極層面。當然，培養(yǎng)學生積極心理品質(zhì)的養(yǎng)成，必須要依托于學生、教師、校方這三個環(huán)節(jié)的共同努力。細化來說：學生應當重視和關注自己的積極品質(zhì)，并在日常的生活學習中實現(xiàn)不斷積累；教師在課堂教育中，更加全面地向?qū)W生展示培養(yǎng)積極心理品質(zhì)的內(nèi)容，而課外活動中也需要關注對學生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)；校方在這其中的作用是將工作的目標進行重新定位，推動學生心理品質(zhì)的培養(yǎng)。
第三，提高師資隊伍的綜合素質(zhì)。一方面，高校的心理健康咨詢中心的教師必須要充分體現(xiàn)其專業(yè)技能，可以讓學生的心理問題得到有效地解決，積極的探究解決問題的方法。要做到這一點也就一定要心理健康教育的教師以及心理咨詢中心教師，努力加強自身的專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)。積極地學習與掌握當下心理健康教育發(fā)展的新路徑。另一方面，教師要更加深入地學習積極心理學，自積極心理學的理論過渡到積極心理學的實踐。惟其如此，教師在開展自身的教學工作過程中，就不在只是單純的關注學生的消極層面，通過積極的教學治療手段，更好的樹立學生積極的心理健康養(yǎng)成。
四、結(jié)束語
綜上所述，過去的高校心理健康教育的根本主要是以“解決問題”當成教育的唯一目標，而單方面的“解決問題”，顯然充滿了很強的功利性，而忽略了學生的心理健康。因而，高校心理健康教育更有必要向積極的方面進行個性，借鑒積極心理學的引導下使得關注信息更為立體化。也只有真正的消除學生的一些消極心理，才可以幫助學生更好的發(fā)展，推動心理健康水平。
參考文獻：
[1]張孝鳳.積極心理學視角下的大學生心理健康教育課程體系初探[J].浙江理工大學學報，2014，12(04):151-154.
一、積極心理學的內(nèi)涵
積極心理學這種新興的研究思想倡導通過一種積極的態(tài)度對人的心理進行分析，提出促進人心理健康的目的是為了推動個體主觀幸福感的提升，進而引導人們在好的條件下更加有效地生活和發(fā)展。與傳統(tǒng)意義上的心理學相比，積極心理學從重視人的缺陷與疾病向重視人的優(yōu)秀品質(zhì)轉(zhuǎn)變，提出心理問題的真正根源是缺少個體的積極力量。在當今社會，高校心理健康教育不但應當對學生的心理問題予以重視，而且應當對學生的正面積極力量進行建設。
二、積極心理學影響下的高校心理健康教育策略
（一）注重積極心理學理論的本土化分析，且持續(xù)地轉(zhuǎn)化理論成果為教學方式
當今積極心理學的理論分析大部分都來自于國外，針對我國實際現(xiàn)狀的本土化分析比較少，怎樣基于國人的人格特點對我國的積極心理學理論進行分析，這具備挑戰(zhàn)性。鑒于此，可對固有的心理學其他理論進行借鑒，實時地在高校心理健康教育中應用一些新型的思想和理念。除此之外，怎樣在固有的教育體制下持續(xù)地改革教學模式也是本土化分析的一個關鍵方面，這有利于為學生傳遞新思想和新理念。
（二）根據(jù)相應的文化環(huán)境，建立和健全以積極心理學為指導思想的制度
與文化環(huán)境相應的文化氣氛不但是一個區(qū)域和一個國家的文化氣氛，而且也包括一所高校的文化氣氛。每一所高校都有相應的校訓，其源自于這所學校的發(fā)展歷史，進而也能夠以相應的角度塑造學生積極的心理品質(zhì)。高校心理健康教育制度能夠根據(jù)如此的文化環(huán)境，凸顯自身的長處，借助科學的人才培養(yǎng)機制，有效地利用心理健康教育資源，并且可以在平時的教育教學實踐活動當中進行全面地滲透，以培養(yǎng)學生良好的道德素質(zhì)。與此同時，教師也應當培養(yǎng)自身良好的職業(yè)道德素質(zhì)，促使一種積極向上的學校文化環(huán)境得以形成。
（三）高校心理健康教育需要注重學生積極心理品質(zhì)的開發(fā)
