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關鍵詞 生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；辯證關系
中圖分類號 F062.2 文獻標識碼 A 文章編號 1005―9646(2009)01―0034―02
1 生態(tài)自然觀的內涵
生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源，用生態(tài)科學奠定理論基礎，主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然，其核心是強調人與自然的協(xié)調發(fā)展，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。其內涵主要包括：
(1)生態(tài)自然觀并不是簡單地回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是這兩種自然觀的辯證的有機統(tǒng)一體。在生態(tài)自然中，人融入了自然中，成為了自然的一部分，實現(xiàn)了人和自然的和諧統(tǒng)一。
(2)生態(tài)自然觀并不是對一般環(huán)境科學的重復討論，而是對生態(tài)自然界進行哲學思考，從而形成的關于自然觀的一種新理論。
(3)自從人類誕生以來，自然界就分化為天然自然和人工自然，人們對人與自然的關系的思索也隨著自然界的發(fā)展而發(fā)展，生態(tài)自然觀就是人類在實踐中對自然界的一種長期的理性思考的結果。
2 可持續(xù)發(fā)展的必然性
人類社會的發(fā)展經歷了由低級到高級的漫長過程。在不同的社會發(fā)展階段，由于人類的生產力發(fā)展水平不同，人類的實踐活動對自然的改造程度不同，但隨著生產力水平的不斷提高，人們對大自然的改造能力逐步增強，對自然界的破壞也越來越嚴重，生態(tài)危機正在逐步加深。尤其在近現(xiàn)代，人類社會進入工業(yè)文明時代，大機器工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞反作用于人類社會，成為制約社會發(fā)展的不可逾越的障礙。人們已經認識到了生態(tài)危機所帶來的嚴重后果，經過不斷反思、探究與實踐，最終提出了一種全新的發(fā)展理念――可持續(xù)發(fā)展，這也是人類社會發(fā)展的必然結果。
3 可持續(xù)發(fā)展的基本內涵
3.1發(fā)展性。
是指不能為了保護環(huán)境而停止發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，是社會進步的前提。發(fā)展是指各個民族、國家、地區(qū)的經濟、科技、文化、環(huán)境等諸多要素的全面綜合的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。
3.2公平性。
是指人與人之間的互利共生，協(xié)同發(fā)展。一方面，我們在滿足自己需求的同時必須考慮后代人的利益，應當努力做到使后代人有同等的發(fā)展機會。我們對后代人生存發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境負有不可推卸的責任，我們不能因片面追求發(fā)展、過度開發(fā)資源、從而剝奪后代人理應享有的發(fā)展的機會。另一方面，我們每一個人都應該享受平等的發(fā)展權利的待遇，這就要求區(qū)域內部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。
3.3持續(xù)性。
是指經濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。人口、經濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。它不僅要實現(xiàn)當代人自身的發(fā)展，而且也要實現(xiàn)未來世代人發(fā)展。
3.4共同性。
是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標，地球是人類共同的也是唯一的家園，全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動，聯(lián)起手來為這一共同目標而努力。
4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的辯證關系
4.1生態(tài)自然觀主張把人的角色從自然的征服者改變成自然有機整體的一部分，強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分共同組成的有機統(tǒng)一體。
生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的人是自然的主人，人要征服自然的觀點。認識到了只有維護人與自然的協(xié)調關系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。
4.2馬克思主張把自然當做實踐去理解，所謂實踐，就是人們能動的作用和改造自然的活動，把自然界當做實踐去理解就是，就是把自然界當做人能動的作用和改造的對象。
相對于人的實踐活動而言，自然界是人生活和活動的一部分。人們作用和改造自然，并不是為了顯示人類的強大，而是為了人自身的全面可持續(xù)發(fā)展。人是社會存在和發(fā)展的前提，同時，人本身也是社會發(fā)展的結果。促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標，可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。
5 可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的實踐形式
5.1可持續(xù)發(fā)展能夠克服有限自然資源的困擾。
自然資源的可持續(xù)利用是一切經濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能保持資源利用的持續(xù)性。
5.2可持續(xù)發(fā)展能夠減輕生態(tài)環(huán)境所承受的壓力。
近年來，快速發(fā)展的工業(yè)化、城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，這給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴重地影響了經濟社會的健康發(fā)展。堅持可持續(xù)發(fā)展，根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，就成了當前我們面臨的最重要、最緊迫的任務。
5.3可持續(xù)發(fā)展注重經濟的健康可持續(xù)發(fā)展。
經濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎，它包括數(shù)量的增長與質量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經濟發(fā)展的質量的提高就成了我們的關注對象。我們只有依靠科技進步來、依靠科學發(fā)展觀來推動經濟、社會、生態(tài)的健康的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：生態(tài)文明建設；“霧霾”事件；自然觀；綠色話語
中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2014）02001206
一、問題的提出：“霾”痛何以成殤？
近年來，我國中東部地區(qū)和華北地區(qū)出現(xiàn)了大面積的“霧霾”天氣，空氣受到了嚴重污染，尤其是北京、天津、河北、河南和山東等地區(qū)的大中城市，“霧霾”天氣的持續(xù)時間和空氣污染程度更突出，給人們的日常工作、生活和區(qū)域經濟發(fā)展帶來了極其不利的影響 例如，中央電視臺《新聞1+1》2013年1月15日報道，我國中東部的大部分地區(qū)被霧霾籠罩，截至14日零時，在全國74個監(jiān)測城市中，有33個城市的部分監(jiān)測站點檢測數(shù)據(jù)都超過了300，這意味著這些城市的空氣質量已經達到了嚴重污染，參見http：///content/65152。 。從“霧霾”天氣的出現(xiàn)頻率、地域分布和發(fā)展趨勢來看，當前“霧霾”天氣在我國依然存在著加重的潛在危險，而且有向西部地區(qū)蔓延的趨勢。 因此，面對“霧霾”天氣的進一步加劇和威脅，我們有必要痛定思痛，在揭開“霧霾”神秘面紗的同時，反思“霾”痛何以成殤？反思“霧霾”事件背后我國生態(tài)文明建設中的自然觀發(fā)生了哪些錯位？反思在“綠色話語”下如何重構我國生態(tài)文明建設中的自然觀？
（一）揭開“霧霾”的神秘面紗
從通俗意義上理解，“霧霾”天氣是指“霧”和“霾”混合后出現(xiàn)的一種天氣形態(tài)，其表現(xiàn)出來的一般特征是日照弱、能見度低、空氣質量比較差，容易對交通運輸、戶外生產、農作物生長以及人們的健康產生不利影響。但從氣象學的角度來分析，霧和霾存在著本質的區(qū)別：霧是由散布在空氣中的水汽凝結而成，本身并不具有污染性，但由于霧的存在不利于懸浮在空氣中的污染物質的擴散，所以霧容易出現(xiàn)在污染比較嚴重的天氣中；霾是指懸浮在空氣中的細小固體顆粒物，粒徑一般比較小，可吸附性較強，是塵埃和病毒在空氣中傳播的常見載體[1]?！办F霾”天氣的出現(xiàn)，是各國工業(yè)化進程發(fā)展到一定階段的必然產物，是人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾激化的表現(xiàn)。
（二）談“霾”何以色變？
最近幾年，隨著“霧霾”天氣的不斷加劇，人們對“霧霾”天氣出現(xiàn)了普遍的恐懼心理，而且諸如PM2.5之類的氣象學專業(yè)術語也開始進入公眾視野，像與空氣質量和環(huán)境污染等相關的話題也開始從人們以往的飯后談資變成日常生活關注的焦點。這一方面可以說是人們環(huán)境保護意識的覺醒，另一方面也可以說是環(huán)境污染加劇后人們對自我生存的被動式反應。在當下網絡信息科技快速發(fā)展的背景之下，隨著各大媒體對“霧霾”天氣跟進式的報道和微博、論壇等新興網絡信息擴散平臺的助推，在公眾心里形成了一種談“霾”色變的群體性效應。
1.倫敦“煙霧事件”遺留的心理陰影。1952年12月初，來自工廠和住戶所排放的煙霧、灰塵以及其他氣體在低空聚集，使得整個倫敦籠罩在濃霧之中，短短4天時間，就有4 700多人因呼吸道疾病死亡，濃霧散后又有8 000多人陸續(xù)死于呼吸道疾病，這也是英國歷史上最為嚴重的一次環(huán)境污染事件?；谌祟愖陨韺λ劳龅目謶郑办F霾”背后如此觸目驚心的死亡數(shù)字早已給人類脆弱的心靈留下了揮之不去的心理陰影。近年來我國出現(xiàn)的“霧霾”天氣，無疑會讓人們擔心倫敦“煙霧事件”悲劇的再次上演。
2.PM2.5暗藏的致命威脅。PM2.5是指大氣中粒徑小于或等于2.5微米的細小顆粒物，可吸附性比較強，能夠攜帶大量的塵埃、病菌、病毒以及細微顆粒，PM2.5是造成呼吸道疾病和“霧霾”天氣的主要原因之一。PM2.5可能穿過鼻腔中的鼻纖毛，被深吸入到肺部，穿過肺泡，直接進入血液循環(huán)系統(tǒng)而遍布全身。同時，PM2.5是衡量空氣質量的重要指標之一，早已被美國、加拿大、印度、日本等國納入到空氣質量監(jiān)測體系[2]。從目前我國公眾的群體反應來看， PM2.5所蘊含的科學含義并不為大多數(shù)人所知，但在公眾視野中的PM2.5已經蛻變成一種符號化的危險表征，其所代表的更多是一種來自于個體外在的心理恐懼。
