時(shí)間：2023-04-24 17:00:59
導(dǎo)語(yǔ)：在生態(tài)倫理思想論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識(shí)；環(huán)境倫理
所謂生態(tài)環(huán)境意識(shí)是人類對(duì)自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)及使其美化的意識(shí)，即人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)在他們?cè)谠紩r(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們?cè)紩r(shí)期的世界觀、價(jià)值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實(shí)踐過(guò)程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，同時(shí)它在他們的生命意識(shí)、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀物質(zhì)對(duì)人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來(lái)．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。
一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛(ài)意識(shí)
維吾爾人自古以來(lái)，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹(shù)孔中看見(jiàn)了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f(shuō)》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹(shù)之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹(shù)頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹(shù)木和苔蘚植物的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹(shù)木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹(shù)誕生的。據(jù)(元)募集道園學(xué)古錄》卷二十四《赤都護(hù)高昌王世勛碑》記載，多桑蒙古史》(伊朗)志費(fèi)尼所著世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長(zhǎng)著兩顆大樹(shù)。一天，樹(shù)中冒出一個(gè)土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長(zhǎng)大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠(chéng)的心情走進(jìn)時(shí)，聽(tīng)到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來(lái)，土丘裂開(kāi)了，中間有5個(gè)帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個(gè)孩子。部落首領(lǐng)們以為他們是神，都來(lái)頂禮膜拜：當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來(lái)開(kāi)始走動(dòng)。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時(shí)，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說(shuō)話，馬上就詢問(wèn)他們的父母，人們把這兩棵樹(shù)指給他們看，他們走進(jìn)樹(shù)中像孝子對(duì)待父母一樣跪拜，對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹(shù)的土地，也表示恭敬和尊敬。這時(shí)，兩顆樹(shù)突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來(lái)此走動(dòng)，克盡為子道。愿你們長(zhǎng)命百歲，名垂千古!”
高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)樹(shù)木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹(shù)木。他們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹(shù)木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹(shù)、香樹(shù)、駱駝蓬等樹(shù)木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語(yǔ)大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8O年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說(shuō)明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹(shù)木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹(shù)木并已知道多方面使用這些樹(shù)木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到樹(shù)木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹(shù)造林的習(xí)慣。他們無(wú)論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹(shù)，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來(lái)提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹(shù)的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。
二、維吾爾人的土地意識(shí)
土地至高無(wú)尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來(lái)自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說(shuō)天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)光便普照大地；天使睡覺(jué)整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛(ài)護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂(lè)智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來(lái)就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語(yǔ)。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣錢(qián)。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來(lái)，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開(kāi)業(yè)賺到的錢(qián)扔到地上，讓錢(qián)沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來(lái)越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開(kāi)發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。
三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)
維吾爾人自古以來(lái)就認(rèn)為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶祝活動(dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀點(diǎn)在英雄史詩(shī)《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩(shī)敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹(shù)上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開(kāi)的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。
歷來(lái)把水看成無(wú)比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來(lái)。維吾爾人歷來(lái)就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語(yǔ)或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩(shī)《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽(tīng)其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來(lái)他的悲殘生活遭遇就可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)?，F(xiàn)今水的問(wèn)題已成為當(dāng)今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問(wèn)題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無(wú)比的驕傲。
四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛(ài)護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽(yáng)光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過(guò)去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹(shù)和花卉。任何～處住房的門(mén)窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語(yǔ)箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開(kāi)門(mén)窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開(kāi)窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語(yǔ)。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)
動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類永遠(yuǎn)的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說(shuō)故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來(lái)，后來(lái)這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒(méi)有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)?！秾傧嗟膫髡f(shuō)》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說(shuō)中的鳳凰等救出，后來(lái)這些它們做好事報(bào)答人類的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛(ài)和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B(niǎo)類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒(méi)有為滿足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥(niǎo)類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米?；虼竺椎裙任铩Ａ怼矫嫠麄冋J(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來(lái)說(shuō)起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥(niǎo)類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無(wú)故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說(shuō)故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來(lái)這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹(shù)木、將土地視為至高無(wú)上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥(niǎo)類在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問(wèn)歌謠和書(shū)面作品中形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：在《突厥語(yǔ)大辭典》中有這樣一首民間詩(shī)：“小鳥(niǎo)從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥(niǎo)甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫(xiě)就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風(fēng)搞走了嚴(yán)冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。
筆者根據(jù)我市某校的3--5年級(jí)的244名學(xué)生。在思想品德課學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，作如下分析。
一、調(diào)查情況
對(duì)3--5年級(jí)的244名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)來(lái)用觀察、個(gè)別談話、問(wèn)卷等形式，進(jìn)行心理測(cè)試，調(diào)查結(jié)果表明：小學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德課的過(guò)程中具有一 定認(rèn)識(shí)和情感，并表現(xiàn)為一定的態(tài)度定勢(shì)。調(diào)查情況如下：
1．積極型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。
這類學(xué)生占總數(shù)的21．7％。他們上思想品德課情緒愉快，好學(xué)愛(ài)問(wèn)，好奇心強(qiáng)，注意力是穩(wěn)定的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)性較高，穩(wěn)定的時(shí)間較長(zhǎng)，能夠根據(jù)需要去分配和轉(zhuǎn)移自己的注意力。學(xué)習(xí)的態(tài)度、動(dòng)機(jī)、興趣都是處于積極的狀態(tài)，思維敏捷，有濃厚的認(rèn)識(shí)興趣，求知欲旺盛，能排除各種干擾。想象豐富，積極動(dòng)腦，參與意識(shí)強(qiáng)烈，并富有情感。認(rèn)識(shí)掌握某種觀點(diǎn)，參與課堂活動(dòng)，帶有積極情緒色彩的心理傾向。在學(xué)習(xí)中能舉一反三，觸類旁通，分析問(wèn)題能力強(qiáng)，善于抓住新課的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確地進(jìn)行思考。學(xué)習(xí)興趣日趨濃厚。
2．消極型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。