積極心理學指出，心理健康不但指沒有心理方面的疾病，而且還要具備積極的理想追求、良好的人際關系、高效的工作狀態(tài)、良好的社會功能、多姿多彩的精神生活，以及自主和獨立的人格。每一個人都應具備積極的心理潛力和積極樂觀的成長能力。高校心理健康教育的關鍵是對學生的積極心理潛力進行發(fā)掘，注重學生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，比如人積極心態(tài)的形成、積極人格的塑造、良好行為習慣的形成、積極情感體驗的產(chǎn)生等，這一系列的內(nèi)容跟社會的要求及學生的需要都相適應，從而使得高校心理健康教育的服務對象與教學內(nèi)容得以拓展，有助于學生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，有效地體現(xiàn)心理教育的作用。
（四）高校心理健康教育需要注重學生積極人格的完善
在教育的目標上，積極心理健康教育需要對學生自身的積極面進行關注，進而完善學生的人格，推動學生積極、主動發(fā)展。積極心理學指出，我們?nèi)烁癞斨械耐苿恿κ欠e極的人格，其具備治療以及預防心理問題的功能。只要發(fā)揮了人自身的潛力與發(fā)展了人的積極心理，就可以推動發(fā)展人的積極適應能力，實現(xiàn)人自身心理健康與生理健康的維護。為此，在高校心理健康教育中，我們應當倡導積極教育，從而塑造學生積極樂觀的良好心理品質(zhì)，有效地挖掘潛力，確保學生的發(fā)展與生存。
（五）高校心理健康教育需要注重學生積極心理體驗的加強
1.注重積極的心理體驗
基于積極心理學的積極體驗理論指出，只有激發(fā)個體積極的體驗策略才能凸顯出治療的功能。培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)不但是一種行為過程，也是一種心理體驗過程。高校積極心理健康教育需要重視學生在整個過程中的感受和參與，以使學生在行為活動當中感受到成長以及成功的價值和樂趣所在。在營造情境的基礎上，學生能夠在自然的狀態(tài)下進行感受，以激發(fā)學生的趣味性，提升心理健康教育質(zhì)量；能夠組織一些專門化的教學實踐活動，如心理輔導、心理自助、心理訓練、專題講座等；還需要將高校心理健康教育的教學知識滲透于課外的活動當中，切實讓學生在積極的體驗中提高適應社會的能力，塑造學生的積極品質(zhì)，推動學生的心理健康發(fā)展。
2.重視積極的心理測評
借助心理測評對學生的心理健康現(xiàn)狀進行把握，這屬于實施心理健康教育的前提條件，其能夠讓教師進行更加有目的性和有效的教育。然而，之前學校進行心理測評的目的是為了排查存在心理問題的學生，心理健康教育教師對待學生就好比是對待病人。積極心理學提出，心理測評的目的是為了對學生的心理現(xiàn)狀進行把握，不但涵蓋學生的心理問題，而且也涵蓋測量學生的積極心理，讓學生可以更加全面地把握自身的潛力與優(yōu)勢。在對群體與個體積極心理品質(zhì)（積極的內(nèi)動力、良好的人際關系、主觀幸福感、生活滿意度）進行評估的基礎上，可大大地提升學生的積極體驗，塑造學生健康的人格，使學生的心理健康能力增強，最終實現(xiàn)自我的良好發(fā)展和進步。
三、結(jié)語
關鍵詞：室內(nèi)設計；環(huán)境；心理學
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0169-01
一、前言
當前，人們開始越來越關注自己周圍生存空間的環(huán)境品質(zhì)，室內(nèi)設計作為與人們生活、個性密不可分的設計領域早已得到了大家的廣泛關注。室內(nèi)環(huán)境的質(zhì)量問題也隨之敏感起來，而如何把握人對環(huán)境的使用心理就成了室內(nèi)設計領域的一大課題。
二、環(huán)境、室內(nèi)空間與心理的概述
加拿大建筑師阿瑟?埃利克森曾經(jīng)說過：“環(huán)境意識就是一種現(xiàn)代意識”。人既是環(huán)境的創(chuàng)造物，同時又是環(huán)境的創(chuàng)造者，人類在自然環(huán)境中生存，就對自然環(huán)境進行著選擇、適應、調(diào)節(jié)和改造。“在各種環(huán)境中居住的人們?yōu)榱松畹氖孢m和愉快而不斷追求行為上的方便，于是可以見到的最樸素的形式就是人們在草地上踏出堅實的道路?！?/p>