3. “霧霾”里的生活恐懼。持續(xù)的“霧霾”天氣不僅在個體層面上損害人們的身體健康，而且在社會層面上也會增加不穩(wěn)定因素?！办F霾”天氣中較低的能見度往往容易造成交通堵塞、航班停飛、港口關閉和企業(yè)停產等現(xiàn)象。彌漫在空氣中的各種呼吸道疾病病原體容易造成呼吸道疾病的高發(fā)，“霧霾”天氣所呈現(xiàn)出的灰暗色彩更會加劇人們生活和工作的壓抑心理，個體環(huán)境權益的保護現(xiàn)狀會直接沖擊政府決策的公信力。由此可見，生活在“霧霾”中，一層薄薄的口罩無法阻擋空氣的污濁，綠色、健康、環(huán)保的生活環(huán)境才是人類的生存之道，也是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實施的必要前提。
（三）隱藏在“霧霾”背后的秘密
“霧霾”之痛，帶給人們的不僅是身體上的傷害和心理上的恐懼，而且是對國家經濟發(fā)展中環(huán)境代價之拷問。痛定思“霾”，隱藏在“霧霾”背后的秘密并不是“霧霾”自身的神秘感，而是“霧霾”背后一場事關發(fā)展與生存、權益與利益、經濟與環(huán)境、人類與自然的價值博弈。透過“霧霾”的籠罩，我們應該反思這場博弈中的勝負得失，反思我國經濟增長背后所付出的環(huán)境代價，反思支撐我國GDP增長的發(fā)展理念，反思經濟發(fā)展所應有的價值立場，反思我國生態(tài)文明建設中錯位的自然觀，反思我國未來可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實現(xiàn)的具體路徑之選擇。
二、“霾”因何在：發(fā)生錯位的自然觀
（一）認識與實踐之間的錯位
在哲學中，認識與實踐是一對最基本的對立統(tǒng)一范疇，認識來源于實踐，認識又反作用于實踐，錯誤的認識會導致錯誤的實踐，錯誤的實踐又會導致錯誤的認識。為了將認識與實踐的規(guī)律運用于人與自然的矛盾中，馬克思借用了“新陳代謝”的概念來進行闡釋：“這個領域的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵3]從馬克思的自然觀論述中，可以明顯感覺到其所具有的生態(tài)內涵，人與自然是一種理性的交換關系，而不是單向的控制和索取。同時，該自然觀的重要特征在于注意到社會歷史發(fā)展的自然前提，把人自身的自然屬性、需要及其發(fā)展和對外界自然及環(huán)境的改變與協(xié)調相統(tǒng)一，人類和自然之間的物質變換關系是一種共同進化關系[4]。以馬克思的自然觀為標尺來衡量我國“霧霾”事件背后的利益選擇和價值取向，認識與實踐之間的錯位在我國經濟發(fā)展中比較突出。在我國工業(yè)化進程中，過分地注重速度和效率，片面地追求經濟快速增長，但卻忽略了資源和環(huán)境的承載能力，以資源的浪費和環(huán)境的破壞為代價而構建的工業(yè)體系和經濟發(fā)展模式，沒有處理好認識與實踐之間的對立統(tǒng)一關系，這種錯位的結果使得環(huán)境污染和資源浪費問題一定會在工業(yè)化進程中成為經濟發(fā)展的最大瓶頸，倫敦“煙霧”事件就是最為有力的歷史證據(jù)。面對我國目前頻繁發(fā)生的“霧霾”天氣，應該思考我國工業(yè)化進程和生態(tài)文明建設中如何協(xié)調認識與實踐之間的矛盾關系，在這種錯位得以修補的基礎上重構我國生態(tài)文明建設中的自然觀，以期實現(xiàn)我國經濟可持續(xù)的良性發(fā)展[5]。
（二）微觀與宏觀之間的錯位
微觀和宏觀是認識事物的兩個不同角度，是哲學認識論中認識事物的基本方法，對事物進行微觀和宏觀的二元解析，有助于全面把握事物的特性和發(fā)展規(guī)律。自然觀作為哲學中重要的理論命題，必須從微觀和宏觀兩個層面來把握。從宏觀層面講，自然觀是人類在認識自然和改造自然的人類活動中必須堅持的基本立場，同時，人類作為自然的一部分，必須注意自身活動與其所依賴的環(huán)境之間的協(xié)調；從微觀層面講，自然觀是人類在具體的認識和改造自然的活動中所應遵守的基本規(guī)則。從辯證唯物主義的角度考察，宏觀和微觀是辯證統(tǒng)一的，宏觀是對事物的整體把握，微觀是對事物的具體剖析，宏觀是微觀的指導，微觀是宏觀的細化。在認識和改造自然的過程中要顧及微觀與宏觀的協(xié)調性，失衡的微觀和宏觀都是一種畸形的取向。
從微觀和宏觀的視角來反思我國經濟發(fā)展中所堅持的自然觀，其最大的遺憾就是微觀和宏觀之間的錯位。在過去資源掠奪式的經濟發(fā)展中，缺乏宏觀的規(guī)劃和整體性的戰(zhàn)略指導，過分地強調微觀層面的效益和發(fā)展，以局部的時空易位來轉嫁矛盾，這種“點對點”的矛盾轉移模式最終導致的結果就是宏觀層面認識和政策的失靈。就“霧霾”天氣而言，其產生的表面原因就是空氣中“霧霾”總量超過了特定區(qū)域空氣自身所能承載的臨界值，但深層原因是過分地追求區(qū)域性的快速發(fā)展而導致了“霧霾”源的過分集中，從而出現(xiàn)了環(huán)境污染問題從點到線再到面的惡性升級，這也就是我國中東部地區(qū)和華北地區(qū)“霧霾”天氣最為嚴重的原因。
（三）個體與集體之間的錯位
個體與集體是哲學對事物認識和改造主體的類屬劃分，是主體在認識和改造自然中所表現(xiàn)的一種具體樣態(tài)。自然觀不僅要求在集體層面上得以體現(xiàn)，而且在個體層面也要有所體現(xiàn)。自然觀所要實現(xiàn)的是個體與集體的統(tǒng)一，犧牲個體為代價的集體和犧牲集體為代價的個體都是一種錯位?；谏鐣黧w的多元性和交叉性，不同主體之間的利益分配是任何形式的社會變革都必須面對的難題。
在我國以往的經濟發(fā)展中，受集體主義范式的意識形態(tài)影響，在利益分配中過度依托公權力，以國家或者集體利益為導向，缺乏對個體權益的關注，個體權益很容易被遺忘。在生態(tài)文明建設中，不管是國家利益、團體利益，還是個體利益，都是人類發(fā)展與自然資源之間博弈的重要因子，雖然實現(xiàn)這些利益之間的均衡考驗的是決策層的智慧，但策略的失衡性總是會難以避免地影響到個體利益?！办F霾”天氣所帶來的直接影響是個體健康權益的損害，當這種權益只能依靠個體自身進行救濟時，其本身就是一種利益上的錯位和失衡。
三、錯位之反思：自然觀的回歸
（一）向認識與實踐相統(tǒng)一的回歸
我國大部分地區(qū)所出現(xiàn)的持續(xù)“霧霾”天氣，折射出的核心問題就是我國經濟發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾關系。以資源過度消耗和環(huán)境嚴重污染為代價的“高能耗、低產能”的傳統(tǒng)生產模式，違背自然觀的哲學命題，是認識和實踐發(fā)生錯位的物質表現(xiàn)，是不符合我國生態(tài)文明建設所要達到的目標，必須實現(xiàn)自然觀從錯位向認識與實踐相統(tǒng)一的回歸。
1.正確認識人與自然的關系。馬克思的自然觀可以歸結為一句話：人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關系。馬克思明確承認自然作為人類所有活動與生存必要條件的重要性，人不能脫離自然而獨立存在與延續(xù)[6]。所以人天生對自然具有依附性，無法超越自然的范疇而存在，但是人可以通過發(fā)揮主觀能動性而與自然發(fā)生作用，同樣自然也可以反作用于人類。因此，人類要求得可持續(xù)的發(fā)展，就必須正確認識人與自然之間這種相互依存、相互作用的關系，在人與自然之間實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展[7]。把關于人與自然之間關系的認識反映到我國生態(tài)文明建設的實踐中，就要求我國必須堅持正確的自然觀，科學地處理人與自然之間的矛盾。
2.處理好發(fā)展與環(huán)境的矛盾。自然為人類的生存提供了原始的物質基礎，而發(fā)展是人類生存必要的物質轉換方式，是人類與自然進行相互作用的客觀表現(xiàn)。雖然發(fā)展受制于自然的客觀性和人類的主觀性，但發(fā)展的過程并不一定完全體現(xiàn)為主觀與客觀的統(tǒng)一。“霧霾”天氣就是一種發(fā)展與環(huán)境失衡以后最為直接的客觀表象，過度地追求發(fā)展的速度而不顧及環(huán)境的承載力，導致的結果就是諸如機動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等來自于生活和生產的污染物質的大量排放，大量污染物質的聚集超過了環(huán)境自身的凈化能力，環(huán)境只能以“霧霾”天氣的形式進行“報復”。因此，在我國生態(tài)文明建設實踐中要處理好發(fā)展與環(huán)境之間的關系，堅持科學的發(fā)展觀和環(huán)境觀，實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境之間的循環(huán)性物質互動，這也是自然觀“新陳代謝”理論的內在要求。
3.厘清預防與治理的邏輯。預防和治理是人類在與自然相互作用的過程中應對環(huán)境危機的兩個基本思路，預防是在未知層面上發(fā)揮人類主觀能動性，治理是在已知層面上體現(xiàn)人類的主觀能動性。兩者的邏輯關系是預防處于前序，治理處于后序，治理是對預防失靈以后的補充，在環(huán)境危機已經形成時，為了后序向前序進行回歸，特定時空條件下預防和治理就要進行疊加。應對“霧霾”天氣，前序的預防已經失靈，只能啟動后序的治理，但為了防止這種治理結果逆向反彈，后序的預防依然不能被忽略 在倫敦“煙霧”事件爆發(fā)后，英國政府采取了一系列的治理措施，而且取得了顯著的效果。例如，英國政府通過潔凈空氣法案，采取大規(guī)模改造城市居民的傳統(tǒng)爐灶、冬季集中供暖、在城市里設置無煙區(qū)、禁止燒煤、發(fā)電廠和重工業(yè)設施被遷到郊區(qū)等一系列措施，使城市大氣污染程度降低了80%，同時為了防止類似于“煙霧”事件的環(huán)境危機再次爆發(fā)，英國政府還實施了很多預防措施。 。在我國生態(tài)文明建設中，要堅持“預防為主，防治結合”的方針，充分認識到預防的重要性，同時對已經出現(xiàn)的環(huán)境危機進行有效的治理。
（二）向微觀和宏觀相結合的回歸
如前文所述，微觀和宏觀是認識和改造事物的兩個不同角度，既要有宏觀的把握，也要有微觀的控制，微觀與宏觀不能失調，要實現(xiàn)微觀和宏觀相結合的認識思維。在經濟發(fā)展的過程中，微觀與宏觀的結合就要求我們對經濟的發(fā)展要有整體的認識和規(guī)劃、科學布局、合理分配、實現(xiàn)資源的高效利用，同時在具體策略上應講求科學性與合理性。既要有政府的宏觀控制和協(xié)調，也要有個體行為的政策約束；既要有中長期的全面規(guī)劃，也要有區(qū)域性的短期目標，注意區(qū)域之間的協(xié)調性和政策之間的連貫性。從微觀和宏觀相結合的視角來解決當下我國所面臨的“霧霾”困境，從微觀層面來講就是制定具體的治理措施，如控制汽車數(shù)量、整改高污染工廠、減少工業(yè)廢氣排放、加強監(jiān)督管理；從宏觀層面來講就是國家要制定預防和治理“霧霾”的中長期計劃，推進工業(yè)化進程中“低碳理念”的貫徹，開發(fā)和利用新的清潔能源，加強“環(huán)保意識”教育，落實科學發(fā)展觀的具體要求。我國以往的經濟發(fā)展實踐表明，微觀與宏觀之間存在著脫節(jié)，為了追求短期的經濟增長而在微觀層面上所實施的具體策略與宏觀的價值要求相背離，最終的結果就是資源的浪費、環(huán)境的污染和社會的恐慌。因此，在我國生態(tài)文明建設中，要汲取以往經濟發(fā)展中的經驗和教訓，堅持宏觀和微觀相結合的發(fā)展理念。