這類學(xué)生占總數(shù)的11．9％。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)在新課中所學(xué)的觀點(diǎn)存在態(tài)度定勢(shì)，缺乏信心，心態(tài)過(guò)分緊張，處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。他們學(xué)習(xí)積極性不高，不愿動(dòng)腦筋進(jìn)行獨(dú)立思考，興趣低沉，思維冷縮，思域狹窄，安于運(yùn)用機(jī)械重復(fù)的辦法進(jìn)行學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)水平比較低，不善于明辨是非，死記硬背某種觀點(diǎn)是這類學(xué)生的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們沒(méi)有耐力，其憎感、思維、求知欲等心理狀態(tài)都處于薄弱的狀態(tài)之中。智力們低，分析問(wèn)題能力差，盲目地嘗試，猜測(cè)死套答案，不能根據(jù)問(wèn)題思考課文的觀點(diǎn)及內(nèi)在思想含義，沒(méi)有進(jìn)取心，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，學(xué)習(xí)目的不明確，情感淡薄，學(xué)習(xí)成績(jī)低劣。
3．淡漠型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。
這類學(xué)生占總數(shù)的16．7％。他們?cè)谒枷肫返抡n的學(xué)習(xí)中，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明確，學(xué)習(xí)興趣不濃，缺少求知欲和進(jìn)取心，學(xué)習(xí)沒(méi)有意志力，思維屬于消極的定勢(shì)，缺乏流暢性和靈活性。他們的學(xué)習(xí)完全依賴于教師的支配，其心理狀態(tài)常陷于一種固定的看法，從憎感上看是淡漠的，從認(rèn)識(shí)上看是模糊的。
4．消遣型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。
這類心理狀態(tài)的學(xué)生占總數(shù)的28．5％。其主要特征是興奮好動(dòng)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能認(rèn)真思考課文中的觀點(diǎn)，而是各個(gè)環(huán)節(jié)跳躍，活動(dòng)過(guò)多，激若沖動(dòng)，注意短暫，比起前者，他們?cè)趯W(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣等方面表現(xiàn)得比較明確，但思維不屬于定勢(shì)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題比較明確些，缺乏意志力是他們的特點(diǎn)。
5．沉悶型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。
這類學(xué)習(xí)心理狀態(tài)的學(xué)生占總數(shù)的21．2％。其特點(diǎn)是對(duì)學(xué)習(xí)思想品德課感到沉重而煩悶，沒(méi)有積極參與的心理，對(duì)課文的觀點(diǎn)是似而非，在進(jìn)行抽象思維時(shí)，由于感性經(jīng)驗(yàn)缺乏，缺少實(shí)例依據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)感到困難，其心理狀態(tài)處于矛盾之中。
二、分析原因
分析產(chǎn)生上述憎況的原因如下：
1．教師對(duì)思想品德課教學(xué)不重視而導(dǎo)致的。
由于受片面追求升學(xué)率的影響，使思想品德課教學(xué)仍處于無(wú)足輕重的地位。
所以，教師只重視對(duì)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的智力因素的培養(yǎng)，而忽視學(xué)生的非智力因素，它不同程度地干擾著學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，造成學(xué)生的逆反心理。
2．教學(xué)方法單調(diào)呆板，不符合認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。
教師采用的教法與小學(xué)生的年齡心理特點(diǎn)、接受能力、發(fā)展水平不甚相符，存在著脫離實(shí)際的傾向。在教學(xué)中，教師陷于庸俗的興趣之中，不注重學(xué)生智力發(fā)展的個(gè)別差異，不能因材施教。降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生對(duì)教學(xué)過(guò)程失去興趣。
3．傳授知識(shí)單一性，教學(xué)內(nèi)容枯燥無(wú)味，缺少情感心理因素。
因?yàn)樾W(xué)生年齡、知識(shí)、經(jīng)歷、心理發(fā)展?fàn)顩r所限，對(duì)課文內(nèi)在感情的感受力較弱，調(diào)動(dòng)學(xué)生真情實(shí)感就顯得比較困難。教學(xué)過(guò)程中，教師沒(méi)有根據(jù)這一特點(diǎn)發(fā)揮每個(gè)學(xué)生自身憎在的情感因素，沒(méi)有按照知情意行的心理學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。
使思想品德課失去了思想性和趣味性，違背了思想品德課的知情意行四要素的詣?wù){(diào)關(guān)系，孤立地單調(diào)刺激使思想品德課成為空頭政治說(shuō)教，忽視學(xué)生的非智力因素，減弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，動(dòng)搖了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
4．教師的能力較低弱，對(duì)復(fù)雜多變的教學(xué)動(dòng)態(tài)，不能應(yīng)急駕馭。
面向教學(xué)對(duì)象的心理千差萬(wàn)別，教師難以估計(jì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師的講述遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生的心理需求和求知欲望。在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)興趣在發(fā)展個(gè)性和在知識(shí)傳授的作甩考慮較少，違背學(xué)生學(xué)習(xí)愿望，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，降低或停止掌握知識(shí)的積極性，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師不注意培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，在講授新知識(shí)的過(guò)程中，不從學(xué)生的水平出發(fā)，向?qū)W生提出比較新穎的有啟迪的，同時(shí)又是學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考可以完成的課題。不能指導(dǎo)學(xué)生靈活地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生掌握解決課題的途徑、方法和步驟，只是盲目的嘗試。這樣使學(xué)生失去意志力，缺乏學(xué)習(xí)信心，注意力渙散。
5.來(lái)自學(xué)生的主觀方面的問(wèn)題。
由于個(gè)別學(xué)生受“應(yīng)試教育”的影響，錯(cuò)誤地認(rèn)為思想品德課沒(méi)有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等學(xué)科那么重要，由于追求分?jǐn)?shù)第一，搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，嚴(yán)重地造成了學(xué)生不平衡的學(xué)習(xí)心理，被試中有11．4％的學(xué)生認(rèn)為思想品德課考個(gè)及格分?jǐn)?shù)就可以了。有的學(xué)生感到上思想品德課沒(méi)有興趣，個(gè)別后進(jìn)生對(duì)有些教學(xué)內(nèi)容或教師存在逆反心理。這些現(xiàn)象造成了學(xué)生消極被動(dòng)地學(xué)習(xí)和厭煩學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，感受不到學(xué)習(xí)的歡樂(lè)，結(jié)果使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，感到心理沉悶、消極，非智力品質(zhì)受到壓抑。被試中有25％的學(xué)生由于受外部消極因素的影響，不完全相信老師講授的某些道德觀點(diǎn)的正確性，這些學(xué)生在調(diào)查問(wèn)卷上舉了一些反而例子。
三、對(duì)策
1.理解教材，把握教學(xué)要求。
面對(duì)學(xué)生的復(fù)雜的學(xué)習(xí)心理，上好思想品德課。教師必須在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，把住教材的中心觀點(diǎn)，對(duì)教材的基本思想、基本知識(shí)，對(duì)教材不僅懂得，而且要熟悉，運(yùn)用自如一認(rèn)識(shí)角度和教材的思想性、科學(xué)性溶化為一體，達(dá)到這個(gè)境界，才能真正掌握教材。
教學(xué)時(shí)必須在學(xué)生已有的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，拓寬延伸，選用最有說(shuō)服力和感染力的例證，使兒童的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)融為一體，幫助學(xué)生走出低谷。要使教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”雙方處于最佳狀態(tài)。要知識(shí)與能力、智力因素與非智力因素、共同要求與因材施教的關(guān)系，培養(yǎng)思維的靈活性，提高教學(xué)效率。對(duì)于難點(diǎn)教材采取前有孕伏，減緩坡度，螺旋上升的辦法，既重視直接感知，又注意從已知推出未知，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心理。
2．改革教法，提高教學(xué)效果。
（1）刨設(shè)情境，激發(fā)興趣。
教學(xué)必須采取生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，讓學(xué)生在良好的情緒中通過(guò)豐富新穎的教學(xué)內(nèi)容不斷獲得新知識(shí)，從而得到精神上的滿足，解除學(xué)生的消極、沉悶的心理狀態(tài)。
如在導(dǎo)入新課時(shí)，可創(chuàng)設(shè)與主體相應(yīng)的教學(xué)情境。根據(jù)課文的不同內(nèi)容，用做游戲、實(shí)物演示、智力競(jìng)賽、猜謎語(yǔ)等趣味性活動(dòng)與課文內(nèi)容相關(guān)的直觀景物導(dǎo)入，把學(xué)生帶入具體形象的情景之中，在愉快的情緒感染下進(jìn)入課文的意境。
又如在明理階段，可利用幻燈、實(shí)驗(yàn)、圖畫(huà)、故事、游戲、語(yǔ)言等各種教學(xué)媒體和手段，精心設(shè)計(jì)出趣味橫生的情境；刺激視聽(tīng)，同時(shí)運(yùn)用第二信號(hào)系統(tǒng)即語(yǔ)言的理解，形象思維，使學(xué)生眼、耳、鼻、舌、身等感官參與活動(dòng)，把學(xué)生引向智力發(fā)展區(qū)，開(kāi)展學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，克服學(xué)生的消遣、淡漠的學(xué)習(xí)心理。
讓學(xué)生從多種感官參與感知，啟動(dòng)學(xué)生的想象這個(gè)心理因素，深刻領(lǐng)會(huì)新觀點(diǎn)的內(nèi)涵，使學(xué)生能把握“不變”，應(yīng)付“多變”。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要?jiǎng)又郧?，曉之以理，根?jù)學(xué)生心理狀態(tài)實(shí)際，循循善誘地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維，做到“道而弗牽”、“強(qiáng)而弗抑”、“開(kāi)而弗達(dá)”。
（2）調(diào)節(jié)情感，維持興趣。
情感是人對(duì)客觀事物的肯定或否定的心理反應(yīng)的一種特殊形式。小學(xué)生的情感發(fā)展的一般規(guī)律是，表現(xiàn)形態(tài)不斷變化，內(nèi)容不斷豐富，穩(wěn)定性不斷加強(qiáng)。因?yàn)?，教學(xué)是師生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，師生的知覺(jué)、記憶、思維、想象等智力因素，以及動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等非智力因素都要參與，交流師生雙方的信息。由于小學(xué)生受年齡、知識(shí)經(jīng)歷、心理發(fā)展?fàn)顩r所限，調(diào)動(dòng)學(xué)生真情實(shí)感就顯得比較困難。為此，教者應(yīng)運(yùn)籌帷幄，把情感做為貫穿保堂的基本線索，深入情感領(lǐng)域，調(diào)節(jié)情感，變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強(qiáng)度。
如，利用、挖掘教材的情感因素；激發(fā)學(xué)生自身的情感因素；滴灌教師的情感因素。通過(guò)多方位的探索思考，使心理情感磁場(chǎng)得到輻射，將大腦的有關(guān)部分貯存的信息聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生的興奮點(diǎn)、凝聚力集中到學(xué)習(xí)之中，保持思絡(luò)的活躍狀態(tài)。
（3）設(shè)計(jì)提問(wèn)，激發(fā)求知欲。
教者可根據(jù)本課教學(xué)目的，教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)能覆蓋課文的內(nèi)容，揭示課文觀點(diǎn)的幾個(gè)主要問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行議論明理，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)高密度的學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)抽象思維能力，同時(shí)運(yùn)用大腦中儲(chǔ)備的知識(shí)，做出分析、判斷和推理。在問(wèn)題的設(shè)計(jì)上，要由易到難，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼，符合學(xué)生的智能水準(zhǔn)，盡可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“未知而可求”的境界，使他們既有“求”之趣，又有“知”之樂(lè)。
（4）鼓勵(lì)質(zhì)疑，激發(fā)參與意識(shí)。
為了加大學(xué)生思維的密度，使他們的智能活動(dòng)的量和速度都得到充分的訓(xùn)練。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，積極參與討論、這樣主客觀的一致，智力非智力因素的和諧，使學(xué)生心理活動(dòng)成為一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，整個(gè)情境成為一個(gè)多向輻射的心理場(chǎng)，學(xué)生置身于這樣特定的心理場(chǎng)中，產(chǎn)生一種驅(qū)動(dòng)力，參與意識(shí)就愈強(qiáng)烈，主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，從多角度、多方位的思維中獲得知識(shí)。
論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理；現(xiàn)代價(jià)值
人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展首先要面對(duì)的關(guān)系，人類的生態(tài)倫理思想是在人與自然長(zhǎng)期交往中形成和發(fā)展起來(lái)的，重點(diǎn)處理人與自然及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。儒家思想作為一種集大成的哲學(xué)思想，在其博大精深的思想體系中，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。作為儒家創(chuàng)始人的孔子尤其重視生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展的思想，今天，深入挖掘和梳理孔子的生態(tài)倫理思想，對(duì)于進(jìn)一步提高人類熱愛(ài)生命，拯救脆弱的生態(tài)環(huán)境，指導(dǎo)人類生態(tài)實(shí)踐，具有極為重要的意義。
一、生態(tài)倫理思想的哲理基礎(chǔ)