環(huán)境心理學十分重視人的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：環(huán)境和行為的關系；怎樣進行環(huán)境的認知；環(huán)境和空間的利用；怎樣感知和評價環(huán)境；在已有環(huán)境中人的行為和感覺。對室內(nèi)設計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
三、人的心理基本需求與室內(nèi)環(huán)境的關系
人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式作出反應的特點，這也正是我們進行設計的基礎。
（一）安全性
無論何時何地人都需要有一個能受到保護的空間，只要存在著一個與人共有的大空間，大部分人會先選擇靠墻、靠窗、或是有隔斷的地方，原因就在于人的心理上需要這樣的安全感，需要被保護的空間氛圍。
（二）領域性
人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動，總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。對于不同環(huán)境、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會有所不同。
（三）私密性
私密性是作為個體的人對空間最起碼的要求，只有維持個人的私密性，才能保證單體的完整個性，它表達了個體的人對生活的一種心理的概念，是作為個體的人被尊重、有自由的基本表現(xiàn)。
四、環(huán)境心理學在室內(nèi)空間設計中的運用
（一）色彩在心理環(huán)境中的運用
人們總是用視覺來最先感受環(huán)境，而在一個的環(huán)境中，最先闖入人們視覺的是色彩，色彩處理的好壞不僅影響著視覺美感，而且影響著人的情緒及工作生活效率。
（二）材料在心理環(huán)境中的運用
不同的材料有不同的質(zhì)感表現(xiàn)和各具特色的構(gòu)造細節(jié)，可以渲染及強化室內(nèi)的環(huán)境氣氛以影響人的心理。在創(chuàng)造空間時應對表層選材和處理十分重視，強調(diào)素材的肌理，暗示動能性。在造型純凈化、抽象化的過程中，創(chuàng)造新的肌理效果，以及人們對這些肌理效果的心理效應已成為現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設計中刻意追求的部分。如利用帶有古樸色彩的材料及濃郁地方色彩的裝飾細節(jié)來使人們對環(huán)境喚起一種“熟悉”的感覺，觸景生情，尋找認同感。
（三）光影在心理環(huán)境中的運用
現(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設計中，光不僅起照明的作用，還是界定空間、分割空間、改變室內(nèi)空間氛圍的重要手段。光影給人以愉悅的視覺刺激，是營造室內(nèi)氣氛與創(chuàng)造意境的“特殊材料”。
安藤忠雄認為：光和影能給靜止的空間增加動感，給無機的墻面以色彩，能賦予材料的質(zhì)感更動人的表情?，F(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設計內(nèi)容在深度和廣度上表現(xiàn)出多層次、多方面的特性，通過各種設計手段創(chuàng)造某種環(huán)境氣氛、制造某種情調(diào)、實現(xiàn)特定的構(gòu)思，完成有意境的環(huán)境設計，滿足人的心理需求和精神消費。
五、結(jié)語