（三）向個體與集體相均衡的回歸
從個體與集體相均衡的角度來認識我國生態(tài)文明建設中自然觀的回歸，主要是為了協(xié)調我國以往經濟發(fā)展中個體權益和集體權益錯位的現(xiàn)狀，不能只注重集體利益而忽視個體利益?；谥黧w的多元性本質，在整個經濟發(fā)展過程中必須考慮各主體之間利益的均衡，不能以部分主體的利益為代價而換取另一部分主體的利益，要注意不同主體利益的平等保護?！办F霾”事件所體現(xiàn)的是一種以集體利益為導向的戰(zhàn)略制定模式，個體的健康權、生命權、環(huán)境權、知情權 在空氣質量的評價體系中，PM2.5是一項重要的指標，美國、英國、加拿大和印度等國都已將PM2.5納入到了空氣質量檢測體系中。在2011年12月21日召開的2012年全國環(huán)境保護工作會議上，PM2.5監(jiān)測排出了具體的時間表：2012年在北京、天津、河北和長三角、珠三角等重點區(qū)域以及直轄市和省會城市開展PM2.5和臭氧監(jiān)測；2013年在113個環(huán)境保護重點城市和環(huán)保模范城市開展監(jiān)測；2015年在所有地級以上城市開展監(jiān)測。2012年2月，國務院了新修訂的環(huán)境空氣質量標準，首次增加了PM2.5的監(jiān)測。 和參與權等權益很容易受到侵害。
要實現(xiàn)向個體與集體相均衡的回歸，在生態(tài)文明建設中必須堅持公眾參與原則。在我國社會主義事業(yè)建設的整體架構中，公眾參與不僅是物質文明、精神文明和政治文明建設中應該堅持的原則，而且是生態(tài)文明建設中應該始終貫徹的原則。公眾參與體現(xiàn)的是民主原則在生態(tài)文明建設中的落實，支持和鼓勵公眾積極參與到生態(tài)文明建設當中去，一方面能夠保證公眾生態(tài)權益的合理保護，使得權利主體能夠直接監(jiān)督權力運行情況，跟進、了解和掌握生態(tài)文明建設的具體狀況；另一方面能夠彌補先前生態(tài)文明建設中公權力“單一、高位、真空”運行之現(xiàn)狀的不足，盡量壓縮環(huán)境權力在生態(tài)文明建設中的尋租空間，實現(xiàn)權力制約下的自然觀。
四、痛定思“霾”：“綠色話語”下自然觀的重構
（一）對接生態(tài)文明建設中的自然觀與發(fā)展觀
發(fā)展觀和自然觀是一對密切相關的概念，發(fā)展觀是對發(fā)展本質和規(guī)律的認識，自然觀是對人與自然之間進行物質交換的基本認識，自然觀是發(fā)展觀的前提，發(fā)展觀是在自然觀的基礎之上概括而來的，所以自然觀的正確與否直接影響到了發(fā)展觀[8]。由于受我國傳統(tǒng)的自然觀主客二分的錯誤引導，我國傳統(tǒng)的發(fā)展觀淪為了一種唯經濟主義、物本主義、不可持續(xù)的、片面的發(fā)展觀，將自然視為可以無限掠奪和攫取的資源對象，進行非理性的無節(jié)制發(fā)展，單純地追求經濟增長的產量和速度，最終造成資源的耗竭、環(huán)境的污染和觀念的扭曲。
要實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設的理性發(fā)展，就必須總結以往發(fā)生錯位的自然觀和發(fā)展觀，并在此基礎之上對接生態(tài)文明建設中的自然觀和發(fā)展觀。如前文所述，我國生態(tài)文明建設中所應該堅持的是馬克思的自然觀，一種人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀，一種人與自然和諧發(fā)展的自然觀。在此基礎上，生態(tài)文明建設中所應堅持的就是一種科學的、合理的發(fā)展觀，科學發(fā)展觀正是在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀所帶來的發(fā)展困境基礎上而提出來的全新的社會發(fā)展理念，它以馬克思的自然觀為基礎，是一種人本主義的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展觀[8]。在我國生態(tài)文明建設實踐中堅持科學發(fā)展觀，就要求我們正確認識和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與其他事物之間的關系，使得社會、政治、經濟、文化和環(huán)境等和諧發(fā)展。
（二）完善生態(tài)文明建設中的沖突解決機制
在哲學中，矛盾是事物發(fā)展的原動力，在我國生態(tài)文明建設中同樣面臨著諸多沖突，這些沖突也是我國生態(tài)文明建設的原動力，當下表現(xiàn)最為激烈的就是先前發(fā)展所帶來的環(huán)境沖突 在較為寬泛的意義上，環(huán)境沖突是指經濟發(fā)展過程中，人類活動和地理環(huán)境之間產生不同地區(qū)、不同程度、不同形式的多方面對立態(tài)勢的總稱。參見吳玉麟等：《山東省可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，山東人民出版社，2000年，第256頁。 和后序發(fā)展所面臨的環(huán)境困境。解決我國生態(tài)文明建設中所面臨的各種沖突，不僅需要操作層面上的具體措施，而且需要制度層面的整體設計，從整體與部分、宏觀與微觀等多維的角度建構沖突解決機制，從而保障生態(tài)文明建設的穩(wěn)步推進和良性運行。面對我國當下嚴重的環(huán)境沖突問題，要盡快建立健全“預防+治理”的科學應對機制，堅持預防與治理相結合的基本原則，落實“集中精力、整合資源、合理分配、加強監(jiān)督、重點治理”的方針，扎實推進環(huán)境沖突解決機制的建設。
在我國經濟發(fā)展的戰(zhàn)略化過程中，政府、企業(yè)、社會組織及個體都是重要的參與主體，既享有一定的法律權利，也承擔相應的義務和責任。在環(huán)境沖突的應對機制中，責任追究是必不可少的部分，各主體在享有環(huán)境權利的同時也應當承擔相應的環(huán)境義務和責任。不但企業(yè)的環(huán)境行為要受到監(jiān)督，各級政府、環(huán)境管理部門也必須接受監(jiān)督，既防止其權力膨脹或異化，也防止其環(huán)境保護的不作為或亂作為[9]。尤其在各種環(huán)境違法事件中，執(zhí)法部門一定要嚴格執(zhí)法，查明環(huán)境違法事件的發(fā)生原因，追究相關主體的民事、行政以及刑事責任。生態(tài)文明建設中沖突解決機制的良好運行，一方面要積極發(fā)揮沖突解決機制的內部自覺性，引導各主體的戰(zhàn)略決策和具體行為，另一方面要加強沖突解決機制的外部強制性，實現(xiàn)沖突解決機制的外部保障。
（三）加強生態(tài)文明建設中的法律制度保障
法律作為維護社會關系的重要規(guī)范之一，有其特殊的社會保障功能和秩序維護價值。在生態(tài)文明建設進程中，法律制度是必不可少的保障手段之一。從立法層面講，必須制定與生態(tài)文明建設相匹配的法律法規(guī)，以生態(tài)文明建設中的環(huán)境立法為例，我國目前有關環(huán)境的立法主要有《環(huán)境保護法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》、《水污染防治法》、《噪聲防治法》、《海洋環(huán)境保護法》、《氣污染防治法》和《環(huán)境影響評價法》等。除此之外，我國要根據(jù)生態(tài)文明建設的實際需要，針對新情況和新趨勢，加快相關立法進程，實現(xiàn)生態(tài)文明建設“有法可依”的理想狀態(tài)。從執(zhí)法層面來講，我國的執(zhí)法機關要確實做到“依法行政”，科學、合理地行使國家的執(zhí)法權力，將行政權力的行使限制在制度的框架之內，同時鼓勵公眾監(jiān)督，將公眾監(jiān)督和制度監(jiān)督結合起來，防止行政權力的濫用，從而確保生態(tài)文明建設的良好秩序。從司法層面來講，生態(tài)文明建設需要一套完整、可行的糾紛解決機制和違法犯罪的追究機制。由于生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程，其所涉及的主體較多、利益較廣，各主體之間的利益糾紛相對較多，侵權行為和違法犯罪行為也在所難免，在司法層面進行救濟是必不可少的保障。
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Reconstruction of the View of Nature in Our Country’s
Ecological Civilization Construction under “Green Words”：
Based on the Thinking of “Haze Episode”
ZHANG Yongqiang， WANG Guanqun
（School of Law， Southwest University of Political Science and Law， Chongqing 401120， China）
Abstract：
In recent years， the persistent haze weather not only brought about group psychological panic at the mention of “haze”， but also impeded seriously the ecological civilization construction in our country. Drawing the mysterious evil over “haze”， the secret behind “haze episode” is a benefit game on survival and development between human and nature. In the past economic development of our country， because of the lack of scientific understanding and reasonable planning， the view of nature was misplaced on the three essential categories of understanding and practice， macro and micro， and collective and individual. In the process of the ecological civilization construction in our country， the rational regress of the view of nature needs to unify understanding and practice， combine the macro and micro， and balance the collective and individual. To reconstruct the view of nature in our country’s ecological civilization construction under “green words”， the connection between the view of nature and the view of development is the premise， the operation of the system of conflict resolution is the requisite， and the perfection of the legal system is the indemnity.