天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是整個(gè)儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，從天人合一的理念出發(fā)，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，儒家的主導(dǎo)觀念是人與天、地、萬(wàn)物的一致性，人與自然和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一?！叭伺c自然和諧共生”，這是現(xiàn)代環(huán)境論理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在西周時(shí)期，天人合一的理念就成為中國(guó)古代哲學(xué)的主宰。所謂天人合一就是肯定人與自然界有各自獨(dú)立存在的價(jià)值，天人之間應(yīng)該形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
孔子雖然沒(méi)有明確提出過(guò)天人合一思想，但其整體意義上的生態(tài)觀念卻十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭?？鬃诱J(rèn)為“天”是一切現(xiàn)象和自然變化過(guò)程之根源，是宇宙的最高體，人及人類社會(huì)都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分，人的活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·堯日第二十》中講到“不知命，無(wú)以為君子也”，把“知命畏天”看做是君子應(yīng)具備的美德，認(rèn)為“天命”是一種客觀必然性，“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀點(diǎn)。敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。在孔子看來(lái)，要使人與萬(wàn)物的關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，而非尖銳對(duì)立的境地，只有喚起人們對(duì)“天命，的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)，否則，將“獲罪于天”?？鬃右笕藗冝k事要遵循自然規(guī)律，要體現(xiàn)一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。他認(rèn)為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬(wàn)物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬(wàn)事萬(wàn)物自然會(huì)相安其位，從而形成一種和諧穩(wěn)定的秩序。
二、生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵
1．珍惜生命、萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值觀
孔子講“仁”，其內(nèi)涵便是愛(ài)人，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，他把自然界的山、水和仁智這種德性聯(lián)系起來(lái)，絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的比附，，而是人的生命存在的需要，天人合一觀念認(rèn)為宇宙不是一種機(jī)械的物質(zhì)活動(dòng)的場(chǎng)所，而是一種大眾流行的生命境界，生命流溢于廣大的宇宙，流暢于整個(gè)天地自然之間。人類萬(wàn)物無(wú)不是生命的結(jié)晶。由此出發(fā)，中國(guó)人把尊重一切生命價(jià)值，愛(ài)護(hù)一切自然萬(wàn)物視為人類的崇高道德的職責(zé)，古人把天人合一作為人生追求的一種境界，認(rèn)為有了這種境界，，遵循這一規(guī)定就會(huì)產(chǎn)生一種滲透于自然萬(wàn)物的關(guān)切情懷和生命體驗(yàn)，從而自覺(jué)地與自然同體同德，與自然萬(wàn)物相親相愛(ài)，而不會(huì)將自己與自然對(duì)立起來(lái)，孔子認(rèn)為要有這種境界，必須喚醒人們的道德自覺(jué)，對(duì)待人和物要有寬廣的胸懷，不僅不能破壞自然，而且在管理自然時(shí)，應(yīng)使它們按自己本有的方式自由發(fā)展。
2．尊重自然規(guī)律的生態(tài)基本原則
在人類社會(huì)初期，由于經(jīng)驗(yàn)積累的程度和認(rèn)識(shí)水平的深度有限，面對(duì)廣袤無(wú)垠的大自然，人們只有畏懼和依從?？鬃诱f(shuō)：“天和言哉，四時(shí)行焉”，講的就是自然規(guī)律?！捌呤鴱男乃?，不逾規(guī)”，其中也包括不違背自然規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，即物與我的內(nèi)涵。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在是客觀的、實(shí)在的，是以實(shí)然的方式定格于宇宙之間，并無(wú)神性可言?？鬃诱J(rèn)識(shí)到萬(wàn)物之間有其自身的秩序和規(guī)律，并要求從事的各個(gè)方面，從事捕獵、農(nóng)耕和園藝的人們都要認(rèn)識(shí)規(guī)律和依靠規(guī)律，強(qiáng)調(diào)指出恪守信義、節(jié)約費(fèi)用。還指出按照四時(shí)變化規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是治理好國(guó)家的基本前提。大自然是客觀的物質(zhì)存在，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立有機(jī)整體。生存需求決定了人類必定改造自然為自己服務(wù)。但人類又是自然界的產(chǎn)物，并以自然界為生存基礎(chǔ)，人類對(duì)自然界的改造必須限定在自然界能夠承受的范圍內(nèi)，限定在遵循自然規(guī)律并與自然保持和諧的前提下，孔子倫理中尊重客觀規(guī)律的生態(tài)理念，對(duì)于今天人類重新認(rèn)識(shí)自然，摒棄人類中心主義思想觀念，重視并遵循自然規(guī)律，與自然持久和諧的發(fā)展道路，具有重要的借鑒意義。
3．“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀
孔子主張慎用資源，強(qiáng)調(diào)“取之有度”，他要求人們珍惜資源，“用之有節(jié)”?？鬃釉谌说纳顟B(tài)度上并不反對(duì)求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式，他認(rèn)為，財(cái)富并不意味著幸福，精神上的充實(shí)，情感上的滿足才是真正的幸福，他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回“賢哉，回也”，于是他強(qiáng)調(diào)“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)孔子很重視禮，但他并不看中禮的外在形式，他不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過(guò)于講究的服飾，他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”?？鬃影选搬灦痪V，弋不射宿”，即不用大網(wǎng)取魚(yú)，不射夜宿之鳥(niǎo)，自覺(jué)地體現(xiàn)在行動(dòng)上，這都是要求人類對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有度的使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。人類必須棄現(xiàn)在追求物質(zhì)的生活態(tài)度和高消費(fèi)的生活方式，才能更好地和自然和諧共處，同時(shí)，這一生態(tài)實(shí)踐觀很切合現(xiàn)在人們提出的生存環(huán)境必須保護(hù)，才能順應(yīng)自然規(guī)律，才能符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益，達(dá)到人與自然“雙贏”的認(rèn)識(shí)論。
三、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值
孔子的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會(huì)倫理的范疇，進(jìn)一步擴(kuò)展到植物、動(dòng)物，完成了“親親、仁民、愛(ài)物”倫理思想的邏輯軌跡，他對(duì)待自然的態(tài)度已經(jīng)融入濃濃的道德情感和對(duì)生態(tài)規(guī)律的深刻洞察，表現(xiàn)出了博大的仁愛(ài)胸懷和極致的生態(tài)倫理智慧。隨著人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視和生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，環(huán)境遭到破壞是人類過(guò)度干預(yù)自然的結(jié)果，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，把道德領(lǐng)域由人際關(guān)系擴(kuò)展到自然界，傳統(tǒng)的人際倫理發(fā)展為生態(tài)倫理。中國(guó)儒家的孔子強(qiáng)調(diào)的天人合一思想是認(rèn)為人與天地之間是共生共處的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與自然和諧相處，而且他在強(qiáng)調(diào)仁時(shí)主要關(guān)系人際道德倫理，但也常常把仁愛(ài)擴(kuò)展到生命和自然界，從親親到仁民，從仁民到愛(ài)物?？鬃诱J(rèn)為不按時(shí)間伐樹(shù)，不按規(guī)定打獵，是殘害生物的不孝行為，他把倫理行為擴(kuò)展到自然界。
我國(guó)對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比發(fā)達(dá)國(guó)家要晚，但我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出。盡管人口資源環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始得到重視，一系列相應(yīng)的法律法規(guī)已相繼出臺(tái)，但是我國(guó)的人口資源環(huán)境狀仍仍然不容樂(lè)觀?，F(xiàn)在資源緊缺的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)任然依靠高投入、高消耗、高排放來(lái)支持，在耕地、水、礦產(chǎn)、森林和能源等重要資源人均占有量低的情況下，能源瓶頸對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制約作用開(kāi)始顯現(xiàn)，近年來(lái)出現(xiàn)了“油荒”、“電荒”和“煤荒”?？鬃拥纳鷳B(tài)智慧，對(duì)于我們今天樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)意識(shí)有一定的啟發(fā)。
論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。
在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。
阿爾貝特·史懷澤(albertschweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對(duì)人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動(dòng)物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)正開(kāi)始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人?！律凶?，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！庇纱丝梢?jiàn)，道家思想對(duì)史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。
一、敬畏和重視生命
道家有貴生的主張，認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。WWW.133229.CoM《老子》強(qiáng)調(diào)“自愛(ài)”“攝生”“貴生”“長(zhǎng)生久視”，并用反問(wèn)的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問(wèn)題。莊子也認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。莊子認(rèn)為，人類出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對(duì)生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志，他們都能感覺(jué)到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對(duì)自身的生命意志負(fù)責(zé)，對(duì)其他的生命有著可怕的無(wú)知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動(dòng)物中最強(qiáng)烈的。人類不但對(duì)其他動(dòng)物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無(wú)同情和憐憫之心，人對(duì)其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂(lè)建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會(huì)受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識(shí)到自己的生命意志的分裂，而且能意識(shí)到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無(wú)知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對(duì)善惡概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。他認(rèn)為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對(duì)的合理性。
二、整體主義自然觀
道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子》二十五彰在道家看來(lái)，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。
道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認(rèn)為“人是一個(gè)小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動(dòng)，反對(duì)破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒(méi)有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對(duì)立開(kāi)來(lái)，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會(huì)毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰作為人類道德生活的底蘊(yùn)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說(shuō)的:“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！鼻f子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對(duì)生命統(tǒng)一性與世界和諧認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧。把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒(méi)有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。
可見(jiàn)人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無(wú)生命的物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。
三、萬(wàn)物平等論
人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬(wàn)物一員的人類本身并沒(méi)有高于或優(yōu)于其他物類的特殊價(jià)值特性或存在身份，兩者在價(jià)值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無(wú)貴賤”的萬(wàn)物平等論。
道家認(rèn)為生命是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。道家提出了“物無(wú)貴賤，萬(wàn)物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒(méi)有大小貴賤之分別。從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說(shuō)明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來(lái)說(shuō)，人與天地萬(wàn)物是平等的，人對(duì)天地萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。