任何室內(nèi)環(huán)境都存在于一個具體的社會大環(huán)境中，它不是一個孤立自成的體系，而是一個綜合性的概念。室內(nèi)環(huán)境設計應符合人們的行為模式和心理特征，滿足使用者的個性與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。約翰.波特曼說：“如果我能把感官上的因素融匯到設計中去，我將具備那種左右人們?nèi)绾螌Νh(huán)境產(chǎn)生反應的天賦感應力，這樣，就能創(chuàng)造出一種為人們所能直覺感到的和諧室內(nèi)環(huán)境。”
哲學與心理學的關系如下：
1、心理學是從哲學中分離出來的，哲學與心理學互為前提與基礎，哲學是根基，兩者相輔相成；
2、從歷史角度分析，心理學脫離于哲學但服務于哲學，心理學是從哲學的出發(fā)點開拓擴展的產(chǎn)物。歷史上哲學每一個理論的發(fā)展，都促成了心理學的一個流派；
3、 從具體問題角度分析，心理學與哲學存諸多交集，心靈哲學的很多問題也是認知心理學的問題。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1.美學、心理學對歌唱藝術基本元素的影響
嗓音是比音更高級、更復雜的歌唱藝術的基本元素，它是通過音樂藝術來表達思想情感的一個媒介。為了將嗓音這個現(xiàn)象充分利用，我們需要美學和心理學的共同指導。美學和心理學是歌唱藝術的真正靈魂，決不能忽視了加強自身的美學和心理素質(zhì)的修養(yǎng)，這是每一種藝術都需要最先表達出來的東西。對初學者而言，深厚的人文積累和最平淡的情感至關重要。這能使你避免受到任何強烈的心理影響，從而引起錯誤的發(fā)聲方法。
共鳴也是歌唱藝術中最重要的基本元素之一，共鳴賦予嗓音以音量、音質(zhì)和響亮度。最大量的共鳴只有當發(fā)聲器官在完全松弛，處于自然狀態(tài)下才能得到。意大利著名歌唱家、被稱為人類從未有過的、最美好的聲樂藝術代表的恩里科?卡魯索曾指出：“自然唱法才是真正的歌唱方法”。 共鳴應當由人體從所有的腔體供給。受到不同體格的結(jié)構(gòu)、身體組織的發(fā)展和種族的影響，不同的人具有不同量的和不同質(zhì)的共鳴。我們應該關注這樣的事實，就是一定的種族通過歌唱表達他們的情感，其中更為突出的資質(zhì)是當屬遺傳的氣質(zhì)。存在這些傳統(tǒng)的種族素質(zhì)，是有其生理基礎的，首先是在特定的自然條件下產(chǎn)生的，然后逐步發(fā)展到一種人文精神和心理形態(tài)，從一代到一代，一個世紀到一個世紀地傳下去。例如，拉丁民族的性格，尤其是意大利人，一直是聯(lián)結(jié)著溫和的天氣，明亮的陽光，純凈的天空、火山等，所有這些因素似乎都培育著他們的一些特點和自然的氣質(zhì)，這必然影響著那個民族的精神和心理。
2.美學、心理學對歌唱藝術產(chǎn)生的生理機制的影響
在歌唱中，發(fā)音器官發(fā)音時的調(diào)節(jié)極度夸張，主要是由心理因素造成的，而歸根到底是由其人文素養(yǎng)低引起的。這種聲區(qū)中的聲音“破裂”是喉嚨間歇性收縮的結(jié)果，一般是由于受到精神緊張、恐懼或別的激動之類的心理影響的擺布，漸漸滲入肌肉和軟骨，以一種夸張的拉力代替了正常的放松。從生理上說，在嗓音的聲區(qū)中，根本沒有“破裂”的需要，在美學影響和心理控制下的聲調(diào)，可以讓我們在音域中輕松地達到任何高度，不用將人為的強力強加于發(fā)聲器官，以致使其在聲區(qū)中發(fā)生不必要的“破裂”。
說話和唱歌在功能上是一致的，它們產(chǎn)生于同一生理機制，因此它們是同一發(fā)聲現(xiàn)象。說話的聲音是聲音現(xiàn)象中很結(jié)實最基本的元素，正因為如此，說話聲通過音樂的節(jié)奏和色彩，便可使歌唱增添美學和心理的裝飾，并使其最終走向完善。說話聲多類型的細致區(qū)別及音高的不同變化給予人類所有的美學和心理情緒――愛、憂傷或快樂等以生活的真實表情，它沒有音樂的協(xié)助，卻幾乎和歌唱嗓音在同樣的調(diào)上一樣，是那么的美。從美學和心理學上的觀點來看，說話聲的重要地位，不論在戲劇藝術中還是作為歌唱心理的基礎，都是不容忽視的。