關鍵詞：食品科學；自然辯證法；人本主義；生態(tài)自然觀
國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進行物質聯(lián)系并賴以生存的基礎，是人類維持生命活動的重要物質。食品科學是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的一門自然科學，它充分體現(xiàn)了服務人、關心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然、環(huán)境協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，強調人類的長遠、整體利益，實質上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。
1 食品生產應遵循生態(tài)自然觀
在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們在進行食品生產，滿足人的生存與發(fā)展需要時，必須尊重自然，與自然協(xié)同進化。農業(yè)技術的進步極大地促進了農業(yè)生產的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對人體健康構成了嚴重威脅，以前看來遙不可及的食物農藥殘留、重金屬指數(shù)超標等問題，如今已現(xiàn)實地擺在每個人餐桌面前。對于農產品，食品在生產過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質對農產品構成污染的主要物質歸納起來有四類，分別是：重金屬、有機污染物、生物污染和由普通營養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質都可能通過食物鏈，在農產品中富集，進而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們在進行食品生產過程中，應遵循生態(tài)自然觀，注意保護生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。
2 食品科學服務于人
食品科學是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發(fā)、生產、加工等過程，都是以人的基本需求為出發(fā)點和目標，它的發(fā)展方向隨著人們不斷變化的觀點和需要變化的，充分體現(xiàn)了食品服務人的精神。
社會發(fā)展到今天，人類對食品有了更全面更深層的認識。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛(wèi)生、營養(yǎng)、科學的角度注重飲食生活。在中國，從二十世紀八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀的今天人們更講求衛(wèi)生、安全、營養(yǎng)均衡的食品，食品科學的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說明食品的發(fā)展為了服務人類而趨向多元化，更體現(xiàn)它關心不同人群的健康。
3 食品安全是為了保證人的生存
“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產、生活提供了必不可少的生命維護系統(tǒng)和最基本的物質資源，是關系人民健康和國計民生的重大問題。我國在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質的安全越來越引起全社會的關注。近年來在歷屆全國“兩會”上，食品安全問題幾乎成為熱點，人民群眾反映也非常強烈。在食品的研發(fā)與生產中，食品安全性是首要的核心的內容，它充分體現(xiàn)著自然辯證法中生態(tài)發(fā)展觀的人本實質。目前，食品添加劑的使用標準化、食品安全檢驗檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標是以人的生命安全和健康為根本落腳點，是從根本上維護人們的利益，是實實在在的以人為本，從而維護人作為生態(tài)系統(tǒng)中的主導者的地位。
4 追求食品營養(yǎng)是注重人的發(fā)展
如果說講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營養(yǎng)則是注重人的發(fā)展。食品營養(yǎng)是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產者需要進一步考慮的科學研究問題?？茖W的營養(yǎng)指標是食品科學追求的主要目標之一，首先許多食品的生產都是為了滿足人體的基本營養(yǎng)需求，保證個體營養(yǎng)均衡，提高社會整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費者的營養(yǎng)理念，這樣的食品才更受青睞更有市場。食品科學為滿足不同人群的營養(yǎng)需要，也開發(fā)一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對營養(yǎng)需要不同人群的需要。例如：為兒童設計的加鈣、加鋅奶粉，為女士設計的補鐵奶粉等等。我國即將出臺的《食品營養(yǎng)標簽管理辦法》更是為了保證廣大消費者對食品的營養(yǎng)特性有知情權，方便大家憑借食品包裝上的營養(yǎng)標簽更加科學地選擇健康食品，讓消費者吃得明白、放心?？茖W的營養(yǎng)就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營養(yǎng)吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護，真正做到關心人的發(fā)展，突出可持續(xù)發(fā)展的主題。
5 食品科學的發(fā)展應兼顧人的心理需求
食品在滿足人類生理需求的同時，還應該向著滿足人類心理需求的方向發(fā)展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營養(yǎng)，還有更多被討論的是食品如何被人們認可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費者的審美心理，是食品科學研究中的另一方面重要問題。
食品的開發(fā)、加工、生產應本著服務于人，關心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發(fā)點，同時還要兼顧各個消費群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求作為指導，食品科學的發(fā)展也就迷失了方向。因此，食品科學的發(fā)展體現(xiàn)著服務于人，關心人，尊重人的人本主義精神的同時，它也只有這樣才能更好的服務人類。
自然辯證法的生態(tài)觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產是為保證人作為生態(tài)系統(tǒng)的調控者的存在，從而展現(xiàn)了它服務人的人本主義精神，體現(xiàn)著生態(tài)自然觀的本質要求和辯證法思想。
參考文獻：
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摘 要：神話自然觀表達了人類對世界或存在的整體性的終極追問，馬克思神話自然觀所表現(xiàn)出的極強的可塑性，根源于自然哲學家探求自然的秘密，考察馬克思神話自然觀會發(fā)現(xiàn)，它是促進發(fā)生生態(tài)思想發(fā)展的無限可能的最初構架，也是生態(tài)思想成長的源泉。
關鍵詞：馬克思；神話自然觀；生態(tài)意蘊
馬克思之前的自然觀的歷史考察，本文從西方哲學自然觀的歷史流變談起，而談到西方哲學的發(fā)源地，就不能不談到古希臘，它仍然是我們今天的理論淵源，也是思想的發(fā)源地。正如恩格斯所說：“如果理論自然科學想追溯自己今天的般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘那里?！盵1]在《當代文化哲學沉思》這本書中介紹過人類學家與史學家普遍的主流觀點認為遠古時期是人類意識的蒙昧階段，而在遠古時期意識的發(fā)展是十分緩慢的，人類的意識雖然前進了只有一小步，卻也需要上千年的時間。而神話就是人類在這種掙扎的境遇下，意識獲得的突破，故神話是人類最早的意識形態(tài)。而遠古時期意識形態(tài)中的主角是自然與人，從古至今，自然界一直都是我們關注的對象，而遠古先民從自然界中獲得了食物、延續(xù)了生命，面對無垠的天宇、浩渺的海洋、廣袤的土地，遠古人類顯得那么渺小，從而對自然界中的不可靠抗拒的力量中發(fā)現(xiàn)了自己的渺小。對大自然充滿了敬畏和崇拜，而這種崇拜與敬畏之情的表達正是通過神話抒發(fā)。神話自然觀就是這種自發(fā)狀態(tài)下的產物，是對人類在遠古時期生命存在的述說。遠古時期人們對自然的認識主要就反映在神話當中，因此，這一時期的自然觀可以稱之為神話自然觀。這種神話自然觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，從神話自然觀認為人與自然是一體化，人在自然之中，不在自然之外。遠古時期，天地萬物，均有靈性，萬物有靈論首次的提出者是1871年的泰勒，泰勒在《原始文化》中認為：“萬物有靈論構成了人類最低級部族的特點，它從此不斷上升，在傳播過程中，發(fā)生深刻的變化，但自始至終以一種完整連續(xù)性，進入高度現(xiàn)代化之中?！盵2]人類作為自然的存在物，對于人與自然的認識一直都存在，只不過認識的程度不同。平常所見的自然現(xiàn)象，比如日月星辰，風雨雷電等天象氣候，由于人們始終不明白產生這些現(xiàn)象的原因，因而都歸于天神行為。有些不常見的自然災害，如特大旱澇災害，地震海嘯，火山爆發(fā)，在先民眼中都是不可思議的事。在人與自然的一體化中，自然不是作為客體，而是作為另一主體而存在，神話自然觀具有擬人化的個性，人格性的自然有愛也有抱報復，他們對自己屬意的人恩寵有加，他們?yōu)榱藧劭梢圆幌б磺械丿偪褡非蟆；ハ嘀g也會爭斗，與人類在地上的生活很相似。
其二，神話自然觀體現(xiàn)了人認識自然、把握自然和影響自然的情感上的占有和支配。
馬克思在論及遠古人類時說：“他們不再象一般動物那樣靠了本能去進行滿足他們所需要的物種的標準和需要，而是進行自覺地適應和改造的對象的規(guī)律，同時也把自身固有（或內在）的標準運用到對象上來制造?！盵3]遠古人類不僅適應自然，同時更是通過自己的主觀努力來認識、把握和影響自然。在實踐活動中，人類的思維和意識得到了發(fā)展，而神話自然觀也不斷被創(chuàng)造，也是源于人類對未知自然的不斷認識。人類認識自然的目的是為了把握自然，從而隱含著自然服務于人的目的。
其次，從歷史正當性角度來說古希臘神話自然觀也有其內在的結構和邏輯，而且具有明顯的社會化傾向。在《原初智慧形態(tài)》這本書中，總結了希臘的神話大體經歷了三個階段，無論是第一階段的提坦神信仰時期，還是第二階段的奧林波斯神信仰時期，最后是第三階段的奧菲斯和狄奧尼索斯信仰時期，從以上三個階段我們可以看出，希臘神話自然觀對自然神的認識經歷了一個歷史的進程。自然神不僅是自然力的一種體現(xiàn)，同時，也是社會力量的一種表現(xiàn)。在神話自然觀的體系中，不僅有等級，而且體現(xiàn)了最初的自然秩序與自然法則。也許從現(xiàn)代人的角度來看這是微不足道的，但在歷史的長河中，神話自然觀所體現(xiàn)的社會化傾向有利于完善的政治制度的產生，而且通過后期梭倫的改革促進了經濟的發(fā)展。遠古人類對神話自然觀的認識經歷了尊天、應天和制天，從而促進自然人化。