莊子“物無(wú)貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬(wàn)物的生命。“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。即生物沒(méi)有等級(jí)之分。因?yàn)樵谏镏g進(jìn)行價(jià)值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會(huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這是一個(gè)完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無(wú)價(jià)值或低級(jí)的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此?？梢赃@么說(shuō)，“我們當(dāng)中沒(méi)有誰(shuí)知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對(duì)相同的倫理要求。史懷澤由此認(rèn)識(shí)到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛(ài)”和“同情”，與萬(wàn)物為友，平等對(duì)待他們?！熬次飞旧砭桶ㄋ羞@些能想象的德行:愛(ài)、奉獻(xiàn)、同情、同樂(lè)和同追求。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點(diǎn)?！俺鲇趥惱肀拘?，我們始終試圖盡可能地?cái)[脫這種必然性。我們渴望能堅(jiān)持人道并從這種痛苦中解脫出來(lái)。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價(jià)值的完美。否則，人一旦認(rèn)為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點(diǎn)是十分相近的。
論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護(hù)自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動(dòng)性。
老子是中國(guó)古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想集中體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書(shū)中，他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當(dāng)代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。
老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬從生態(tài)自然觀、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀三個(gè)方面，對(duì)老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。
一、整體主義自然觀與萬(wàn)物平等論
首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)。
老子從“道生萬(wàn)物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進(jìn)而建構(gòu)了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環(huán)系統(tǒng)中的一部分，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是以類相從、共生共存的整體，在生存價(jià)值和權(quán)利上是平等的。在老子對(duì)“道”的恢宏博大的論述中蘊(yùn)含著幽深邃密的生態(tài)倫理思想?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心范疇，老子不僅用“道”來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的演變，把“道”視作天地萬(wàn)物的本原(或本體)，而且還把“道”當(dāng)成天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及人類行為的準(zhǔn)則?！暗馈本哂行味系某叫?，是一種無(wú)規(guī)定的混沌性存在，并非空無(wú)?！暗馈蓖瑫r(shí)又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類本真狀態(tài)的回歸，是人類理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升?！暗馈睘橛钪姹驹?，天地萬(wàn)物都是由“道”化生的?！疤?、地、人本同一元?dú)?，分為三體”。因此，天、地、人等宇宙萬(wàn)物不僅是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，而且人與自然萬(wàn)物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來(lái)，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)?！暗馈鄙?，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬(wàn)物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類為中心的觀念，即既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)無(wú)視自然之理，更不應(yīng)凌駕于自然之上，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、遵循自然的客觀規(guī)律。這一思想告誡人們應(yīng)通過(guò)熱愛(ài)自然、尊重自然秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、消除人類中心主義，最終回歸到人與自然融洽無(wú)間的和諧狀態(tài)中。
把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及到人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒(méi)有老子的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。
其次，萬(wàn)物平等相依的觀念。
老子認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是由平等的自然萬(wàn)物相互依存而構(gòu)成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過(guò)程中形成的。老子并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來(lái)看待，而認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認(rèn)為他們都處于同一“域”中，統(tǒng)一按照自然的規(guī)律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬(wàn)物之間沒(méi)有價(jià)值貴賤、大小、高下的分別，萬(wàn)物都各有其獨(dú)特的價(jià)值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?《莊子·秋水》)老子對(duì)人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進(jìn)一步延伸到整個(gè)自然界，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，都是可尊貴的對(duì)象，這也正是現(xiàn)代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實(shí)踐上所作出的行為選擇就是無(wú)為。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點(diǎn)是十分相近的。
值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀與萬(wàn)物平等觀相比，老子強(qiáng)調(diào)循自然之道而行，在對(duì)自然的無(wú)為之中彰顯自然萬(wàn)物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進(jìn)、愛(ài)和尊敬生命中的主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)，老子的生態(tài)整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類中心主義的傾向。
二、生態(tài)認(rèn)識(shí)論
從萬(wàn)物平等的整體主義自然觀出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認(rèn)識(shí)論上有著各具特色的見(jiàn)地。
老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)自然生態(tài)規(guī)律運(yùn)行之常的基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎(chǔ)上保持生態(tài)平衡。老子主張人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用要知自然運(yùn)行之“?！薄！爸Ｈ彰?。不知常，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“?！?，就是自然界的客觀規(guī)律。人在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和掌握自然的客觀規(guī)律，有節(jié)制地取舍自然所賜之物，才不會(huì)受到自然的懲罰，從而有利于人類自身的發(fā)展。老子反對(duì)對(duì)自然資源的過(guò)多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！?《老子·第四十四章》)過(guò)多地對(duì)自然資源的開(kāi)采和貯藏必定會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失和浪費(fèi)，所以知道滿足就不會(huì)招致危險(xiǎn)，適可而止，才能使自身生命保持安全長(zhǎng)久?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復(fù)等功能上的協(xié)調(diào)。老子希望人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然法則，強(qiáng)調(diào)“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規(guī)律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。
自然規(guī)律是老子生態(tài)認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。史懷澤則認(rèn)識(shí)到，要從注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)保護(hù)和促進(jìn)自然生命。在史懷澤看來(lái)，只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知，只有人類才能意識(shí)到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現(xiàn)了人在敬畏生命中的主導(dǎo)作用?！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵?。由于敬畏生命意志，我內(nèi)心才能深刻地順從命運(yùn)、肯定人生”。史懷澤認(rèn)為，人若不懂得敬畏生命，就難免會(huì)陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會(huì)讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)”。而一旦敬畏生命的倫理準(zhǔn)則確立起來(lái)以后，那么人們由于對(duì)生命懷持敬畏之心，就會(huì)與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生命發(fā)生聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運(yùn)，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學(xué)相比具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過(guò)去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對(duì)評(píng)判道德上善惡的標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！?/p>
從思想認(rèn)識(shí)的淵源上說(shuō)，史懷澤敬畏生命的倫理導(dǎo)源于他對(duì)耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對(duì)生命的憐惜是發(fā)自內(nèi)心的，這種內(nèi)心的理念來(lái)源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應(yīng)殺生”之類的教義與戒律。這一點(diǎn)我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時(shí)候用彈弓打鳥(niǎo)之事看出，當(dāng)他用彈弓裝上小石塊并拉緊準(zhǔn)備射向鳥(niǎo)時(shí)，由于受到極度的良心譴責(zé)，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥(niǎo)兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時(shí)的“初鳴”，但對(duì)史懷澤來(lái)說(shuō)，這是來(lái)自天國(guó)的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥(niǎo)兒，讓它們飛回自己的窩巢。
可見(jiàn)，老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)知常、知足、知止與知和等自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，史懷澤對(duì)生命的敬畏之心導(dǎo)源于哪里呢?史懷澤本人沒(méi)有直接論述這一點(diǎn)，只說(shuō)是我們內(nèi)心使然，如果追問(wèn)這種憐惜生命的內(nèi)心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學(xué)了。
三、生態(tài)實(shí)踐觀
為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的整體性、循環(huán)性和平衡性，老子的生態(tài)實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是主張以“慈”利物?！按取笔抢献犹岢龅囊粋€(gè)道德范疇，老子說(shuō):“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?《老子·第六十七章》)慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘?，是自然的本性，將“慈”引人與自然的關(guān)系中，就是要求人類效法自然之道，生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為人類己有;協(xié)助萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃其功;規(guī)約引導(dǎo)萬(wàn)物也是為了使萬(wàn)物完善自己，而不是要控制和主宰萬(wàn)物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無(wú)私心、不居功和不主宰的寬懷。老子的“慈”超越了對(duì)人的生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到其他物種，甚至包括無(wú)生命之物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性。