當原始人第一次想要發(fā)泄他的歡樂、恐懼或驚訝的情緒――大致可能是一種不明確的迷惑的感覺――他喊出的第一聲，構(gòu)成了他第一個語言的表示，這喊聲動蕩在空中而萌發(fā)了語言，這是心理影響所啟發(fā)的，并且，無疑是龐大的現(xiàn)象沖擊了他――可能是見到太陽的情景――這第一個刺激，逼使他為表達他的感覺而突然的叫出聲音，這就構(gòu)成了講話的原始形式，從而產(chǎn)生了語言。如此產(chǎn)生的人的聲音，在一開始就是由心理所支配、所控制的。說話聲實際上是歌唱嗓音的生理結(jié)構(gòu)的、心理的和美學的根基，是歌唱聲音的重要因素，并形成后者的真正的支柱。歌唱的真正本質(zhì)，只不過是有音樂節(jié)奏的說話。沒有別的天資能像一個美麗的說話聲或歌聲那樣，有心理的威力和影響，能深入人類心靈的深處，給人以美的享受和陶冶。
3.美學、心理學對歌唱藝術表達的思想情感的影響
不管怎樣，說話或歌唱都是以語言的符號――字作媒介的，即我們求助于字來表達我們的思想情感。如果聲帶所發(fā)出的聲音，被阻止轉(zhuǎn)化成字，那就只是一個物質(zhì)的音。在歌唱中，表達我們情感的美學或心理的使命，是委托給字，而不是委托給聲音，也就是說：在歌唱中，我們的目的在于通過字來表達我們的情感。同時，說話聲是歌唱的基礎，這種關系純粹是從美學和心理的觀點來探討的，并涉及到字在音樂中的功效。的確，音樂若沒有詞就無法表達、憎恨、恐懼、歡樂、興奮、羨慕等等。說話的聲音是沒有聲區(qū)的，然而我們?nèi)詴懈吆偷偷囊粽{(diào)，并且在不同音高上有聲音的抑揚頓挫的變化，這是與字的心理影響相關的。例如：當我們激動或發(fā)怒等時，講話就大聲些；而在愛戀、愉快和親切撫慰的情緒下，就講得柔和并顯得輕快些；在嚴肅或悲哀時就講得低聲些。全部這些內(nèi)在的美學素養(yǎng)和心理狀態(tài)的影響，在支配著我們聲音的音高和色彩。歌唱聲音特點的變化應該與這些情感的影響相似，它們之間的關聯(lián)比發(fā)聲的物質(zhì)結(jié)構(gòu)更緊密，如此，才能使聲音的整個音域有均衡的狀態(tài)，并提供一種正確的技巧。
這些心理的變化，在音的高度中，不需要在發(fā)聲器官中加以人為的調(diào)節(jié)。例如：在朗誦中，當藝術家要表達快樂、溫柔、一個夢、一個幻想的優(yōu)美情感時，他就將聲音提得較高（有些表演很藝術化）以便發(fā)出個輕松甜美的聲調(diào)；在略微憂傷時就及時的將聲音減輕。此時，生理的發(fā)聲結(jié)構(gòu)完全服從于美學無形的影響以及心理的暗示，在歌唱中必然會發(fā)生同樣的情況。音高的變化，在正確發(fā)聲中決不能在換聲區(qū)有所變動，僅僅只需在表現(xiàn)歌唱所需要表達的不同情感時，給以不同的心理色彩罷了。例如：在無可比擬的《特里斯坦與伊索爾德》的愛情二重唱中，它大多是憑借歌詞的優(yōu)美情感，而不是依靠音符的技巧效果來傳播表演者圓潤的嗓音，這兒的發(fā)聲不是巧妙的機械功能，而是歌詞的美學和心理影響的自然結(jié)果?！邦^聲區(qū)”對輕的半聲，也并沒有什么相干，在這段二重唱里，僅僅要求在這種美學和心理影響下，把它（半聲）的聲音變?nèi)酢?/p>
作為一名歌唱者，最首要的任務是用自己的嗓音來表現(xiàn)歌曲的思想情感，那么首先就必須從美學和心理的角度很好的理解歌詞的內(nèi)涵，揣摩作者在創(chuàng)作時的情感、心理變化和當時的時代背景。只有充分理解了這些，并在歌唱時，使自己融于這樣的心理狀態(tài)下，才能演繹出完美的歌唱藝術。
【關鍵詞】本土心理學；取向人文性；文化契合性；范式多樣性
所謂本土心理學，從廣義上講是一門描述及解釋當?shù)厝诵睦砑靶袨榈膶W問；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當?shù)厝斯餐邮艿模δ承┬睦韺W有關題目的看法、理論、猜臆、分類、假設和類比。同時，也包括內(nèi)隱于當?shù)厣鐣贫鹊囊恍┯嘘P心理學的想法及看法。”
一、本土心理學的起源