最后在對待自然的態(tài)度上，遠古時期的神話自然觀在人與自然的關系上體現(xiàn)素樸的和諧。遠古時期的萬物一體的認識，這種生態(tài)整體認識并不是建立在有目的的認識基礎上，而且也不同于后世所提倡的人與自然和諧，因為它還沒有經過對現(xiàn)代自然的認知和改造，從根本上說是一種自發(fā)的意識。
2、神話自然觀的意義
神話自然觀雖然是人類探索自然的最初嘗試，但正像自己應當了解自己的童年一樣，了解希臘的神話自然觀，深入希臘人的行為密碼，其結果是將令我們對人類自身的宿命的觀察更為深刻而睿智。而這睿智體現(xiàn)在三個方面，其一是從文學藝術的角度看，研究希臘神話自然觀，有利于我們順著神話自然觀的線路，入理解西方的文化藝術遺產，從有悠久的歷史文化底蘊中感受古人對自然的熱愛，從而激發(fā)后人創(chuàng)作的靈感。例如帕特農神廟的雕塑中，希臘藝術的這種視角后來對在夜里參觀過雅典衛(wèi)城的美國小說家馬克?吐溫（Mark Twain）產生了強烈的影響，他曾說過：“當我們在莊嚴的神廟（帕特農神廟）中漫步，在大理石鋪就的長廊上若有所思，周圍的景色令我們感動非常。[4]”其二遠古神話自然觀實際上表達了一種自由的生命理想和文化精神。神話自然觀的本質是生命的邏各斯，自由的理想。其三從現(xiàn)實意義上來說，神話自然觀的“人與自然和諧”思想對今天的生態(tài)環(huán)境問題有重要的啟迪。自然界是有活力的，而不是機械的。它不是我們征服的對象，而是我們應該關愛的對象。自然界是有秩序的，人類只有在一定范圍內合理的使用才會事倍功半。
局限性：遠古時期的神話自然觀雖然是人類認識自然、把握自然并希望對自然施以影響的一種心理體現(xiàn)和愿望，而且還是創(chuàng)造自然神話的思想基礎。但它由于一定的生產力和歷史發(fā)展水平的限制，也有自身的局限性。（作者單位：東北師范大學學院）
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關鍵詞：生態(tài)觀；美麗中國；生態(tài)文明
2012年11月召開的黨的十，首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設的宏偉目標，把生態(tài)文明建設擺上了中國特色社會主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置。美麗中國是我們黨創(chuàng)造性地回答經濟社會發(fā)展與資源環(huán)境關系問題所取得的最新發(fā)展。怎樣正確對待和改造自然界，如何建設美麗中國，生態(tài)觀無疑為我們提供了重要啟示。
一、生態(tài)觀及“美麗中國”思想概述
（一）生態(tài)觀的主要內容
認為，人與自然的辯證統(tǒng)一關系是自然觀的核心內容，不僅揭示了資本主義制度是導致資本主義社會環(huán)境惡化的根源，還提出了人與自然、社會和諧相處、共同發(fā)展的思想，為我們今天“美麗中國”建設提供了可行的、科學的方法和途徑。
首先，人是自然的一部分。認為，人是由自然界進化而來的，是先有的自然界而后才有人和社會。人與自然界是相互聯(lián)系、彼此制約的，人類生存發(fā)展離不開自然界，自然就是人存在的物質基礎。
其次，勞動是連接人與自然關系的中介。認為，連接人與自然關系的主要環(huán)節(jié)是“勞動”。勞動不僅是人與自然關系的基礎，也是人與自然實現(xiàn)物質交換的中介。我們必須承認人的勞動只是整個自然界自然循環(huán)的一環(huán)，決不能超越自然生態(tài)的限制，而應該順應自然的客觀規(guī)律，努力實現(xiàn)人與自然的和諧。
最后，資本主義制度是生態(tài)危機的最終根源。馬克思在贊嘆資本主義制度創(chuàng)造出的巨大生產力的同時，也注意到了經濟發(fā)展背后所付出的慘痛的環(huán)境代價。因此，馬克思旗幟鮮明地指出了資本主義制度導致的生態(tài)危機，而且必須從制度入手――資本主義制度才能找到解決的辦法。
（二）美麗中國的內涵
（1）生態(tài)環(huán)境的自然之美
大自然是人類生存和發(fā)展的基礎條件，也是美麗中國建設不可或缺的物質條件。美麗中國是一種以人與自然的和諧共生及可持續(xù)發(fā)展為基本宗旨的生態(tài)倫理形態(tài)，它體現(xiàn)著科學發(fā)展之美。因此，“北京乃至全中國都能夠藍天常在、青山常在、綠水常在，讓孩子們都生活在良好的生態(tài)環(huán)境之中，這也是中國夢中很重要的內容”[1]，更是美麗中國的美中要義。
（2）生態(tài)文化的人文之美
中華文明源遠流長，自古崇尚“和諧”文化。和合文化是中華民族思想的精髓，如今建立人與人、人與自然的和諧關系更是美麗中國建設的一個重要組成部分。因此，美麗中國的建設離不開中國傳統(tǒng)的和合生態(tài)文化。
（3）社會生活的和諧之美
美的生活會讓人趨于至真至善。和諧的社會環(huán)境不僅有利于維護和創(chuàng)造美好的環(huán)境，有利于全民參與到生態(tài)文明建設，更有利于美麗中國的實現(xiàn)。建設美麗中國的過程其實就是一個促使廣大人民的生活變得更加和諧美好的過程。
二、生態(tài)觀與“美麗中國”思想的關系
（一）生態(tài)觀為美麗中國建設提供理論和方法論指導。
首先，生態(tài)觀為美麗中國建設提供了理論支撐。生態(tài)觀的主題及核心是實現(xiàn)人與自然的和諧共生，他從哲學層面上指出建設美麗中國的前提，即重新反思人與自然的關系，努力促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展，這與建設美麗中國的最終目標是一脈相承的。由此可見，生態(tài)觀在如何正確處理人與自然關系這一問題上為我們指明了方向。
其次，生態(tài)觀為美麗中國建設提供了優(yōu)質的方法論。在看來，所有不尊重自然，不按照自然規(guī)律辦事的行為都將受到大自然的懲罰。因此，為了人類全面發(fā)展，我們必須正確認識和把握自然界的客觀規(guī)律，促進人與自然的持續(xù)和諧。從方法論的角度看，建設美麗中國就是將自然看成人類的親密伙伴，尊重自然，順應自然，保護自然，實現(xiàn)人與自然的持續(xù)和諧發(fā)展。
（二）美麗中國豐富了生態(tài)觀理論
從生態(tài)哲學的角度來看，美麗中國建設注重的是生態(tài)文明建設與政治、經濟、文化和社會建設的相互聯(lián)系及融合，體現(xiàn)了生態(tài)哲學有機整體的思想；美麗中國所強調的尊重自然規(guī)律、保護自然環(huán)境的生態(tài)文明理念，以及“五位一體”的戰(zhàn)略布局，在實踐中充分體現(xiàn)了辯證的生態(tài)哲學思想；美麗中國注重將環(huán)境資源的自然再生產和社會再生產相結合，使經濟社會能夠健康、良性發(fā)展，為人的全面可持續(xù)發(fā)展和中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了堅實的資源基礎，充分體現(xiàn)了以人為本的生態(tài)價值觀。因此，我們可以說美麗中國所蘊含的生態(tài)哲學思想在一定程度上豐富了自然觀理論。
三、生態(tài)觀視域下美麗中國建設的措施
1、確立生態(tài)文文明理念。生態(tài)文明意識既是美麗中國建設的重要內容，也是美麗中國建設的思想基礎。轉變傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀，樹立科學的環(huán)境價值觀，培育正確的生態(tài)意識，是以經濟健康發(fā)展、人民生活富足、生態(tài)運行良好為顯著特征的美麗中國對其公民的基本要求。所以在美麗中國建設進程中，應確立正確的、科學的生態(tài)文明價值觀，加強公民的生態(tài)素質教育，培養(yǎng)民眾的生態(tài)思維，提升公民的生態(tài)素養(yǎng)。
2、建立生態(tài)文明制度體制。現(xiàn)階段，雖然我國環(huán)境法體系已基本建立，但是為了更好地走可持續(xù)發(fā)展之路，應大力推進政府管理機制改革，主動將環(huán)境質量納入公共服務領域、并加強各級政府的環(huán)境質量綜合考核，努力建設服務型政府。要以可持續(xù)發(fā)展為導向重構環(huán)境立法體系及完善基本制度建設，建立生態(tài)補償機制和資源有償使用制度。
3、轉變經濟發(fā)展方式。建設美麗中國必須轉變傳統(tǒng)的不符合客觀自然規(guī)律的經濟發(fā)展方式，大力推廣循環(huán)經濟和生態(tài)產業(yè)，積極促進可再生資源的開發(fā)與利用，走經濟可持續(xù)發(fā)展道路，為全面建設美麗中國奠定堅實的經濟基礎。
4、改變生活生產方式。建設美麗中國，要改變以往的不合理的、不符合自然和社會客觀發(fā)展規(guī)律的生活方式，積極倡導綠色消費、提倡低碳生活，建設節(jié)約型社會，形成符合美麗中國要求的綠色生活方式。
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關鍵詞：城市化建設；生態(tài)園林城市規(guī)劃；江西??；建議
引 言
生態(tài)園林城市這一概念的提出并不是偶然的，作為一項新的城市發(fā)展模式，其從誕生到推廣均面臨著社會各界的關注，以及政府的極力倡導?？梢哉f，生態(tài)園里城市規(guī)劃具有著鮮明的時代特征和社會發(fā)展的必然性，其實城市生態(tài)理論發(fā)展到一定階段的必然產物，是全球各個國家以及我國各級城市未來科學發(fā)展的必然選擇。但是，我國生態(tài)園林城市規(guī)劃理論研究相對較晚，理論體系并不足以支持當前城市發(fā)展的需要，各級相關單位以及社會群眾對其認識較為膚淺，發(fā)展的基本要素以及可行性措施也存在著諸多的爭論。因此，作為未來我國城市發(fā)展的必然之路，必須要明確對其的認識，加強對其的研究和探討，根據(jù)不同城市的條件制定可行的措施，以幫助我國生態(tài)園林城市發(fā)展模式順利推廣，促進我國現(xiàn)代化、科學化、生態(tài)化建設的全面實施。
1 生態(tài)園林城市的內涵及特征
1.1 生態(tài)園林城市的內涵
目前，生態(tài)園林城市依然沒有一個確切的定義，社會群眾普遍將其與生態(tài)城市、園林城市劃為等號，特別是一些機構對生態(tài)園林城市的認知度更為短淺，認為生態(tài)城市、可持續(xù)發(fā)展城市就是生態(tài)園林城市，進而在相關規(guī)劃建設中沒有抓住關鍵任務和核心環(huán)節(jié)，從而導致城市規(guī)劃四不像。眾所周知，生態(tài)園林城市的提出和實踐對于城市的發(fā)展具有深遠的重要意義，它的發(fā)展不僅需要實踐證明，還需要理論基礎為其保駕護航。因此，相關機構以及相關學者必須要不斷地完善生態(tài)園林城市的理論研究體系，為其緩解城市壓力、推進城市健康規(guī)劃建設提供可行性的理論基礎，幫助其形成更好的思路和對策，以起到推進城市化進程發(fā)展的積極作用。
以當下全球對其相關的研究顯示，生態(tài)園林城市的內涵正隨著其在各國的推廣而不斷完善，其內容更為豐富、更為適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要。首先，從其概念產生的過程來看，生態(tài)園林城市的出發(fā)點是保護環(huán)境，緩解城市污染，追求城市發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調共贏，但隨著研究的深入以及其實踐結果的反作用，現(xiàn)在的生態(tài)園林城市內涵已經遠遠超過與初始的范圍。