二是對(duì)自然資源的利用消費(fèi)采取從“儉”的原則。老子認(rèn)為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長(zhǎng)生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)追求不符合自然之道，并且不會(huì)給人類帶來(lái)真正的幸福?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說(shuō)圣人只追求基本生存需要的滿足，反對(duì)為了娛樂(lè)而進(jìn)行的種種消費(fèi)。因?yàn)槿艘坏┥硇囊塾谕馕?，就?huì)背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人與自然環(huán)境的和諧愉悅?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對(duì)資源的消費(fèi)要知足，對(duì)自然環(huán)境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對(duì)自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。
三是以“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)。老子力圖通過(guò)消除人的主體性的“妄為”來(lái)達(dá)到人的生存活動(dòng)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，他的“自然”、“無(wú)為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類的生存活動(dòng)既合人的目的，又要合客觀規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一?！盁o(wú)為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應(yīng)自然的發(fā)展，從而達(dá)到更好的“為”?！盁o(wú)為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發(fā)展，又是順從事物自身的邏輯去發(fā)展，因此，“自然”既屬于人的價(jià)值世界，即它為人的自由本性提供了根據(jù)，具有合乎目的的性質(zhì)，反映人類要求過(guò)自由生活的愿望;同時(shí)又屬于客觀的事實(shí)世界，即它代表了事物發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，反映著世界的事實(shí)狀態(tài)?！胺ㄗ匀弧睂⑦@兩者有機(jī)地融為一體，人類要獲得自由，就必須遵循自然規(guī)律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發(fā)展。
在實(shí)踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對(duì)生命給予愛(ài)，對(duì)生命承擔(dān)責(zé)任和主動(dòng)地去幫助生命。史懷澤認(rèn)為:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛(ài)的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛(ài)的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物?！薄熬次飞膫惱硎菬o(wú)所不包的愛(ài)的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！比祟愡€應(yīng)積極擔(dān)負(fù)起對(duì)生命的責(zé)任，“把倫理規(guī)定為敬畏生命，即奉獻(xiàn)給生命。即使敬畏生命這個(gè)詞太普通，聽(tīng)起來(lái)不夠生動(dòng)，但它所表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)留在思考過(guò)它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責(zé)任。就像水中的螺旋槳推進(jìn)船一樣，敬畏生命也這樣推動(dòng)著人”?！懊鎸?duì)倫理的沖突，人只能自己作出決定。沒(méi)有人能為他確定，保存和促進(jìn)生命的可能性的極限在哪里。在對(duì)其他生命最高責(zé)任感的指引下，他必須單獨(dú)對(duì)此作出決斷?！覀兘^不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實(shí)踐主體的人的一種內(nèi)心責(zé)任，是人的一種內(nèi)在的必要。通過(guò)與印度生態(tài)倫理的比較，史懷澤認(rèn)為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無(wú)同情地不殺生和不傷生，而是要更進(jìn)一步地對(duì)動(dòng)物充滿同情和幫助?！坝《人枷雽?duì)動(dòng)物的同情是不完整的。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動(dòng)去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎(chǔ)不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動(dòng)原則的一種倫理應(yīng)用”。在史懷澤看來(lái)，不殺生只是消極被動(dòng)地對(duì)生命的同情，而不是積極地去幫助生命。
由此看來(lái)，老子和史懷澤在對(duì)生命的“慈”和愛(ài)與責(zé)任上具有極大的相似性，只不過(guò)老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對(duì)自然萬(wàn)物慈、儉和無(wú)為的態(tài)度，在行動(dòng)上消極被動(dòng)地適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律;而史懷澤則較注重人積極主動(dòng)地從愛(ài)與責(zé)任的倫理層面出發(fā)，去幫助和敬畏生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。
此外，從老子和史懷澤生態(tài)倫理觀產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，老子的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于農(nóng)耕文化時(shí)期，自然生態(tài)環(huán)境處于較好的人類社會(huì)歷史早期，沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的洗禮。在這么古老的時(shí)代，老子就意識(shí)到了遵循自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，可見(jiàn)其視界之高遠(yuǎn)，實(shí)在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經(jīng)過(guò)人類工業(yè)文明的洗禮之后產(chǎn)生的，他充分認(rèn)識(shí)到人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的極端重要性，也看到了在現(xiàn)代社會(huì)，要保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)揮人在環(huán)境保護(hù)中的主體地位和具有決定性的主導(dǎo)作用。
四、結(jié)語(yǔ)
論文摘要:《金河王》是英國(guó)19世紀(jì)著名藝術(shù)評(píng)論家約翰·羅斯金的短篇小說(shuō)。本文通過(guò)時(shí)《金河王》中人物形象塑造和故事主題等方面的分析，探討作品所蘊(yùn)涵的濃厚的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想，這些倫理思想體現(xiàn)了作者時(shí)全人類深切的人文關(guān)懷，對(duì)今天的人們依然具有啟示。
約翰·羅斯金(john ruskin,1819-1900)是19世紀(jì)英國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家和作家，1843年，年僅24歲的他因《現(xiàn)代畫(huà)家》一書(shū)而成名，書(shū)中，他高度贊揚(yáng)了威廉·特納(w.turner)的繪畫(huà)藝術(shù)。之后，他又創(chuàng)作了《建筑的詩(shī)歌》、《建筑的七盞明燈》、《威尼斯之石》、《芝麻與百合》、《繪圖要素》等藝術(shù)評(píng)論著作。羅斯金的作品語(yǔ)言優(yōu)美.內(nèi)容深刻，體現(xiàn)了作者嚴(yán)正的道德立場(chǎng)和獨(dú)特的審美感受力.對(duì)甘地、王爾德、托爾斯泰和普魯斯特等人都產(chǎn)生過(guò)較大影響，普魯斯特甚至為了翻譯羅斯金的作品而下決心學(xué)好英語(yǔ)。因?yàn)槠渥髌匪N(yùn)涵的巨大的道德力量，羅斯金贏得了道德領(lǐng)路人的美譽(yù)。
《金河王》寫(xiě)于1842年前后，據(jù)說(shuō)是羅斯金在一位名叫尤菲米婭的12歲小姑娘的強(qiáng)烈要求下而創(chuàng)作的，幾年后他們還結(jié)為夫婦。1851年，《金河王》出版后大受歡迎，尤其是深受孩子們的喜愛(ài)，一年內(nèi)連印三次，并且很快被翻譯成德語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言。山于《金河王》常常被歸為兒童文學(xué)，因而幾乎沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)解讀，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其如此。本文通過(guò)對(duì)《金河王》的人物形象塑造以及故事主題等方面的分析，探討作品所蘊(yùn)涵的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。
(金河王》的故事發(fā)生在一個(gè)名為“寶谷”的山谷中，“寶谷”一年四季風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐饒?！皩毠取钡闹魅耸侨值?老大斯瓦茨、老二漢斯和老三格拉克，因?yàn)樗雇叽暮蜐h斯的惡行引起了西南風(fēng)神〔同時(shí)也是掌管金河的“金河王”)的不滿，一夜之間，寶谷被洪水沖刷，變成不毛之地。三兄弟只得另謀出路，在窮困潦倒之際，金河王告訴了格拉克一個(gè)秘密:無(wú)論是誰(shuí)，只要登上那座能俯視金河源頭的山頂，朝河里滴進(jìn)三滴圣水，那條河就會(huì)為他變出金子。當(dāng)斯瓦茨和漢斯聽(tīng)到這個(gè)秘密后，都爭(zhēng)先恐后地弄來(lái)圣水前往金河源頭，但是他們太過(guò)冷酷無(wú)情，因此受到了金河王的懲罰，被變成了兩塊黑石頭。善良的格拉克通過(guò)了金河王設(shè)置的重重考驗(yàn)，金河王為了獎(jiǎng)勵(lì)他，為山谷引來(lái)了源泉，“寶谷’，又恢復(fù)了往日的生機(jī).從此格拉克和當(dāng)?shù)厝艘黄鹪凇皩毠取边^(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。
小說(shuō)語(yǔ)言通達(dá)曉暢，故事淺顯易懂，但深層意蘊(yùn)則反映了羅斯金獨(dú)特的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。三兄弟分別代表了“善”與“惡”:斯瓦茨和漢斯是“惡”的一方，而格拉克是“善”與“美”的化身。斯瓦茨和漢斯被當(dāng)?shù)厝朔Q為“黑兄弟”，他們不僅相貌任陋，而且內(nèi)心冷酷無(wú)情，吝音貪婪:大凡張嘴吃東西，不付任何報(bào)酬的生靈，他們都要加以殺害;他們從來(lái)不給雇工工錢(qián)，等到雇工干不動(dòng)了，就找個(gè)碴兒，把他們趕出家門(mén);當(dāng)別的地方遭受災(zāi)害時(shí)，他們不但不伸出援助的手，還囤積糧食，待到糧價(jià)高漲便以高價(jià)拋售以牟取暴利。他們甚至惡毒地對(duì)待自己的親弟弟格拉克，讓他干所有的家務(wù)活，還經(jīng)常對(duì)他棍律相加。當(dāng)“寶谷”變成廢墟后，他們來(lái)到鎮(zhèn)上當(dāng)起了金匠，但他們依然惡行不改，在金子里摻加黃銅，結(jié)果生意慘淡。當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)金河能變出黃金的秘密后，兩個(gè)人又勾心斗角，甚至拳腳相向。他們?cè)诜謩e前往金河源頭的路上，見(jiàn)死不救，置快要渴死的老人、小孩和小狗等不顧，最后終于自食惡果，被變成黑石?？梢钥闯?他們沒(méi)有一絲人性，完全是“惡”的化身。但小弟格拉克與他們完全不同，他長(zhǎng)相俊美，勤勞勇敢，善待一切生靈，尤其是在前往金河源頭的路上，他寧愿自己忍受饑渴，也要把水分給衰弱不堪的老人、氣喘吁吁地躺在路旁的孩子以及躺在石頭上喘不過(guò)氣來(lái)的小狗飲用，表現(xiàn)出無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和悲天憫人的情懷。最終，他靠著自己勇敢、善良的品德通過(guò)了重重道德考驗(yàn)，贏回了美好和i皆的家園。羅斯金塑造這樣對(duì)立的三兄弟形象，不僅是為了突出戲劇沖突，使故事曲折動(dòng)人，更主要的是他要通過(guò)這個(gè)故事對(duì)讀者進(jìn)行道德教育，讓讀者在賞善與審惡的過(guò)程中體會(huì)并相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的真諦。
小說(shuō)中還有一位主人公，他就是金河王，他長(zhǎng)相怪異，具有神奇的能力。這個(gè)人物的期造增強(qiáng)了故事的娛樂(lè)性，讓作品充滿了豐富奇妙的幻想色彩，尤其是迎合了兒童的幻想、好奇心理特征。更主要的是，金河王在故事里扮演了道德審判員的角色。當(dāng)金河王聽(tīng)說(shuō)黑兄弟的惡行后，他變作“西南風(fēng)神”來(lái)到“寶谷”視察，果不其然，黑兄弟的冷酷無(wú)情激起了他的憤怒，他狠狠地懲罰了他們，將本來(lái)是萬(wàn)物欣榮的“寶谷”變成被紅沙和泥漿覆蓋的荒蕪之地。但兩位黑兄弟并沒(méi)有因此吸取教訓(xùn)，繼續(xù)為非作歹，他們開(kāi)了金匠鋪，但以次充好，并且他們繼續(xù)虐待格拉克。金河王只得繼續(xù)出場(chǎng)，這次他沒(méi)有直接懲罰黑兄弟，而是故意將金河能變金子的秘密告訴格拉克，而善良的格拉克又將秘密告訴兩位哥哥。果然.兩位黑兄弟為了爭(zhēng)奪財(cái)寶，起了內(nèi)江，斯瓦茨銀檔人獄，漢斯僥幸逃脫，他從牧師那里偷來(lái)圣水，就朝金河源頭進(jìn)發(fā)，在路上，他置垂死的老人與小狗不顧，十分的狠心;當(dāng)斯瓦茨從牢房出來(lái)后，聽(tīng)說(shuō)了漢斯變成石頭，他暗自竊喜，他從格拉克那里弄來(lái)錢(qián)，從一位邪惡的牧師那里買(mǎi)來(lái)圣水后也踏上了尋找金河源頭之旅，但他同樣置快要渴死的小孩和漢斯不顧，表現(xiàn)得十分絕情。與兩位哥哥相比.格拉克的確是善與美的化身，在前往金河源頭的旅程中，他同樣遇到了老人、小孩和小狗，他情愿自己忍受饑渴，也要把水給他們喝，甚至連寶貴的圣水也要讓給他們。其實(shí)這一切都是金河王布的局，他為了最后一次試驗(yàn)三兄弟的德行，分別變成老人、小孩和小狗等，他的布局成了試金石，真善美的品行在他的試驗(yàn)下越發(fā)的閃亮，而惡毒的品行就顯得越發(fā)陰暗丑陋。金河王按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，處罰了惡徒，獎(jiǎng)賞了好人，正義之光不僅普照“寶谷”，更溫暖了讀者的心。
論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會(huì)學(xué)啟示；可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題已成了累及國(guó)計(jì)民生的一件頭等大事，也成了一個(gè)全球關(guān)注的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在不同的階段，面對(duì)的資源環(huán)境問(wèn)題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來(lái)，我國(guó)逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時(shí)代：從1999年以來(lái)，重工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對(duì)利益的追逐使一些人拋開(kāi)了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價(jià)來(lái)?yè)Q取他們所追求的最大利益。
我們從每年國(guó)家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字和畫(huà)面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚(yú)生長(zhǎng)其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬(wàn)群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無(wú)處取水……那些隨處可見(jiàn)的小污染更不必書(shū)寫(xiě)。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥(niǎo)飛、魚(yú)兒自在游的美麗畫(huà)面已成了歷史，中國(guó)環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國(guó)的環(huán)境形勢(shì)處處告急!