一般認為，本土心理學的正式產(chǎn)生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學》的出版為標志的。隨后，1993年，本土心理學研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學：文化背景下的研究和經(jīng)驗》一書。在20世紀90年代初，菲律賓心理學者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學：論文選集》。在中國，以臺灣學者楊國樞先生于1980年宣讀的“心理學研究的中國化：層次與方向”一文為標志，本土心理學的研究轟轟烈烈的開展起來了，其他學者也陸陸續(xù)續(xù)的進行了具有本土色彩的研究。
本土心理學的產(chǎn)生是為了對抗心理學中的西方文化中心主義，本土心理學的核心是將心理學的文化內(nèi)涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會和學科背景。具體來說，是因為對主流心理學的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿。
首先，西方科學心理學從建立開始，就積極向自然科學靠攏，模仿自然科學的可操作性和可量化性，強調(diào)心理學的科學性和實證性。這一取向雖然帶來了科學心理學的繁榮，但也導致了主流心理學中嚴重的客觀主義傾向。心理學家對客觀主義盲目崇拜，他們認為，只有采用客觀的科學方法，才能保證研究結(jié)果的信度和效度。而本土心理學反對主流心理學的這種客觀主義傾向，主張心理學研究的人文性。它認為，應該用質(zhì)化的研究方法，進行深入細致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。
其次，西方科學心理學的客觀主義傾向的做法，導致了其“去文化性”的這一特質(zhì)的產(chǎn)生，而實際上，作為心理學研究對象的人是受其所處環(huán)境影響的。而西方科學心理學則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學刻意模仿自然科學，去除心理學的文化性，但是，人類社會生活的現(xiàn)實決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個人經(jīng)歷等因素的影響。因此，很多發(fā)展中國家的研究者認為，這種主流心理學的研究并不符合本地的實際，因此，他們需要發(fā)展一個針對本土文化的心理學，于是本土心理學應運而生。
二、本土心理學的特征
本土心理學作為一種研究取向，具有以下幾個基本特征：
1、取向人文性。本土心理學聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認知等可觀察分析的“客觀事實”。即傾向于意向?qū)嵲谥髁x。把增進人的精神生活的幸福促進人與社會的和諧作為基本目標之一。它從心理學的角度揭示出某一文化語境中人的深層意向和需求，使人們在理性層次上審視自我的人格、行為特質(zhì)，達到與生活于其中的社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出對人存在的終極關懷，具有很強的人文主義精神。
2、文化契合性。西方心理學也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學，但由于其文化的局限和方法的嚴格性，往往不能適用于其它文化和社會的本原現(xiàn)實中，對存在于其中的民眾的心理和行為極易產(chǎn)生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學的關鍵問題。本土心理學的文化契合性在應用方面表現(xiàn)為面向?qū)嶋H生活，例如，中國心理學家對人情、面子、關系、孝道、緣分等概念的研究；日本對對依靠的需要的研究；印度對分離、領導者的養(yǎng)育任務的研究等等。