早在2004年，我國眾多園林城市的市長以及中外園林專家學者、政府園林部門的工作人員就發(fā)表了《深圳宣言》一文，在這篇宣言中諸多學者對生態(tài)園林城市達成了初步共識，認為生態(tài)園林城市規(guī)劃必須要包括：保護非再生自然資源；珍惜賴以生存的生態(tài)環(huán)境；搶救逐漸消亡的歷史文化；統(tǒng)籌經濟發(fā)展與環(huán)境建設；建設舒適宜人的綠色家園；縮小區(qū)域差異與平衡發(fā)展；重視科學規(guī)劃與有效實施；承擔歷史賦予的社會責任這內容?！渡钲谛浴吩诋敃r是我國各級城市實施推行生態(tài)園林城市發(fā)展的重要參考文件。
隨后，在2013年人民日報又以?？男问綄ι鷳B(tài)園林城市做了更為形象的界定：生態(tài)園林城市是當前我國城市必須推行的城市發(fā)展模式，其具有強烈的理性美和感性美，將城市理性的科學發(fā)展與感性的園林美感相結合，將人類追求的價值觀、經濟觀與生態(tài)系統(tǒng)追求的自然發(fā)展觀相融合，為人民營造一個健康的生活環(huán)境和唯美的園林意境。
1.2 生態(tài)園林城市規(guī)劃的特征
生態(tài)園林城市概念的提出是城市發(fā)展到一定階段的必然產物，是社會文明進化到高級階段的必然結果，它伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，依賴于人們的需求而不斷進步。根據(jù)馬斯洛需求理論顯示，目前我國居民滿足基本的生理需求和安全需求后，已然開始追求更高層次的需求，對消費資料的追求也上升到享受型階段，因此生態(tài)園林城市規(guī)劃的發(fā)展勢必迎合居民的需求而發(fā)展，由簡單的環(huán)保規(guī)劃到更復雜的理性感性相結合的園林城市規(guī)劃方向發(fā)展，從低級的追求數(shù)量到追求較高級別的質量方向推進，不斷地協(xié)調、平衡規(guī)劃中的各要素之間的關系，提高整體城市規(guī)劃的質量，保持人與自然的和諧發(fā)展。筆者通過調查研究目前我國的生態(tài)園林城市發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)城市相比，生態(tài)園林城市的生態(tài)、社會、美感有著本質的差別，其自身具備以下特征：
1.2.1 生態(tài)性
生態(tài)園林城市與園林城市不同，其在加強園林綠化的基礎上，更注重環(huán)境的生態(tài)性。以我國生態(tài)園林城市評選為例，入選的城市生態(tài)環(huán)境質量必須要好，其城市生態(tài)保護、生態(tài)建設以及恢復水平必須要強大，公眾對于城市生態(tài)環(huán)境的滿意度必須要高，只有這樣才能夠入選為國家生態(tài)園林城市。目前，江西省的國家級生態(tài)園林城市有宜春、景德鎮(zhèn)、新余、南昌，省級生態(tài)園林城市另外多了九江、上饒、萍鄉(xiāng)三個城市，這幾個城市無一不是具備優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境而著稱，其能夠充分將城市自身的生態(tài)環(huán)境與自然資源、城市發(fā)展相融合，以生態(tài)學與系統(tǒng)學原理規(guī)劃城市，城市各功能區(qū)的規(guī)劃極具生態(tài)美、環(huán)境美，居民的滿意度和舒適度也高居我省前列。
1.2.2 觀賞性
生態(tài)園林城市，不可避免的要包含生態(tài)美、園林美，而這些美感又勢必具備觀賞性和藝術性。因此，生態(tài)園林城市規(guī)劃必須要建立在城市具備觀賞性的基礎上，將園林設計的更具有地方特色和藝術感，在強調生態(tài)效益的同時還要以美學理論為指導方針，營造一種自然美、人文美與園林相結合的居住環(huán)境，促使居民生活在一個生態(tài)園林的意境中。
1.2.3 持續(xù)性
任何牽扯到生態(tài)字眼的城市規(guī)劃，就必須要以可持續(xù)發(fā)展觀作為行動指南，生態(tài)園林城市規(guī)劃要充分考慮時間、空間、資源的具體情況，滿足后代對環(huán)境的需要，將眼光放得更為寬廣一些，不要只顧眼前利益打破整個生態(tài)環(huán)境的平衡，保證現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境能夠以一種健康、持續(xù)、協(xié)調的姿態(tài)延續(xù)下去。
1.2.4 區(qū)域性
以我省為例，生態(tài)園林城市的規(guī)劃必須要考慮整個省份區(qū)域內的各種資源與人文風情，協(xié)調城市之間、城鄉(xiāng)之間的關系，只有將這些關系協(xié)調處理得當，才能夠更好地實施生態(tài)園林城市規(guī)劃，建設平衡、協(xié)調、有序的現(xiàn)代化城市。另外，各個城市的生態(tài)園林規(guī)劃還需要具備自身的區(qū)域性，形成自身的特色，這樣才能夠增加城市的競爭力以及關注度，更好地吸引外界眼球，發(fā)展自身經濟。
2 生態(tài)園林城市規(guī)劃的基本要素
生態(tài)園林城市規(guī)劃基本要素可以分為精神要素和物質要素兩大方面，其中精神要素包括觀念要素和人文要素，物質要素則包括有自然要素和社會環(huán)境要素（見表1）。
2.1 自然觀
通常情況下，自然觀屬于文化觀念范疇，自然觀的形成、演變對我國城市建設有著關鍵影響作用，同時也對城市建設與自然環(huán)境的關系有著直接的決定作用。比如，很多政府以及企業(yè)選址都會考慮風水學說，參考風水學說決定城市布局同樣在城市規(guī)劃中有著較多的應用。
隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人們改造自然的能力與手段日益豐富，自然觀也更趨向于開發(fā)資源、利用資源，而忽視對自然的保護和可持續(xù)發(fā)展，造成了許多惡劣的環(huán)境破壞情況。因此，生態(tài)園林城市的規(guī)劃必須要充分考慮可持續(xù)發(fā)展，重視城市結構對自然環(huán)境的影響，城市發(fā)展與生態(tài)的共生共贏，開拓更具有生態(tài)發(fā)展觀的生存環(huán)境，將“人與自然”這個課題更好地實踐落實出來。
2.2 城市觀
城市觀強調的是以人為本的思想，生態(tài)園林城市規(guī)劃需要堅持以人為本的思想，充分照顧居民的利益，將居民的滿意度作為評價城市環(huán)境建設的核心標準。城市的功能區(qū)設置、空間利用以及環(huán)境的塑造，園林效果的設計著重于居民的感受與需求，生態(tài)園林城市的最終效果是需要居民給予反饋的，其價值在于使平常老板姓能夠充分享受到城市的功能，看到城市的園林美感。
2.3 人文要素
人文要素的研究內容主要包括城市文化要素、社會要素、政治以及經濟要素，這些內容是顯示城市形態(tài)的關鍵因素，生態(tài)園林城市規(guī)劃的總方針也必須要體現(xiàn)出來這幾個方面的內容。比如文化要素方面，一個優(yōu)秀的城市必須要保持一個地區(qū)、民族的特色，將其整體特征通過城市規(guī)劃體現(xiàn)出來，比如城市精神要素、場所、特色、歷史等要素。
2.4 自然要素
自然要素對于城市而言，意味著未來的發(fā)展性質、規(guī)模、形態(tài)以及潛力，影響著居民的生活和習俗，城市的任何活動都是依賴與自然環(huán)境以及建筑而進行的，生態(tài)園林城市規(guī)劃也必須要利用與改造自然環(huán)境，將居民的生活環(huán)境與自然環(huán)境、自然建筑相結合。
2.5 社會環(huán)境要素
這里主要是說城市地表形態(tài)、城市功能、城市道路交通設施等要素，生態(tài)園林城市規(guī)劃需要考慮城市的發(fā)展、城市功能的變遷、城市生活方式的轉變等，尤其是近年來城市交通設施的不斷完善，更需要規(guī)劃中將不斷改變的交通設施考慮進去，充分探究如何才能夠將城市發(fā)展與這些環(huán)境要素融合于一體。
3 結束語
生態(tài)園林城市規(guī)劃理論體系的建立必須要建立在基本要素的基礎上，充分考慮不同城市、不同區(qū)域的特點，建立空間與生態(tài)的自然觀、以人為本的城市觀、保護環(huán)境資源的發(fā)展觀，整合城市的各項資源，建立和諧、科學、有序、可持續(xù)的現(xiàn)代化城市。
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關鍵詞：；生態(tài)哲學；低碳經濟
中圖分類號：F279.2文獻標識碼：A文章編號：16749944(2011)04018402
1 低碳及低碳經濟的內涵
低碳經濟由英國率先提出,目的是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家建立起相互理解的橋梁。低碳的本質是提高能源利用效率和清潔能源結構問題,核心是能源技術創(chuàng)新。實際上向低碳經濟轉型已成為世界經濟發(fā)展的大趨勢發(fā)展低碳經濟就是要解決長期以來高碳排放給人類社會發(fā)展帶來的不可持續(xù)的影響,構建以低能耗、低污染、低排放、可持續(xù)為基本特征的經濟發(fā)展模式,大幅減少二氧化碳等溫室氣體的排放,保護人類社會賴以生存的生態(tài)和氣候環(huán)境,促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
對低碳的理解可以分為3種情形，第1種情形是溫室氣體排放的增長速度小于國內生產總值（GDP）的增長速度；第2種情形是零排放；第3種情形是絕對排放量的減少。實現(xiàn)以上3種情形低碳發(fā)展的前提條件是經濟正增長（GDP增長率大于零）。對于發(fā)達國家來說,追求的目標應該是絕對的低碳發(fā)展；對于發(fā)展中國家而言,目標應該是相對的低碳發(fā)展。潘家華研究員指出,低碳經濟（發(fā)展）,重點在低碳,目的在發(fā)展,是要尋求全球水平、長時間尺度的可持續(xù)發(fā)展。各國有多種方式來實現(xiàn)發(fā)展,而每種發(fā)展的路徑、速度和規(guī)模會受到一定硬性約束。通俗地講,低碳經濟就是為了實現(xiàn)《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的最終目標――“把大氣中溫室氣體濃度穩(wěn)定在防止氣候系統(tǒng)受到威脅的人為干擾的水平上”,在保持經濟增長的同時,減少溫室氣體排放。政府采取低碳經濟政策的終極目標就是切斷經濟增長與溫室氣體排放之間的聯(lián)系。為了指導低碳經濟實踐,建立概念與政策之間的聯(lián)系,必須設立低碳經濟的評價方法。
在21世紀,環(huán)境問題與經濟發(fā)展給多數(shù)國家?guī)砹藝谰奶魬?zhàn)與困難,研究生態(tài)價值觀,對于理解哲學,發(fā)展中國特色社會主義理論體系并運用這些理論指導中國加快科學發(fā)展的實踐具有重要的意義。
2 低碳經濟與科學發(fā)展觀
2.1 生態(tài)觀視域下的科學發(fā)展觀
低碳經濟體現(xiàn)了關于解決“人與自然的和解”必須解決“人與人之間的和解”的真理性,對于人類解決全球性生態(tài)危機具有重要的理論價值,對于我國所面臨的日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題也具有重要的現(xiàn)實意義。