在利益追逐者的心中，沒(méi)有了生態(tài)倫理觀念，也沒(méi)有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動(dòng)的只是從污染物中滾出來(lái)的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹(shù)木花草、芬芳的綠野，也只是書(shū)中的童話，傳說(shuō)的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價(jià)來(lái)?yè)Q取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)生態(tài)倫理具有很好的啟迪作用。
一、孔子的生態(tài)倫理思想簡(jiǎn)介
(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識(shí)
孔子談“天命”，這兩個(gè)字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)不多，僅見(jiàn)于這樣兩句話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)。
由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語(yǔ)·堯》中講的“不知天命，無(wú)以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里記載的孔子與子貢的對(duì)話里，這種意識(shí)更加明顯：“子日：‘予欲無(wú)言?！迂暼眨骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對(duì)話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運(yùn)行的規(guī)律；是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，這就是天。從而“知天命”即是對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。
孔子的生態(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因?yàn)椤八臅r(shí)行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對(duì)待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個(gè)健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，從而招致人類自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)。后來(lái)的儒家和哲學(xué)也講“敬而無(wú)失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實(shí)是包括了主體對(duì)自然和社會(huì)的全部認(rèn)識(shí)，但也包含著對(duì)所以然的自然客觀的“萬(wàn)物化育之道”的認(rèn)識(shí)。正如牟宗三先生所講：“儒家強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞?lái)儒家在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場(chǎng)，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。
(二)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁者智者情懷
孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也》)智慧的人以水為樂(lè)，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)日：‘君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子對(duì)日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉?！薄?《孔子家語(yǔ)》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會(huì)感嘆時(shí)光流逝、光陰不再；會(huì)從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實(shí)，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛(ài)之心的人則因?yàn)榭吹窖矍坝粲羰[蔥的山而有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。在山中，樹(shù)林陰翳，雜花生樹(shù)，光影斑駁，鳥(niǎo)兒鳴枝頭，野獸在山中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這一切勃勃生機(jī)及充滿生命力的律動(dòng)，自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。
現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開(kāi)采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒(méi)有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個(gè)時(shí)代，是缺少仁者知者的時(shí)代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來(lái)的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了老師的認(rèn)同，曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”為何夫子會(huì)贊同曾皙的觀點(diǎn)?在曾皙的觀點(diǎn)里，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂去沐浴陽(yáng)光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會(huì)理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的儒家社會(huì)理想?？鬃拥倪@種教育思想對(duì)后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影选皹?lè)山樂(lè)水”與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說(shuō)明了他對(duì)生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛(ài)人、樂(lè)山樂(lè)水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育中。
(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀
《論語(yǔ)·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥(niǎo)，宿，指宿鳥(niǎo)，居于巢中的鳥(niǎo)；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚(yú))?？鬃俞烎~(yú)，不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，他也不用箭射殺居于巢中的鳥(niǎo)兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時(shí)，也體現(xiàn)了他“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對(duì)對(duì)野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對(duì)我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。
孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國(guó)必須具備的道德觀念?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)即治理大國(guó)，必須嚴(yán)肅對(duì)待，誠(chéng)信無(wú)欺，節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時(shí)?？梢?jiàn)，敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人是對(duì)統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對(duì)于今天以追求金錢(qián)為目的而拋開(kāi)倫理道德觀念不顧，以金錢(qián)衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。
孔子說(shuō)：“以約失之者鮮矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過(guò)失是很少的。因?yàn)楣?jié)約，就不會(huì)去過(guò)度開(kāi)發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”。《論語(yǔ)·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸?，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對(duì)他說(shuō)，那個(gè)地方很簡(jiǎn)陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說(shuō)：“品德高尚的人住在那里，怎能說(shuō)它簡(jiǎn)陋呢?”孔子贊揚(yáng)他的生活簡(jiǎn)陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)這正是對(duì)“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺(jué)得艱苦，反而自得其樂(lè)。為何?因?yàn)樗幸粋€(gè)不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，不過(guò)是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。
今天我們所處的時(shí)代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價(jià)的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過(guò)度開(kāi)發(fā)，不貪得無(wú)厭，那我們現(xiàn)在就不會(huì)有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會(huì)在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。
二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)啟示
回顧近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價(jià)。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對(duì)污染了的環(huán)境竟然采取聽(tīng)之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會(huì)、學(xué)校，乃至每一個(gè)人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報(bào)復(fù)的悲劇，還我們自己一個(gè)清亮的世界。
(一)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷
在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺(jué)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說(shuō)的“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂(lè)”。其次，要有“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)的自覺(jué)心理，只有心中充滿了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)山山水水，對(duì)水中的魚(yú)，山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”(《論語(yǔ)·泰伯》)的同情心。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《樂(lè)》增強(qiáng)欣賞大自然的能力和審美意識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀……多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》可以達(dá)到教化以認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，有益于培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺(jué)地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來(lái)。
(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識(shí)
孔子對(duì)所處的生存環(huán)境有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚(yáng)，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個(gè)典型的人與自然和諧相處的理想社會(huì)，體現(xiàn)了儒家對(duì)待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說(shuō)：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來(lái)，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國(guó)自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會(huì)中的每個(gè)人都要有憂患意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。
(三)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國(guó)推行這個(gè)發(fā)展觀是基本國(guó)情決定的基本國(guó)策。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)典型的低收入大國(guó)，正處在有史以來(lái)基數(shù)最大、增長(zhǎng)速度最快的人口倍增臺(tái)階的中點(diǎn)，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞及嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。如果繼續(xù)堅(jiān)持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢(shì)必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，讓每個(gè)人都具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會(huì)形成孔子早就預(yù)言過(guò)的生態(tài)悲?。骸啊鹇勚?，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥(niǎo)、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語(yǔ)》)如夫子所言，鳥(niǎo)獸對(duì)于不義之人不義之事都知道避開(kāi)，何況人類呢，更何況是處于文明如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類呢?
關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境；保護(hù)；環(huán)境倫理
中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）15-0180-02
一、旅游環(huán)境問(wèn)題簡(jiǎn)述