3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學不將研究對象限于一般的心理過程和機制，而是發(fā)掘出多樣性的課題。本土心理學研究主題的多樣性的另一個表現(xiàn)是對一般性的心理和行為問題做本土性的解釋，使一般性的心理和行為現(xiàn)象在不同的文化語境中就有了不同的涵義。本土心理學的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學主張現(xiàn)象學和質(zhì)化的方法論及方法。認為采用的研究工具應是背景化和情景性的，要關注被研究者用來解釋心理和行為的術語、系統(tǒng)性的概念。但需加以說明的是，本土心理學雖然推崇現(xiàn)象學的方法，但也運用經(jīng)驗的或?qū)嵶C的方法。因此，本土心理學是以問題為中心，而不是以方法為中心。
三、中國的本土心理學研究現(xiàn)狀
自20世紀80年代開始，中國的心理學家就開始推動心理學本土化運動。但由于受西方心理學的影響，及自身發(fā)展的不足，中國的本土心理學的研究仍停留在表面。
1、本土心理學與心理學的本土化概念的混淆。
有些研究者認為本土心理學與心理學的本土二者沒有區(qū)別，是可以劃等號的。楊中芳教授在《如何研究中國人》中指出：“本土化”是一個過程，一個由“非本土”的狀態(tài)走向“本土”狀態(tài)的過程。所以“心理學的本土化”是指將心理學由“非本土”的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成“本土”狀態(tài)的過程。而“本土”狀態(tài)的心理學就是“本土心理學”。它是心理學本土化這個過程的終極目標和狀態(tài)。因此，簡單的將二者等同起來就犯了概念不清的錯誤。心理學本土化最終體現(xiàn)為本土心理學。
2、研究策略與方法難以實現(xiàn)本土化。
楊國樞教授曾說：“在日常生活中我們是中國人；在從事研究工作時我們卻變成了西方人?！痹谝酝男睦韺W研究中，我們只是簡單的將西方心理學的研究策略和方法移植過來，不管其是否符合中國人的心理都拿來研究中國民眾。而且，本土心理學的本質(zhì)是研究內(nèi)容，基于本地區(qū)文化特色基礎上的本地區(qū)、本民族人們的行為模式及心理特點等。我們將西方量表進行簡單的修訂后測中國人的心理。而這些量表是在西方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件、價值觀的基礎上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國的心理學工作者大都受過比較系統(tǒng)的西方心理學教育，而且，西方心理學無論是理論建構(gòu)還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。
我們能夠在無意識的睡眠狀態(tài)下看到色彩，也可能在有意識的狀態(tài)下無法記起不久之前看到的顏色，還會因過去的記憶而喜歡或厭煩某種色彩。從這些現(xiàn)象中可知，除視覺信息之外，色彩還伴隨著觀念上、象征上以及生理學上等的多種認識效果。
色彩的這種與人類心理密切相關的特性使得色彩的應用領域除設計和色彩營銷之外，又擴展到色彩的內(nèi)在影響、色彩治療和色彩心理等多個方面。
產(chǎn)品若要受到顧客的青睞，除在性能、材料、設計和廣告等多方面下足工夫外，還有一個絕對不可忽略的重要因素，這就是商品的色彩。
如果是跑車，顯然要使用具有輕快敏捷之感的顏色；如果是年輕女性使用的商品，色彩就必須要讓女性由衷地感到可愛與漂亮。
在以下的色彩特性介紹中，我們可以感受到色彩會帶來怎樣的影響。
散發(fā)味道的色彩
色彩與味覺有著十分緊密的聯(lián)系。比如紅色與白色讓人感到甜味，黃色讓人感到酸味。這是因為紅色可以使人聯(lián)想到熟透的水果，白色可以使人聯(lián)想到白糖，而黃色則可使人聯(lián)想到檸檬和柑橘。
人們會通過生活經(jīng)驗將色彩與味覺聯(lián)系起來。如果實際的味道與視覺上的感受不相符，人們將很難接受。
男性喜愛的顏色
男性喜歡銳利、冷靜和飽含力量的顏色，最能表現(xiàn)這種特征的顏色是純色及與純色相近的暗色調(diào)色彩，這些顏色是男性商品中主要使用的顏色。
富含都市氣息的色彩也深受男性的喜愛，泛灰調(diào)的冷色就可以流露出這種都市的情調(diào)。