低碳經濟的哲學基礎來自于的生態(tài)自然觀。在19世紀,人類的生態(tài)環(huán)境與經濟發(fā)展和人類生存、發(fā)展的矛盾問題尚未凸顯,馬克思并沒有就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究,但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思和恩格斯根據(jù)當時社會的發(fā)展狀況,深刻預示了人與自然和諧的社會價值,形成了的生態(tài)價值觀。恩格斯曾警告人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”,以免進一步“受到大自然的報復”。生態(tài)價值觀的基本包括，人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價值理念;為全人類長遠發(fā)展謀福祉的價值取向;人與自然環(huán)境和諧友好的價值標準。世界上千差萬別的事物,各自有著自身運動與發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就是認識世界的發(fā)展規(guī)律。主觀能動性發(fā)揮的前提就要尊重客觀規(guī)律,并遵循這些客觀規(guī)律,自覺地改造世界,同樣人類要達到與自然地和諧就要尊重客觀規(guī)律。
2.2 科學發(fā)展觀與低碳經濟
面對生態(tài)危機愈演愈烈的現(xiàn)狀,人們開始重新審視人與自然的關系,反思我們的自然觀和發(fā)展觀,進而找尋生態(tài)文明建設的優(yōu)化路徑?！皩嵺`的人化自然觀”是自然觀的實質,揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關系。
人,既是發(fā)展的主體,也是被發(fā)展的客體,而不是自然的主宰。人類科學技術的發(fā)展,大大增強了人類改造自然的力量,推動了生產力和經濟的發(fā)展,并取得了巨大的勝利。但同時也破壞了自然環(huán)境和社會環(huán)境,給人類帶來了一系列的問題。如果我們不能正確處理人與自然的關系,科技發(fā)展、經濟發(fā)展與自然環(huán)境、人口發(fā)展、社會發(fā)展的關系,就將會給人類發(fā)展的前景帶來災難性的后果。環(huán)境危機的本質是人類的生存危機。環(huán)境哲學正是在這種生存危機境況下人們不得不考慮“人如何才能在自然界自處”的嚴峻情勢下形成的全新的“生存智慧”。
在人與自然的全面關系中,不僅包含主客體關系,而且還包含整體與局部、系統(tǒng)和要素之間的關系。在這個關系中,自然界是系統(tǒng)的整體,而人不過是系統(tǒng)整體之中的一個局部的要素而已。從邏輯上說,系統(tǒng)整體之中的局部要素不可能成為系統(tǒng)整體的主體,因此人不可能把自然界系統(tǒng)整體作為他的實踐對象,人只能作為自然界系統(tǒng)整體之中的一個要素在系統(tǒng)整體規(guī)律的決定下參與整體的運動。在人與自然界整體了人類實踐活動的絕對限度。這就需要在超越自然的同時擔負起對自然的責任,建立起超越與責任基礎上的人與自然和諧、一體化的可持續(xù)發(fā)展觀。
2.3 發(fā)展低碳經濟的意義
生態(tài)文明建設是我們黨對的繼承與發(fā)展,是把與我國現(xiàn)代化建設的實踐相結合進行理論創(chuàng)新的成果,是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善。而走低碳經濟發(fā)展道路正是實踐科學發(fā)展觀的體現(xiàn)。世界各國逐漸意識到協(xié)調好氣候目標與發(fā)展目標的可能途徑,在工業(yè)化和減緩氣候變化之間尋找到平衡點。低碳經濟的提出為人類解決這一問題。低碳經濟實質是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題,核心是能源技術和減排技術創(chuàng)新、產業(yè)結構和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉變。要樹立符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益的正確價值觀。從長期的發(fā)展目標看,低碳經濟和中國所強調的可持續(xù)發(fā)展的目標是一致的。眾所周知,低碳經濟以低能耗、低排放、低污染為基本特征,其倡導的是以較少的溫室氣體排放實現(xiàn)經濟發(fā)展目標,強調經濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調。在實施低碳經濟發(fā)展的過程中,還要注重滿足所有國家和所有人的基本生活問題需求和相應的碳排放權利,這與強調經濟、社會、環(huán)境協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是高度一致的。從技術經濟特征看,低碳經濟在實質上是提高能源效率和清潔能源結構的問題,核心是能源技術創(chuàng)新。這一技術經濟特征與中國等發(fā)展中國家目前正在開展的節(jié)約資源、能源,提高效率,調整能源結構,轉變經濟增長方式,走新型工業(yè)化道路,降低污染排放等做法是一致的。
3 發(fā)展低碳經濟的可行性分析
在全球氣候變暖的背景下,以低能耗、低污染為基礎的“低碳經濟”成為全球熱點。歐美發(fā)達國家大力推進以高能效、低排放為核心的“低碳革命”,著力發(fā)展“低碳技術”,并對產業(yè)、能源、技術、貿易等政策進行重大調整,以搶占先機和產業(yè)制高點。低碳經濟的爭奪戰(zhàn),已在全球悄然打響。
低碳經濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式,是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步?？茖W的價值觀要求我們既要重視自然資源的經濟價值,又要重視其生態(tài)價值；實現(xiàn)經濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會體現(xiàn)了正確價值觀的導向作用。
3.1 發(fā)揮碳匯潛力
碳匯是指任何能夠去除大氣中二氧化碳的過程、活動或機制,包括“碳匯林”和碳捕獲與封存。發(fā)達國家的土地利用已基本定型,碳匯的潛力較為有限。對于中國這樣的人口眾多,歷史上毀林和植被破壞比較嚴重的發(fā)展中國家,通過改進土地利用方式,和增加造林來增加生物碳匯,具有相當可觀的潛力。“碳匯林”服務于應對氣候變化的需求,其規(guī)劃和建設都要與應對氣候變化的相關政策相一致。
3.2 倡導低碳化消費,抵制奢華浪費
(1)推行綠色建筑,所謂“綠色建筑”的“綠色”,并不是指一般意義的立體綠化、屋頂花園,而是代表一種概念或象征,指建筑對環(huán)境無害,能充分利用環(huán)境自然資源,并且在不破壞環(huán)境基本生態(tài)平衡條件下建造的一種建筑。
(2)推行綠色交通,即為節(jié)省建設維護費用而建立起來的低污染,有利于城市環(huán)境多元化的協(xié)和交通運輸系統(tǒng)。綠色交通是一個全新的理念,它與解決環(huán)境污染問題的可持續(xù)性發(fā)展概念一脈相承。綠色交通理念應該成為現(xiàn)代城市軌道交通網絡規(guī)劃的指導思想,將綠色交通理念注入到城市軌道交通網絡規(guī)劃優(yōu)化決策之中,研究城市的開發(fā)強度與交通容量和環(huán)境容量的關系,使土地使用和軌道交通系統(tǒng)兩者協(xié)調發(fā)展。這種理念是三個方面的完整統(tǒng)一結合,即通達、有序；安全、舒適；低能耗、低污染。
3.3 調整能源利用結構
提高能源利用效率,發(fā)展新興工業(yè),建設生態(tài)文明。這是摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑,是實現(xiàn)經濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。
我國的能源結構長期存在著過度依賴煤炭的問題,一直沒有得到根本性的解決。能源結構調整與優(yōu)化的方向應為：逐步降低對消費比重,加速發(fā)展天然氣,依靠國內外資源滿足國內市場對石油的需求,積極發(fā)展水電、核電和可再生能源。中國一貫以節(jié)能作為能源領域的優(yōu)先工作,今后必須堅持節(jié)能優(yōu)先的戰(zhàn)略,這已經成為政府和企業(yè)界的共識。
參考文獻：
自然觀是人們對自然的總的看法。自然觀出現(xiàn)在不同時期，有不同的解釋，不管從什么角度，或以什么態(tài)度看待自然，其基本的內容和特質這些共性是不變的，改變的只是在不同方面的體現(xiàn)與發(fā)展。儒釋道三家的哲學思想是我國文化史上三種重要的思想資源和思想傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國的人文精神，一種普遍的和諧智慧。這與西方本文由收集整理哲學態(tài)度截然不同，西方哲學主要是以科學認知的態(tài)度看待自然，中國古代哲學傾向于以人文之眼看自然更趨于人性化，體現(xiàn)了一種感性認知，也因而形主義的自然觀。
中國傳統(tǒng)文化強調人與自然的協(xié)調關系，即“天人合一”，把人的行為的合理性用整體和諧的角度去審視，要遵循天道，用仁智之心看待自然界山水。人與自然關系的發(fā)展經歷了四個時期，依存、開發(fā)、掠奪、和諧。從二十世紀六七十年代開始，現(xiàn)代設計師從美與形式及時尚文化的陶醉中逐漸轉向對自然生態(tài)的關注以及人與自然的和諧關系的關注。隨著科技的發(fā)展，在景觀設計中如何更好地體現(xiàn)自然觀逐漸受到設計師的重視。體現(xiàn)自然觀，不是簡單地模擬自然，是將規(guī)劃設計與自然之間用創(chuàng)造力和想象力找到些契合點聯(lián)系起來，在新的社會環(huán)境下更好的把自然觀融入景觀設計中。
在我們學習自然、模仿自然的過程中，由于受到現(xiàn)實問題等客觀條件的制約，總是不能全面、理性地認識其并駕馭。我們試探把自然觀與現(xiàn)代景觀設計思想相結合，提出兩者相結合的方法：
一、在原始地景上進行保護性開發(fā)創(chuàng)造
為了環(huán)境的生態(tài)平衡，與自然的和諧共生，在景觀創(chuàng)作中一定要重視“自然”因素，充分利用自然。正如道家的“無為”的行動觀是首先要“無欲”才能無所作為，這表明對原生自然的尊重和保留態(tài)度。落實在設計中，要充分重視利用自然的“土、木、風、水、光、氣、材”。對設計師而言，對于原始地景首先應該使人和自然之間相互和諧，可以通過對原始地景充分利用和合理再創(chuàng)造的方法來實現(xiàn)。校園景觀的規(guī)劃設計應該在條件允許的情況下，用上述方式完成其與自然如何和平共處。
中國美院象山校區(qū)的選址在象山上，這座山不大，有大約五十米高，有兩條小河分別繞過山的南北兩側，最后在象山的東端匯合，歸宿是著名的錢塘江。在校園一期設計時，設計師原封不動地保留了山邊原有的溪流、土壩、魚塘這些自然要素，做了一些簡單修整，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，設計者把溪流中的淤泥清理出來，用在了建筑邊的人工覆土上面，保留了西邊蘆葦?shù)脑瓉砻婷?，可以為周邊居民提供一個閑暇時散步游覽的地方。轉塘這座城市近郊的城鎮(zhèn)本來已經處于完全瓦解中，走向了城鎮(zhèn)發(fā)展的邊緣，新校園的建設起使其又有了凝聚力和向心力，重新成為了一個具有歸屬感的中心場所，地方建造傳統(tǒng)在這里得到了延續(xù)。象山無形中存在于每座建筑之中，從中望去，象山已脫胎換骨。
二、取材自然、巧法自然