隨著旅游環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，分析和探討旅游環(huán)境問(wèn)題的學(xué)術(shù)著作和論文不斷涌現(xiàn)。加拿大學(xué)者Geoffery Wall 和Alister Mathieson[1]分析了旅游活動(dòng)與環(huán)境的共生關(guān)系和沖突關(guān)系，沖突關(guān)系主要指旅游活動(dòng)對(duì)植被、土壤、水質(zhì)、野生生命、地質(zhì)等干擾和破壞，對(duì)海岸線、海洋生態(tài)系統(tǒng)、山區(qū)、極地環(huán)境、熱帶雨林等生態(tài)系統(tǒng)的影響等。湯春琳和唐翀[2]從水污染、大氣污染、噪音污染、固體廢物污染和土壤板結(jié)五個(gè)方面分析旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。汪朝輝[3]認(rèn)為目前旅游發(fā)展中暴露出來(lái)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題主要表現(xiàn)在生態(tài)破壞嚴(yán)重、環(huán)境污染加劇、環(huán)境承載力超載、政府管理不到位、環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)有待完善等方面。陳國(guó)生[4]認(rèn)為旅游業(yè)的快速發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題主要體現(xiàn)在：利益驅(qū)使的短期行為已嚴(yán)重危及旅游生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)；因缺乏合理規(guī)模和有效規(guī)劃，近年來(lái)旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)也破壞了旅游業(yè)賴以生存的資源和環(huán)境；由于超容量接待游人，也造成了嚴(yán)重的旅游環(huán)境問(wèn)題等。孟永琴[5]認(rèn)為造成旅游資源破壞和旅游環(huán)境質(zhì)量下降的因素主要來(lái)自片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)造成旅游環(huán)境破壞和旅游活動(dòng)本身帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題?？偟目磥?lái)，旅游環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的主要因素有：
1.旅游企業(yè)的忽視。許多旅游企業(yè)在開(kāi)發(fā)景區(qū)之前缺乏詳細(xì)周密的規(guī)劃，對(duì)景區(qū)定位不明確，目標(biāo)市場(chǎng)不清晰，導(dǎo)致在開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成破壞和對(duì)景區(qū)特色的削弱?？赡艹霈F(xiàn)由于開(kāi)發(fā)者的無(wú)知，導(dǎo)致瀕危物種的滅絕。例如張家界核心風(fēng)景區(qū)內(nèi)有兩條高空游覽索道和近四百公里的高標(biāo)準(zhǔn)游道不僅破壞了森林植被，將區(qū)域生態(tài)環(huán)境弄得支離破碎，而且壓縮了珍稀動(dòng)物的生存空間，不利于生物多樣性保護(hù)。還有些企業(yè)一味地追求景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，不考慮旅游的社會(huì)效益和景區(qū)環(huán)境承載力的閥值，由于旅游者的大量涌入導(dǎo)致了景區(qū)植被的破壞和土地的板結(jié)，特別是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞，如由于大量游客的涌入故宮的門(mén)檻都被踏平。
2.政府部門(mén)的管理不到位。自改革開(kāi)放旅游業(yè)加速發(fā)展以來(lái)，中國(guó)還沒(méi)有一套完整的旅游環(huán)境保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)，雖有諸如《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)森林保護(hù)法》等環(huán)境保護(hù)法規(guī)。其次，相關(guān)政府部門(mén)對(duì)旅游法律法規(guī)的實(shí)施管理不到位，雖然有法可依，但沒(méi)有做到有法必依。再次，沒(méi)有權(quán)威的旅游環(huán)境管理部門(mén)，一個(gè)景區(qū)往往由幾個(gè)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，管理機(jī)構(gòu)和管理層次混亂，這些給旅游環(huán)境保護(hù)帶來(lái)極大的不便。例如黃山風(fēng)景區(qū)的多頭管理現(xiàn)象給旅游環(huán)境保護(hù)帶來(lái)的不便。
3.來(lái)自旅游者的破壞。由于大眾旅游的興起，特別是旅游旺季，大量游客同時(shí)涌入景區(qū)，由于游客人數(shù)超出了景區(qū)接待能力，使得一些歷史古跡和自然風(fēng)光受到嚴(yán)重破壞。如長(zhǎng)城上的臺(tái)階已磨得高低不平，越來(lái)越薄。再者，由于旅游者個(gè)人原因的限制，沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人對(duì)環(huán)境小小破壞的嚴(yán)重性。如有些人隨手摘下一朵花、隨手扔一個(gè)塑料袋等等。
二、旅游環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀
面對(duì)以上分析的眾多旅游環(huán)境破壞問(wèn)題，旅游主管部門(mén)和旅游企業(yè)等意識(shí)到問(wèn)題存在的嚴(yán)重性和保護(hù)的必要性與迫切性，并且提出了一些保護(hù)措施。許多專家學(xué)者也從不同的角度提出旅游環(huán)境保護(hù)的措施。林越英[6]著重從經(jīng)濟(jì)方面考慮，提出十種旅游環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)手段，如旅游稅、旅游發(fā)展基金、旅游風(fēng)景區(qū)資源稅、信貸、保證金與押金、排污收費(fèi)制度、保險(xiǎn)、環(huán)境污染和破壞罰款賠款和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。張國(guó)勇等[7] 從加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的法律與行政管理工作，搞好對(duì)旅游風(fēng)景區(qū)的環(huán)境規(guī)劃和控制景區(qū)的環(huán)境容量等三個(gè)方面提出保護(hù)措施。湯春琳和唐翀[2]提出完善現(xiàn)有的相關(guān)旅游法律法規(guī)；引入環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度和“三同時(shí)”制度；加強(qiáng)旅游企業(yè)和政府間的相互合作；加強(qiáng)宣傳和教育，提高旅游地當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)；重視導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的作用。王木樹(shù)[8]強(qiáng)調(diào)旅游環(huán)境的科學(xué)保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、文化保護(hù)和審美保護(hù)等。肖紅根[9]提出對(duì)一個(gè)景區(qū)的旅游環(huán)境保護(hù)，應(yīng)和該景區(qū)的發(fā)展演變的歷史階段相對(duì)應(yīng)，呈周期循環(huán)保護(hù)狀態(tài)。即根據(jù)景區(qū)發(fā)展的每個(gè)階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，各個(gè)擊破。筆者認(rèn)為旅游環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，其內(nèi)在原因是人們?nèi)狈Νh(huán)境倫理意識(shí)，以人為中心，其他非人類存在物（諸如樹(shù)木、花草、動(dòng)物、生態(tài)環(huán)境等）都是為了人類生活得更好而存在的。在這種人類中心主義的影響下，旅游環(huán)境保護(hù)只得依靠經(jīng)濟(jì)手段、政策手段等外部措施來(lái)制約人類破壞環(huán)境的行為。因此，本文將從環(huán)境倫理學(xué)的視角來(lái)探討旅游環(huán)境保護(hù)的措施。
三、旅游環(huán)境保護(hù)的環(huán)境倫理思考
中國(guó)古代的游記中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，比如中國(guó)明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時(shí)看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷地贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”[10]。這流露出人應(yīng)愛(ài)護(hù)自然、珍惜資源的思想。然而，大自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以換算成金錢(qián)，審美價(jià)值則根本不能換算成金錢(qián)。任何自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是有限的，而自然的審美價(jià)值是無(wú)限的。特別是，自然物的審美價(jià)值是不可再生的，已經(jīng)破壞，任多少金錢(qián)的投入也無(wú)法恢復(fù)[11]。然而在旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)過(guò)程中，大多數(shù)開(kāi)發(fā)者只注重旅游資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)或優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視旅游資源審美價(jià)值及其他價(jià)值的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。1999年10月，《全球旅游倫理規(guī)范》在世界旅游組織第13次大會(huì)獲得107個(gè)與會(huì)成員的“一致通過(guò)”，并于2001年12月21日得到聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議（A/RES/56 /212）的核準(zhǔn)[12]。這標(biāo)志著倫理思想在旅游業(yè)中的逐步受到重視。在旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)把環(huán)境倫理思想的貫徹放在重要位置，這才能從根源上消除旅游環(huán)境的破壞。只有人人都意識(shí)到旅游環(huán)境的重要性和旅游資源的稀缺性和價(jià)值性，才能人人做到自覺(jué)地保護(hù)旅游環(huán)境。具體看來(lái)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起：
1.對(duì)旅游從業(yè)人員的環(huán)境倫理教育。旅游從業(yè)人員是旅游環(huán)境保護(hù)的主打力量，環(huán)境倫理思想應(yīng)成為其崗前培訓(xùn)和崗位培訓(xùn)的重要內(nèi)容。特別是景區(qū)景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)規(guī)劃人員、導(dǎo)游人員和景區(qū)的管理人員，環(huán)境倫理思想應(yīng)成為其工作的基礎(chǔ)理論知識(shí)。只有人們把環(huán)境倫理當(dāng)成是社會(huì)的基本道德規(guī)范后，在具體的實(shí)際中才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，旅游資源和環(huán)境的保護(hù)才有望從根本上消除。
2.對(duì)政府主管部門(mén)的從業(yè)人員的環(huán)境倫理教育。旅游環(huán)境保護(hù)政策的制定能否避免只看重旅游資源和環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的缺憾，能否平衡資源和環(huán)境的眾多價(jià)值，能否做到善待自然和生態(tài)系統(tǒng)，都有賴于政府主管部門(mén)從業(yè)人員豐富的環(huán)境倫理知識(shí)。因此，政府主管部門(mén)從人員的環(huán)境倫理認(rèn)識(shí)水平的提升，也將促進(jìn)旅游環(huán)境保護(hù)和避免不必要的破壞。
3.在大學(xué)開(kāi)設(shè)環(huán)境倫理的相關(guān)課程。隨著旅游業(yè)的興起和發(fā)展，國(guó)內(nèi)外許多大學(xué)都設(shè)立了旅游學(xué)院（系）。在學(xué)校課程的設(shè)置方面，應(yīng)把環(huán)境倫理學(xué)作為一門(mén)必修課程，使其成為學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)的一個(gè)重要的組成部分。當(dāng)然，我們需要更多的人從事環(huán)境倫理方面的研究，豐富環(huán)境倫理思想。而旅游倫理思想的研究則更加迫切。
4.在景區(qū)景點(diǎn)設(shè)置小標(biāo)語(yǔ)，隨時(shí)提醒游客。在景區(qū)景點(diǎn)游覽的時(shí)候，我們經(jīng)?？吹皆S多路標(biāo)指示牌，提醒游客各個(gè)景點(diǎn)的具置。那么我們也可以在景區(qū)景點(diǎn)設(shè)置許多小標(biāo)語(yǔ)，隨時(shí)提醒游客善待花叢樹(shù)木，善待大自然，善待生命。比如，在坦桑尼亞門(mén)雅拉湖國(guó)家公園有這樣一則告示：“我們不想提醒您，那樣會(huì)使您羞愧；在你來(lái)到這里之前，這里的一切都很完美?！碑?dāng)然，這些標(biāo)語(yǔ)告示的設(shè)計(jì)和在景區(qū)的具置需要景區(qū)開(kāi)發(fā)管理人員的智慧和理論知識(shí)的積累。
5.在導(dǎo)游的講解過(guò)程中，注重環(huán)境倫理思想的講解。導(dǎo)游人員對(duì)景點(diǎn)的講解過(guò)程中，除了注重講解景點(diǎn)的特色和與之相關(guān)的典故等內(nèi)容之外，還要注重講解過(guò)程環(huán)境倫理思想的應(yīng)用，特別是在自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家公園、動(dòng)植物園等以自然資源為主的景區(qū)，善待生命和物種多樣性的保護(hù)應(yīng)成為自然保護(hù)區(qū)講解的重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)游客的環(huán)境倫理思想的灌輸除了游客自覺(jué)學(xué)習(xí)以外，主要通過(guò)導(dǎo)游的講解、標(biāo)語(yǔ)的提示等間接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] [加]Geoffery Wall，Alister Mathieson.旅游 變化 影響與機(jī)遇[M].肖貴蓉，譯.北京：高等教育出版社，2007：143-178.
[2] 湯春琳，唐翀.中國(guó)旅游環(huán)境保護(hù)的對(duì)策思考[J].法制與社會(huì)，2008，（7）.
[3] 汪朝輝.旅游可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)對(duì)策分析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（9）.
[4] 陳國(guó)生.旅游環(huán)境保護(hù)與政府干預(yù)[J].旅游科學(xué)，2004，（9）.
[5] 孟永琴.淺談旅游環(huán)境保護(hù)[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（8）.
[6] 林越英.論旅游環(huán)境保護(hù)的十大經(jīng)濟(jì)手段[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，（6）.
[7] 張國(guó)勇，張建立，燕浩鵬.淺析旅游環(huán)境保護(hù)[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2006，（10）.
[8] 王木樹(shù).談旅游環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)旅游發(fā)展[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）.
[9] 肖紅根.旅游持續(xù)發(fā)展與旅游環(huán)境保護(hù)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995，（2）.
[10] 徐弘祖.徐霞客游記[M].上海：上海古籍出版社，1982：55-1262.