從男性使用的刮臉刀中，也可以看出男性的色彩喜好。在深受廣大男性喜愛的刮臉刀品牌中，黑色、藏青色和銀色占據(jù)了主導地位。而女性用的除毛刀則與其形成了鮮明的對比，所有除毛刀都是明亮色調(diào)的粉紅與藍色，突顯了可愛的形象。
女性喜愛的色彩
女性喜愛的色彩當首推粉紅色，尤其是年輕女性對粉紅色的鐘愛更加強烈。粉紅是幸福、甜蜜、舒適、年輕和可愛的象征，同時在生理上具有促進女性荷爾蒙分泌的作用。
粉紅也可根據(jù)明暗和濃淡的不同分為淺粉紅色(baby pink)和鮭魚粉色（salmon pink）。
不同粉色的區(qū)別在于色調(diào)。之所以要關注色調(diào)，是因為女性對每種色調(diào)的印象都各有不同。
在粉紅色的各種色調(diào)中，受女性喜愛的有淡色調(diào)、淺色調(diào)、淺灰色調(diào)和輕柔色調(diào)，這些色調(diào)都能展現(xiàn)出溫柔、柔和和反差小的形象。
對于以女性為目標消費群的店鋪，最重要的就是要使用女性喜愛的色調(diào)。首先，最好將外觀與內(nèi)部都裝飾成明亮的色調(diào)。給人以清潔感的白色系也是女性喜愛的顏色，因而可以在外墻或內(nèi)墻中使用泛灰或泛黃的白色或者米色等柔和的色彩。如果用粉紅或紫紅等點綴色強調(diào)局部，可以營造出浪費的氛圍，對吸引女性顧客會起到極其明顯的效果。
在化妝品包裝的設計中，由于化妝品是涂抹在皮膚上的商品，溫柔寧靜的色彩不會使人感到負擔，因此化妝品的包裝多采用明亮、柔和和輕淡的色彩。
兒童喜愛的色彩
人在出生后1～3個月，開始具備了識別色彩的能力。兒童首先能夠分辨的色彩是紅色與綠色，其次是藍色與黃色。由于兒童大腦尚未發(fā)育完全，所以只能辨別出鮮艷的色彩。
因此，兒童喜愛的顏色是紅色、橙色、黃色和藍色等原色。如果從色調(diào)的角度看，就是鮮艷色調(diào)與明亮色調(diào)。而對無彩色的白、灰和黑則沒有絲毫的興趣。
當兒童逐漸長大后，在對顏色的偏好上會產(chǎn)生性別差。從前在5~6歲才會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而近來在3~4歲就可以發(fā)現(xiàn)這種征兆。
男孩會喜歡冷色系中的藍色或綠色，而女孩會喜歡暖色系中的粉紅或紅色。從兒童商品中，我們可以明顯地感受到這種色彩偏好上的區(qū)別。然而，最近在女孩使用的商品中，也有越來越多的商品使用明亮的藍色。
吸引眼球的招牌色彩心理
店鋪的招牌可以說是誘使顧客進店的一個最重要的因素。因為招牌的色彩決定了店鋪的形象，所以一定要選擇符合店鋪特征的色彩。
便利店的招牌應給人以“容易進入”、“生機勃勃”的第一印象。因此，最好在印象空間中“輕快的”印象范圍內(nèi)選擇與店鋪理念相配的色彩組合，使顧客產(chǎn)生親密感。在市里的便利店招牌中，有的招牌是以黃色為基調(diào)，同時配以紅色與深藍色以提高明視性，也有的招牌通過紅、綠和橙的搭配強調(diào)輕快活潑的感覺，而藍色系與紅色系搭配的招牌則可向顧客傳遞更加清爽、干凈和生機勃勃的形象。
當配色以強烈的原色為主時，容易使人感到雜亂，因而需恰當使用黑色與白色，以避免雜亂的感覺。
（錢麗娜摘編自《設計中的色彩心理學》，作者金容淑，2011年1月出版。）
味覺與顏色的關系
甜：桃、蛋糕和冰淇淋等以紅色為基調(diào)的粉紅色系
咸：藍色與灰色系等可使人聯(lián)想起海水的顏色
酸：檸檬、橘子和獼猴桃等黃色和明亮的黃綠色系
苦：中藥、草藥和咖啡等暗棕色
辣：暗紅色系的顏色
如果食物中含有多種顏色，紅、綠、黃三原色的搭配會更有美味誘人的感覺，提起人的食欲。藍色系的顏色通常不會給人留下美味可口的印象，因此在實際生活中，與食品相關的商品很少使用藍色。然而，對于與海洋相關的商品，或者打算利用藍色表現(xiàn)新鮮、涼爽和清涼的味道時，也可以適當使用藍色。
據(jù)統(tǒng)計，在人類從外界所獲取的信息中，有87%是通過五感中的視覺得到的。這樣看來，即使說顏色決定了味道或食欲也不為過。因此，食品包裝中最重要的就是要選擇能夠激起食欲的顏色。如果單純?yōu)榱伺c其他商品相區(qū)分而采用藍色，恐怕就要在銷售上承受巨大的風險。