取材于自然，用人工的方法加以施工，要更加取巧，不能浪費資源，也就是物盡其用，因材施工。對自然用心、用智、便是“心師造化”，在此基礎上可以實現(xiàn)巧法造化。循依自然之材的性狀，加以發(fā)揮利用，除此之外，僅靠天然材料的堆積也產生不出完美的效果，還要靠合理巧妙地運用材料，這些材料是飽含設計者思想的，處處體現(xiàn)著工雕琢的作品才能有相當?shù)母腥玖Α?/p>
象山校區(qū)的建筑師把“自然”和“城市”分別放在了左右兩端，在校園里，建筑的布置排列非常密集，只有三、四層高，從外觀看仿佛是在經意或不經意之間把平面位置地做了突然扭轉，在一個建筑的立面當中同時呈現(xiàn)一個空間中的大與小、喧鬧與安靜兩種對立矛盾場面，視覺上形成反差，這種小場所似乎被激活了，被賦予了生命活力，在沒有一個嚴格結構的情況下顯得有些散漫，同時給人感覺能夠在其中放松。
三、建筑蘊藏自然觀
中國建筑景觀設計本身講求“天人合一”，人在順應自然的前提下效仿自然，并通過模擬自然來改造自然，所以，高校與自然環(huán)境的融合取決于中國的哲學思想。例如中國傳統(tǒng)書院建筑，通過營造自然景觀反映的中國傳統(tǒng)自然觀，非常值得現(xiàn)代建筑設計者學習借鑒。再來看看象山校區(qū)的建設，“天人合一”的人文思想，也在其中體現(xiàn)。整個場地以“回”字做基本點，符合了中國傳統(tǒng)書院的合院形式，從此出發(fā)，用減法原則進行削減，整個校園建筑體現(xiàn)了“回”的某種削減結果，像是漢字的偏旁部首，在對象山的整個山體群做了直觀把握后，把它們的總體形態(tài)歸納為一種聚合狀態(tài)。
設計師把杭州靈隱佛寺前的千佛巖的造型方式運用到校園建筑的建造當中，命名“山房”，遠觀就像崖壁。把建筑內部空間看做像佛窟一樣的講學場所。第二種命名“水房”的建筑是模仿中國南方水體的靈秀流動之美，微波起伏緩慢水體狀態(tài)。人們漫步于建筑內外時，隨處可見這些建筑，在所有屋頂之上進行不同方式的講學，把一天內，一個季節(jié)內，甚至一年內的不同光線、氣流與溫度表達給人，讓人更真實地感受。第三種類型是模仿宋代書院的“合院式”建筑，每個建筑當中都包含有三個以上的小院落，是個飲茶、聊天、交流的好地方。除去以上功能，其平緩的斜屋頂也能提供散步、講學的場所。實際上，象山南側的校園二期工程中，把建筑與景觀的差別最小化，兩者合二為一，難以分辨。
四、借助中國傳統(tǒng)造園手法設計校園景觀
利用中國傳統(tǒng)造園手法，如：移步異景、巧于因借、隔而不塞、師法自然等，將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)，隨時間展開，建立一個自然的過程，將自然的演變和發(fā)展納入開發(fā)的景觀體系中。如：象山校區(qū)眾多彎曲的廊道，曲折蜿蜒，看似無規(guī)則，卻是應自然二字，曲折變化均與觀景有關，真正的移步異景。建筑空間隔而不塞，相互滲透又不可分割，路線布置從悠然僻靜到豁然開朗，巧妙地把建筑外部或近或遠的風景引進來，成為自己的一部分。這種對“園林”的理解被特別實現(xiàn)于象山南側的校園二期工程中。設計者從中國傳統(tǒng)造園思想出發(fā)，對山水進行整理，在江南的靈秀的弱在這個優(yōu)美的自然環(huán)境內進行校園總體規(guī)劃：水塘、植物，以自然山水結構融合的疏密去布置總體建筑格局，以突出風景的位置，建筑盡量化整為零，在大的建筑間插入小的建筑系列；同時重整地形，建筑與地形的區(qū)別被模糊，以地形、水體、植物與建筑間隔重復的方式來增大了與自然外界的接觸面。
中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點。現(xiàn)代主義崇尚科學與理性，張揚了人作為世界主宰的“主體性”價值和意義，在承認現(xiàn)代主義對于推動文明進步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時，也應該認識到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機和社會危機之中。自然與生態(tài)問題越來越成為大家共同關注的問題。當下中國的城市環(huán)境建設正進行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來不及適應，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們在擁擠的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識在現(xiàn)代人們生活中變得越來越強烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個人風格的表現(xiàn)，過于強調作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個性的陶瓷成為城市公共藝術的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號。將陶藝這種藝術語言引入到城市公共空間，對于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨特城市文化個性方面是極為有利的。這本是件好事，但當你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來裝飾時，你會覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設決策者和環(huán)境藝術設計者自然意識淡薄的綜合表現(xiàn)。
事實上，作為構成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設計，應該考慮到對城市生態(tài)自然環(huán)境的適應與愛護，盡量避免對生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長遠的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關系上進行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。
近些年，國家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會、人與自然的和諧，城市是為人而設立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長期的以物質生產為核心的城市生活忽視了以人為本這個核心。如今，以人為本的問題已提到了當代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設的自覺。在這個時代主題的要求下，增強自然意識對當下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。
二、中國傳統(tǒng)美學思想的自然觀對環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示
中國傳統(tǒng)美學思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質確定下來了。莊子對天道的種種追問，如“天其運乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學體系，其實也就是中國古代的美學體系。顯然，道家不僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學的哲學基礎，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學的思想體系。道家美學的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻的理論家和藝術家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學思想構筑了中國古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的?，F(xiàn)在，城市建設越來越強調生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術家和設計師們創(chuàng)造了更大的舞臺，同時也提出了更高的要求?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術應該從傳統(tǒng)美學思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術作品更好地融入到環(huán)境和空間中。
中國古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構園得體”，這種觀點對環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結合，只有在對環(huán)境有了充分認識的基礎上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設想?！耙蚪琛笔侵冈靾@要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢而設計園林?！跋嗟亍焙汀耙蚪琛钡姆▌t都體現(xiàn)了順應自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對于當下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實的指導意義。
當前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設計時沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個比較擁擠的空間，在這里進行景觀設計時應該考慮使景觀小而簡潔一些，藝術語言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術個性，而使整件作品顯得非常零亂?？梢韵胂?，在一個交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會給市民帶來怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。
傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經創(chuàng)造了一個美輪美奐的有詩意的理想家園。
結語
20世紀以來，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對于自身孤獨處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。
現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時代、社會、文化和藝術的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內涵和藝術魅力，提高了城市的文化品位和質量。加強環(huán)境陶藝的自然意識，為大眾構建一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，才能真正實現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對人的終級關懷。
參考文獻：
[1]孫振華主編.公共藝術在中國.中國香港心源美術出版社，2004.10.