論文摘要:20世紀(jì)下半葉以來(lái)凸現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，促使人們反思以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，人們意識(shí)到重建人類生態(tài)倫理觀，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的必要.本文解讀了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精粹，分析了傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精粹在建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)人們古為今用，確立正確的生態(tài)倫理觀念，解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。
20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)及社會(huì)的高速發(fā)展既造福了人類，也給人類帶來(lái)了深重的苦難，尤其是環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡、全球氣候變暖、草原退化等正嚴(yán)重地威脅著地球上生命的存在。隨著生態(tài)問(wèn)題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的，還是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識(shí)，正確規(guī)范人類的行為?！吧锘虼蟮刈匀唤鐟?yīng)當(dāng)像人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個(gè)人或人類應(yīng)當(dāng)對(duì)生物或大地自然界負(fù)有道德義務(wù)或責(zé)任?！?《大地倫理學(xué)》利奧波德著)恢復(fù)自然的本性，賦予自然以其應(yīng)有的權(quán)利，使人類與自然和諧相處，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)已成為當(dāng)今社會(huì)的主基調(diào)。解讀浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們今天面對(duì)和認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。
一、以倫理為重要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有豐富的道德哲學(xué)，充滿了極富價(jià)值的生態(tài)倫理理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理理念，可概括為如下方面:
1.圖騰崇拜中原始的“尊重生命”、“人與自然平等”的倫理觀念。在人類的圖騰時(shí)代，人們認(rèn)為自己與自然界是渾然一體的。那時(shí)，人把動(dòng)物作為自己崇拜的對(duì)象，并進(jìn)而把整個(gè)自然作為自己的崇拜對(duì)象，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這表現(xiàn)了尊重生命的倫理思想。據(jù)資料顯示，生活在氏族社會(huì)的原始人相信各氏族源出于不同的物類，源出于動(dòng)物、植物或其他的物種，以為某物種與自己的氏族有著親緣關(guān)系，于是便把它尊奉為圖騰對(duì)象。如炎帝族以牛為圖騰;黃帝族以熊、黑等動(dòng)物為圖騰;商族以玄鳥(niǎo)為圖騰，中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)為自己是龍的傳人。人們對(duì)圖騰對(duì)象無(wú)比崇尚，族內(nèi)規(guī)定對(duì)圖騰對(duì)象禁殺禁食，也不許觸摸，體現(xiàn)了一種“尊重生命”的倫理觀念，而這種觀念又是以人類把自己看作自然的一分子，與其他自然物一體、平等為前提的。此外，原始的、樸素形態(tài)的“人與自然平等”的觀念，還表現(xiàn)在以自然物為神靈，華夏民族的祖先，多有對(duì)天神、土地神、月亮神、星星神、各種動(dòng)植物神的崇拜等等。圖騰時(shí)代的倫理觀念是一種朦朧的、樸素的、原始的生態(tài)倫理觀念。
2.“天人合一”論中的人與人、人與自然和諧的哲學(xué)理念。人與自然平等、人與一切物類平等的生態(tài)倫理理念，貫穿于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化。早在中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)立期，先秦諸子百家的哲人便共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的“天人合一論”，即從哲學(xué)的高度為“人與自然平等”觀奠定了理論基石。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其別突出人與自然的和諧?！吨芤住で浴贩Q，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)?！比隧槕?yīng)自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時(shí)期，中國(guó)人就提出，人為“萬(wàn)物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識(shí)的人可以“知天命”，而后可以達(dá)到人與自然的和諧—“天人合一”的最高境界。孔子自稱他50歲“知天命”之后的歲月能“耳順”，能“從心所欲不逾矩”;老子則認(rèn)為人不過(guò)是“天地一當(dāng)狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無(wú)不順應(yīng)自然，合乎自然;莊子明確提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”;墨子主張，人們?cè)谧约菏最I(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級(jí)“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意志與客觀法則統(tǒng)一。各家之說(shuō)無(wú)不表明，“天人合一”論體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系。
“天人合一論”的最可貴之處，在于它在揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來(lái)，這是人對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對(duì)自身力量的肯定;另一方面，人不能離開(kāi)自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然雖無(wú)意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應(yīng)自然。在《荀子·天論篇》中，他宣稱:“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧:養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍?！憋@然，他在要人們相信自身力量的同時(shí)，必須“順乎道”，按規(guī)律辦事而不出差錯(cuò)，所以，“制天命而用之”應(yīng)理解為告誡人們認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律而后運(yùn)用規(guī)律，“順乎道、應(yīng)乎時(shí)而行事。”在荀子看來(lái)，自然規(guī)律只可順、不可逆，故《荀子·富國(guó)篇》闡明了“順”規(guī)律與“逆”規(guī)律所出現(xiàn)的兩種不同的結(jié)果，其中說(shuō):“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，”“若是，則萬(wàn)物得宜，得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，澇傍如江海，暴暴如山丘”—社會(huì)富裕;反之，“則萬(wàn)物失宜，失應(yīng)，上失天進(jìn)，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”—社會(huì)貧困。
3.“仁民愛(ài)物”論中的人與人、人與自然平等的道德理念?；谌伺c天地萬(wàn)物是同一⑵降鵲惱庖煥礪芻?，中国古人主諗Q叭拭癜鎩薄V泄糯詠病凹姘?、“窐尌”，“兼相爱、交相利”，提倡一种脫]欣Τ逋?、脫]械燃恫鉅斕娜死嗥氈櫓?孔子講“仁”，講“泛愛(ài)眾”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)有愛(ài)心，善待他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，友愛(ài)互助而不傷害他人，“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下的人都如同兄弟;孟子從“性本善”出發(fā)，認(rèn)為“惻隱之心人皆有之”，主張統(tǒng)治者以“仁心”對(duì)待民眾，行“仁政”，“制民以產(chǎn)”，給予百姓基本的生活條件和社會(huì)福利，使“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這其中體現(xiàn)的是人際間的平等，不以犧牲他人而求得自己發(fā)展的樸素的道德原則。
中國(guó)古人不僅主張“仁民”，而且還要“愛(ài)物”;不僅“泛愛(ài)眾”，而且還要“泛愛(ài)物”?！睹献印じ孀由稀酚幸欢斡涊d:孟子曰:“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息;雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌莫之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也?！贝笠鉃?牛山好美一片森林，只因?yàn)檫@里距大城市太近，被砍伐一光。本來(lái)它還具有再生的能力，無(wú)奈光山又成了牧場(chǎng)，牛踩羊吃，于是就成了光禿禿的山包了。顯然，這是一例生態(tài)破壞的典型事件。孟子生在戰(zhàn)國(guó)中期，這是中國(guó)歷史上一個(gè)天下很不安定的時(shí)代，諸侯們彼此征伐，耗費(fèi)大量人力物力，統(tǒng)治者橫征暴斂，為了爭(zhēng)奪地盤(pán)，不顧老百姓死活，以至民不聊生、土地荒蕪，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和政治危機(jī)。這樣，也不可避免地在“郊于大國(guó)”的地方，出現(xiàn)了生態(tài)破壞的景象。對(duì)此，孟子提出了“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想。這種“仁民愛(ài)物”的思想在宋明時(shí)代有更進(jìn)一步發(fā)展。張載在《正蒙·乾稱篇》中稱，“天”為“父，，、“地”為“母”，人為天地所生，混然于天地之中，就是說(shuō)人是大自然中之一物，有著大自然賦予的屬性，大自然中的任何存在物都是平等的。于是他明確提出了“民，吾同胞;物，吾與也”，應(yīng)該視民眾為親兄弟、視萬(wàn)物為同伴的平等道德理念。王船山闡釋張載的“民胞物與”時(shí)賦予了具體的道德內(nèi)容:“由吾同胞之必友愛(ài)，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛(ài)”，這便是中國(guó)古代生態(tài)倫理理念—“體天地而仁民愛(ài)物”觀。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步深化，其蘊(yùn)含的尊重自然;人與自然平等，人與自然共生共處理念，及保護(hù)自然資源造福于民的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)環(huán)境社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展具有十分重要的意義。當(dāng)今，人類要擺脫生態(tài)危機(jī)和生存困境，學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理思想的精粹，無(wú)疑是十分有益的。
二、近代工業(yè)文明給人類帶來(lái)了極為豐饒的物質(zhì)文明，然而，這種文明建立在大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的“資本邏輯”之上，視人類為自然之主人，對(duì)自然無(wú)限索取，不加補(bǔ)償，因而這種文明也給人類帶來(lái)許多惡果:環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡等等?！凹偈箾](méi)有一個(gè)環(huán)境倫理來(lái)保護(hù)社會(huì)的生物基礎(chǔ)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，那么，文明將崩潰?！币虼?，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，給后代留下一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，已成為全球共識(shí)。筆者認(rèn)為，確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀念，踐行可持續(xù)發(fā)展理論，應(yīng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念的精華，古為今用，推陳出新。
1.中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理精華，確立與自然萬(wàn)物共生共存的大生命觀。要解決生態(tài)危機(jī)，解決現(xiàn)代人類“文明”的深層弊病，首先需要吸取中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理精華，重新培育起對(duì)生命的敬畏，使人們認(rèn)識(shí)到自身的有限性，科學(xué)認(rèn)知的有限性，時(shí)刻對(duì)宇宙星空、地球生命懷抱一種虔誠(chéng)的敬畏之心，對(duì)生生不息的大自然充滿由衷的無(wú)限敬意。既把生命理解為一種自然現(xiàn)象，又把生命當(dāng)作一種道德現(xiàn)象;既通過(guò)科學(xué)研究探索自然規(guī)律，又善于在此基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)自然中一切生命現(xiàn)象所蘊(yùn)涵的靈性，把自然的生命規(guī)律當(dāng)作個(gè)體道德實(shí)踐的前提，使行動(dòng)符合自然世界所啟示的生存法則，建立一種人與自然共存互動(dòng)的道德觀。
2.正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，擺正人在自然界中的位置。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想告訴我們:人不能離開(kāi)自然而存在，人類只有認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的成員，只是地球的居民而并非主宰。自然界的生物之間以食物鏈的形式相互依賴、相互制約、相互補(bǔ)償、相互協(xié)調(diào)，每一個(gè)物種對(duì)自身賴以生存的資源過(guò)度“開(kāi)采”都會(huì)造成惡果。事實(shí)證明，人為活動(dòng)的盲目性并不能使人類從自然界中真正解放出來(lái)，只能在栽害自然的同時(shí)，也破壞了人類賴以生存的家園，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。
3.樹(shù)立節(jié)源意識(shí)。荀子在《荀子·天論篇》中指出:“天行有?！瓘?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍?！薄皬?qiáng)本而節(jié)用”則資源是可持續(xù)利用的。聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》和《中國(guó)21世紀(jì)議程》都指出:“可持續(xù)發(fā)展要求改變不可持續(xù)的消費(fèi)模式，建立可持續(xù)消費(fèi)模式?！敝袊?guó)要走可持續(xù)發(fā)展的道路，就要克服消費(fèi)主義、享樂(lè)主義思想的影響，樹(shù)立節(jié)源意識(shí)，合理利用資源、有效保護(hù)資源。
4.樹(shù)立環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兼顧的發(fā)展理念。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理精華蘊(yùn)含的尊重自然思想要求我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代化的道路上，不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路，既要按自然規(guī)律辦事，又要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使人們反思出，沒(méi)有人的全面發(fā)展，不考慮社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境優(yōu)化的因素，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展，只能是一種“惡性循環(huán)”。我們既不能片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更不能用犧牲環(huán)境效益的辦法使經(jīng)濟(jì)暫時(shí)得到較快發(fā)展;也不能用停止或放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦法，片面強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境。